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Ur KultuR

Edición Transversal de Cultura Europea Originaria Nº 1

INDOEUROPEOS
MITO Y MEMORIA
Índice Editorial
El mundo de los Indoeuropeos. El “problema indoeuropeo” fue realmente
una cuestión de identidad estrictamente
Alain de Benoist europeo. Cuando todavía se creía que la
luz civilizadora vino de Oriente,
aparecieron los “arios” como pueblo
Los Indoeuropeos: originario y primigenio (ariervolk), cuyas
posteriores migraciones hacia Occidente
la Memoria de Europa.
habrían colonizado toda Europa.
José Javier Esparza
Conforme iba desprestigiándose la
creencia en un exótico origen asiático y se
abrían paso las más realistas teorías
Indoeuropeos: eurocéntricas, en Alemania, poseída por
Mitología, antropología e ideología. una casi divina predestinación de su
misión universal para salvar a la
Sebastian J. Lorenz humanidad, se adoptó el nombre de
“indogermanos”, uniendo las dos
ramificaciones extremas de aquel pueblo
Los orígenes de Europa. misterioso (indoiranios al este, germanos
al oeste) que, posteriormente,
Teresa Inmaculada Cuenca Cabañas fundamentándose en las descripciones
físicas que los autores clásicos hacían de
sus individuos (altos, fuertes, rubios y de
Renfrew y la revolución del ojos azules), confirmadas por las pruebas
arqueológicas y antropológicas halladas en
radiocarbono.
Escandinavia, Alemania septentrional y el
Báltico, entonces los nazis acuñaron la
Pierre Vial
denominación exclusiva de “nórdicos” …

De esta forma, el “mito ario” no fue una


Georg Dumezil y los estudios invención alemana, sino fruto de la
indoeuropeos. manipulación cultural europea de un
problema etnolingüístico para justificar la
Bernard Sergent conquista, el dominio y la explotación de
los pueblos asiáticos, africanos y
La patria de los indoeuropeos: americanos. Y de ahí también que
¿Una Urheimat ártica o circumpolar? estamos irremediablemente ante un
auténtico “mito europeo”, que comenzó
Sebastian J. Lorenz frágilmente su andadura de la mano del
darwinismo social para legitimar, entre las
Los Indoeuropeos y los orígenes de clases políticas e intelectuales, el
Europa, de Francisco Villar supremacismo blanco cómplice del
colonialismo depredador y de las
discriminatorias políticas inmigratorias,
Los Indoeuropeos. Orígenes y
que hacían del europeo, el “prometeo de
migraciones, de Adriano Romualdi. la humanidad”.

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desde las estepas rusas al norte del Caspio
hasta las orillas surorientales del Báltico.

EL MUNDO DE LOS Además de un amplio conjunto de lengua


hoy día desaparecidas (ilirio, macedonio,
INDOEUROPEOS hitita, tocario, véneto, tracio-frigio etc.), la
familia de las lenguas derivadas del
Alain de Benoist indoeuropeo común comprende las
formas arcaicas de las lenguas indioarias
(sánscrito, hindi, pali, antiguo persa), así
como el griego, el albanés y la totalidad de
las lenguas eslavas, bálticas, célticas,
Más de 450 millones de representantes de germánicas y latinas.
la especie Homo Sapiens viven actualmente
en Europa. Herederos de una misma
cultura, tienen también un origen común.
Sus ancestros son los indoeuropeos.

El término “indoeuropeo” pertenece en


estricto sentido al campo de la lingüística,
y secundariamente a la etnología.
Comenzó a emplearse a finales del siglo
XIX, época en que fueron publicados los
trabajos de Franz Bopp, Alexander von
Humbolt y Jacob Grimm sobre el estudio
comparado de los principales sistemas
lingüísticos hablados en Europa (a
excepción del lapón, el finés, el húngaro y
el vasco). A partir de una correlación de
formas, este método comparativo dedujo Alain de Benoist
(por medio de una serie de operaciones de
equivalencia análogas al cálculo de Los investigadores no tardaron en
proporciones aritméticas) una parentela preguntarse sobre el origen de estos
que implicaba la necesidad lógica de un pueblos que hablaban estas lenguas al salir
origen común. En otros términos, las de la prehistoria.
actuales “lenguas-hijas” europeas tienen
una misma “lengua-madre”: el “Se considera entonces –escribe Bosch-
indoeuropeo. Fue un descubrimiento Gimpera– la existencia de un pueblo
capital, que enlaza el más antiguo pasado primitivo (el “Urvolk” de la escuela
con el corazón del más inmediato alemana), cuya cuna (“Urheimat“) los más
presente. sitúan en los confines entre Asia y Europa,
hablando una lengua original
Gracias al titánico esfuerzo de los (“Ursprache“), de cuyos dialectos derivan
lingüistas, pudo restaurarse parcialmente, las lenguas indoeuropeas históricas”.
y sucesivamente, la gramática, la sintaxis y
el léxico del indoeuropeo. Por convención, Dos tesis sobre la “Urheimat”
se distinguen tres etapas sucesivas de esta
lengua: el protoindoeuropeo, el Innumerables polémicas, en las que nunca
indoeuropeo común (fase inmediatamente estuvieron ausentes las implicaciones
precedente a las primeras dispersiones) y políticas, se han mantenido sobre la
el indoeuropeo tardío o cuestión del origen o de la Patria Ancestral
veteroindoeuropeo, casi con toda de los indoeuropeos.
seguridad hablado en una zona que abarca

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La lingüística constituye la más fuerte base situada en la Alemania central. La validez
para establecer las indicaciones precisas. de la tesis nórdico-germana será aceptada
“El indoeuropeo común –observa de por Harold Bender, Hans Seger,
nuevo Bosch-Gimpera– comprende una Schachermeyer, Gustav Neckel, Ernst
serie de términos que designan una flora, Meyer, Julius Pokorny (el gran restaurador
una fauna y un clima propio de las de la lengua céltica original), Stuart Mann,
regiones templadas, más húmedas que etc. También ha sido repropuesta
secas y más frías que calurosas (…) recientemente por Nicolas Lahovary, Paul
Numerosas lenguas indoeuropeas utilizan Thieme y el gran historiador del sánscrito
palabras vecinas para designar los mismos Raim Chandra Jaim (The most ancient
animales: el oso, el lobo, el castor, la Aryan Society, 1974).
ardilla; los mismos árboles: abedul, haya,
sauce; y otros términos generales: miel, La segunda tesis, y la más corroborada por
frío, hielo, nieve. Todo esto nos sugiere sin la arqueología, es la de una “Urheimat”
duda que los dialectos indoeuropeos, situada en la Rusia meridional. Otto
antes de su dispersión, eran hablados por Schrader la presentó por vez primera en
individuos que habitaban una región 1890, seguido por V. Gordon Childe (The
templada, boscosa y continental”. Aryans, 1926), Walter Schulz (1955), R.A.
Crossland (1957) y, sobre todo, por el gran
La idea de un origen “asiático” de los prehistoriador español Pedro Bosch-
indoeuropeos, avanzada en 1888 por Max Gimpera, quien, en 1961, escribía: “El
Müller y después por Arbois de agregado étnico que habrá de dar lugar a
Jubainville, C.F. Keary y William Ripley, la formación de los pueblos indoeuropeos
ya no es defendida en la actualidad por se manifiesta en los entornos del primer
ninguno de los investigadores serios, los neolítico. El indoeuropeo es un pueblo
cuales se enfrentan en dos escuelas. nacido dentro del neolítico, y sus primeras
representaciones materiales evidenciadas
La tesis nórdica, o germánica, se funda en por la arqueología –datadas
los caracteres somáticos atribuidos a los aproximadamente en el V milenio aC– son
pueblos indoeuropeos por los textos estrictamente neolíticas. Este rol parece
antiguos. Estos caracteres (cabellos rubios, corresponder a ciertos grupos étnicos del
ojos azules o claros, talla elevada, labios sur de la Rusia contemporánea” (Los
finos, prominencia del mentón Indoeuropeos, 1961).
dolicocefalia, etc.) son específicos de las
subrazas nórdicas, formadas a partir de un La idea de una Patria Original
sustrato cromañoide en un territorio rusomeridional ha sido particularmente
comprendido entre las riberas del mar del defendida por la arqueóloga Marija
Norte y el Báltico y su Hinterland. En Gimbutas en sus dirigentes trabajos
1878, Theodor Poesche sitúa la “Urheimat” publicados desde 1954. Para Gimbutas, los
en la actual Lituania; el lituano parece ser, pueblos nómadas de la cultura kurgan (los
en efecto, la lengua viva indoeuropea más “kurgan” son la primera manifestación
cercana al indoeuropeo común. A los conocida de los túmulos funerarios), que a
argumentos antropológicos se añaden los partir del cuarto milenio antes de nuestra
argumentos lingüísticos y arqueológicos, era penetran en la cuenca del Danubio
Karl Penka (Die Herkunft der Arier, 1886) procedentes del Este y darán lugar a la
sitúa el hogar de nacimiento de los cultura balcánica veteroeuropea, la
indoeuropeos en el norte de Alemania y la primera que se desarrolla
Escandinavia meridional. Sus tesis son independientemente tanto de las culturas
completadas por Isaac Tylor (1888) y eneolíticas eurooccidentales como de las
Hermann Hirt (Die Urheimat der nacidas en Mesopotamia (los
Indogermanen, 1892). En 1902, Gustaf protosumerios) y la cuenca mediterránea,
Kossinna, fundador de la revista son los indoeuropeos. La cultura kurgan
“Mannus”, propone una Patria Ancestral es de naturaleza indoeuropea, y sus

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representantes deben ser considerados los “Hacia el 8.000 aC –subraya Geipel–, los
primeros indoeuropeos. glaciares escandinavos se retiran
definitivamente hacia el norte. Las Islas
Las dos tesis no son inconciliables. Un Británicas se separan del continente. El
autor como Ward Goodenough Báltico encuentra su unión con el mar del
(Pastoralism and Indo-European Origins, Norte. La tundra deja paso a los bosques
1970) ha propuesto interpretar a los de coníferas. Europa pasa a tener un clima
pueblos kurgan como una simple templado”.
extensión pastoril de una cultura
indoeuropea que se habría desarrollado en A partir del segundo neolítico, los grupos
la Europa septentrional; esto es, una parte indoeuropeos son ya semisedentarios. Los
de estos pueblo que, después de haber hombres se dedican a la ganadería, las
destruido la cultura paleolítica europea, mujeres y los jóvenes practican una
habrían descendido hacia el sur (los agricultura rudimentaria. Este nuevo tipo
“pueblos del hacha de guerra” o de economía sucede a otro modo de vida:
“Streitaxtvölker“) difundiendo el de los grandes cazadores, que practican
primeramente las técnicas de la piedra el nomadismo sobre territorios muy
pulimentada y después de la metalurgia extensos y cuyos miembros se reagrupan
del bronce, y que habrían sido los en base a la edad. El resultado es una
ancestros de los luvitas, los hitittas y los explosión demográfica que va a provocar
griegos micénicos. Elementos de esta una completa transformación de la vida
cultura permanecerían en la Europa social.
central antes de formar los contingentes de
una ulterior diáspora. Esta teoría, muy Es el momento en que los “genos”, o
convincente para Adriano Romualdi, es grandes familias de carácter exogámico –
lógica para Hans Krahe, quien distingue, término derivado de la raíz indoeuropea
sobre el plano lingüístico, entre la lengua ºeg-, que designa la idea de “sí-mismo”;
veteroeuropea (“Altereuropaïsch” –no cfr. latín “ego“–, comienzan a asociarse
confundir con los “pueblos viejoeuropeos” entre sí, a fin de preservar las propiedades
[paleolíticos o eneolíticos, no hereditarias en común e impedir la
indoeuropeos, como los ligures] de los que dispersión de los jóvenes y los válidos.
habla Marija Gimbutas) y el indoeuropeo Cada genos, entonces, establece o refuerza
(“Indogermanisch“) propiamente dicho. la regla exogámica y la organización
También goza del favor de James Mallory, patrilocal en el cuadro de una serie de
autor de uno de los ensayos más recientes asociaciones tribales con los demás genos,
sobre la cuestión (A short history of the Indo- a través de alianzas selladas por
European Problem, 1974). La Patria Original matrimonios según una estructura
podría entonces situarse en una zona relativamente rígida, a base de
circunscrita entre el Elba y el Vístula, obligaciones y de prestaciones recíprocas.
limitando al norte con la península de No comprendiendo más que a los hombres
Jutlandia y al sur con los montes Cárpatos. libres, los “bien nacidos” (“ingenuo” = “in
genos“), los genos se convierten en una
Estructuras sociales “comunidad de sangre”. Como tal, se
distingue de la comunidad económica, el
“Atestiguados históricamente” hacia el “domos” –de la raíz indoeuropea ºdms–,
segundo milenio antes de nuestra era, los que es el conjunto formado por el genos y
indoeuropeos ya han dejado una larga la nueva clase de los no-propietarios,
historia tras ellos. “La arqueología les hace esclavos o siervos libres. En un nivel
remontar a los principios del neolítico – superior, una distinción similar se
precisa Bosch-Gimpera. Las raíces de su establece entre el “wenos” (raíz ºewg-, con
formación étnica habría que situarlas en el el significado de “nosotros” cfr. inglés
mesolítico”. “we“, alemán “wir“) o comunidad por
alianza resultante de la unión de varios

