Está en la página 1de 16

See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/324975719

La hipótesis de los tres mundos y la investigación sobre lo imaginario

Chapter · May 2018

CITATIONS READS

0 733

1 author:

Adolfo Narváez
Autonomous University of Nuevo León
40 PUBLICATIONS   63 CITATIONS   

SEE PROFILE

Some of the authors of this publication are also working on these related projects:

Imaginarios de la discapacidad y la exclusión, su impacto en la construcción de las ciudades mexicanas View project

Imaginarios de la ciudad View project

All content following this page was uploaded by Adolfo Narváez on 06 May 2018.

The user has requested enhancement of the downloaded file.


Ciudad siglo 21
un debate necesario
TOMO I

COORDINADORES
Daniel González Romero
Elizabeth Rivera Borrayo
Adriana Inés Olivares González

Centro Universitario de Arte, Arquitectura y Diseño


Centro de Investigaciones del Medio Ambiente y Ordenamiento Territorial (CIMA)
Doctorado en Ciudad, Territorio y Sustentabilidad
Maestría en Procesos y Expresión Gráfica en la Proyectación Arquitectónica Urbana
Mtro. Itzcóatl Tonatiuh Bravo Padilla
Rector General

Dr. Miguel Ángel Navarro Navarro


Vicerrector Ejecutivo

Mtro. José Alfredo Peña Ramos


Secretario General

Mtro. Ernesto Flores Gallo


Rector del Centro Universitario
de Arte, Arquitectura y Diseño
Índice
Mtra. María Dolores del Río López
Secretario Académico

Mtra. Eva Guadalupe Osuna Ruiz


Secretario Administrativo
7 Prólogo
Daniel González Romero
Primera edición, 2018

Textos
Daniel González Romero, Sergio Leonardo Baeriswyl Rada, 11 Ciudad siglo 21: una encrucijada
Adolfo Benito Narváez Tijerina, Carlos García Vázquez, Diane
E. Davis, Roberto Castelán Rueda, Elizabeth Rivera Borrayo,
del poder social
María Luisa García Yerena, Elsa Anaid Aguilar Hernández, Daniel González Romero
Adriana Inés Olivares González, Cristina Eréndira Ruvalcaba
Saucedo, Javier Nicolás De Santiago García, Aldo Fragoso
Faure, Jesús Alberto Peredo Pozos.
31 Resiliencia urbana, los desafíos de habitabilidad del
Diseño
Estudio Tangente
borde costero chileno
Sergio Leonardo Baeriswyl Rada
D.R. © 2018, Universidad de Guadalajara

Centro Universitario de Arte, Arquitectura y Diseño


Calzada Independencia Norte No. 5075, 55 La hipótesis de los tres mundos y la investigación
Huentitán el Bajo, S.H. C.P. 44250.
Guadalajara, Jalisco. México.
sobre lo imaginario
Adolfo Benito Narváez Tijerina
OBRA COMPLETA ISBN: 978-607-547-043-6

TOMO I ISBN: 978-607-547-044-3 74 Posthumanismo y decrecentismo:


Impreso en México
hacia un nuevo modelo de desarrollo urbano
Printed and made in Mexico Carlos García Vázquez

87 Governing Cities Facing Chronic Violence:


Implications for Democratic Culture and State
Accountability
Este libro fue financiado por el Laboratorio de Vivienda y Diane E. Davis
Comunidades Sustentable (LNVCS). Proyecto apoyado por
el CONACYT.

117 Ciudades para la violencia


Se prohíbe la reproducción, el registro o la transmisión parcial Roberto Castelán Rueda
o total de esta obra por cualquier sistema de recuperación
de información, existente o por existir, sin el permiso previo
por escrito del titular de los derechos correspondientes.
8 | Índice 9

