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Culturas en juego.
Ensayos de antropología del deporte en España*
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de lo que se entiende como Euskal Herria y que comprende País Vasco, Navarra
y sur de Francia. Es el ámbito más político en el que hablamos de etnicidad,
lengua y territorio. De la misma manera Xavier Medina estudia un ritual parale-
lo, la Korricursa, realizado por vascos residentes en el área metropolitana de
Barcelona y comenta esos mismos procesos abordados desde la transterritorialidad.
Saliéndonos del estudio y descripción de rituales pero dentro del ámbito de
la construcción de la identidad tenemos el texto de Maclancy sobre el Athletic
Club de Bilbao como ejemplo de la continua construcción identitaria durante
100 años de historia, reflejando esa idea ambivalente que venimos defendiendo
en la afirmación de que, en la misma “están implicados en la ‘invención de la
modernidad’ como en la invención de la tradición” (p. 138).
Siguiendo con la construcción de la identificación nacional tenemos el texto
de Luis Cantarero, que analiza la percepción social del doping siguiendo el episo-
dio de dopaje del deportista español Johann Muehlegg en los Juegos Olímpicos de
Invierno de Salt Lake City. Se analizan los cambios en la definición del nosotros y
los otros dependiendo si en la percepción social entra el fair play o el dopaje. De
esa manera paso de ser un campeón español a un caso de doping de un deportista
alemán nacionalizado español.
Los procesos de construcción identitaria, a pesar de la temática de los nacio-
nalismos tan de moda, no se reducen a temas de identificación étnica o nacional
sino que, como afirmaba Feixa en su texto, pueden ser identidades de clase, gene-
racional, político, religioso o de género. Es sobre este último elemento como
categoría de análisis sobre el que tenemos dos ensayos.
Carmen Diez Mintegui parte de la crítica feminista al concepto de género que
intenta moldear la existencia global de las personas. Es aquí donde el deporte “actúa
de referencia y legitimación para el mantenimiento de un espacio de socialización
específica” (p. 160), en definitiva el deporte como elemento para el “mantenimiento
de una sociedad androcéntrica” (p. 161). Analiza las categorías infantiles y juveni-
les del fútbol en Guipúzcoa, que es una muestra de la naturalización de la segrega-
ción por motivos de género. Entre los datos más reveladores destaca la inexistencia
de las categorías de cadete y juvenil en el fútbol femenino lo que hace que estén
jugando en una misma categoría chicas de 13 y mujeres de 28 años.
Debido a la importancia del deporte como generador de actitudes futuras en
la vida individual y colectiva se hace necesario la difusión de prácticas deportivas
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variadas, las actividades mixtas, otro tipo de modelos de excelencia física así
como la desdomesticación de la actividad deportiva femenina (salir del gimnasio
a la calle).
Dora Blasco, en la misma línea, intenta estudiar las representaciones que unos
niños y niñas realizan de las relaciones entre géneros en la práctica deportiva. De
los dibujos realizados por 5 alumnos y 5 alumnas de un centro escolar de Benabarre
(Huesca) se extrae la conclusión del papel subordinado de las niñas en la práctica
deportiva, participando en ellas de manera no protagonista, aunque demostrando
un deseo de ser tratadas en pie de igualdad que, a pesar de lo establecido en los
planes educativos, es muy difícil de conseguir.
Enfocando de otra manera la realización de rituales para la construcción
identitaria, Ricardo Sánchez aborda el estudio de los llamados deportes de riesgo o
aventura. Éstos no serían una válvula de escape ante un mundo excesivamente
seguro o una concesión hedonista en un mundo racionalizado, sino que dentro de
la lógica del deporte como hecho social total que hemos comentado, no estaría
sino “íntimamente ligado a la evolución de la lógica profunda de la modernidad”
(p. 252).
La identidad, en este texto, es una visión de la vida y no una identificación
concreta. Para que se dé esa visión hay una serie de rituales entendidos como
transmisión de un mensaje trascendente de la tradición y unos valores comparti-
dos. En el estudio de los ritos, el riesgo se incluye en los de iniciación en su fase
liminar, en la que se les dota de identidad y “se le muestran modelos a seguir tanto
en el plano cognitivo como afectivo” (p. 258).