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genos, y la comunidad económica céltico “rix“, sánscrito “rajá“) es elegido
correspondiente, el “weikos” (cfr. latín por sus “pares”, sus iguales. En cierta
“vicus“, castellano “villa“). época histórica, esta delegación de poder
pasa de ser provisional a permanente,
Ulteriormente, estructuras sociales más pasando entonces la monarquía a ser
complejas (ciudades-Estado, reinos, etc.) se hereditaria. En sus orígenes, el rey está
establecieron sobre la misma base, el sujeto al control de los patriarcas, en el
“pueblo” se definía así como una seno de un consejo de notables o
extensión del “nosotros”, como conjunto asamblea, similar a la “sahba” de los
de hombres y mujeres ligados por alianzas indoarios, a la “gerusía” de los helenos, al
los unos a los otros. La noción de “ethnos” “senado” romano, al “thing” germánico, al
(indoeuropeo ºsw-edh-nos-) deriva “althing” celta, etc. El rey es elegido por
directamente del ºswe-, es decir de la sus iguales, a los que está sujeto, al tiempo
comunidad de sangre asegurada por el que gobierna en nombre de Deiwos Pitar,
intercambio de matrimonios en el interior Padre de lo Alto (griego “Zeus Patr”
del wenos. [pronunciado "Tseus Patér"], latín “Deus
Iovis Pater“, más tarde “Júpiter“).
En la base, el sistema social es
fundamentalmente patriarcal. El genos se La forma elemental de la soberanía entre
define por identificación al “ego paterno”, los indoeuropeos es, pues, una suerte de
representante de una estirpe que se aristodemocracia en la que el monarca
remonta hasta ºDeiwos Pitar, el “Padre de ejerce una doble función religiosa y
lo Alto”, es decir el Dios Supremo. Si, en política, inseparable la una de la otra.
ciertas sociedades primitivas de tipo Toda sociedad indoeuropea es una
agrícola, una muerte ritual (la “muerte del sublimación del genos, donde la cohesión
padre” en la doctrina de Freud) simboliza social está asegurada por la proyección de
la destrucción de la filiación paterna y esta estructura original en una
asegura la validez de la sola descendencia superestructura religiosa y política.
matrilineal, entre los indoeuropeos, el Términos indisociables, porque entre los
“parto del padre” en la filiación está indoeuropeos la sociedad de los dioses es
simbolizado por el ritual de la “covada”. una proyección de la sociedad de los
El padre engendra simbólicamente y hombres. El culto cívico es, asimismo, una
reconoce al hijo haciéndole pasar sobre (es extensión del culto doméstico,
decir, “entre”) las piernas, simulando el responsabilidad del padre.
alumbramiento. En el vocabulario del
indoeuropeo común, la madre (la voz Pastores, agricultores y guerreros, los
“mater” está fuertemente asociada al indoeuropeos trabajan la alfarería y
principio “material”) es “la que trae al practican la metalurgia. “La arqueología
mundo”. Solamente el padre “engendra”, evidencia que domesticaron al perro,
es decir “introduce en el seno” del genos. fueron los primeros en montar a caballo y
El “engendrar” y el “genos” comparten la utilizaban los bueyes como bestias de
misma raíz (ºgen-). carga”, escribe Bosch-Gimpera. Los
rebaños son símbolo de la prosperidad. El
El soberano electo término indoeuropeo ºpeku- designa a vez
la riqueza personal (cfr. latín “pecunia“,
Allí donde las circunstancias animan a los francés “pécule“) y al ganado (cfr. latín
genos a dotarse de una autoridad general, “pecus“, sánscrito “pasu“, gótico “fehu“).
esta recae necesariamente sobre uno de los
patriarcas, uno de los jefes de genos La visión del mundo
elegido por consenso. “El rey es a sus
súbditos lo que el padre a sus hijos” Los trabajos de los indoeuropeistas,
(Aristóteles). El rey (raíz ºreg-, con el particularmente de Georges Dumézil, han
sentido de “elevado”; cfr. latín “rex“, demostrado la existencia, incluso antes de

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las primeras dispersiones, de una “pecado”, característica de los grandes
“ideología” indoeuropea común, de una sistemas metafísicos universalistas de
estructura mental específica conformada origen abrahámico y semita.
por una misma visión del mundo que se
manifiesta en una particular concepción Caracteres específicos
del hecho religioso, de la sociedad, de la
soberanía, de las relaciones entre los Toda la historia de la antigua Europa se
hombres y entre los hombres y los dioses, articula en torno a las dos grandes olas
por una teología, una liturgia, una poesía migratorias de los indoeuropeos. La
y una literatura épica comunes. Esta primera hay que situarla entre el 2.200 y el
“ideología”, escribe Dumézil, es “obra de 2.000 antes de nuestra era. De ella
pensadores cuyos sucesores son los proceden las sociedades iránica y védica,
brahamanes indoarios, los druidas celtas y el imperio hitita y los reinos de la planicie
los colegios sacerdotales romanos”. (La Anatólica, las civilizaciones históricas de
ideología tripartita de los indoeuropeos, 1958). los griegos y los latinos, los celtas y los
germanos. Al Oeste, los indoeuropeos
En el dominio de la poesía, los trabajos de ocupan la península Ibérica, las Galias, las
Antoine Meillet y Roman Jakobson, islas Británicas y Escandinavia. Al Sur,
ampliados más tarde por Calvert Watkins según la cronología tradicional, la ciudad
y Donald Ward, han revelado estructuras de Roma se funda en el año 753 antes de
análogas entre las literaturas griega, nuestra era. Al Este, una rama de los
védica, eslava e irlandesa que solamente pueblos indoeuropeos (los tocarios) se
pueden explicarse por una herencia adentran más allá de las fronteras actuales
común y que hacen presuponer la de China, dejando sentir su influencia en
existencia, en las primeras comunidades los “reinos bárbaros” del norte del país. El
indoeuropeas, de una corporación de filólogo Hans Hensen ha demostrado que
“cantores-poetas”, semejantes a los palabras chinas como “mi” (miel), “yen”
“ollaves” irlandeses o los “escaldos” de la (ganso, oca), “ch´yan” (perro; cfr. francés
vieja Escandinavia. “chien“), “ma” (caballo), tienen origen
indoeuropeo.
A propósito de la sociedad indoeuropea,
Donald Ward (On the poets and poetry of Gracias a la doma del caballo y al uso de
Indo-Europeans, 1973) reanuda la fructífera carros de combate, los pueblos
distinción, introducida por Margaret indoeuropeos se lanzan, en oleadas
Mead (Cooperation and competition among sucesivas, a la conquista del mundo.
primitive peoples, 1937), entre “shame Durante siglos, una de las señales del
cultures” o “culturas de la vergüenza” y “hombre de bien” será la posesión de un
“guilt cultures” o “culturas de la culpa”. caballo, que imprime la consideración del
En las “shame cultures”, la noción ética “caballero”, el “equite” romano, el “reiter”
fundamental es la del honor, el poder germánico, el “chavalier” de los francos.
mirarse a la cara. Esta ética del honor Sin embargo, subraya Nicolas Lahovary,
implica un lazo directo con el medio “es necesario considerar ante todo estas
sociocultural; un acto despreciable quita conquistas como un resultado mayor que
honor al nombre y, en consecuencia, la mera superioridad militar. Antes que en
implica a los ancestros y a los las condiciones materiales, deben
descendientes. En las “guilt cultures”, la interpretarse como consecuencia de ciertas
falta es objetivizada por un tercero cualidades psicológicas, de la fuerza de
supremo, que interioriza e individualiza la carácter de los individuos y, por extensión,
sanción; los dogmas revelados definen una del grupo étnico. No otro es el secreto de
moral del pecado. Según Ward, la noción la prodigiosa expansión de los
de “vergüenza”, común a los griegos, indoeuropeos a costa de pueblos
latinos, celtas y germanos, es típicamente inteligentes cuya civilización, en muchos
indoeuropea, por oposición a la noción de

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casos, estaba más desarrollada que la características o las predisposiciones
propia”. fisiológicas, patológicas y psicológicas.
Proponer, como el profesor Livingtone,
Después de recordar la historia de estas reemplazar este término por el de “línea
migraciones, de un modo por otra parte de frecuencia”, no es sino jugar con las
bastante sumario y confuso, John Geipel palabras, porque es precisamente en la
examina la distribución de las combinación de las “líneas de frecuencia”
características físicas propias de los donde los antropólogos extraen la
antiguos europeos: estatura, color de definición racial de los grandes grupos
cabello y ojos, índices cefálicos y faciales, humanos.
etc.
Georges Montandon fue el primero, allá
Sus observaciones en algunos casos por 1933, en sustituir la idea de
obtienen resultados inesperados. “Puede “homogeneidad racial” por la de “raza
ser significativo, por ejemplo, que en las pura”, expresión equívoca sin valor
regiones de Europa donde todavía existe científico y, por otra parte, fácil de refutar.
una superposición vertical de las El fenómeno humano se caracteriza por
mandíbulas que no ha sido suplantada por una diferenciación cada vez mayor
el avance de la mandíbula superior, son fácilmente observable, y no hay un lugar
precisamente las regiones donde las donde suponer que “la indiferencia del
consonantes silábicas (como la “th” origen es un hecho histórico” (John
anglosajona) son utilizadas por la fonética Geipel).
de las lenguas locales”.
Geipen también asegura que “el lenguaje y
El parentesco interetnológico de los la etnia no ejercen ninguna influencia el
pueblos indoeuropeos está confirmado uno sobre la otra”. Esto es bien cierto para
por la distribución específica de los grupos el ejemplo que propone (los negros
sanguíneos 0 (de un 45 a un 75 % de los anglófonos de Norteamérica). Pero la
sujetos), A (de un 5 a un 40 %) y B (de un 4 reaparición de la morfología propia de las
a un 18 %). lenguas africanas (aglutinantes) en los
dialectos antillanos o en el “black english”
John Geipel también ha estudiado la (la jerga de los getthos negros de los
fisonomía de los actuales europeos, antes EEUU) no deja de ser reveladora.
de lanzarse al estudio de las “razas de
Europa”, ante el cual habría topado De una época a otra, el contexto varía. El
inevitablemente con fuertes reticencias advenimiento que fue la “revolución
poco científicas. neolítica” provocó la puesta en marcha de
grupos humanos que, hasta el momento,
“El hombre que llega a la antigua Europa habían permanecido aislados durante todo
es ya un mestizo, y nosotros, sus el periodo de formación de las razas. “Este
descendientes, no somos otra cosa”. Pero aislamiento condiciona la diferenciación
todo individuo es un “mestizo” en la racial –escribe Giorgio Locchi–, al igual
medida en que es el resultado de un cierto que un aislamiento lingüístico condiciona
número de cruces, comenzando por el de una extrema diferenciación de la lengua.
sus padres. Geipel subestima la No es arriesgado afirmar que al final de
ingenuidad de su público si pretende esta época de la humanidad (al término de
hacerle creer que las características raciales la glaciación de Würm), a cada grupo
son siempre relativas. racial corresponda una lengua específica”
(Linguistique et sciencies humanines, en
La raza es una noción dinámica y “Nouevelle École”, abril 1968).
estadística. Se define por la frecuencia
media de un cierto número de genes que
determinan, en una población dada, las

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prejuicios de nuestros contemporáneos.
Prejuicios contra el mito y prejuicios
contra lo indoeuropeo.
LOS INDOEUROPEOS.
¿El mito? La modernidad ha denostado
LA MEMORIA DE siempre los mitos, considerándolos
EUROPA simples supercherías para almas
primitivas. Sin embargo, hace ya algunos
José Javier Esparza años que se revaloriza el mito; hoy se ha
"descubierto" que el mito tiene una
función social definitoria. Esa función,
según Dumézil, consiste en "expresar
dramáticamente la ideología de que vive la
Todos los pueblos tienen mitos. Los mitos sociedad, mantener ante su conciencia no
construyen pueblos. Los mitos estructuran solamente los valores que reconoce y los ideales
mentalidades: dan a los pueblos cohesión que persigue de generación en generación, sino
cultural y les disponen para la conquista de su ante todo su ser y su estructura mismos, los
futuro. Cuando los mitos desaparecen, los vínculos, los equilibrios, las tensiones que la
pueblos mueren espiritualmente; ya nada les constituyen; justificar, en fin, las reglas
une, no se ve una procedencia común -luego prácticas tradicionales sin las cuales todo lo
deja de verse un futuro común. Los mitos no suyo se dispersaría" (2). Es decir, que el mito
desaparecen con las "Luces"; sencillamente, no es el "cuento", no es la superchería; es la
unos mitos (los de las "Luces") suplantan a magia (en el sentido en que la entiende
otros mitos (los originarios, los fundadores). Sánchez Dragó), es el conjunto de valores
Hoy Europa ha perdido sus mitos. ¿Encontrará que pueden estructurar a perpetuidad la
su futuro? Sólo podrá encontrarlo si contempla cultura de un pueblo y que, aunque se
su más antiguo pasado. Ese pasado es olviden de vez en cuando, pueden
indoeuropeo. Los indoeuropeos no son un mito: siempre volver. Europa debe reencontrar
existieron. Pero en sus mitos cabe encontrar el (re-crear) sus mitos.
sustrato común que estructura las
mentalidades europeas. Aún hoy. ¿Mañana? Y los indoeuropeos. Gran prejuicio de la
sociedad occidental. Y prejuicio antiguo.
El Mito y la Memoria En primer lugar, porque lo indoeuropeo se
opone a la vieja tesis de la procedencia
El profesor Dumézil escribe: "El país que semito-camítica de toda civilización. En
ya no tenga leyendas -dice el poeta- está segundo término, porque, a raíz de que el
condenado a morir de frío. Es harto posible. pangermanismo monopolizara lo
Pero el pueblo que no tuviera mitos, ese pueblo indoeuropeo (produciendo consecuencias
estaría ya muerto" (1). Y es célebre el que todos conocemos y de las que resulta
aforismo de Nietzsche: el hombre de más ocioso hablar), el término "indoeuropeo"
larga memoria es el de mayor futuro. La despierta infaliblemente numerosos
memoria de los pueblos es el mito. fantasmas políticos e ideológicos. Hoy es
Cuando se pierde el mito, la memoria se ridícula cualquiera de las dos posturas. La
disuelve y la actitud ante el futuro se primera, porque las más recientes
reduce a un mero esperar. Esperar, ¿qué?: investigaciones en historia y en
una muerte dulce. ¿Y no es éste el caso de arqueología confirman la existencia de
Europa? Europa ha olvidado sus mitos. poblaciones europeas con cultura
Revitalizarlos exige poner en perspectiva autóctona evolucionada previas a los
el pasado. Ese pasado, para los pueblos de primeros contactos con el Oriente Medio;
Europa, sólo puede encontrarse en el ejemplifican este punto las investigaciones
origen fundador de su cultura: la gran del arqueólogo británico Colin Renfrew
matriz indoeuropea. Pero desvelar esa (3). En cuanto al prejuicio político, es
matriz implica eliminar buen número de ridículo porque nadie puede atribuirse

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exclusivamente el patrimonio dialectos de los cuales derivarán las lenguas
indoeuropeo; todos los europeos somos, al indoeuropeas históricas" (4).
menos parcialmente, de origen
indeoeuropeo; la cultura europea
pertenece a portugueses y alemanes, a
latinos, a hindúes e irlandeses... Nada tan
miserable como culpabilizar la memoria
de un pueblo por estrechas motivaciones
políticas. Y sería un buen ejercicio
intelectual averiguar quién es el interesado
en culpabilizar la memoria de Europa.