126 La planeación urbana en el siglo 21 en México:


reflexiones sobre la imitación de modelos
Elizabeth Rivera Borrayo

143 Reconfiguración territorial, paisaje


y simbolismo.
El caso de Santa María de Guido, Michoacán, México
María Luisa García Yerena
Elsa Anaid Aguilar Hernández
Prólogo
165 Imagen poética en la vivienda de autoconstrucción
del migrante Daniel González Romero
Adriana Inés Olivares González
Cristina Eréndira Ruvalcaba Saucedo
Javier Nicolás De Santiago García No cabe duda de que las ciudades son el presente y serán el futuro. La
construcción de lo urbano, ya en proceso, no sólo representa una aglo-
189 La percepción artística de la ciudad contemporánea
Aldo Fragoso Faure
meración de habitantes sobre un territorio. La dimensión política y eco-
Jesús Alberto Peredo Pozos nómica que esto significa se ha convertido en una compleja relación de
vínculos y flujos que generan un conflicto constante en las relaciones
funcionales de lo que entendemos como ciudad, lo mismo que entre
los individuos y sus comunidades. Las ciudades son y serán centro de
atención de todas las instituciones académicas, civiles y de gobierno de
todo el mundo.
Diversas declaraciones de los organismos internacionales y grupos
de expertos en todos los países han advertido que no sólo las grandes ur-
bes sino la humanidad entera vivirán en estructuras funcionales urbanas
todavía denominadas ciudades. En esto se implican las dinámicas que
fluyen del avance de la ciencias y de sus aplicaciones tecnológicas.
Este fenómeno constituye un hito en la historia de los seres hu-
manos en sociedad, a partir del presente siglo, en el que ya la mayor
parte de la población mundial habita en ciudades de diverso rango. En
este contexto, la magnitud, capacidad y aglomeración de las formas de
vida en comunidad será cualitativamente diferente en su realización
funcional y en la concepción del imaginario social y comportamientos
56 | Ciudad Siglo 21: un debate necesario (TOMO I) 57

titánica, ella representa una gran oportunidad para enriquecer la teoría


y la práctica de la planificación urbana. Es de esperar que los procesos de
transformación urbana necesarios para alcanzar este objetivo detonen
como resultado de políticas públicas inteligentes y oportunas, y no en
respuesta a una catástrofe natural. Sin duda alguna, los planificadores
urbanos tenemos un gran desafío en la construcción de la resiliencia ur-
bana, pero ante todo una gran responsabilidad de conciencia La hipótesis de los tres mundos y la
investigación sobre lo imaginario1

Adolfo Benito Narváez Tijerina2

Introducción

Quisiera trazar un hilo conductor, traerme así un estambre desde las


primeras conferencias de la mañana hasta esta, porque quizás esta plá-
tica va a parecer un poco fuera del contexto de las otras charlas que han
estado muy centradas en la ciudad como objeto. Ya lo veíamos en la plá-
tica de Manolo y ahora con la excelente plática de quien me precede. La
ciudad no es un asunto que reposa únicamente en los objetos construi-
dos, los que podemos tocar y sentir. La ciudad es un hecho imaginado,
fundamentalmente creo yo, y esa es la posición de la cual voy a partir.
La ciudad es un hecho de la imaginación. Y la imaginación es como un
puente, eso quisiera que me ayudaran en este recorrido a ver: la imagi-
nación es en sí un puente que conecta a la ciudad real con lo imaginario,

1 El autor agradece la transcripción del audio que realizó Jorge Octavio Ocaranza Velasco
(revisada por el autor).
2 Profesor Investigador Titular, Facultad de Arquitectura de la Universidad Autónoma de
Nuevo León. Miembro del S.N.I., nivel III. Miembro de la Academia Mexicana de Ciencias.
Profesor visitante de la UDG en los programas de posgrado PNPC: DCTS y MPEGPAU.
58 | Ciudad Siglo 21: un debate necesario (TOMO I) La hipótesis de los tres mundos y la investigación sobre lo imaginario | 59

