(http://reflexionesmarginales.com/3.0/) ‘# (HTTP//REFLEXIONESMARGINALES.COM/3.0) > ENTREVISTA AL DR. TOM SPARROW & JHTTP//REFLEXIONESMARGINALES.COM/3.0/1A-INSUFICIENCIA-DE-LOS-VALORES-V-LA-NECESIDAD-DE-SENTIDO/). ‘> HTT: REFLEX IONESMARGINALES.COM/3.0/FOUCAULT-V-EL-METODO/) Entrevista al Dr. Tom Sparrow # TRADUCCION DE: GERARDO ROBERTO FLORES PENA, EI Dr. Tom Sparrow fue entrevistado por Laureano Ralén el 12 de Julio de 2016TOM SPARROW £Qué te atrajo ala academia? ¢Cémo cambié la filosofia tu manera de ver el mundo? Como alguien que no crecié en una familia intelectual, no digamos académica, no me estaba enfocado en la academia de nifio. Y a pesar de que siempre tuve buenas calificaciones enla escuela, no puedo decir que me volvi un estudioso 0 un académico hasta que entré ala universidad. Para la época en que habia entrado ala preparatoria ya estaba ciertamente atraido a laroméntica imagen popular de la academia tal como se retrata en las peliculas o los libros, pero nunca supuse que era del tipo que pudiera convertirse en profesor universitario. Por supuesto, la academia rara vez, sies que alguna vez, esta la altura de su imagen roméntica. He tenido vistazos de ese lugar idilico, pero no ha sido la norma. Tal vez lo sea para algunos. De cualquier ‘modo, no fue sino hasta la Universidad, cuando descubri la filosofia, que me senti atrafdo por la vida académica, Proviniendo de una familia de la clase trabajadora no tena idea de que podia ganarme la vida con las ideas. Lentamente, reuni el coraje para imaginarme a mi mismo cémodo ena academia, y tras correr mucha suerte, me instalé ahi. En cuanto alla filosofia misma, confirmé para mi, junto con el teatro de Beckett y Pinter y la literatura de Camus y Kafka, dos suposiciones que estuvieron siempre escondidas en algtin lugar de mi mente: la primera, queformular y defender los propios principios filos6ficos estaba bien y que era preferible. Segundo, me confirmé que el mundo es un lugar notable y fundamentalmente extrafio, y que esto es lo que hace que valga la pena vivir en él, éQuiénes fueron algunos de tus mentores en la carrera y qué fue lo que aprendiste de ellos? MARTIN WEATHERSTON Antes de entrar aa licenciatura tuve un mentor muy importante en la East Stroudsburg, University de Pennsylvania llamado Martin Weatherston. El trabajaba principalmente a Heidegger y la relacién de éste con Kant. Con é! me abri paso a través de la filosofia continental de los siglos diecinueve y veinte y llegué a comprender cémo es que luce una relaci6n productiva entre alumno y maestro. Cuando ingresé a la Duquesne University en Pittsburgh, para hacer mi tesis doctoral, casi inmediatamente forjé una relacién de trabajo con Fred Evans, un discipulo de Edward Casey y quien ha hecho trabajo importante sobre filosofia continental, pa sobre Merleau-Ponty. Estudié a Merleau-Ponty atentamente con Evans y eventualmente escribi una disertacién sobre fenomenologia bajo su direccién. Mi libro Plastic Bodies es la version. revisada de esa disertacién. Como mentor, Evans me ensefié lo que se refiere para ser un verdadero maestro-académico y, mas atin, el nivel de dedicacién requerido para dirigir la tesis de un estudiante de una manera significativa. En Duquesne, tuve |a fortuna de también forjar lazos fuertes con George Yancy, muy conocido por su trabajo en la filosoffa de la raza, y con Dan Selcer, uularmente un historiador de la filosofia moderna temprana. Al igual que Evans, Yancy y Selcer demostraron en su pedagogia y compromiso como mentores lo que Ilamaria “la fecundidad de la afirmacién’. Con esto quiero decir que encarnaron un modo de guia y criticismo que, ejemplarmente, afirmaba las capacidades especificas de cada uno de sus estudiantes. Bastante simple, siempre estaban ahi y dispuestos a trabajar cosas conmigo.FRED EVANS En 2005, Selcer invite a Graham Harman a dar una conferencia en Duquesne. La conferencia de Harman abrié mis ojos hacia formas inesperadas y provocativas de habitar el campo dela filosofia continental contempordnea, por lo