Decía Castelar en una famosa frase: "Los


pueblos que olvidan la historia de sus
antepasados, decaen miserablemente; porque
pierden, con la gratitud, la memoria, y, con la
memoria, la ciencia". Los mitos fundadores,
la memoria de Europa, están en los
indoeuropeos. Sumergirse en ellos,
¿Cuál es ese Urheimat, el territorio
estudiarlos, interpretarlos, significa abrir
original? A partir del vocabulario se puede
los oídos a la llamada de nuestros más
saber que los pueblos indoeuropeos vivían
antiguos antepasados.
en "zonas templadas, más húmedas que secas y
más frías que calientes" (5), o en "una región
Los indoeuropeos templada, boscosa y continental" (6). Esa
región ha sido situada en diversos lugares,
Como se sabe, "Indoeuropeo" es en origen pero hay tres tesis fundamentales sobre el
un término lingüístico que nació cuando origen de los indoeuropeos. La primera es
se publicaron, en el siglo XIX, los trabajos la del origen asiático, formulada por Max
de Franz Bopp, Alexander von Humboldt Müller en 1888 y seguida por H. d’Arbois
y Jakob Grimm sobre el estudio de Jubainville, Keary y Ripley; hoy no es
comparado de los sistemas lingüísticos de defendida por nadie. La segunda tesis
las principales hablas europeas (salvo el propone un origen nórdico o germánico,
húngaro, el finés, el vasco y el lapón). A basándose en las características físicas que
partir de una correlación de forma, este los textos antiguos atribuyen a los
método comparativo, por medio de una indoeuropeos; el territorio original estaría
operación de equivalencia análoga a los entre los mares Báltico y del Norte, ya
cálculos de proporción aritméticos, deduce fuera en Lituania (7), en el norte de
un parentesco que plantea la necesidad Alemania y Escandinavia meridional (8) o
lógica de un origen común; es decir, la en Alemania Central (9). La tercera
existencia de una "lengua madre" para las propuesta, defendida entre otros por
"lenguas hijas" europeas. Sucesivamente, Gordon Childe y Bosch Gimperá, cree
se estableció la gramática, la sintaxis y el encontrar el territorio indoeuropeo
léxico del indoeuropeo común. Y si había original en Europa central o Rusia
un lenguaje indoeuropeo, habría un meridional (10). Otros autores tratan de
pueblo indoeuropeo -o varios pueblos, conciliar las dos últimas tesis (11). En
como parecen indicar todos los datos. definitiva, como resume Alain de Benoist,
Como escribe Pedro Bosch Gimperá, "se "el hogar primitivo podría situarse en una
considera a partir de entonces la existencia de zona circunscrita entre el Elba y el Vístula,
un pueblo primitivo (el Urvolk de la escuela que se extiende hasta Jutland por el norte y
alemana), cuyo territorio (Urheimat) se sitúa hasta los Cárpatos por el sur" (12).
con frecuencia en Asia, que hablaba una
lengua originaria (Ursprache), fuente de los En ese núcleo originario vivieron los
pueblos indoeuropeos, que según Bosch
10
Gimperá aparecen étnicamente en el ártico" de los indoeuropeos basándose en
mesolítico y arqueológicamente a inicios los libros sagrados védicos; de este origen
del neolítico. En el segundo neolítico - ártico provendría la mítica hiperbórea, la
siempre según Bosch Gimperá- son ya leyenda del "país de las largas noches" y la
semisedentarios y se produce una Blanca Isla de Thule (17).
explosión demográfica que transformaría
la vida social. Vendrá entonces la Esta tesis es, si no corroborada, al menos
dispersión, que tendrá lugar en dos olas parcialmente confirmada por un trabajo de
migratorias: la primera hacia -2.200 y la los investigadores soviéticos G. M.
segunda hacia -1.250. Los indoeuropeos se Bongard-Levin y E.A. Grantovskij, que
expanden por los cuatro puntos fundamentándose en argumentos
cardinales. Hacia el este, crearán las astronómicos y geográficos, y en estudios
sociedades iraní y védica, el imperio Hitita sobre el modo de vida y la etnología de los
y el reino de los llanos de Anatolia; el sur "pueblos de la Taiga", defienden una
lo ocuparán los griegos y los latinos; el estancia prolongada de un grupo
centro, los celtas y los germanos; hacia el indoeuropeo hacia -3000, grupo del cual
norte ocuparán Escandinavia. A España saldrían los Shaka de la India y los Escitas
llegaron en la ola migratoria del Oeste, la (18).Como se ve, es imposible hacer una
misma que cruzó Francia y alcanzó las sucesión cronológica coherente ante la
islas Británicas; J. Carlos Alonso ha cantidad de datos contradictorios (y sin
sostenido la influencia indoeuropea en embargo, ciertos) que se nos ofrece.
Tartessos (13); Sánchez Dragó nos
recuerda la insistencia, en la arqueología ¿Cómo pensaban y cómo vivían los
española, de elementos como la escritura indoeuropeos? Todo lo que de ellos
ógmica, las svásticas o los dólmenes -de no sabemos se debe a los estudios
ser que éstos tuvieran ascendencia comparativos sobre los textos hindúes,
"atlante", lo que nos abre un tema que griegos, latinos, irlandeses y escandinavos.
podremos tocar en otra ocasión (14); el Basándose en Jean Haudry y Mircea
mismo Sánchez Dragó refiere la teoría de Eliade, Eugenio Gil ha definido la religión
Roso de Luna (indemostrable, pero indoeuropea con siete notas
también irrefutable) acerca de la invasión características: politeísta, pluralista, no-
del Bierzo por indoescitas y parsis nada proselitista, no-dogmática, abierta y
menos que "en época pre-diluvial" (15); y la dinámica, comunitaria, y mítica en cuanto
herencia indoeuropea no se olvidó saber y estilo de explicación del mundo. A
durante cierto tiempo, a juzgar por los partir de los estudios actuales sabemos
motivos ornamentales que adornan que la religión prefiguraba la estructura
nuestros códices medievales -y en social y política, generalmente patriarcal,
particular un "Beato" del siglo XI en el que donde el rey era elegido por sus iguales de
las alas de cuatro ángeles sirven al artista entre los jefes de familia (o de "genos") y
para formar una de esas espirales controlado por la asamblea de jefes
crucíferas y laberínticas que con tanta familiares; un sistema que podría definirse
frecuencia aparecen en los jeroglifos, runas como "aristo-democracia". Todo ello
o dibujos de inspiración céltica o nórdica conduce hoy a la certeza de que los
(16). Por otra parte (y ya fuera de España), pueblos indoeuropeos no eran un conjunto
Hans Jansen ha avanzado la tesis de que de tribus dispares a las que sólo unía una
pueblos indoeuropeos han influido en los cierta similitud lingüística, sino que se
"reinos bárbaros" del norte de China, lo trataba de pueblos con una estructura
que coincide con la sugerencia de Dumézil mental específica, con una concepción
de que pudieron haber contactos entre particular del hecho religioso, de la
indoeuropeos del este y japoneses en sociedad, de la soberanía, de las relaciones
Siberia Oriental. Pero aún hay más. A entre los hombres y los dioses, y con una
principios de este siglo, el hindú Bal teología, una liturgia, una poesía y una
Gangadhar Tilak formuló un "origen literatura épica comunes. En definitiva,

11
una "ideología" común que ha sido "Nueva Mitología Comparada". Pero su
redescubierta en este siglo por Georges obra trasciende la mitología para entrar en
Dumézil. Dumézil no emplea el término la lingüística, la sociología, la historia de
"ideología" en el sentido "ilustrado" de la las religiones y la historia en general. Sus
palabra (construcción mental abstracta de primeros seguidores, aparte del citado
un orden utópico), sino que con él trata de Riviere, fueron Chr. Guyonvarc’h, F. Le
designar la "visión-del-mundo" de un Roux, L. Gerschel, A. Yoshida; además
conjunto humano determinado. A esta destacan Puhvel (que le dió a conocer en
acepción nos remitimos. Así, la ideología los Estados Unidos), Grisward (que
indoeuropea será la concepción según la introdujo la epopeya medieval en el
cual el mundo y la sociedad no pueden campo de los estudios indoeuropeos) y
vivir si no es por la colaboración Batany (cuyo artículo en ANNALES, en
armoniosa de las tres funciones 1963, inspiró el libro de Duby De las tres
superpuestas de soberanía, fuerza y funciones a los tres estados).
fecundidad.
Entre las principales aportaciones de
Dumézil y los estudios indoeuropeos Dumézil, y al margen de las que afectan a
la metodología de las Ciencias Sociales (de
Fue en la primavera de 1938 -cuenta las que nos ocupamos en un anexo en este
Dumézil- cuando, después de tres lustros de artículo), el profesor Riviere cita dos que
tanteos penosos, reconocí las grandes nos parecen particularmente importantes.
correspondencias que impelen a atribuir a los En primer lugar, la constatación de que los
indoeuropeos, antes de su dispersión, una indoeuropeos no son tribus primitivas,
teología compleja, constituida en torno a la como defendía el etnosociólogo
estructura de las tres funciones de soberanía, norteamericano F. Boas, sino
fuerza y fecundidad" (20). En otros términos: "representantes de una civilización
la primera función es la administración de evolucionada, con una ideología que implica
lo sagrado, del poder y del derecho; la una visión original del mundo humano y
segunda función es la administración de la divino, poseedores de una organización
fuerza física, y muy frecuentemente la estructurada de la sociedad, de una literatura
guerra; la tercera función es la fecundidad, épica, de concepciones económicas y jurídicas
la producción y la abundancia material. propias, etc" (23). Por otra parte, la
constatación de la pervivencia de la
Georges Dumézil, a quien Claude Levi- estructura trifuncional, si no como
Strauss atribuye "una organización mental organización real de la sociedad, sí como
de capacidades fabulosas, cuyo secreto no se organización ideal, hasta muy adentrada
esperaría hallar más que en sus genes, faena la época histórica, en celtas, hindúes y
que la ciencia biológica desalentaría en el acto" escandinavos; constatación a la que se
(21), nació en 1898 y desde muy joven se suma el hecho de que todos los pueblos no
consagró al estudio de los indoeuropeos. indoeuropeos que asimilaron textos
Sus méritos tardaron mucho en ser fundadores indoeuropeos los perdieron o
reconocidos; sus investigaciones sólo los modificaron hasta el punto de ser casi
llegaban a un reducido círculo de irreconocibles, como ocurrió con los textos
especialistas hasta que en el invierno 1972- osetas (indoeuropeos) deformados por los
1973 la prestigiosa revista NOUVELLE abjazes, atars o inguches (no
ECOLE le dedicó un número especial indoeuropeos), ejemplo que plantea el
elaborado bajo la responsabilidad del propio Dumézil en la introducción al
profesor Jean-Claude Riviere (22). Esto primer volumen de su Mito y Epopeya (24).
aumentó el campo de interés sobre Muchas sociedades han visto el modelo
Dumézil, que finalmente ingresó en la social trifuncional como modelo ideal de
Academia Francesa en 1979. Hoy se organización. El esquema tripartito ha
reconoce a Dumézil como el principal sido vivido por japoneses, indios
exponente de la Escuela denominada americanos y algunas tribus africanas -que

12
no habían tenido ningún contacto con los buena medida la decadencia cultural (la
indoeuropeos. Pero la peculiaridad tan traída y llevada "crisis de valores")
indoeuropea consiste en la perfecta europea. No se trata de una aplicación
adaptación de ese modelo social con el política superficial ni a ras de tierra.
panteón divino, es decir, en la perfecta Cabría hablar de "Gran Política", de acción
correspondencia entre la comunidad de del pensamiento que abarca, en un sólo
los hombres y la comunidad de los dioses. movimiento, filosofía, política, historia y
Ambas responden a una misma religión. Porque de lo que se trata es, en
concepción del universo. El mundo divino definitiva, de formular a nuestro origen
prefigura el humano -lo divino está en lo una pregunta capaz de suscitar una
humano, y viceversa. Ningún otro pueblo respuesta que nos proporcione nuevos
ha "sistematizado" de tal forma y en tal útiles de explicación del mundo.
dirección su idea de la organización del
mundo. A favor de esta tesis hay diversos
argumentos. En primer lugar, está la
Este último punto conduce a Riviere a constatación de que la ideología
preguntarse: "¿no será que esa estructura trifuncional ha estructurado en buena
religiosa y social corresponde a una exigencia medida la mentalidad europea hasta
fundamental de la más profunda mentalidad fechas relativamente recientes. Sirvan de
europea?" (25). Esto significa plantear que ejemplo los dos fundamentales
la ideología trifuncional constituye una resurgimientos de la ideología tripartita
característica inherente a la mentalidad del como propuesta de organización social: el
europeo, una de esas "estructuras latentes" primero, el formulado en la República de
(Batany) que son indisociables del espíritu Platón, en el siglo -IV (en esa misma
(de la cultura) de un pueblo, y que se Grecia que según algunos había rechazado
mantienen a través de las generaciones. Lo la herencia indoeuropea: tesis inexacta,
que nos lleva a pensar en qué medida la como se ve); el segundo, el enunciado en
ideología trifuncional esclarecida por el siglo X por los teóricos de la monarquía
Dumézil no sería un buen camino para de los Capetos, al estructurar la sociedad
recomenzar a concebir el mundo "en en "oratores", "bellatores" y "laboratores",
europeo". estructura que pervivió con más o menos
fortuna en toda Europa hasta el siglo
¿Actualizar las tres funciones? XVIII. Estos resurgimientos evidencian la
continuidad del modelo ideal tripartito en
Georges Dumézil escribió en una carta a la conciencia europea. ¿Por qué no podría
Jean-Claude Riviere: "toda actualización de servir este modelo hoy, adaptándose a la
los indoeuropeos me es ajena". Pero Riviere complejidad de las sociedades
se pregunta: "¿Está prohibido alimentar una industriales? He aquí un campo de
reflexión política a partir de una obra como la investigación que puede resultar
de Georges Dumézil? ¿O deberíamos creer que prometedor. En segundo lugar, en el
la cultura se limita a glosar campo de las hipótesis sociológicas, la
ininterrumpidamente textos sagrados idelogía trifuncional podría explicar
revelados de una vez para siempre?" (26). bastantes patologías sociales. ¿No podrían
Porque una cosa es tratar de reimplantar interpretarse, al menos en parte, las
hoy las costumbres, organización social y enfermedades sociales modernas en
modo de vida indoeuropeos -lo que sería términos de nostalgia de la armonía
desde luego descabellado- y otra cosa es trifuncional? Otro terreno para roturar. Un
interrogar el pasado de un pueblo en crisis tercer grupo de argumentos afecta a las
de identidad (el europeo) para encontrar posibilidades de una interpretación
allí los valores, la cosmovisión que late histórica retrospectiva. Esta tesis, que ha
aún en nuestras mentalidades. En este avanzado Benoist, consistiría en explicar el
último sentido, una interpretación de la devenir histórico de los pueblos nacidos
ideología indoeuropea podría invertir en de la comunidad indoeuropea primitiva