con este concepto que es tan elusivo y tan polisémico y al cual me voy a Para definir al observador y de ahí partir para definir la imagina-
referir un poco en esta plática. ción y luego lo imaginario, debemos saber en dónde podría encontrarse
Ciertamente no voy a tomar la posición radical que ya ha sido to- el observador. Popper y Eccles (John C. Eccles, un premio nobel de me-
mada en otros tiempos y por otras personas. Por mencionar algunos: el dicina; Karl Popper, un filósofo de la mente importantísimo) proponen
obispo Berkeley en el siglo 18, o por la filosofía tradicional de la India, esta teoría, proponen la existencia simultánea de tres mundos que defi-
que conciben que la realidad es algo ilusorio. Creo que tener esta posi- nen en sí tanto lo real como la experiencia de lo real.
ción no nos lleva hacia lugares en donde podamos operar adecuadamen- La experiencia del observador estaría moviéndose en estas tres rea-
te la teorización y luego la puesta en práctica de tal teorización. lidades simultáneamente. Hablaban ellos del mundo uno, que es el mun-
Ciertamente la realidad existe, ese es un buen punto de partida. Lo do de la materia-energía, yo le concedo además la existencia del espacio-
que se discute es si la realidad existe aparte de quien la observa. Ese es un tiempo, y ahorita vamos a ver por qué: ciertamente, el espacio-tiempo es
punto de partida que creo que necesitamos ver con cuidado. Es una de una de las categorías absolutas del pensamiento de Kant, por lo tanto,
las cosas que creo que necesitamos analizar cuidadosamente. ubicable en un nivel trascendente, pero los descubrimientos que han
¿La realidad existe al margen de quien la observa? Imagínense un sido realizados, entre otros por Ilya Prigogine, un premio nobel de quí-
árbol que cae, un viejo árbol que cae en la orilla de un río, haciendo un mica, sostienen que el tiempo tiene una realidad material que está sujeta
estruendo poderoso, pero ese río está lejos de cualquiera que pudiera oír a los flujos termodinámicos de los sistemas físicos, lo que quiere decir
el árbol, ¿existe ese evento, sin que haya alguien que lo observe, que lo que a mayor flujo existiría un tiempo acelerado, a menor flujo un tiempo
pueda registrar?, hay una suerte de necesidad de existencia que se afinca ralentizado. El brillante pensador y experimentador ruso, discutiendo la
en la memoria y que unifica al evento y al observador como una sola cosa noción einsteniana-relativista de espacio-tiempo, sostuvo que es a partir
indisoluble. A este principio se le conoce en filosofía y en ciencias como de este comportamiento energético de los sistemas físicos que es conce-
el principio antrópico. Tiene dos modalidades, dos matices. El principio bible que el tiempo tenga un nivel de realidad material indiscutible y que
antrópico fuerte, que concibe que nada existe al margen de quien lo ob- tal realidad descanse en procesos energéticos mensurables y diferencia-
serva; y el principio antrópico débil, que concibe que si el universo y la dos para cada sistema, por lo tanto espacio y tiempo, ambas categorías
realidad en general tienen esta forma que tienen ahorita, es porque nece- antes situadas en el pensamiento abstracto, en el pensamiento trascen-
sariamente tuvo que haber devenido en un observador. No hay salida, el dente, planteo que pueden ser pensadas como propiedades que deriva-
universo tiene que generar al observador, y entonces, el universo vuelve rían de la realidad de la materia-energía organizada en sistemas de flujo,
sobre sí mismo para ser observado. Pero bueno, la pregunta clave es cuá- de lo que podríamos concebir como este mundo uno, que vamos a decir,
les son las dinámicas a que somete la realidad el observador, y finalmen- es el mundo de la materia, es el mundo de lo tangible, el mundo de lo que
te quién es o qué es el observador: a qué nos referimos con el observador. es duro; es también el mundo del tiempo y del espacio.
Quisiera partir de una noción que exploraron dos pensadores, un fi- Luego está el mundo dos, que es el mundo, fundamentalmente, de
lósofo y un neurocientífico, hace ya bastantes años, y que se llama la «hi- la cognición o la consciencia. Es el mundo de nuestra existencia interior,
pótesis de los tres mundos».
60 | Ciudad Siglo 21: un debate necesario (TOMO I) La hipótesis de los tres mundos y la investigación sobre lo imaginario | 61

de nuestra subjetividad, en el cual nos manifestamos nosotros como una Roger Penrose, con esta afición que tienen los matemáticos a dis-
presencia plena. cutir estas ideas, incluso llevándolas muchos años atrás, como veremos,
Y está, finalmente, el mundo tres, que es el mundo del comporta- modifica la hipótesis de los tres mundos. Es muy importante notar las
miento, de las expresiones del lenguaje, de la lógica; también se le con- interrelaciones que hay entre los diferentes niveles de realidad. Aquí se
cibe como el mundo de la cultura. Ciertamente desde la lingüística, y trata de interrelaciones de dos direcciones. Es decir, las cosas van del
en especial desde la lingüística generativa, consideramos que el lenguaje mundo tres al mundo dos al mundo uno, así como del mundo uno al tres
es algo que puede concebirse en ciertas propiedades, como ajeno a la al dos, hay una relación bidireccional entre las informaciones que pasan
mente, como un dominio independiente parcialmente de la conciencia, de un mundo a otro. En el caso de la propuesta de Popper, esto no es así,
y hasta cierto punto «autogestionado». La lingüística generativa descu- él concibe que hay un flujo siempre unidireccional, y entonces, aunque
bre que el lenguaje se genera a sí mismo, utilizando a la mente únicamen- se ve muy parecido, ahí hay un mundo uno que recibe influencias de este
te como una microexistencia, pero no como una condición fundamental mundo dos platónico-matemático, como lo concibe Penrose; recibe in-
para la presencia de su realidad. fluencias, pero no es influido este mundo platónico-matemático desde
De manera que Eccles y Popper conciben a través de esta hipótesis el mundo uno. Y existe un mundo dos que recibe influencias del mundo
que hay una suerte de interacción compleja entre estos tres mundos que uno. Es hasta cierto punto una noción compartida por Penrose y Popper
produce la experiencia de realidad. Eso es en esencia a lo que nos convo- el hecho de que surge la mente a través de la evolución de las estructuras
ca esta forma de pensar. del mundo físico, por la vía del cerebro, y a través de este mundo se da
una comunicación posible de este mundo de las realidades platónicas-
Figura 1. La hipótesis de los tres mundos de Popper y Eccles. matemáticas. Sin embargo, hay una diferencia, que no es nada sutil, entre
este planteamiento y el planteamiento de Popper y Eccles, porque mien-
MUNDO 3 tras que el mundo de la cultura, el mundo tres en la teoría de Popper y
MUNDO 2
COMPORTAMIENTO
EXPRESIONES
Eccles, es un mundo derivado de las acciones humanas en el mundo, del
COGNICIÓN
CONCIENCIA LENGUAJE
LÓGICA actuar en el mundo, en el caso de Penrose, no. En este caso es el lugar de
las entidades lógico matemáticas. Me llama mucho la atención todavía
constatar esto en el pensamiento de los matemáticos. En una ocasión
leía lo que postulaba Alain Connes, un matemático de primera línea, ga-
nador de la medalla Fields, que es para muchos un equivalente de un pre-
MUNDO 1
mio nobel para el área de las matemáticas, que al ser interrogado por un
MATERIA-ENERGÍA
ESPACIO-TIEMPO
neurocientífico, J.P. Changueaux, sobre lo que opinaba sobre el proceso
cognitivo de la producción de las entidades matemáticas, Connes decía
Fuente: Elaboración del autor. (casi orillado a ello), que no se puede hablar de una construcción de la
62 | Ciudad Siglo 21: un debate necesario (TOMO I) La hipótesis de los tres mundos y la investigación sobre lo imaginario | 63