que comencé una larga correspondencia via correo electrénico con él, En particular, fui cautivado por cémo hacfa uso del trabajo de Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty, Levinas y Lingis. La fenomenologfa me entusiasmé de pronto. Mientras comenzaba a considerar posibles temas de disertaciones y a formular mis propias tesis, Su correspondencia siempre era cercana y Harman estuvo ahi como un mentor a larga distanci generosa. Tomaba mis ideas en serio y compartia las suyas conmigo, asi como su entusiasmo Personal por tropezar con un nuevo libro, argumento y autor. Recuerdo cuando supo por primera vez sobre Después de la finitud de Meillassoux y cuan ansioso estaba por compartir su descubrimiento conmigo. Harman siempre me ha tratado como a un par, y esto me ayudé a creer en que mi trabajo podria alcanzar una audiencia mayor. Sin los mentores que tuve durante la carrera nunca hubiera encontrado el valor para perseguir mi propio trabajo con el vigor con que lohe hecho. A Harman es la fenomenologia. Comenzé su carrera con una novedosa interpretacién de rencia de otros miembros del movimiento de realismo especulativo, el trasfondo de Heidegger y con los afios traté de reconciliar las fenomenologias husserliana y heideggeriana bajo el abrigo de su filosofia orientada al objeto. Hasta cierto punto pareces haber seguido la tulo provocativo, Elfin dela gacién de Harman, al escribir un libro con un ica con respecto al movi linea de invest iento de Husserl. zHay alguna fenomenologia, y tomando postura cr rela a -a falta de un mejor término—entre la fenomenologia y el realismo especulativo? Si, pienso que hay una relacién dialéctica. Justo en el sentido de que se puede encontrar una relacién dialéctica entre todos los momentos de la historia de la filosofia. No diria que Elfin dela fenomenologia, empuja esa dialéctica muy lejos, sino que mas bien pone el escenario para unaexploracién dialéctica de la fenomenologia y el realismo especulativo e invita a otros a explorar més atin las tensiones entre ellos. A pesar de que si sugiero en ese texto que el realismo especulativo completa al menos algunas de las promesas de la fenomenologia, veran que los capitulos sobre el realismo especulativo estén explicitamente enfocados a subrayar los puntos de contactos con la fenomenologia, pero no necesariamente llenan estos puntos para desarrollarlos de una manera original. Cuerpos Pldsticos (Plastic Bodies) es un libro mucho més dialéctico, creo yo, en tanto que moviliza la identidad y la diferencia entre la fenomenologia y el realismo especulativo en un intento por producir algo novedoso. Algunas veces la fenomenologia es presentada como alternativa aa filosofia tradicional, por decirlo asi, como una formar de filosofar que trasciende o sustituye 0 reemplaza modos viejos del filosofar. Esto es evidente cuando es enmarcada como una forma de filosofia post o no-metafisica. Esta forma de presentar la fenomenologia pretende removerla de la historia o, si se quiere, escapar a la dialéctica. Esto es un error y uno que socava el potencial de la fenomenologia, el que sea que resulte ser. Es s6lo ‘cuando una filosofia o filésofo es leido histéricamente que su intervencién puede ser completamente apreciada o entendida. Esto requiere que coloquemos ala fenomenologia honestamente en la historia de la filosofia, lo que es decir, la historia de la metafisica, para ver qué tipo de diferencia hace. Lo mismo vale para el realismo especulativo. BzEn un articulo reciente, Dan Zahavi defiende la fenomenologia en contra del criticismo del realismo especulativo. Ya que su anilisis se centra principalmente en tu libro, quizés una respuesta de tu parte sea pertinente. En general, :cémo evaltias la comprensin que tiene Zahavidel realismo especulativo? De primera entrada tengo que decir que estoy extremadamente complacido de leer el ‘compromiso que Zahavi tiene con el realismo especulativo y de ver que ha puesto mas esfuerzo enevaluar su literatura que la mayoria de los criticos. Que haya dedicado una