13
como tendente a la realización de un cierto las funciones, dirigido por una función
equilibrio entre las tres funciones, en soberana, parece socialmente sano. Es
particular mediante la subordinación de decir, sólo la primacía de lo político en
las funciones militar y productora a la tanto que destino de la comunidad (y no
función soberana. Las revoluciones en tanto que mera administración) puede
burguesas y proletarias serían un avatar armonizar una sociedad por medio del
de la rebelión de la tercera función. equilibrio jerárquico pero armonioso entre
las diversas funciones sociales. En este
Esta última tesis de lugar a una nueva pensamiento (de nuevo la "Gran Política")
interpretación, histórica y política (es a lo se inscriben las actitudes de personajes tan
que se refería Riviere) de la diversos como Carlos I, Lenin, Maurras,
trifuncionalidad. Las alteraciones Mao y De Gaulle.
históricas estarían directamente
relacionadas con la alteración del Un último argumento a favor de la
equilibrio político trifuncional. Estas trifuncionalidad como método de
alteraciones, lejos de ser un producto de la interpretación es propiamente cultural y
"dialéctica histórica", serían ciertamente liga con lo dicho al principio de este
nocivas. Tan nociva como la trabajo. Si queremos re-pensar el mundo
esclerotización de la función soberana "en europeo", hemos de partir de lo que
sería la subversión de la segunda función, constituye la herencia intelectual europea:
la guerrera, que se ha manifestado la comprensión tripartita de la sociedad.
tradicionalmente en regímenes militaristas Volver al origen, interrogar nuestros
y de la cual los "fascismos" serían un avatar fundamentos culturales, a nuestra más
intelectualizado (transposición del poder primitiva conciencia histórica y espiritual,
militar real a la uniformización de la es indispensable si queremos encontrar
sociedad mediante valores militares). La una solución europea para los siglos
subversión de la tercera función, la venideros. Más allá de las simples
productiva, reuniría las dos características, relaciones comerciales (tercera función) o
es decir, el poder efectivo de los criterios de los problemas de defensa conjunta
económicos (común al liberalismo y al (segunda función). Ese proyecto sólo
marxismo) y la penetración de los valores puede alimentarse en una fuente: la
mercantiles y productores en todas las redinamización de nuestro pasado y
capas de la sociedad. Vemos así que de la nuestra historia. Tengamos la memoria
revolución burguesa a la revolución larga: la historia es del que se la merece.
proletaria no hay más que un paso, y que
la segunda ha sido directamente inducida Notas:
por la primera.
(1) Dumézil, G. El destino del guerrero, e d.
Las alteraciones del equilibrio funcional se Siglo XXI, México, 1971.
manifiestan netamente negativas. Una
sociedad regida exclusivamente por (2) op. cit., pág. 15.
valores militares se expone a desangrarse
por la herida abierta de la falta de (3) Renfrew, Colin, The Emergence of
elevación estética y espiritual, y, nacida de Civilization. The Cyclades and the Aegean in
la guerra, perecerá en la guerra (como the Third Millenium B.C., Methuen and Co.,
Esparta y como los "fascismos"). Por su Londres, 1972; Problems in European
parte, una sociedad regida exclusivamente Prehistory, Edinburgh University Press,
por los factores económicos ("Whatever is Edimburgo, 1979; Before Civilization, 1983
good for General Motors is also good for the (edición francesa: Les Origines de l’Europe,
USA") se expone a caer en su opulencia Flammarion, Paris, 1983). Hasta el
bajo los golpes de los bárbaros y bajo el momento no hay edición en castellano de
auto-suicidio de la mercantilización de ninguna de estas obras.
toda acción humana. Sólo un equilibrio de

14
(4) Bosch Gimperá, Pedro. Les
Indoeuropéens, Payot, París, 1961 (no hay (14) Sánchez Dragó, F. Gárgoris y Habidis, I.
edición española). Planeta, Barcelona, 1978 (2ª edición, 1985).

(5) Lahovary, N. Les Peuples Européens, La (15) op. cit., p. 102.


Baconniére, Neuchâtel, 1946.
(16) "Beato de Facundo", fechado en León,
(6) Geipel, John. L’Antrhopologie de 1047. Se conserva en la Biblioteca Nacional
l’Europe, Laffont, París, 1971. de Madrid, vitrina
14.2.
(7) Tesis defendida por Theodor Poesche
en 1878. (17) Bal Ganghadar Tilak, The Artic Home
in the Vedas, cit. Por Jean Varenne, "Indo-
(8) Tesis defendida por Karl Penka (Die Européens", en rev. NOUVELLE ECOLE,
Herkunft der Arier, 1886), Issac Taylor nº 40, Otoño 1983, pp. 115 y ss.
(1888) y Herman Hirt (Die Urheimat der
indogermanen, 1892). (18) De Escitia a India. Enigmas de la historia
de los antiguos arios, Klinscksieck, 1976
(9) Según el fundador de la revista (traducido al francés por la Sorbona en
MANNUS, Gustaf Kossina (1902), N. 1981).
Lahovary (1946, op. cit.), Paul Thieme (Die
Heimt der Indogermanischen Gemeinsprache, (19) "Los Indoeuropeos", en rev.
1953) y Ram Chandra Jain (The Most FUNDAMENTOS, nº 5, 1985.
Ancient Arya Society, 1964).
(20) Los Dioses de los Germanos, Ed. Siglo
(10) Bosch Gimperá (op. cit., 1961) y XXI, México, 1973.
Gordon Childe (The Aryans, 1926) siguen
la línea trazada en 1890 por Otto Schrader. (21) Levi-Strauss, en respuesta al discurso
Otros autores que defienden esta tesis son de ingreso de Dumézil en la Academia
Georges Poisson (Les Aryens, 1934), Francesa. Los dos textos (el de Dumézil y
Walter Schulz (1935), R.A. Crossland el de Levi-Strauss) están traducidos y
(1957), Giaccomo Devoto (Origini reproducidos en la revista mejicana
Indoeuropee, 1962) y Marija Gimbutas VUELTA, que dirige Octavio Paz (nº 49,
(1956). vol. 5, Diciembre 1980).

(11) Son sobre todo Ward Goodenough (22) "Georges Dumézil et les etudes
("Evolution of Pastoralism and Indo- indoeuropéens", NOUVELLE ECOLE, nº 21-
European Origins", en G. Cardona, H.H. 22, Invierno 1972-1973.
Hoenigswald y A. Senn, ed., Indo-European
and Indo-Europeans, University of (23) Riviere, Jean-Claude. "Actualité de
Pensylvania Press, Filadelfia, 1970), Hans Georges Dumézil", en rev. ELEMENTS, nº
Krahe y James P. Mallory ("A Short 32, Noviembre-Diciembre 1979.
History of the Indo-European Problem",
en JOURNAL OF INDO-EUROPEAN (24) Dumézil, G. Mito y Epopeya, I. Seix
STUDIES, vol. I, 1973, nº 1, Hattiesburg, Barral, Barcelona, 1977.
Mississippi).
(25) Riviere, art. cit.
(12) Benoist, Alain de. Vu de Droite,
Copernic, París, 1979. (26) ibid.

(13) Alonso, J.C., Tartessos, ocaso de un día y


una noche, Ed. Asociación Independiente,
Madrird 1980.

15
primacía, su pureza racial, haciendo
remontar sus linajes a largos árboles
genealógicos que se perdían en la
INDOEUROPEOS: tradición escandinava de las leyendas
nórdicas. Precisamente, este orgullo
MITOLOGÍA, genético del origen nórdico constituyó la
base fundamental para la formación de
ANTROPOLOGÍA E unidades etnopolíticas en torno a las élites
germánicas que tomaron el relevo
IDEOLOGÍA civilizador de Roma, imbricándose por
todos los rincones del Viejo Continente y
provocando el nacimiento del estamento
Sebastian J. Lorenz
real y nobiliario que regiría los destinos de
Europa durante la Edad Media como una
auténtica “aristocracia de sangre”
(Geburtsadel).
Los mitos de «sangre y tierra»
Tácito, un escritor latino, al parecer
Desde la más remota antigüedad, el mitad romano, mitad galo, estaba
origen nórdico ha fascinado a la mayoría convencido de que «los germanos son
de los pueblos de estirpe indoeuropea, que indígenas y que de ningún modo están
han señalado o usurpado el Norte como mezclados con otros pueblos, bien como
patria ancestral en su imaginario étnico resultado de migraciones bien por pactos
colectivo. De hecho, la etnografía clásica de hospitalidad». Asimismo, se adhería a
señalaba la Isla de Scandia, por referencia la opinión «de que los pueblos de
a un lugar indeterminado entre Germania, al no estar degenerados por
Escandinavia y el mar Báltico, como matrimonios con ninguna de las otras
“fábrica de naciones y matriz naciones, han logrado mantener una raza
engendradora de pueblos” (Vagina peculiar, pura y semejante sólo a sí misma.
Gentium). Ciertamente, en las estructuras De ahí que su constitución física, en lo que
religiosas de los indogermanos ocupa un es posible en un grupo tan numeroso, sea
lugar común la referencia a una tierra la misma para todos: ojos fieros y azules,
mitológica situada en el norte, en la que cabellos rubios, cuerpos grandes y capaces
sus dioses y héroes se forjan en una dura sólo para el esfuerzo momentáneo, no
lucha contra la noche y el hielo eternos, aguantan lo mismo la fatiga y el trabajo
utilizando poderes de la naturaleza como prolongado, y mucho menos la sed y el
el sol, el trueno o el fuego: el mito ario calor; sí están acostumbrados al frío y al
nace, precisamente, de la fenomenología y hambre por el tipo de clima y de territorio
simbología solares como patrimonio de la en los que se desenvuelven». Debemos
raza blanca nórdica frente a los mitos de la tener presente que Tácito utilizaba la
noche y las tinieblas de las razas oscuras. comparación racial entre romanos y
germanos con un objetivo de propaganda
Y los germanos no fueron una moralizante: la decadencia y corrupción
excepción. Es más, las distintas del imperio romano frente a la
formaciones étnicas surgidas, con cierta originalidad y naturalidad de las
simultaneidad, como reacción ante el costumbres de los pueblos germanos, lejos
derrumbamiento del Imperio Romano, del estado de barbarie y salvajismo –tan
como los godos, los suevos, los vándalos, humillante para el nacionalsocialismo,
los francos, los alamanes, los anglos, los aunque el propio Hitler reconocía la
sajones, los burgundios o los longobardos, superioridad de la cultura grecorromana
así como, posteriormente, los frente a la celtogermana- descrito por los
escandinavos –daneses, suecos, noruegos-, autores clásicos.
compitieron entre ellos para demostrar su
16
Sin embargo las alusiones que hace altos, fuertes, rubios y de ojos azules, el
Tácito a los judíos, que se constituirán en clásico patrón nórdico. Por esta condición
la historiografía y la filosofía germánicas no se han mezclado con otros pueblos, o lo
como antítesis de los arios nórdicos, son han hecho con grupos de la misma familia
bastante menos prosaicas: «Las genética –celtas, eslavos, baltos, itálicos-,
costumbres judías son tristes, sucias, viles conservando la pureza de su raza, incluso
y abominables, y deben su persistencia a cuando entran en contacto bélico o
su depravación … Para los judíos es colonizador con otras civilizaciones en
despreciable todo lo que para nosotros es busca del espacio vital necesario para
sagrado y para ellos es lícito lo que a asegurar su supervivencia racial. Por
nosotros nos repugna … Los judíos, entre último, el racismo innato a los pueblos
ellos, se guardan una enorme fidelidad, nórdicos –que a lo largo de la historia será
una piedad manifiesta; en cambio, para especialmente virulento con los pueblos
todos los demás, tienen un odio mortal … de color- les lleva a defender su integridad
Cuando los macedonios tomaron el poder, biológica, incluso recurriendo a la
el rey Antíoco procuró extirpar sus violencia y a la guerra, único oficio
supersticiones e introducir los hábitos honorable para una “raza aria de señores y
griegos para transformar a esa raza conquistadores”.
inferior».

Mucho tiempo después, el


historiador Montanelli, también de origen
itálico, narrando con su particular ironía la
invasión de Grecia por los dorios, pueblo
indoeuropeo al que los pensadores nazis
consideraban como el mejor ejemplo de las
esencias arias, los describía como «altos,
de cráneo redondo y ojos azules, de un
valor y una ignorancia a toda prueba. Se
trataba, ciertamente, de una raza nórdica».
Y más adelante continúa su acerada crítica
diciendo que «los dorios tenían una fea
enfermedad: el racismo. Y hasta en esto se
confirma que se trataba de nórdicos, que el
racismo lo llevaron siempre y siguen Los mitos de la sangre y el suelo
llevándolo en la sangre: todos, hasta los (blut und boden), de una raza nórdica
que de palabra lo niegan. Por bien que heredera de la primigenia raza aria
fuesen mucho menos numerosos que los (urvolk), cuya patria originaria (urheimat)
indígenas, o acaso precisamente por ello, se situaba precisamente en el solar
defendieron su integridad biológica, a ancestral de los germanos, en algún lugar
menudo con auténtico heroísmo como en al Norte de Europa, así como la necesidad
Esparta». de conseguir tierras suficientes que
asegurasen un espacio vital (lebensraum)
Comentarios despectivos al para la conservación, desarrollo y
margen, en las anteriores descripciones, predominio de aquella raza nórdica sobre
tan distantes en el tiempo, encontramos las otros pueblos euroasiáticos, especialmente
bases que fundamentarán el mito racial a costa de los eslavos (drang nach osten),
del nacionalsocialismo. Se trata de pueblos constituyen los dos axiomas
de origen nórdico, cuya patria originaria fundamentales de la ideología racial
se situaría en la región europea nacionalsocialista: raza y espacio (rasse und
comprendida por Alemania septentrional, raum).
Escandinavia y los Países Bálticos. Su
constitución física no deja lugar a dudas:

17
Sus manifestaciones más global y totalitaria, que iban desde la
conocidas, la judeofobia (o antijudaísmo) - eugenesia activa a la reproducción
que señalaba al judío (Jude) como la selectiva, de la eliminación de los
antítesis racial y espiritual del elementos raciales y sociales indeseables a
superhombre nórdico (Übersmensch)- y la la formación de una élite racial
declaración de guerra al bolchevismo, aristocrática encarnada en la Orden de las
supuestamente dirigido por una élite SS.
hebrea conspiradora y ejecutado por los
infrahumanos pueblos eslavos El mito ario no es, sin embargo,
(Üntersmenschen) -en plena decadencia por una invención de Hitler y del
su mestizaje con las hordas de origen Nacionalsocialismo, sino fruto de la
mongol-, provocaron el manipulación ideológica sobre un
desencadenamiento de la II Guerra problema real de la arqueología y la
Mundial: una lucha sin cuartel y sin lingüística en relación con la existencia de
precedentes de conquista y aniquilación las lenguas y pueblos conocidos como
en el Este de Europa, agravada por los “indogermanos” o “indoeuropeos”, de los
desplazamientos masivos de pueblos que los “arios” no serían más que su
eslavos, las deportaciones a los campos de extrema ramificación oriental, pero a los
concentración, la aniquilación física que se otorgó una pureza y una
(Entfernung) de las minorías étnicas de preeminencia racial y se les atribuyó un
origen extraeuropeo –judíos, gitanos- y, legendario origen nórdico-germano. Pero
finalmente, la colonización y explotación el ideal racial no sólo interesó a los
de los recursos territoriales ganados por la científicos, casi siempre cercanos a los
fuerza, mediante el asentamiento de postulados ideológicos y raciales del
“guerreros y campesinos” alemanes bajo nazismo, como Kossinna, Penka, Reche,
unos duros criterios selectivos de Lenz, Fischer o Wirth, sino también a
“nordización” (Aufnordung). grandes pensadores o creadores alemanes
como Herder, Fichte, Hegel, Kant,
Y, sin embargo, los miles de libros Sombart, Weber, Schopenhauer,
publicados sobre Hitler, el Nietzsche, Wagner, Spengler, Jünger,
Nacionalsocialismo, el III Reich, la II Schmitt, Jung o Heidegger. Con estos
Guerra Mundial y el Holocausto, se precedentes ideológicos, y de la mano de
limitan a estudiar, desde distintas disciplinas auxiliares como la mitología, la
perspectivas políticas, económicas, filología, la arqueología y la antropología,
sociales o bélicas, las consecuencias los autores racistas, como Gobineau,
derivadas del mito racial nazi, sin apenas Vacher de Lapouge, Woltmann,
entrar en el análisis de la ideología racial Chamberlain, Rosenberg, Günther, Clauss
que las provocó. Fórmulas sencillas y y Darré, construyeron una doctrina “ario-
concluyentes como la idea triunfante en la nórdica” que pronto se identificó con la
Alemania nazi, según la cual los germanos Alemania nacionalsocialista, pero que
eran los más puros representantes de una llevaba varios siglos fluyendo por las
raza aria superior y los judíos la escala frágiles aberturas ideológicas del
inferior de la jerarquía racial bastan, en humanismo europeo.
principio, para explicar la guerra de
aniquilación y destrucción más cruel que El culto a la raza aria, en sus
ha visto la historia de la humanidad. Pero versiones germánica o nórdica, que se fue
detrás de este simplismo, como decimos, fraguando en Europa desde principios del
subyacía una auténtica ideología racial siglo XIX, no adquirió en ninguno de los
que pretendía aplicar a los hombres las nacionalismos racistas del continente la
mismas leyes de selección y supervivencia orientación biologista y genetista que
que rigen la Naturaleza. Y para ello, se alcanzó en Alemania. De la idea de una
adoptaron una serie de medidas misión de dominio mundial para la
enmarcadas en una política biológica salvación de la humanidad, a la que el

18
pueblo alemán parecía estar predestinado, rumano, y muy por debajo, los eslavos.
se pasó, sin transición alguna, a la Entre los pueblos asiáticos, los japoneses
preocupación por la pureza de la sangre son la raza elegida; por debajo de ellos
germánica, cuya futura hegemonía están los indios y después los coreanos y
universal se encontraba en peligro por los los chinos. Los negros son inferiores a los
efectos nocivos y contaminantes de asiáticos. En los cimientos de la pirámide
sangres impuras como la judía, la eslava o racial están los árabes, junto a los
la latina, mesianismo racial, sin duda, que cimientos se hallan los gitanos y, por
sin embargo no traía su causa de un odio o último, en el fondo, al margen del
prejuicio específico, sino de poderosas concepto de razas aptas para la vida, están
imágenes colectivas que deformaban las los judíos, que según la terminología
características físicas y éticas de aquéllos, hitleriana son “subhumanos”, una raza
infrahumanizándolos e, incluso, irremediablemente viciada y que sigue
demonizándolos, en contraste con la envenenando a otras razas viables.»
belleza y el honor germánicos, cuando en
realidad se trataba de una maniobra, muy Con todo, la definición de “ario” en
trabajada ideológica y filosóficamente, de la Alemania nazi siguió siendo tan
protección de determinados intereses imprecisa como premeditadamente vaga
económicos, territoriales y militares que, era también su concepción en la doctrina
finalmente, Hitler supo explotar de Hitler, que utilizará el “arianismo”
adecuadamente, si bien con un fanatismo según las circunstancias biopolíticas o
que, seguramente, no hubieran geopolíticas de cada momento en beneficio
compartido sus principales inspiradores de su política racial y expansionista. En
ideológicos. principio, la condición de “ario” se
predicaba de cualquier alemán que no
No obstante la distinción entre una fuera judío ni negro, ni de origen africano
“raza superior” y otras “inferiores”, el o asiático, ni tuviera ascendientes de tales
racismo alemán se fundamentaba en una razas hasta la tercera generación. Pero esta
cruel y arbitraria jerarquización racial en circunstancia pudo aplicarse, en función
cuya cúspide se situaban los descendientes de los acontecimientos de la política
de sangre nórdico-germana. Según Blank internacional y de la marcha de la guerra,
(El viejo y el nuevo fascsimo), «los nazis a todos los europeos que no tuvieran tal
proclamaron que la raza germana (nórdica ascendencia, de tal forma que tan “ario”
aria) es portadora de las mejores podía ser un alto y rubicundo
cualidades de las razas humanas: la lealtad escandinavo, como un oscuro y vivaz
al deber y al honor, valor y audacia, mediterráneo.
capacidad organizativa y potencial de
creación. Cuanto más puro es el pueblo en En la práctica cotidiana de la
el aspecto racial, tanto más claramente Alemania nazi, no obstante, la condición
puede expresar estas cualidades. Ninguna de “ario” se medía, no tanto atendiendo a
raza en la Tierra está dotada de las determinadas características
cualidades de la raza germana, que es la antropológicas de origen, como al grado
capa mejor, la superior, de la raza nórdica en el que una persona podía demostrar su
aria. Todas las otras razas son inferiores utilidad y servicio a la comunidad racial
porque están arruinadas por las mezclas alemana, de tal manera que la pretendida
con otras razas, que originaron en ellas pureza racial –dejando al margen el
rasgos negativos. Son inferiores a los particular ámbito de las SS- dependía
alemanes, los escandinavos y los ingleses exclusivamente del capricho de la
(estos últimos están contaminados por el jerarquía nazi para decidir quiénes podían
espíritu mercantilista y la influencia de los ser considerados como arios puros o no.
plutócratas); aún más inferiores son los Bastaba con que un alemán clasificado
franceses y los españoles; los siguen –en como “racialmente ario” se comportase
orden decreciente- el pueblo italiano y el como un disidente o manifestase cualquier

19
duda ante el régimen para que, composición biogenética de todos los
inmediatamente, fuera considerado como pueblos europeos. Y ello había culminado
un “bastardo judaizado”, al menos, desde en la civilización europea occidental
un punto de vista espiritual e ideológico. exportada a todos los continentes. De esta
forma, la “germanidad” se convertía en el
El antropólogo-raciólogo oficial del nexo común que unía a todos los pueblos
régimen Hans F.K. Günther describía así europeos y, en consecuencia, debían ser
lo que no era sino un anhelo: «La cuestión los alemanes, los más puros
no radica en si nosotros somos ahora más representantes de los antiguos germanos,
o menos nórdicos; la pregunta que los llamados a cumplir la misión de
debemos hacernos es si tenemos o no la unificar Europa bajo su dominio racial y
valentía de legar a las generaciones futuras espiritual (Herrschertum).
un mundo capaz de purificarse en el
sentido racial y eugénico». Se trataba, Desde luego, las diversas oleadas
nada más y nada menos, que de un migratorias de los germanos
movimiento orientado a la “nordización” (Völkerwanderung) se extendieron desde los
(Aufnordung): «el movimiento nórdico fiordos nórdicos hasta el mar
pretende volver a despertar en el pueblo mediterráneo y las estepas rusas.
alemán la fuerza creadora que antes Germanos eran los vándalos que pasaron
poseyó el germanismo, y esto se por la Península Ibérica y ocuparon
conseguirá por medio de un triunfo en la efímeramente Cartago en el norte de
natalidad de los elementos germánicos, África, como también lo eran los visigodos
esto es, de carácter nórdico». Los líderes (o quizás eran baltos?) y los suevos
nacionalsocialistas, especialmente el instalados en Hispania, los francos y los
propio Hitler, eran perfectamente burgundios que dieron lugar al Imperio
conscientes de que el pueblo alemán no Carolingio, los ostrogodos y los lombardos
constituía una raza pura y, mucho menos, en Italia, los anglos, sajones y jutos que
nórdica, por lo que ésta fue adoptada invadieron Gran Bretaña y, por supuesto,
como un “modelo racial ideal” al que los alamanes, los sajones, los turingios, los
debía llegarse por todos los medios de la bávaros y otros pueblos que provocaron el
ciencia eugenésica y de la selección racial. nacimiento de los países de lengua
Y la antropología se convirtió así en la alemana (Austria y Alemania), o como los
herramienta propagandística que clamaba frisones, los holandeses, los daneses, los
por la purificación de la raza alemana. El suecos y los noruegos que se quedaron
ambicioso sueño nazi era transformar cerca de sus lugares de origen. En todos
sustancialmente la naturaleza biogenética los casos, salvo en el Norte de Europa –en
del pueblo alemán. las regiones escandinava, alemana
septentrional y báltica-, donde formarán el
Sin embargo, el mito ario no se contingente humano mayoritario, los
abandonó nunca. Al fin y al cabo, aquellos germanos se encontrarán en franca
pueblos arios, indogermanos o minoría respecto de las poblaciones
indoeuropeos, de origen nórdico, que al autóctonas, inferioridad cuantitativa que
contacto con las culturas autóctonas, supieron compensar privilegiadamente
provocaron –según el discurso nazi- el mediante su constitución como una
nacimiento de grandes civilizaciones en la aristocracia de sangre, una casta señorial y
India, Persia, Grecia, Roma e, incluso, para nobiliaria sólo apta para el arte de
los ideólogos afectos al nazismo, también gobernar y hacer la guerra.
en el Egipto predinástico, China y las
misteriosas culturas precolombinas, así Posteriormente, se produjeron
como la mayoría de los Estados europeos varios episodios de regermanización de
medievales surgidos tras las invasiones Europa: germanos eran los pueblos
germánicas, debían encontrarse presentes, nórdicos -conocidos como normandos o
en mayor o menor medida, en la vikingos- que volvieron a invadir las Islas

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Británicas, ocuparon el noroeste de Francia (dorios espartanos, patricios romanos,
(Normandía) y colonizaron Islandia y brahmanes hindúes, nobles germanos),
Groenlandia hasta alcanzar el continente hasta que las implacables leyes de la
americano; germanos nórdicos eran convivencia humana impusieron el
también los “rus” que fundaron los mestizaje racial, la hibridación cultural y,
primeros Principados rusos, los que por fin, la inevitable decadencia racial y
señorearon la isla de Sicilia y los que espiritual que, según Gobineau, acaba con
formaron la guardia “varega” en Bizancio. todas las civilizaciones. Miles de años
Germanos, si bien ahora exclusivamente después, el movimiento nazi se propuso
alemanes, los que bajo el auspicio del recuperar la figura nórdica del ario
Imperio y el ímpetu expansionista de la creador, conquistador, dominador y
Orden de los Caballeros Teutónicos esclavizador. Y para culminar esa obra, el
germanizaron extensas regiones de pueblo elegido no podía ser otro que el
Hungría, Bohemia, Moravia, Eslovenia, germano, el más puro de los antiguos
Rumania, Polonia y los Países Bálticos; nórdicos.
germanos prolíficos, sin duda, que
llegaron a constituir la República de los El hecho histórico trascendental,
Alemanes del Volga en la extinta Unión que provocó tal explosión ideológica, es
Soviética. Y, en fin, germanos eran que en torno al V milenio a.c. comienza la
también (mayoritariamente, anglosajones, gran expansión –la Grosswanderung-, desde
escandinavos, holandeses y alemanes) los el norte de Europa, de unos pueblos
europeos que colonizaron Norteamérica, emparentados cultural, lingüística,
Sudáfrica y Australia. religiosa y –nos arriesgamos a suponer-
también antropológicamente. Invadirán,
El común denominador a todos en sucesivas oleadas migratorias, toda
ellos es bien conocido: el expansionismo Europa, llegando al Mediterráneo y al
militar o colonizador, la conservación del norte de África, así como a las actuales
patrimonio biogenético mediante uniones Turquía, Armenia, Kurdistán, Irán,
intrarraciales y el establecimiento de una Afganistán, Pakistán, India y la parte
jerarquía socio-racial que convertía a los occidental de China. Fundarán, en
germanos en una auténtica aristocracia – contacto con las poblaciones autóctonas de
nobleza de sangre- y a los “inferiores” origen euromediterráneo y afroasiático, las
pueblos colindantes o cohabitantes –ya grandes civilizaciones que son
fueran indígenas amerindios, africanos, fundamento del mundo que hoy
semitas o aborígenes australianos- en conocemos. Son pueblos de guerreros y
víctimas propiciatorias de los conquistadores, que practican un tipo de
desplazamientos, el sometimiento, la nomadismo depredador y que dominan el
explotación o el exterminio. arte y el oficio de la guerra, con sus
armaduras, escudos, espadas y hachas, la
Pues bien, volviendo a aquellos montura del caballo y el carro de combate.
primitivos pueblos de una supuesta raza Se imponen con facilidad a los pueblos
nórdica –arios, tocarios, dorios, jonios, sometidos, pacíficos, sedentarios y
aqueos, macedonios, tracios, dacios, agrícolas que viven, con escasa protección,
frigios, ilirios, latinos, celtas, baltos, en valles, llanuras, estepas y litorales,
eslavos y germanos- observamos próximos a los mares, lagos y cauces
retrospectivamente su insistente fluviales sobre los que giran sus
costumbre para instalarse, como una domésticas concepciones de la vida.
aristocracia de señores y guerreros, en las
culturas euro-mediterráneas e indo- La llegada de estos invasores
iranias, sometiendo o esclavizando a sus implica un cambio notable: la sociedad se
pobladores, pero manteniendo una torna jerárquica, en cuya cúspide se sitúan
auténtica separación o segregación racial a los conquistadores, los cuales, durante
fin de preservar sus características étnicas mucho tiempo, practican una radical