verdad en matemáticas: la producción de la verdad matemática, decía, es fondo de la caverna aquellos quienes pueden ver la luz. En el diálogo, Só-
una exploración, es una exploración que se hace con el ojo de la mente, crates platica con Glaucon, el compañero con el que comparte cadenas,
sobre un mundo al cual se tiene acceso solamente a través de la mente. y le dice: «es que debe haber algo más»; Glaucon por supuesto le dice
Esto ya abre una hipótesis, ¿no? Una hipótesis que tiene de suyo una an- que no, no hay más, lo que vemos es lo real, no hay nada más que esto
tigüedad bárbara, es una hipótesis que nos habla de trascendentalismo. que podemos presenciar todas las mañanas, cuando vemos esas bellas
sombras en el fondo de la caverna. Sócrates le dice que no, claro que sí
Figura 2. Adaptación de la hipótesis de los tres mundos por Penrose debe haber algo más, entonces logra desatarse y ascender. Al ir a la boca
de la caverna queda ciego por la luz, y entonces puede ver, dice Platón, al
quedar ciego por la luz, entonces puede ver.
MUNDO El planteamiento de Platón lleva a concebir un mundo como par-
PLATÓNICO
1
tido en dos, vamos a decirlo así muy burdamente, pues va más allá la
imagen de Platón, pero muy burdamente vamos a decir, lo concibe como
3
MUNDO
FÍSICO
partido en dos, un mundo trascendente y un mundo de lo real, pero con-
cede un valor de verdad mayor al mundo trascendente, y ubica en este
2 mundo a las ideas puras, a la verdad, concibe a partir de estas ideas que
MUNDO este mundo es un reflejo del mundo trascendente.
MENTAL

Figura 3. Imagen dualista del mundo.


Fuente: Elaboración del autor.

Entonces, todo lo que tiene que ver con estas cosas que están por
fuera de la realidad física, se encontrarían en un cierto modo trascenden-
temente unidas a la realidad material, obligándolas a ser, definiéndolas.
A esto, a esta forma de pensar, se le denomina dualismo. El dualismo
tiene una historia muy antigua. Una de las expresiones más bellas y más
acabadas del dualismo la encontramos en Platón, y particularmente en
el mito de la caverna que forma parte de su diálogo La república. Su ar-
gumento puede resumirse así: el habitante de la caverna se encuentra
atado y viendo solamente las sombras que arrojan la luz de lo real y son
solamente los iniciados que han logrado liberarse de las ataduras en el Fuente: Grabado Anónimo para Camille Flammarion, L'Atmosphere: Météorologie Popular (París, 1888)
64 | Ciudad Siglo 21: un debate necesario (TOMO I) La hipótesis de los tres mundos y la investigación sobre lo imaginario | 65