seccién de su articulo "The End of What? Phenomenology vs. Speculative Realism” a mi libro Elfin dela fenomenologia fue un descubrimiento bienvenido por mi. Este tipo de compromisos, después de todo, son como progresa el didlogo académico. A pesar de que no me siento completamente {el realismo especulativo sobre la base de un solo cémodo juzgando la comprensién de Zahi articulo, puedo decir que tiene percepcién firme de algunas de sus caracteristicas embleméticas. Por ejemplo, tiene raz6n al sefialar que uno de los temas unificantes del realismo especulativo, por supuesto, es su explicita confrontacién con el correlacionism, que se manifiesta como una serie diversa de intentos por producir un pensamiento que no sea finalmente correlacionista. EF | DAN ZAKAV Zahavi también tiene razén en notar, por supuesto, que una caracteristica prominente del realismo especulativo es su intento de iluminar caminos fuera de la sombra anti-realista proyectada sobre la tradicién continental por Kant y, por extensién, por la fenomenologia. Estas caracteristicas estan bien documentadas. Donde pienso que Zahavi construye mal la interface entre la fenomenologia y el realismo especulativo, sin embargo, es cuando juzga que el realismo cia la fenomenologfa. A pesar que pueda haber cierto lenguaje severo especulativo es “hosti apuntado hacia la fenomenologia en los textos de Brassier y Mcillassoux, es obvio para cualquiera que haya sondeado los textos de Harman que la filosofia orientada al objeto no sélo esté en deuda con la fenomenologia (como he tratado de demostrar en mi propio trabajo), sino que Harman esté frecuentemente presto a defender la fenomenologia de las criticas demasiado apasionadas y de los lectores superficiales. Por mi parte, a pesar haber empleado ciertamente cierta retérica irénica para resaltar lo que creo que son tensiones dignas de ser tenidas en cuenta y contradicciones dentro del movimiento fenomenolégico, también he hecho un esfuerzo, en‘Cuerpos Plasticos, por ejemplo, por producir un trabajo hibrido que hace uso de las tradiciones de la fenomenologia y del realismo especulativo. En resumen, creo que es errado ver al realismo especulativo como un puro adversario de la fenomenologia, y es mucho mas productive verlo como una serie de intentos libremente asociados de dibujar los I poder abrir el campo de la filosofia continental a nuevas imagenes del pensamiento. 1es de la fenomenologia para Entre otras cosas, Zahavi afirma que el realismo especulativo no fundamenta sus afirmaciones metafisicas. ;Cudles son esas afirmaciones, en tu perspectiva? {Hay un método asociado al realismo especulativo? De nuevo, pienso que es un error ver al reali emplea una metodologia singular. Nadie en el as{ llamado “movimiento” ha dicho alguna vez que smo especulativo como un programa unificado que tal unidad exista, Este no es el caso con la fenomenologfa, sin embargo, la cual en varias ocasiones ha afirmado ser una ciencia, un método, un programa de investigaci6n unificada, y el futuro de la filosofia como tal. Es verdad desde luego que la preguntan ":Qué es fenomenologia?" admite muchas respuestas e interpretaciones, pero a diferencia de otros dominios de la investigaci6n filoséfica nombrados por Zahavi -hermenéutica,filosofia analitica, teoria critica, pragmatismo, por ejemplo—la fenomenologia es la que destaca por haber anunciado su descubrimiento de un nuevo método para superar los puntos muertos de la filosofia que vino antes de ella. Claro, la hermenéutica, el pragmatismo, la teoria critica, etc., despliegan, e incluso podria decirse que son definidas por, sus propios métodos de andlisis. Pero estos métodos no aspiran ala rigurosa cientificidad que marca la tradici6n inaugurada por Husser|, con sus reflexiones perpetuas y refinamientos del método fenomenoldgico. Una de mis afirmaciones en El fin de la fenomenologia es que la fenomenologia se diferencia de otros modos de investigacién por su método, no por su objeto. Después de todo zquién no estudia el mundo fenoménico? Lo que la