21
separación –racial, social, cultural, En lo que sí estaban de acuerdo,
confesional- con los indígenas, al tiempo desde Otto Reche a Hans Günther
que inauguran una organización pasando por Kossinna, es que fue la
trifuncional (señores, guerreros y Europa del último período glacial la cuna
campesinos o siervos) y un tipo de de la raza nórdica y, por tanto, de los
asentamiento en forma de ciudades indoeuropeos, siendo además en la
fortificadas que se sitúan en los altos actualidad –algo que pasan por alto
promontorios naturales. Los testigos de los muchos autores- la región del mundo en la
pueblos sometidos nos han legado que, al margen de otras migraciones más
numerosas descripciones de su aspecto recientes, se encuentra en mayor número y
físico: altos, fuertes, rubios y de ojos con mayor fidelidad el tipo humano
azules. Descripciones que, salvando las nórdico, mientras que el área que va desde
distancias, corresponden al tipo nórdico Asia Menor hasta el Asia Central ha sido,
actual y que, obviamente, debieron frecuentemente, la tumba de numerosos
sorprender, por inusuales, a los periféricos pueblos indoeuropeos (hititas, anatolios,
pobladores del entonces mundo civilizado, armenios, frigios, tocarios, arios e indo-
de pequeña o mediana estatura y rasgos iranios en general), en la que fueron
oscuros. Pero, realmente, ¿de dónde fagocitados dejando, tal vez, sistemas
venían esos conquistadores?, ¿quiénes lingüísticos, organizaciones jerárquicas o
eran?, ¿cómo eran? ciertas tradiciones religiosas, pero no sus
rasgos físicos y antropológicos.
Una lengua, un pueblo, una patria
Concluyendo, podemos aventurar
Gustav Kossinna –y, –siempre en el terreno de la especulación
posteriormente, también Adriano histórica y no en el de la constatación
Romualdi- pensaba que «la raza nórdica antropológica y arqueológica- que el tipo
dolicocéfala ha debido desarrollarse a de “homo sapiens sapiens” desarrollado en
partir de estas dos razas del Paleolítico Europa –sea el de Cromagnon o el de
superior, la de Cromagnon y la de Aurignac-, apareció en algún lugar de la
Aurignac-Chancelade, durante el primer región (patria originaria) comprendida
Neolítico o el Mesolítico que sigue a la entre los mares Báltico (Blanco) y Negro,
glaciación y se considera el inicio de la originando las primeras poblaciones
Edad de Piedra». De hecho, la arqueología preindoeuropeas: las que permanecieron
documenta un desplazamiento del en sus hogares de origen, dando lugar al
elemento cromañoide desde Europa tipo europeo oriental “caucásico”; las que
occidental hacia el Báltico. Otros, como emigraron al sur de Europa en busca de
Hans F.K. Günther, negaban que la raza tierras fértiles, que serían los ancestros del
nórdica fuera el resultado de una tipo europeo occidental “mediterráneo”; y
evolución –o más técnicamente, de una las que emigraron hacia el norte a la caza
adaptación- del Cromagnon, que podía de animales conforme el hielo iba
dar lugar a la raza fálica, siendo más retrocediendo y descubriendo nuevas
probable la mutación del de Aurignac en tierras inhóspitas, que serían los
el territorio libre de hielo de la Europa antepasados del tipo europeo “nórdico”.
central. Pero ambos aceptaron de forma En esta patria secundaria de nieves
acrítica que los hablantes de la lengua perpetuas y tenues luces adquirirían los
indoeuropea original pertenecían a una rasgos físicos que, según parece,
raza nórdica de hombres altos y rubios, caracterizaron a los pueblos indoeuropeos
que vivían en la antigua región alemana y que, posteriormente –seguramente
que en sucesivas oleadas, invasiones y coincidiendo con otra época intermedia de
conquistas llevarían el progreso cultural, clima glacial-, emigrarían nuevamente
unido a la superioridad biológica, a las hacia el sur –llegando al Mediterráneo- y
civilizaciones clásicas. el este –alcanzando el Índico-,

22
mezclándose con las poblaciones simbología solar de la esvástica, el
preindoeuropeas que les precedieron. recuerdo de un hogar nórdico ancestral y
su característica rubicundez, los
La siguiente exposición no deja de convertirán en un útil instrumento para
constituir una hipótesis más, pero cumple construir una mítica identificación con los
perfectamente el guión como punto de jóvenes pueblos germánicos.
partida para comprender el complejo
proceso de formación y posterior En cuanto a la patria originaria
migración de determinados conjuntos (urheimat), según Alain de Benoist
étnicos que la lingüística ha englobado en (“Indoeuropeos: a la búsqueda del hogar de
torno al inasible concepto de origen”) existen actualmente dos tesis
“indoeuropeos”. Pues bien, en torno al año mayoritarias. La primera de ellas es la
13000 a.c. comienza el gran deshielo en el nórdica o germánica. Así lo entendieron
norte de Europa. Hacia el 10000 a.c. los Hermann Hirt y Karl Penka, a quien
hielos ya se habían retirado hasta el área debemos la ecuación “indoeuropeo =
norte de la región de Hamburgo; en el dolicocéfalo rubio de ojos azules”, y para
9000 a.c. el hielo libera la región de los que la zona del Báltico no podía ser la
Copenhague y en el 7500 a.c. la de patria originaria por estar habitada por
Estocolmo, completándose el deshielo y “braquicéfalos racialmente inferiores”,
formándose el mar Báltico; distintos de los verdaderos arios, “raza
posteriormente, sobre el 5500 a.c., la tierra poderosa y enérgica como es la raza
libre del hielo se eleva y las aguas rubia”. Penka afirmará que «los arios
liberadas ocupan las zonas bajas, puros sólo están representados por
originando el mar del Norte y separando alemanes del norte y los escandinavos,
las Islas Británicas y Escandinavia del una raza muy prolífica, de gran estatura,
resto del continente. fuerza muscular, energía y coraje, cuyos
espléndidos atributos naturales les
Los protonórdicos (¿pónticos, permitieron conquistar a razas más débiles
caucásicos, danubianos?) siguen a las del este, el sur y el oeste e imponer su
manadas de animales que migran hacia el lengua a los pueblos sometidos».
norte, asentándose en la Europa
septentrional, cazando y pescando, hasta
que hace aparición la agricultura neolítica
oriunda de Asia Menor, que penetra por
los Balcanes y a través del Mediterráneo,
alcanzando el Danubio y posteriormente
el Báltico meridional. Los pobladores de la
cultura de los “campos de urnas”
(Urnenfelderkultur) no constituyen todavía
un pueblo indoeuropeo definido, sino un
conjunto todavía indiferenciado de los
paleoeuropeos que han permanecido en
sus lugares de origen, pero que hacia el
año 1400 a.c. van adquiriendo una Mapa de Kossinna
fisonomía propia: ilírica, céltica, itálica,
germánica. Comienza entonces la gran La segunda escuela mayoritaria,
migración hacia el sur, la que es también la más corroborada por los
GrosseWanderung, y posteriormente, en el yacimientos arqueológicos, defiende la
período 1200-1000 a.c., arrancando del tesis de una patria ruso-meridional. La
Cáucaso y pasando por Irán y Afganistán, lituana Marija Gimbutas, siguiendo este
los indoiranios, de los que los arios sólo camino, propuso las estepas del sur de
serían un grupo popular diferenciado, Rusia –desde el Ponto hasta el Volga-
llegan a la India. Su carácter guerrero, la como patria originaria, utilizando el

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concepto de la “cultura de los kurganes” sincrética que provoca menos rechazo
(la primera manifestación conocida de la entre los estudiosos situaría la urheimat en
cultura de los túmulos funerarios) la extensa zona comprendida entre el mar
desarrollada hacia el V milenio a.c. y que Negro y el Báltico, epicentro indoeuropeo
tuvo varios movimientos migratorios: 1) desde el que se desplazarían los diversos
hacia el V milenio a. c. (en torno al 4400) la pueblos en todas las direcciones, algunos
primera oleada alcanzó la Europa de ellos avanzando lentamente hacia el
balcánica y danubiana; 2) en el IV milenio norte de Europa, consolidando una serie
siguiente (entre el 3500 y el 3000 a.c.) se de pueblos nórdicos con el característico
produce un doble desplazamiento, por el fenotipo claro y dando lugar a una
Cáucaso hacia el dominio indo-iranio, por etnogénesis que conformaría
un lado, y hacia Europa central, por otro; posteriormente a los distintos conjuntos
3) en el III milenio a.c. tuvo lugar una tribales proto e indo-germánicos. El otro
penetración, que no sería la última, hacia grupo escindido del tronco original,
el Mediterráneo, alcanzando la península importante también cuantitativamente, se
anatólica y el noreste africano. asentaría en todos los rincones del sur de
Europa, adquiriendo el fenotipo más
Para Alain de Benoist, sin embargo, oscuro típico de los pueblos
las teorías sobre la ubicación de una patria mediterráneos, matizado posteriormente
original rusomeridional o por las aportaciones de los pueblos
euroseptentrional no son irreconciliables. venidos del centro y norte de Europa.
Para Ward Goodenoug, la cultura de los
“kurganes” de Gimbutas no sería sino la
extensión pastoril de la cultura
indoeuropea desarrollada en el norte de
Europa; una parte de ese pueblo, después
de destruir la cultura paleolítica europea,
habría descendido hacia el sur (el pueblo
del hacha de combate) difundiendo la
cerámica pulimentada y la metalurgia del
bronce. Los restos étnicos que
permanecieron en Europa central
formarían los contingentes de las
migraciones posteriores. Esta teoría ha
obtenido la aprobación de uno los autores
más especializados en la cuestión Mapa de Gimbutas
indoeuropea, James Mallory, que sitúa el
hogar ancestral en una zona delimitada El “problema indoeuropeo” fue
entre los ríos Elba y Vístula, lindando al realmente una cuestión de identidad
norte con la península de Jutlandia y al sur estrictamente europeo. Cuando todavía se
con los montes Cárpatos. Mientras tanto, creía que la luz civilizadora vino de
la tesis nórdico-europea ha sido aceptada, Oriente, aparecieron los “arios” como
en fechas recientes, por Harold Bender, pueblo originario y primigenio (ariervolk),
Hans Seger, Schachermeyer, Gustav cuyas posteriores migraciones hacia
Neckel, Ernst Meyer, Julius Pokomy y, Occidente habrían colonizado toda
más recientemente, por Nicolás Lahovary, Europa. Conforme iba desprestigiándose
Paul Thieme y Raim Chandra Jaim. la creencia en un exótico origen asiático y
se abrían paso las más realistas teorías
En cualquier caso, aunque la cuestión de la eurocéntricas, en Alemania, poseída por
patria de origen de los pueblos una casi divina predestinación de su
indoeuropeos siga siendo objeto de misión universal para salvar a la
polémicos e interesados debates humanidad, se adoptó el nombre de
lingüísticos y arqueológicos, la teoría “indogermanos”, uniendo las dos

24
ramificaciones extremas de aquel pueblo término endoétnico “aryas” –con el sentido
misterioso (indoiranios al este, germanos de “noble”-, aunque hay autores, como el
al oeste) que, posteriormente, indólogo Paul Thieme que barajan un
fundamentándose en las descripciones término exoétnico con el significado de
físicas que los autores clásicos hacían de “extranjero”. En cualquier caso se trata de
sus individuos (altos, fuertes, rubios y de los conquistadores de Persia (Irán),
ojos azules), confirmadas por las pruebas Afganistán, Pakistán y la India. El libro
arqueológicas y antropológicas halladas en sagrado Rig-Veda refleja que se designaban
Escandinavia, Alemania septentrional y el a sí mismos con ese nombre popular. El
Báltico, entonces los nazis acuñaron la Avesta habla del “Airyanem Vaejah” (solar o
denominación exclusiva de “nórdicos” …, patria de los arios). Durante el Imperio
aprovechando que el Rin pasa por la Aqueménida, siglos más tarde, los
Germania, como hubiera escrito un Tácito habitantes de Irán (evolución de Aryan)
latino ofuscado por la decadencia de los todavía utilizaban idéntica denominación
romanos frente a la vitalidad de los y de algunos personajes se decía que eran
bárbaros germanos. “arya-cica” (de origen ario) o “arya-putra,
arya-kanya” (como títulos señoriales). El
El “arianismo” tuvo en sus nombre del bisabuelo de Darío era
orígenes unas connotaciones románticas “Ariyaramna” y el propio Darío se
que pretendían enviar un mensaje consideraba “de estirpe aria, rey de los
moralizante sobre la decadencia de la arios”. El término habría perdurado en el
cultura occidental en comparación con el nombre moderno de Irán, también en el de
estado puro y virginal de una civilización Irlanda (Eire) y en el de Ironistán, nombre
aria anterior a la historia, pero no que dan los osetios caucásicos –
prehistórica, sino parahistórica. El descendientes de los alanos indo-iranios- a
germanismo más radical, sin embargo, se su patria (en su lengua se llaman “iron”).
apropió del origen ario para proclamar y En el extremo occidental, además, se
reivindicar sus derechos al dominio conservó la denominación de “arios” en
mundial, convirtiendo al pueblo algunos antropónimos como el celta
originario, mediante una transmutación “Ariomano”, los germanos “Ariovisto”,
biogenética, en la raza nórdica de señores “Ariomer” o “Ariogais”, el escandinavo
y conquistadores, seleccionados Ari, el celtíbero Arial, el godo Ariarico, el
naturalmente para el “arte de gobernar y latino “Ariolus” e, incluso, los griegos
hacer la guerra”. Estamos “Ariel”, “Arianna” y “Aris”.
irremediablemente ante un auténtico
“mito europeo”, que comenzó frágilmente Un inciso. Respecto al concepto de
su andadura de la mano del darwinismo “indoeuropeo”, introducido por el
social para legitimar, entre las clases británico Thomas Young, técnicamente
políticas e intelectuales, el supremacismo impreciso, pero que tuvo la fortuna de
blanco cómplice del colonialismo sustituir al de “indogermano”, cuya
depredador y de las discriminatorias utilización nacionalista y racista en
políticas inmigratorias, que hacían del Alemania durante el II y el III Reich lo
europeo, especialmente de los nórdicos, el condenó al ostracismo, hay que subrayar
“prometeo de la humanidad” (por que no deja de ser una construcción
emplear la conocida expresión hitleriana) artificiosa y desacertada, siendo
frente a los “esclavos de una preferibles, en cualquier caso, los de
subhumanidad” luciferina desposeída de “alteuropeo” o “paleoeuropeo”, en el
la divina evolución. sentido de “antiguo europeo”, para
designar al grupo étnico originario,
De esta forma, en el extremo mientras aquél quedaría reservado al
oriental ocupado por los “indoeuropeos”, ámbito de la lingüística comparada.
nos encontramos con un pueblo misterioso
que se denomina a sí mismo con el