Esta forma de ver el mundo en Platón, luego tiene una serie de ex- En la imagen inferior de la figura 3, que está tomada de un manual
presiones en la cultura que vale analizar con cierto detenimiento. Vemos de alquimia medieval, vemos cómo el mago asoma del mundo de las sen-
en la imagen (figura 3) una expresión de la imaginería medieval que de- saciones al mundo de las esencias, saca su cabeza y es el único que puede
sarrolla toda una serie de planteamientos en torno a esta forma de ver el atravesar hacia estos terrenos. Visto de esta manera, diríamos, esto tiene
mundo, que fue un apoyo fundamental de la filosofía cristiana: hay un mucho contacto con el maniqueísmo de los últimos persas, con el cual
mundo de la trascendencia que es por supuesto mucho más real que lo tuvo mucho contacto San Agustín.
físico, por supuesto invisible, y por supuesto más allá, el que motiva y el En la filosofía de Mani, que genera la radical visión maniqueís-
que construye este mundo de nuestra realidad actual, de nuestra reali- ta, el mundo está dividido en dos, y está gobernado por dos deida-
dad del aquí y el ahora. des, una deidad buena y una deidad oscura, una que conduce a la
La hipótesis dualista llega de esta manera a constituir una de las elevación y una que conduce al hundimiento, y entonces Mani en sus
bases más fuertes de la concepción matemática del mundo. Así, el punto ref lexiones concibe que la realidad del pensamiento y del corazón y
de vista dualista plantea que hay una verdad trascendente que construye de las emociones se encuentra en el mundo del dios bueno, mientras
el mundo de lo material. que el cuerpo se encuentra en el mundo del dios malo. La materia es
Para el matemático esto es muy importante. Yo creo que necesi- mala, dice Mani.
tamos también entenderlos a ellos, ya que constatan en su experiencia, Esta forma de partir la realidad nos lleva a concebirnos como for-
en su trabajo cotidiano, que hay una incomprensible relación entre las mando parte de esa imagen de fractura, como parte de esa escisión, que
teorías numéricas, entre la teoría de los números, entre la teoría matemá- conmueve profundamente nuestro pensamiento sobre lo que es el cuer-
tica pura y los fenómenos reales. Hay una incomprensible relación; dicen po, la mente, la imaginación y lo imaginario, hasta nuestros días.
ellos que hay una suerte de simetría casi perfecta entre el funcionamien- Pero, ¿es concebible sin más una realidad fragmentada en reinos
to de la matemática pura y el funcionamiento del mundo sensible. mutuamente excluyentes, pero causalmente encadenados? Un punto de
¿Qué quiere decir esto? En el pensamiento matemático tal como lo vista alternativo parte de la idea de que la realidad aparentemente dis-
concibió en su tiempo la teoría dualista de Platón, quiere decir que hay continua podría ser continua. Una de las formas de ver esto es que cuan-
una derivación del mundo matemático hacia el mundo físico. Una de do vemos esta realidad discontinua, en realidad lo que estamos viendo
las cosas que son atrayentes en este sentido es que a través de la visión es una realidad en la que existen una serie de subtotalidades aparente-
dualista todas las funciones superiores, intelectivas, se tienden a situar mente discontinuas, pero cuando nos acercamos a los bordes, estas dis-
hacia esa esfera de la realidad, es una forma de concebir la posición del continuidades desaparecen: es como el caso de las corrientes marinas.
observador, y la otra parte, la parte más corporal, la parte más tangible La corriente marina existe porque hay una diferencia de temperatura y
y todas las funciones menos superiores del ser humano, se dejan en la salinidad que conduce el agua de un lado a otro a cierta velocidad y que
materialidad. provoca la apariencia de una discontinuidad en el seno del océano, las
66 | Ciudad Siglo 21: un debate necesario (TOMO I) La hipótesis de los tres mundos y la investigación sobre lo imaginario | 67