fenomenologia dice estudiar es el mundo fenoménico como fenoménico, y esto es lo que lo hace tinico; después afirma hacerlo mediante un método particular que obtiene acceso a este “como”. Cierto, hay desacuerdo interminable acerca de los pormenores del método, peor hay acuerdo en que el método es significante, sino esencial, al programa. Este no es el caso con el realismo especulativo. Nadie afirma que el realismo especulativo est definido por su método, No tiene método, sino més bien un conjunto comin de normas (mayormente entre ellas el correlacionismo) en contra de las cuales despliega modos de pensar creativos y novedosos. Y si miras los textos de Harman, Meillassoux, Brassier Grant, por ejemplo, verds que cada uno de ellos est informado por una metodologia diferente. Esta diversidad se presta a una diversidad de afirmaciones metafisicas, 0 especulaciones, si se quiere. Una de las cuales es que los objetos se retiran de la presencia (Harman, siguiendo a Heidegger). Otra es que el caos necesariamente reside en el corazén del ser y que esta verdad es decididamente no dependiente de cémo los humanos experimentan, perciben, piensan, interpretan, hacen sentido, 0 juzgan el mundo (Meillassoux). Estas no son meras afirmaciones, sino conclusiones sacadas de argumentos disponibles para los lectores del realismo especulativo. Descartas estas conclusiones requiere la evaluacién de los argumentos que las sostienen.QUENTIN MEILLASSOUX ‘Tu mas reciente libro se titula Cuerpos Pldsticos: reconstruyendo la sensacién después de la fenomenologia. De vuelta a la idea de una relacién dialéctica entre la fenomenologia y el realismo especulativo, ¢dénde se coloca tu proyecto actual vis-a-vis alguien como Merleau- Ponty, por ejemplo? Encuentro infinita inspiracién y recursos en Merleau-Ponty. En parte, esto se debe ala penetrante ambigiiedad que corre a través de su trabajo y el cual él, como regia, celebra. En CCuerpos Plasticos, trate de aprovechar la tensién entre la sensacién y la percepcién que uno encuentra en la Fenomenologia de la Percepcién, donde vemos a Merleau-Ponty reconociendo la significancia del sentir y la sensacién, pero finalmente retirarse de esto para concentrarse en el fenémeno de la percepcién/percibir. Sin desacreditar el pensamiento de Merleau-Ponty, traté en mi ibro de hacerlo dialogar con otros fenomenslogos, Levinas (entre otros), y el realismo especulativo (entre otros) para poder dar un lugar mas preeminente a la sensacién en la filosofia de la encarnacién. Yo explicitamente desarrollo mi tesis junto con Merleau-Ponty, mas que en su contra (0 de Levinas), para que los lectores pudieran ver que mi tesis y sus consecuencias son generadas por los textos fenomenolégica, pero que la fenomenologia no sigue ella misma esto. Debido a que me vi en la necesidad de involucrarme en alguna especulacién prohibida, a mi parecer, por la fenomenologia, me volvia hacia el realismo especulativo por apoyo.Sila filosofia orientada al objeto de Harman puede ser vista como un intento de radicalizar las fenomenologias de Husserl y Heidegger, otras variantes de la OOO, como lade Levi R. Bryant, tienden a gravitar més en torno a Deleuze. :Dénde se coloca tu propia filosofia -en particular tureciente trabajo sobre el cuerpo—en relacién con Deleuze? El Deleuze que traigo a colacién en Cuerpos Pldsticos es el Deleuze cuya idea de corporalidad es casi completamente deudora de Spinoza, para quien el cuerpo es individuado en el mundo no por les, sino por sus relaciones contingentes y las capacidades su sustancia 0 rasgos esen generadas por esas relaciones. El cuerpo es, entonces, mejor entendido como un evento mas que como una cosa (a pesar de que podemos hablar acerca de los eventos como cosas y de las cosas como eventos). Quiero pensar especificamente el cuerpo como un acontecimiento estético, uno cuya identidad est enteramente determinada por su posicién dentro del medio estético/sensorial. Esto, me parece, requiere un desplazamiento de la percepcién, la cognicién y la conciencia por la