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Fundamental en la construcción del Por su parte, el Rig-Veda describe
mito ario fue el romántico alemán las luchas de los “aryas” (grandes, bellos,
Friedrich Schlegel, que puede considerarse de bella nariz) con los “dasa” (pequeños,
como el fundador de la negros, sin nariz). Distingue entre un
“indogermanística”. Estudioso del “aryavarna” (color ario) y un “dasavarna”
sánscrito y, por extensión, de todas las (color enemigo) o un “krishanavarna”
lenguas indoeuropeas emparentadas, en (color oscuro). Los arios son rubios, “hari-
una época en la que se creía que el origen kesha” (de cabeza rubia) o “hari-shmasharu”
de la raza blanca se debía situar en el norte (de barba rubia), o simplemente los “hari”
de la India y que luego irradió por todo (los rubios). También los dioses y los
Occidente, parece que fue el creador del héroes homéricos son descritos como
término “ario”, haciéndolo derivar del rubios o de cabellos dorados como el sol,
sánscrito “arya”, con sus notables de piel blanca como la nieve y de ojos con
correspondencias en el griego “aroi”, el iris azul como el cielo. Y así también los
relacionado con el de “aristós” (nobleza) y latinos romanos, cuyas primeras élites (los
el de “areté” (virtud), el latín “herus” ascendientes de los patricios) mostraban
(señor), el irlandés “air” (honrar) o el un acentuado blondismo en el cabello
alemán “ehre” (honor) o “herr” (señor). (“rutilus”, rubio fuerte, o “flavus”, rubio
Durante todo el siglo XIX los lingüistas suave), ojos azules (“caesius”) y alta
pasaron de defender el origen asiático de estatura (“longus”) que, por otra parte,
estos pueblos a situarlo en distintos impregnaron el ideal estético romano.
lugares de Europa: la zona caucásica, las
estepas rusas, la región danubiana, los De esta forma, el tipo físico
países bálticos, el septentrión alemán, la predominante entre los antiguos pueblos
península escandinava, etc. indoeuropeos –desde los arios hasta los
germanos- se convirtió pronto en objeto de
Posteriormente, el hindú los comentarios de los escritores clásicos,
Lokamanya Bal Gangadhar Tilak, que eran coincidentes en la notoriedad de
basándose en una serie de tratados y sus cuerpos altos, ágiles y musculosos, piel
rituales védicos (el Devayana y el blanca sonrosada, cabellos rubios o rojizos
Pitriyana), llegaba a radicales conclusiones y acerados ojos azules, si bien ello hay que
sobre el hogar de origen de los arios, que ponerlo en relación con la novedad que
describían una división del año en dos supondría para los ojos de los
partes, una indeterminada y otra clara, observadores mediterráneos, de
como en las zonas polares donde se pigmentación oscura, el descubrimiento
conoce un día y una noche de seis meses de unos rasgos físicos tan distintos a los
cada una (seis meses de claridad y seis suyos aunque, sin duda, eran también los
meses de oscuridad, como en las regiones que correspondían al canon de belleza
septentrionales). De hecho, el Avesta clásico, seguramente impuesto por
informa igualmente de que, en la patria anteriores conquistadores nórdicos como
originaria de los arios, el invierno contaba los helenos, los ilirios y los latinos. En
con diez meses, mientras que el verano cualquier caso, estas descripciones
sólo contaba con dos. Para desarrollar su corresponderían al elemento más visible
tesis, Tilak recurría también a numerosos de estos conjuntos populares multitribales,
mitos griegos, romanos, germanos, esto es, a los nobles jefes y guerreros,
eslavos, e indios, que mencionaban una dadas sus prácticas endogámicas, pero no
estancia primitiva ártico-hiperboreal o al resto de la población, que sería el
circumpolar, en las regiones próximas al resultado de una amalgama multiétnica
polo ártico, caracterizada por una noche muy lejana ya del Herrenvolk (raza de
interminable, en la que los extranjeros señores) glorificado por los antropólogos
conquistadores de la India debieron tener afectos al nazismo.
su primer hogar,

26
Pero el mito ya estaba servido: el DUMÉZIL, G. - “Los dioses soberanos de los
debate sobre la preexistencia de una indoeuropeos”, Barcelona, 1999.
humanidad “ario-nórdica” superior,
abierto quizás prematuramente y EVOLA, J. “El misterio hiperbóreo. Escritos
clausurado abruptamente por los intereses sobre los indoeuropeos”, Ed. Nueva República,
y objetivos de un secular adoctrinamiento Barcelona, 2005.
dirigido a las nuevas generaciones, - “La raza del espíritu”, Heracles, Buenos
formadas en una frágil conciencia europea Aires, 2005.
y presas de una presunta culpabilidad - “El mito de la sangre”, Heracles, Buenos
derivada de la victimización causada por Aires, 2006.
un estigma racial que no alcanza a
comprenderse, ni a interpretarse, por los GÜNTHER, Hans. F.K. “Humanitas. Platón,
parámetros humanistas y racionalistas custodio de la vida. Religiosidad indoeuropea”,
Col. Janus.
entre los que se desenvuelve –y se
revuelve- la mal llamada civilización
HAMILTON STEWART, W. “Orígenes y
occidental.
vínculos arios”, Nuevo Reducto, 1999.
Pero realmente, ¿existió un nexo
JACOB, A. “Atman. Los arios. Orígenes de la
intrahistórico e ideológico común entre
antigua religión indoeuropea”, Ojeda,
Darwin, Schlegel, Gobineau, Chamberlain,
Barcelona, 2009.
Wagner y Hitler? La respuesta debería ser
rotundamente negativa. No obstante, la KRAHE, H. “Lingüística indoeuropea”, CSIC,
forma en que Hitler –que se consideraba a Madrid, 1953.
sí mismo como heredero de la refinada
cultura europea de tradición KRETSCHMER P. y HROZNY B. “Las
grecorromana frente a la rudeza de las lenguas y los pueblos indoeuropeos”, Madrid,
costumbres nórdico-germanas- supo 1934.
vulgarizar, sintetizándolas, popularizar,
ideologizándolas, y finalmente, explotar LUKÁCS, G. “El asalto a la razón: la
las constantes vitales de la “arianidad” en trayectoria del irracionalismo desde Schelling
aras de sus objetivos “bio-geo-políticos” hasta Hitler”, Grijalbo, Barcelona, 1972.
de expansión territorial, colonización
racial y dominación mundial, podría MARTINET, A. “De las estepas a los oceanos.
hacernos pensar en la tangibilidad de ese El indoeuropeo y los “indoeuropeos”, Gredos,
inexorable conductor al que llamamos Madrid, 1997.
destino. Algo en lo que no cree el autor,
aunque la historia, en ocasiones, esté RENFREW, C. “Arqueología y lenguaje. La
condenada a repetirse. cuestión de los orígenes indoeuropeos”,
Crítica, Barcelona, 1990.
BIBLIOGRAFÍA EN ESPAÑOL:
ROMUALDI, A. “Los indoeuropeos. Orígenes
ALEMANY, J. “La lengua aria, sus dialectos y migraciones”, Ediciones del CEI, Madrid,
y países donde se hablan”, Titania, 2004. 2002.

ARDREY, Robert. “La evolución del hombre: VILLAR, F.


la hipótesis del cazador”, Alianza Editorial,
1983. - “Los indoeuropeos y los orígenes de Europa”,
Gredos, Madrid, 1995.
BOSCH-GIMPERA, P.“El problema
indoeuropeo”, Méjico, 1989.

CAVALLI-SFORZA, L. L. - “Genes, pueblos y


lenguas”, Crítica, Barcelona, 2000.

27
los pueblos occidentales y entre éstos y la
Los Orígenes de Europa Antigüedad clásica. Si consideramos la
historia en este sentido profundo, en el
Teresa Inmaculada Cuenca sentido de una comunidad radical, no
Cabañas podemos considerar a planeta entero
como su escenario y, por mucho que
ensanchemos nuestros horizontes
geográficos los límites de “nuestra”
historia no podrán traspasar nunca la
Los primeros hombres, con ojos de color antigüedad de aquellos que hace algunos
de cielo y cabellos de color de luz, milenios trazaron nuestro destino”. Esta
engastaron en sus dagas de sílex la Piedra extensa cita del helenista alemán condensa
de Luna… pusieron en movimiento las las ideas que han flotado en el ambiente
aspas del sol y se adueñaron de la Tierra ilustrado europeo sobre nuestros orígenes
por añadidura. Buscaban Avalón en este durante los últimos siglos: es en la Hélade
mundo y la Piedra de Luna tuvo para ellos donde nace, lo que en función de nuestra
significado diferente. El Guía fue el primer autopercepción, denominamos Europa. Y
Caminante de la Aurora y su nombre esta idea, permanece más de medio siglo
cambia en las Edades. La Piedra de Luna después plena de vigor.
estuvo entre sus cejas. La daga de sílex en
sus manos. La Tierra bajo sus plantas. La Efectivamente, es indudable que Europa
piel del Carnero fue el emblema que se es depositaria de un inmenso legado
mecía al viento de esas edades. griego, legado rico en luces pero en el que
existen también algunas sombras de las
M. Serrano, Las Visitas de la Reina de Saba que proceden algunos de los rasgos más
problemáticos que caracterizan al
En 1933 Werner Jaeger en la introducción Occidente de un ayer reciente y a la
a Paideia (2000, 4-5) afirmaba que práctica totalidad del mundo de hoy. Sin
“…nuestra historia -en su más profunda embargo, Grecia, más que nuestro origen,
unidad-, en tanto que sale de los límites de constituye el espejo más bello al que nos
un pueblo particular y nos inscribe como hemos asomado los hombres de Occidente
miembros de un amplio círculo de buscando la imagen arquetípica que
pueblos, “comienza” con la aparición de internamente sentimos como propia. El
los griegos. “Comienzo” no significa aquí hombre europeo de todos los tiempos
tan sólo comienzo temporal, sino también intuye que para los helenos al igual que
arjé, origen o fuente espiritual, al cual en para él, por decirlo con A. Romualdi (2003,
todo grado de desarrollo hay que volver 42), “El kòsmos es lo infinitamente grande
para hallar una orientación (…) No se trata y lo infinitamente pequeño, el Orden del
sólo del sentimiento de un parentesco Universo y el del cuerpo humano. La
racial, por muy importante que este factor última instancia del mundo de los cuerpos
sea para la íntima inteligencia de otro y de la sociedad es el Orden, al igual que
pueblo. Cuando decimos que nuestra el del conocimiento es el Ser”. En realidad,
historia comienza en Grecia, es preciso que Grecia no es el origen de Europa Grecia es
alcancemos clara conciencia del sentido en Europa. Grecia constituye uno de los más
que en este caso empleamos la palabra bellos capítulos del devenir del hombre
“historia” (…) que se funda en una unión occidental sobre este mundo. Porque la
espiritual viva y activa y en la comunidad Hélade no surgió de la nada, no fue una
de un destino, ya sea la del propio pueblo creación en el vacío, sino que sus raíces se
o la de un grupo de pueblos hunden en lo más profundo de la
estrechamente unidos. Sólo en esta clase prehistoria europea, raíces que comparte
de historia se da una íntima inteligencia y con el resto de pueblos de este continente.
un contacto creador entre unos y otros (…) Y son esas raíces las que, floreciendo de
Esta comunidad existe entre a totalidad de esa manera única, han dado forma a esa

28
imagen que permanecerá ya por siempre Quien sabe, pero en todo caso la ciencia no
en el espíritu del hombre europeo. está en condiciones de afirmar demasiado
sobre los milenios que preceden a esta
Porque los orígenes de Europa se súbita aparición (3).
remontan muchos milenios atrás.
A. Romualdi (2002, 35-6) describe así los
Hace alrededor de 40.000 años hace milenios que siguen a la llegada del
aparición repentinamente sobre la hombre a Europa: “Durante decenas de
superficie de nuestro continente un tipo miles de años una profunda cubierta de
humano del que hasta ese momento no se hielo se extendió por toda a Europa
ha tenido noticia. Su aparición casi septentrional, alcanzando el curso inferior
simultánea por toda la superficie de del Rin y los Cárpatos. En aquella época la
Europa al sur del frente helado de los Europa central era una tundra polar,
glaciares, o quizás su prodigiosamente mientras en la Península Ibérica vivían
rápida expansión, plantea en la actualidad grandes manadas de renos y de bisontes.
incógnitas muy difíciles de resolver. Estos Las comunidades humanas que
hombres, diseminados por vastísimos permanecieron en el continente se
espacios, son portadores de una cultura concentraban principalmente las costas
material asombrosamente homogénea, que atlánticas, donde el clima marítimo y la
la arqueología conoce como Auriñaciense. Corriente del Golfo, junto a una gran
Los restos fósiles, no muy abundantes, nos cantidad de abrigos y cavernas, ofrecían
hablan de hombres de talla elevada y condiciones de vida más tolerables (…) En
cráneos dolicocéfalos de una capacidad esta eterna estación de niebla y hielo,
media superior a la actual, mandíbulas semejante a un día de noviembre, húmedo
cuadradas y mentones prominentes. Es el y frío, no lo suficientemente gélida como
denominado tipo de Cromañón, que para impedir la vida pero sí lo bastante
subsiste en la actualidad, sin apenas como para hacerla dura y difícil, creció un
variación, en el denominado tipo dálica, tipo humano de pigmentación débil y ojos
que se concentra especialmente en la claros, mal adaptado a la luz y al calor del
Europa nordoccidental (1). Junto a este sol, pero alto, robusto, duramente
tipo se encuentra el denominado tipo de seleccionado y provisto de mesura,
Brno que difiere del anterior por un frontal firmeza y tenacidad, a partir de la raza de
más estrecho y huidizo, de fuertes arcadas Cromañón (…) en aquel clima de continuo
supraorbitarias y una cara más alta y invierno, este tipo humano desarrolló las
prognata (2) (Delporte 1998, 29-35). La características propias de la gente del
ruptura que supone la brusca irrupción Norte, características que encontraremos
del Auriñaciense es total. Pocos milenios posteriormente entre los pueblos
después los neandertales desaparecen de indoeuropeos: la actitud investigadora e
la faz del continente y es probable que los inventiva, una cauta prevención y unos
últimos individuos que murieron en el sur duros criterios selectivos”. Hacia el 20.000
de la Península Ibérica fueran los últimos B.C el complejo Auriñaciense se
de su especie. transforma para dando origen al periodo
Solutrense, el cual se prolonga apenas
Se ha afirmado a veces que el Paleolítico durante dos milenios para dar paso al
Superior en Europa parece más un Magdaleniense, la era del arte parietal
prolongado epílogo que el prólogo de un cuaternario, que durará aproximadamente
amanecer. Todavía en el Avesta, en el hasta el 10.000 B.C. A partir de este
Veda o en los testimonios tradicionales momento la retirada de los hielos hacia el
célticos podemos encontrar ecos de la norte se acelera y un milenio después el
nostalgia con la que los antepasados de hombre se ha asentado en la zona más
celtas e indoiranios miraban hacia los septentrional del continente.
hielos del Norte, de la memoria del
Airyana Vaejo, la Patria de los Orígenes…