corrientes marinas se pueden ver. Desde una cierta altura uno ve una Figura 4. El movimiento como instantes (a) o como flujo constante indivisible (b).
diferente reflexión en el agua, pero al acercarse a la orilla de la corrien-
te deja de existir absolutamente tal diferencia; en los intersticios, en los
lugares intersticiales deja de existir esa discontinuidad, y asoma lo que
vemos más real, que es una continuidad.
Es como la imagen del hombre con sombrero de copa de la figu-
ra 4(a); es un hombre con sombrero de copa que camina en instantes
sucesivos, el mismo hombre siempre, pero separado el tiempo de la Fuente: Fotocomposición del autor.
toma en momentos sucesivos fragmentarios, y en la imagen que le si-
gue (b) es un hombre con sombrero de copa que está integrado en el Uno de los problemas a los que nos enfrentamos en este sentido, en
eje del vector del tiempo-movimiento. Si nos imagináramos a nosotros el sentido de entender cómo es que es nuestra relación con el medio que
mismos como integrados en el vector del tiempo, no reconoceríamos nos rodea, con el mundo, es ¿cómo es que nosotros realmente captamos
nuestra forma humana que vemos —dos brazos, una cabeza, dos pier- esta realidad, cómo es que podemos captar esta realidad continua?
nas— como nuestra forma, en realidad seríamos una especie de nube No me voy a detener en esta idea porque se me hace más importan-
que hace circunvoluciones, es larga, como estas fotos de los automóvi- te situar el problema de los imaginarios, el problema de la imaginación
les en las autopistas, que en la noche van dejando un rastro a lo largo y de las representaciones en el ámbito de la teoría de los tres mundos
de su paso como estelas blancas o rojas. No es la forma de nuestra exis- de Popper y Eccles. Decimos que en el ámbito de la noción dualista del
tencia, pero es nuestra forma reconocible. Y qué tal si nos asomáramos mundo, esta que concibe a la realidad partida en dos mitades, podría-
a los intersticios de nuestra piel con el ambiente. ¿No existirían ahí mos concebir que lo imaginario y la imaginación se encontrarían en esa
procesos de intercambio? Cada tres meses por término medio, esta- nube azul que está rodeando a estas esferas absolutamente conectadas a
mos mudando todas las células de nuestro cuerpo. Se intercambian de la realidad de la mente, y penetrando esta realidad de las construcciones
esta manera con el ambiente. Somos información codificada en una culturales, pero absolutamente desconectado y sin ningún valor de exis-
forma, pero la materia que constituye esta forma, esta materialidad, tencia con el mundo físico (figura 5). Esta es la visión de suyo más típica
no es permanente. Estamos en constante intercambio con el ambiente. y razonable para nosotros, en la medida en que estamos formados en
Las partículas que conforman las materias más elementales de nuestro una tradición materialista de la ciencia y podemos llegar a concebir esto
cuerpo desaparecen en instantes y vuelven a aparecer. Y en contrapar- como lo más razonable. ¿Qué relación podría tener lo imaginario con
te, tenemos en nuestros átomos protones que tienen algunos la misma el mundo material? Desde este punto de vista nada, porque el mundo
historia que el universo. Y nos abandonan y vuelven a nosotros y así en imaginario trasciende al mundo material. Pero ¿es esto así? ¿No existi-
un constante flujo de nosotros con el medio ambiente. ¿No será que la rán intersticios en los cuales se asome una relación importante entre lo
forma en sí es una mera ilusión? material y lo imaginario?
68 | Ciudad Siglo 21: un debate necesario (TOMO I) La hipótesis de los tres mundos y la investigación sobre lo imaginario | 69

Figura 5. Visión más típica de las relaciones causales y legalidades de los tres mundos en rela- Figura 6. Una posición epistémica atípica de las relaciones de lo imaginario y la realidad física.
ción a una epistemología de lo imaginario.

PSICOLOGÍA ANTROPOLOGÍA CULTURAL HISTORIA SEMIÓTICA


PROFUNDA GEOGRAFÍA HUMANA

MUNDO 2 MUNDO 3
MUNDO 2 MUNDO 3
LO IMAGINARIO
LO IMAGINARIO

ELEMENTOS DE LO REAL
PRODUCCIÓN HUMANA

LO REAL-MATERIAL

MUNDO 1
ESTUDIOS MUNDO 1
SOBRE TECNOLOGÍA

Fuente: Elaboración del autor.


Fuente: Elaboración del autor.
De una visión alternativa se derivaría una que es absolutamente atí-
pica de ver al mundo, pues tendería a ver la realidad como esto: lo imagi- Para lo que creo que sí nos sirve esta posición radicalmente atípica,
nario se relaciona absolutamente con lo real. Por lo tanto, no puede ha- es para pensar en subtotalidades interconectadas, y eso, como idea deriva-
ber nada al margen de lo imaginario. Esto en sí es la visión antrópica. La da, ya nos ofrece perspectivas de acción posibles (figura 7). Lo imaginario
visión antrópica fuerte implica que nada escapa de la consciencia, nin- puede penetrar a lo real, ciertamente puede tener nexos importantes, ex-
guna experiencia humana escapa a la consciencia. Entonces es posible, presiones importantes en la realidad material, pero también forma parte
es dable y hasta es lógico pensar en una interrelación importante entre de la imaginación y también forma parte de las representaciones. La ima-
lo real y lo imaginario. Pero esto no nos sirve para nada. Para la investi- ginación es tanto una actividad individual, como lo es, y podemos cons-
gación sobre lo imaginario esto no nos sirve. Porque ciertamente puede tatar esto no solamente en experiencias transpersonales o de percepcio-
ser así; es más, es una de las posiciones epistémicas que me parece más nes ampliadas, sino en cuestiones de imaginación activa en la percepción
real y más honesta de asumir, pero para la investigación, operativamente normal, forman parte de la realidad cultural del observador, de la realidad
no sirve de mucho (figura 6). cultural de quien está imaginando, así como las representaciones forman
parte del mundo físico, forman cuerpo, tienen sus raíces en el mundo físi-
co. De esta manera, podríamos empezar a entender cuáles son los nexos
que tienen cada una de estas subtotalidades con estas esferas de realidad.
70 | Ciudad Siglo 21: un debate necesario (TOMO I) La hipótesis de los tres mundos y la investigación sobre lo imaginario | 71