sensacién, que Deleuze trata de conseguir en su trabajo sobre Francis Bacon. Ahila sensacion gana cierta inmediacién o un cardcter no mediado que no es completamente apreciado por alguien como Merleau-Ponty, pero que es esencial para repensar el agenciamiento ylaincorporacién en términos menos humanisticos y més ecolégicos. Quiero pensar el cuerpo como animado por su medio, ecolégicamente animado, sise quiere. Deleuze puede ayudarnos a hacer esto. KATERINA KOLOZOVA, Lareciente antologia de Katerina Kolozova se titula “Después del giro especulativo: realismo, y feminismo*, Dénde vez al realismo especulativo dentro de filosof 2 afios? Desafortunadamente, no he tenido oportunidad de adquirir el libro de Kolozova. Por supuesto tengo curiosidad de ver qué viene “después” del giro especulativo. Esperaria ver no tanto un reemplazamiento del pensamiento asociado con el giro especulativo, realismo especulativo, ontologia-orientada al objeto y nuevo materialismo, por ejemplo, sino més bien una proliferacién de modos de pensar influenciados por estas fuerzas. Hay una tendencia a colocar las escuelas unas contra otras y tomar partido, como si la reconciliacién, la hibridacién, o la inter-polinizaci6nfueran menos deseables que elegir un bando y aniquilar alos oponentes. Me parece que el reciente articulo de Zahavi sobre fenomenologia y realismo especulativo sucumbe aesta tendencia. A pesar de que hay cierto antagonismo entre dos lados, este antagonismo -que varia ampliamente dependiendo de qué autores tomemos en cuenta—no debe ser construido como un “nosotros contra ellos", sino que puede ser visto como una provocacién productiva que pueda ‘empujar tanto a la fenomenologia como al realismo especulativo en nuevas direcciones. La tertitorialidad y a defensiva siempre frustraran este potencial. Ahora, no puedo decir que habra fildsofos que se identifiquen como realistas especulativos dentro de diez afios ~jes muy dificil encontrar alguno incluso ahora!— pero la teoria de la préxima década, tanto dentro de la filosofia como fuera de ella, estar marcada por el giro especulativo y,,con un poco de suerte, ser mejor paraella. O cuando menos més diversa y emocionante. ¢En qué estas trabajando actualmente? ALPHONSOLINGIS Recién terminé de co-editar una coleccién de ensayos sobre el show de television de HBO Tiue Detective y estoy comenzando a trabajar, de nuevo como editor, en una coleccién de ensayos de Alphonso Lingis que se convertiran en el Alphonso Lingis Reader. Como alguien que es responsable de ensefiar ética médica he expandido mi interés en la fenomenologia para incluir la fenomenologia de la enfermedad y la medicina, Leer a Have Carel fue una especie de revelacién para mi, asi que estoy tratando de escribir algo acerca de la corporalidad y la discapacidad. Tengo un articulo sobre estética especulativa préximo a salir en el afio y estoy tratando de terminar un trabajo sobre plasticidad, democracia y educacién en el cual argumento, usando a Dewey y Malabou, que deberfamos ver la neuroplasticidad como un bien puiblico, como la educacién. En lo que respecta a proyectos mas grandes, estoy planeando un libro en lo que he llamado “animacién ecol6gica’, el objetivo de la cual es mostrar que los cuerpos animmados e inanimados solamente son diferentes en grado, no en especie, y que la agencia es algo generado por el medio mas que algo que lo trasciende.LAUREANO RALON Versién original: httpy/figureground.org/interview-with-tom-sparrow/ (http://figureground.org/interview-with- tom-sparrow/) Todos los créditos para el entrevistador Laureano Ralén y el autor Tom Sparrow. © Iralindice del némero 44 (http://www.reflexionesmarginales.com/3.0/) £_Comparte (https://www.facebook.com/sharer.php? ushttp%3A%2F%2Freflexionesmarginales.com%2F3.0%2Fentrevista-al-dr-tom- sparrow%2F) WV Tweet (https://twitter.com/intent/tweet? text=Entrevista%20al%20Dr.%20Tom%20Sparrowéur=http://reflexionesmarginales.com/3.0/entre al-dr-tom-sparrow/)ESTA REVISTA ES POSIBLE GRACIAS A LOS PROYECTOS: PAPIIT IN-402911 ¥ 403214