A continuación aborda las teorías sobre el riesgo destacando la de versión
sistémica de Luhman en la que los sistemas autopoiéticos y autoreferenciales in-
tentan reducir la complejidad refiriéndose a sí mismos y, por lo tanto, aumentado
la complejidad de unos sistemas hiperdiferenciados.
Es el riesgo en el deporte el tema que trata, ya que se produce un reparto de
riesgos diferentes en la sociedad por lo que homológicamente producirá rituales
de riesgo distintos. Estos rituales serán experiencias de riesgo más controladas que
en la realidad, que nos den confianza a la hora de reducir el riesgo en la contingen-
cia en la vida real. Son ritos de iniciación y de entrenamiento en los que para
reducir la percepción de riesgo provocamos situaciones de riesgo que no son con-
tingentes, ya que creemos que somos nosotros quienes las establecemos.
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El deporte de riesgo no será sino una versión de estos rituales de riesgo rela-
cionado con la ética empresarial de la excelencia de los años 80 (Grupos de mejo-
ra, Kaizen, Frelance...) que confluyen con la expansión de este tipo de
deportes-aventura en los que se da el vértigo, la autosuperación y la supervivencia
cual metáfora empresarial.
Como ejemplo etnográfico, el trabajo de campo de Ángel Acuña sobre la
carrera 101 km en 24 horas. Esta carrera de resistencia era de carácter militar y
pedestre, pero ha sido abierta tanto a civiles como a aficionados a la modalidad de
bicicleta. Es un ejemplo concreto, con datos tanto cualitativos como cuantitativos,
de los elementos que citábamos en el texto anterior. Así las motivaciones se sitúan
en la superación de fronteras personales (se dan por satisfechos metas personales
que pueden implicar no completar el recorrido), así como la aventura de supervivir
en contacto con la naturaleza. También es de destacar el elemento sociabilizador
que sirve a los intereses de la Legión, ya que de esta manera acerca a la sociedad a
un cuerpo cuya percepción ética social es mucho más negativa respecto a los valo-
res que representa en la actualidad.
Los rituales, nuevos y tradicionales, se realizan en espacios. Pero esos espa-
cios también son dinámicos y superan las restricciones y planificaciones de las
autoridades urbanísticas. Así Xavier Camino nos habla de la apropiación y la rede-
finición de un espacio urbano para la práctica de la escalada. Se trata de la pared
conocida como la Fuxarda y situada en el Montjuit (Barcelona). En los últimos
treinta años ha pasado a ser zona de escalada y empieza a ser reconocida de mane-
ra oficiosa por las autoridades. Estamos ante una concepción dinámica de la reali-
dad, en este caso del uso público del espacio, en la que los acuerdos deben de ser
provisionales y sujetos a futuros tratos también provisionales.
Ricardo Sánchez se plantea si el deporte es un nuevo instrumento de cohe-
sión social. Afirma “que el espacio deportivo se ha convertido en un lugar de
reunión donde se religa la sociedad y se materializa la communitas” (p. 49). Parece
claro que tanto desde el optimismo funcionalista como de los críticos de la teoría del
conflicto se “establece la profunda interrelación entre deporte moderno y so-
ciedad industrial y (se) le concede el papel de mecanismo socializador e integrador”
(p. 52).
Pero esta correspondencia se realiza a varios niveles. En una dimensión es-
tructural el deporte sirve de bálsamo para resolver la contradicción que autores
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organizado por una asociación de marroquíes, el Open de Fútbol Sala Rambla del
Raval o el Torneo de cricket Vila de Sant Adriá (organizado por pakistaníes) ponen
de manifiesto las potencialidades de la interculturalidad voluntarista como ele-
mento de integración frente a la multiculturalidad dada que yuxtapone.
En definitiva, una interesante obra que nos descubre múltiples facetas de una
práctica deportiva que tal vez por saturación no es más desconocida de lo que nos
pudiera parecer a simple vista. Una duda nos queda. Si como queda claro, la inves-
tigación social aplicada al deporte nos sirve como metáfora social debido a que es
un hecho social total, la marginalidad académica que sufre esta disciplina ¿puede
ser reveladora de que en el fondo a la ciencia social no le interesa el estudio de la
sociedad per se?
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