Figura 7. Una interpretación analítica de la visión atípica de lo real. Figura 8. Áreas problemáticas de investigación sobre lo imaginario

ISOFORMISMOS
PARCIALMENTE INEXPLICABLES
LAS REPRESENTACIONES

MUNDO 2 MUNDO 3
MUNDO 2 MUNDO 3
LA IMAGINACIÓN
C

LO IMAGINARIO

A B

MUNDO 1
REGIÓN DE LO NO CONOCIDO ¿ALGO EXTERNO A LO IMAGINARIO? ISOFORMISMOS ISOFORMISMOS
O INTERVENIDO ¿LO REAL?
AÚN INEXPLICABLES AÚN INEXPLICABLES

MUNDO 1

Fuente: Elaboración del autor.

Ahora, aquí se abren problemas muy importantes, porque constata- Fuente: Elaboración del autor.
mos al hacer esta clase de análisis que tenemos áreas problemáticas que
es necesario atender. Una de las cosas que es importante constatar sobre Por ejemplo, fíjense que entre el mundo dos, el mundo de la imagi-
la imaginación y lo imaginario es que la investigación sobre la imagina- nación y de la mente, y el mundo uno, que es el mundo de lo físico, en el
ción y lo imaginario, al centrarse en este paradigma de trascendencia, área problemática «A» todavía existen algunos isomorfismos inexpli-
investigan al imaginario a través de teorías que lo asimilan como algo cables, como por ejemplo, los problemas de la relación de la consciencia
trascendente, por lo tanto al aproximarse ahí desde el estudio de los sím- y la materia, tan simples como la bio-realimentación, por ejemplo. ¿Por
bolos es una cosa muy natural. Pero no creo que sea la única manera de qué? Porque si la conciencia es algo trascendente, ¿por qué puede provo-
aproximarse a esta investigación (figura 8). car cambios en la realidad material de una manera tan palpable?, ¿cómo
y por qué afecta la intención en la organización y desarrollo de sistemas
materiales? Cuando hablamos por ejemplo de entornos observables pro-
ducto de procesos estocásticos, la presencia de un observador reduce el
margen de aleatoriedad en los sistemas. ¿Por qué pasa eso? Es una de las
áreas problemáticas que se encuentran en esta interrelación.
72 | Ciudad Siglo 21: un debate necesario (TOMO I) La hipótesis de los tres mundos y la investigación sobre lo imaginario | 73

Desde el otro lado de la hipótesis, en la relación del mundo uno y el que pasar por el ámbito del cuerpo, y en este fenómeno es posible apre-
mundo tres, es decir, de la realidad física y de la realidad cultural, toda la ciar una cosa muy interesante, lo imaginario en sí es algo mucho más
cuestión de la autoproducción de los sistemas culturales —y la autopro- cercano a la materia de lo que nos podríamos imaginar, y por lo tanto
ducción de los sistemas físicos— y la manera en que en ambas esferas de la vía de adquisición de lo imaginario es corporal. Pero el cuerpo está
producción se dan procesos similares, sigue siendo aún misterioso. Si es- relegado por las facultades superiores, y esto no es solamente un asunto
tamos hablando de que uno es un ámbito cultural trascendente y el otro de formación de nuestra cultura, por lo tanto la vía de entrada de lo ima-
es un ámbito material inmediato, por qué se dan estos isomorfismos es ginario es inconsciente, pero es una inconsciencia que viene a través del
aún inexplicable. cuerpo. A esta serie de fuerzas que tamiza el cuerpo para convertirlo en
Y así, por ejemplo, entre el mundo dos y el mundo tres, el mundo una representación es a lo que nosotros llamamos morfógenos, es decir,
de la cultura y el mundo de la mente, también se dan ciertos isomorfis- inductores de la forma; aún no son formas, pero son inductores de la
mos. Por ejemplo, los fenómenos de extensión de hábitos. Hay ciertos forma (tabla 1).
hábitos que se presentan en un contexto cultural que marcan de manera
subrepticia e imperceptible a la persona individual, aun estando fuera Tabla 1. Morfógenos del imaginario eurocéntrico (de la pulsión a la representación).
del ámbito en que se generan estos cambios. Este tipo de problemas son Síntesis

realmente difíciles y forman una buena agenda de investigación sobre lo Análisis


imaginario, para nosotros. Representación Imaginación Imaginario Motor profundo
Hay una imagen más que quisiera analizar, es una forma de apli- Expresión del imaginario Par simbólico (+, -) (DranggThieb)

cación de algunos de estos planteamientos. Suponen, para dejarlo más Los bosques intocados y
misteriosos, lo anti-urbano,
Capacidad de crear-capacidad
de destruir
Poder

o menos claro, que lo imaginario, la esfera de lo imaginario, que sería recuperación de lo rural,
agrarismo
este fondo que subyace a estos mundos, emerge hacia la realidad física. Capitalismo Dar-tomar, libertad de hacer- Poder
De alguna manera intuimos —eso es algo de suyo muy lógico— que el control
El encierro panóptico Atrapar-escapar Poder
filtro de la realidad física es la conciencia, somos los observadores, so- Libertad para hacer-para decidir-
mos todos nosotros; el asunto es: ¿cómo se da esta transferencia de la Control de los deseos
La guerra Evolucionar-destruir Poder
información y de energía, del imaginario hacia el mundo físico?, ¿cómo
La evangelización Cambiar-reprogramar-borrar Poder
es que se da este proceso de viaje de un punto a otro? Una de las cosas las creencias diversas-unir-
homogeneizar
que planteamos es que ese proceso de transferencia se da a través de la
La especulación monetaria y el Inteligencia-barbarie Poder
imaginación hacia las representaciones —pero mediando entre lo ima- comercio Avaricia-caridad

ginario, que parece ser inefable, hasta cierto punto inconcebible— es no El imperialismo, el Dejar hacer-controlar Poder
intervencionismo trasnacional
formal, porque es inasible; de suyo tiene que pasar por la persona para
transformarse en representación, pero para pasar por la persona, tiene
74 | Ciudad Siglo 21: un debate necesario (TOMO I) La hipótesis de los tres mundos y la investigación sobre lo imaginario | 75

Representación Imaginación Imaginario Motor profundo


Expresión del imaginario Par simbólico (+, -) (DranggThieb) ción del capitalismo es el poder; el progreso tecnológico sigue siendo
Globalización omniabarcante Igualdad-diferenciación Poder el poder. El mito fundamental en el que se basa esta idea de conquista
Fraternidad-odio
Gran reunión-tribalismo omnímoda de la globalización tiene por debajo solamente al poder, por
El socialismo, el anarquismo Compartir-acaparar Poder lo tanto es explicable la fuerza avasalladora con la cual llega a colonizar,
Libertad-encierro
porque debajo de esto no existe ninguna sabiduría alta, no existe por
Progreso tecnológico Capacidad para hacer-capacidad Poder
para destruir ejemplo la idea de supervivencia, no, es el ejercicio absoluto del poder, y
Esperanza-desesperanza Ser en sí está justificado, y está justificado para los que detentan esta visión
Progreso del saber-progreso de la Saber
ignorancia profundamente.
Nostalgia por un pasado Olvido-nostalgia Ser Estas ideas ilustran un plan de investigación que se aleja por ahora
medieval cristiano dorado
(democracia religiosa de de los planteamientos convencionales para incursionar en otras maneras
comunidades pequeñas)
de concebir los fenómenos y los métodos para investigarlos.
La utopía urbana Optimismo-pesimismo Ser
Héroe sobrehumano- Progreso-involución Ver
superhombre Fe-duda Bibliografía

Fuente: Elaboración del autor. Changeux, J. P. y Connes, A. (1993). Materia de reflexión, Barcelona: TusQuets.
Eccles, John (1999). «El misterio de la psique humana», en: Lorimer, D., El espíritu de
De esta manera, lo imaginario puede concebirse como un motor la ciencia, Barcelona: Kairós.
profundo, lo imaginario es un impulso, un impulso que de suyo es uni- Eccles, J. y Popper, K. R. (1977). The self and its brain. An argument for interactionism,
direccional, es una fuerza nada más, que al pasar por la imaginación, al Berlín, Nueva York: Springer International.
pasar por el tamiz de la conciencia, por la mente y la conciencia, se con- Penrose, Roger (2006). Lo grande, lo pequeño y la mente humana, Madrid: Akal.
vierte en un par simbólico que es positivo y negativo, y esto deviene en Platón (2010). La república o El estado (Patricio Azcárate, trad., Miguel Candel, rev.),
una representación. Visto de derecha a izquierda, lo imaginario pasa a la Madrid: Espasa.
imaginación hacia la representación. Y visto de izquierda a derecha, la Prigogine, Ilya (1997). ¿Tan sólo una ilusión? Una exploración del caos al orden, Barcelona:
representación nos puede servir para ver cuál es el símbolo que subyace TusQuets.
a esta representación, y nos puede conectar con la fuerza fundamental,
con la fuerza primigenia de lo imaginario.
¿Para qué nos sirve esto? Aquí en este punto sirvió para estudiar lo
imaginario eurocéntrico, para estudiar un mito fundacional de nuestra
cultura occidental, que es el eurocentrismo. Aquí sirvió para eso, nos
permitió constatar por ejemplo, que la fuerza fundamental de forma-
View publication stats

También podría gustarte