29
Siguiendo la retirada de los hielos y a las La caza zonal comunitaria y las exigencias
manadas, los humanos han poblado con de la vida en el mar contribuyen a
relativa densidad la llanura nordeuropea y desarrollar fuertes vínculos jerárquicos y
la cuenca del Báltico. Las comunidades del tradiciones marciales entre los grupos
Norte comienzan a mostrar una acusada masculinos.
personalidad frente al complejo
mediterráneo que comienza igualmente a A mediados del VI milenio, con su
afirmarse. Escribe C.H. Boettcher (1999, territorio dislocado por la crecida del nivel
28): “En resumen, se evidencian ya al del mar, la cultura de Maglemose entra en
menos desde el mesolítico una separación crisis, transformándose en su zona central
de Europa entre dos complejos de (Escandinavia meridional, Jutlandia y
población, tal y como ocurre en mayor o norte de Alemania) en la cultura de
menor medida en la actualidad. Uno Ertebølle-Ellerbeck (mapa 2). En ésta se
presenta un tipo humano más robusto y van a acentuar los rasgos antes citados: la
más bien despigmentado, mientras que el navegación marítima y fluvial conoce un
otro es mas grácil y más bien oscuro. No auge extraordinario y la red fluvial de
obstante, ambos son európidos. Con todo Mitteleuropa septentrional se convierte en
el complejo nórdico no está circunscrito al una tupida red de comunicación, con el
territorio de la Europa septentrional y Elba como eje principal. Se desarrollan
nordoccidental. Alcanza, presentando toda una agricultura de azada y la ganadería,
variedad de particularidades, desde las labores que quedan en manos de la mujer
costas bretonas a los ríos ucranianos.” y mientras que el hombre se dedica a la caza
algo antes (1991, 15): “Ambos grupos de y a la pesca. Este complejo, muy próspero
población európidos se separaron al cultural y económicamente, se expande
menos desde el Mesolítico y se siguiendo las cuencas fluviales hacia el
diferenciaron también de manera oeste, hacia Polonia (Cultura de
llamativa en lo relativo a sus ritos Janislawice) y hacia Ucrania donde, con
funerarios. En el Norte se enterraba a los toda probabilidad, grupos salidos de su
muertos en decúbito supino, con la mirada seno darán origen a la Cultura del
dirigida hacia el cielo, en el Sur Dnieper-Don. Es en la Cultura de
flexionados, en el seno materno de la Ertebølle-Ellerbeck donde comienza a
Tierra”. Dos ritos que testimonian el cristalizar la lengua indoeuropea.
contraste entre dos mundos que no
tardarán en entrar en colisión.
Medio milenio antes de que comenzase a
A partir del noveno milenio se constata tomar forma la Cultura de Ertebølle-
toda una serie de desarrollos Ellerbeck, empieza a producirse un
socioeconómicos que transforman las fenómeno de naturaleza muy diferente.
culturas epipaleolíticas de Hamburgo y Desde la zona balcánica, el antiguo solar
Ahrensburg en el complejo de Maglemose, de la Cultura de Vinça, de lejanas raíces
el cual abarca desde Gran Bretaña, próximo-orientales, comienzan a migrar
entonces unida al continente, hasta las hacia el norte pequeños grupos de colonos
costas orientales del Báltico, un mar agrícolas. Practicando una agricultura de
cerrado en aquella época (mapa 1). La caza rozas y un rápido abandono de las tierras
estacionaria y el desarrollo de una pesca esquilmadas, estas pequeñas células de
de bajura favorecieron el sedentarismo de hombres de raza mediterránea van
las poblaciones asentadas en las cercanías infiltrándose por la Europa central
de las costas. Los desarrollos técnicos, las siguiendo el curso de los ríos. Gentes
características del Mar del Norte, entonces pacíficas y desarmadas, portan consigo la
una especie de enorme bahía, y el arrojo costumbre del enterramiento flexionado y
de los hombres llevan a la pesca de altura: un sistema de creencias en el que el
el resultado es el establecimiento de principio materno-colectivista juega el rol
comunidades muy estables y prósperas. principal. Se trata de la denominada

30
Cultura de la Cerámica de Bandas o Existe cierta tendencia a sobrevalorar el
Cultura Danubiana. Su progresión hacia el peso de los colonos sudorientales en la
norte les lleva a entrar en contacto con la Cultura de los Vasos de Embudo o TBK,
población mesolítica centroeuropea, al sur por ejemplo, Boettcher escribe (2000, 147):
de la llanura septentrional. Estos “No obstante, cada vez se evidencia con
encuentros tienen como consecuencia un más claridad el carácter de cultura mixta,
proceso de aculturación mutuo y la compuesta por diferentes elementos. Así,
cristalización de culturas como la de no existe un rito funerario unitario para la
Rossen, en la que se conjugan tradiciones totalidad de la TBK. Estos pueden variar
cazadoras y guerreras con las nuevas regionalmente. Enterramientos que siguen
traídas por los colonizadores meridionales la costumbre de los cazadores, en decúbito
y en la que, a diferencia de otros casos supino, están junto a los que siguen las
paralelos, predomina el componente campesinas, flexionados. Esto indica que
étnico nórdico. no existió tampoco una población
homogénea Sin embargo, La cultura en su
El choque entre las dos culturas en totalidad muestra una sorprendente gran
expansión, una guerrera, Ertebølle- uniformidad (…) Esta cultura debía su
Ellerbeck, y otra pacífica, la Danubiana, uniformidad, pesar de su multiplicidad,
era tan inevitable como previsible fue su sin duda alguna a la energía formativa de
resultado. A unas primeras épocas en las su estrato señorial que ejerció su acción en
que los navegantes fluviales de Ertebølle- vastísimos espacios”. Con todo, en el
Ellerbeck comerciaron, saquearon y complejo de los Vasos de Embudo ha
sometieron a tributo a las comunidades de desaparecido toda huella del matriarcado,
la Bandkeramik, sucedió la gran era de la de representaciones femeninas y de
expansión y del sometimiento in situ. Una colectivismo característicos de la
sociedad que ya había conocido un fuerte Bandkeramik. Por otro lado, los
desarrollo jerárquico interno encontraba el enterramientos flexionados corresponden
camino abonado para establecer unas al grupo de Baalberg en el que se realizan
estructuras políticas y sociales de dominio, siguiendo una estricta divergencia de
que bien podríamos calificar con C.-H. orientación para hombres y mujeres, algo
Boettcher de feudales, sobre las desconocido en la Cultura Danubiana. Son
comunidades de colonos agrícolas. Y este las concepciones espirituales e ideológicas
proceso va conducir a la formación de lo del Norte las que se afirman y las que van
que Marija Gimbutas calificó como el a dar el tono tanto a la Cultura de los
“Reich de los Vasos de Embudo”. Esta Vasos de Embudo como a las culturas que
cultura aparece alrededor del 4.300 BC posteriormente derivarán de ésta.
mostrando rasgos muy homogéneos. Su
área de expansión puede verse en el mapa Es en este marco político-cultural en el que
4. Las fechas obtenidas muestran a los se va a hablar lo que la investigación de
grupos septentrional y oriental como los los dos últimos siglos conoce como lengua
primeros en constituirse, pero la indoeuropea. Con toda probabilidad, no se
formación del resto es casi inmediata y diferenciaría apenas de la lengua hablada
coetánea entre sí. Actualmente no existe por las gentes de Ertebølle-Ellerbeck, pero
controversia entre los especialistas sobre el es en los 1.500 años que dura el devenir de
hecho de que es en las presiones guerreras la cultura de los vasos de embudo cuando
de los grupos septentrionales donde se madura como lengua y cuando crea
encuentra la génesis de esta cultura muchos de los rasgos lingüísticos y
(Boettcher 2000, 151-3) y que esta unidad socioculturales que han podido ser
sin duda se fundamentó en la expansión descubiertos o reconstruidos (4).
de un estrato dominante fuertemente
vinculado entre sí que utilizó la Una de las manifestaciones más
navegación fluvial como vía de conquista impresionantes de la TBK es la
y de interrelación. arquitectura funeraria megalítica,

31
expresión de una aristocracia de fuertes se expande muy profundamente hacia el
tradiciones sociales y testimonio del este, donde encontrará en el territorio de la
sedentarismo de las estirpes nobiliarias. estepa con la Cultura de la Tumbas con
Otro de los elementos característicos de Ocre, heredera de la cultura del Dnieper-
esta cultura es la cerámica que Don. De su choque surgirá la
“…evolucionando desde la forma sencilla individualización del ethnos indoiranio.
del vaso de embudo, alcanza límites de Son típicos sus cerámicas decoradas con
gran belleza y racionalidad (…) las impresiones de cordoncillos, técnica ya
cerámicas nórdicas no conceden nada a la conocida en sus culturas de origen la TBK
pura ornamentación. Todas las líneas y la Cultura de las Ánforas Globulares, así
subrayan la arquitectura de los vasos, las como sus hachas de combate y su rito
junturas y las separaciones. Günther funerario que repite el esquema del grupo
contrapone la “lujosa proliferación de las de Baalberg de la TBK: los varones
formas ornamentales de la cerámica de flexionados sobre la derecha y las mujeres
bandas”, en la que se plasma la sobre la izquierda. En esta cultura
sensibilidad meridional de los presenta en todo su enorme ámbito de
danubianos, a la tendencia nórdica hacia expansión una extraordinaria
“las robustas formas geométricas o homogeneidad étnica de carácter nórdico.
tectónicas, hacia formas de un espíritu que Este es el tipo que puede aislarse como el
une tensión y mesura”" (Romualdi 2002, más importante de los estratos superiores
42). Esta cultura se corresponde con la de los diferentes pueblos indoeuropeos
imagen que la paleolingüística ha forjado (Günther 1936; Kilian 1988, 121-53;
del mundo técnico-cultural de la Urheimat Haudry 1999, 165-8; Romualdi 2002, 105-
indoeuropea: la ganadería y la agricultura, 34, 176 nota 59). Estos guerreros
el metal, el carro, las naves y el hacha de campesinos del hacha de combate van a
combate, las fortificaciones y las huellas de protagonizar el primer gran movimiento
una sociedad fuertemente jerarquizadas. de homogeneización indoeuropea de
También su entorno natural, faunístico y nuestro continente. La cristalización de
vegetal se corresponde con la misma estas culturas es el prólogo a las primeras
imagen: la anguila, el castor, el lobo, la gravitaciones indoeuropeas sobre a cuenca
alondra… así como el tejo, el abedul, el mediterránea y El Asia meridional (mapa
olmo, etc. (Haudry 1999, 149-52). Es desde 5). Posteriormente, entre el II y el I milenio
el mismo corazón del continente de donde los movimientos del complejo de los
partirán las corrientes indoeuropeas en las Campos de Urnas culminará el proceso de
que Occidente encuentra su más profunda indoeuropeización de nuestro continente.
unidad.
Pero el mundo que se ha convenido en
En el paso del IV al III milenio la Cultura denominar indoeuropeo no se limita a
de los Vasos de Embudo se transforma en elementos de orden antropológico o
complejos en los que el elemento ganadero histórico-cultural. Es en otro orden de
aumenta de importancia con relación al ideas donde Europa encuentra su
agrícola. La primera cultura que se forma verdadero Principio, tomado este término
es conocida como la Cultura de Baden, en todos sus valores. Es fundamental que
extendida por toda la cuenca del Danubio. tengamos presentes las palabras de Jaeger
Poco después, la Cultura de las Ánforas con las que se iniciaba este artículo,
Globulares, que se extiende desde la porque, efectivamente, existe una
llanura nordeuropea oriental hacia comunidad espiritual y activa entre los
Ucrania. Poco después, alrededor del pueblos occidentales del hoy y los ciclos
2.800, el resto del área ocupado por la TBK de nuestro más remoto pasado. Podemos
tardía y parte del de las ánforas ver en le concepto de Orden el eje central
Globulares se transforma paulatinamente de la concepción indoeuropea de lo
en la Cultura de la Cerámica de Cuerdas, sagrado: “Emerge ya del Rig-Veda el
cultura de marcado carácter guerrero que concepto central de la religiosidad

32
indoeuropea y de al raza blanca: el ritos y fórmulas propios para cada grupo
concepto de Orden: El orden entendido social, de donde derivan su tolerancia y
como Lògos universal y colaboración de antiproselitismo, así como la posesión de
las fuerzas humanas con las divinas (…)El mitos y símbolos a cada nivel social, lo que
orden, en tanto que esencia, del universo testimonia la existencia de un trasfondo
indoeuropeo, está en el mundo y más allá iniciático, y la ausencia de dogmas.
del mundo. Constituye la fuente de a que Religión de acciones y no de fe, donde a
surgen el kòsmos visible y el invisible. Los estricta ejecución del rito es fundamental.
símbolos de ambos se superponen, Religión política de jefes y no de
significando los primeros sobre el plano sacerdotes, donde el poeta puede estar
del devenir natural lo que sobre el plano poseído por el furor divino pero donde el
del Ser no deviene sino que naturalmente oficiante es un magistrado digno y severo.
es” (Romualdi 2003, 24,26). Este Orden Religión en la que la práctica de la magia
que se manifiesta en el equilibrio de todo deriva del conocimiento de la analogía de
lo manifestado es para el hombre los diferentes planos, conocimiento que
indoeuropeo, a la vez una intuición y un lleva a condenar severamente la brujería y
horizonte en la propia construcción física y los cultos estáticos extranjeros. Religión de
espiritual. Escribe H.F.K. Günther (S.F., la claridad, de la forma y de la luz.
191): “El ario vive en un equilibrio de Religión del conocimiento, del despertar.
cuerpo y alma, aunque considera el alma y Religión del Orden.
el cuerpo como dos cosas diversas y
distintas. En general, se puede decir que el Estos rasgos que reconocemos como
mundo indoeuropeo ha vivido siempre en propios de la religiosidad helénica, los
la unidad cuerpo y alma; los germanos vemos reproducidos por doquier en el
estuvieron incluso a considerar el cuerpo ámbito indoeuropeo. Sus raíces se
como una expresión del alma”, expresión encuentran muy al Septentrión de la
del alma e instrumento de conquista Península Balcánica y muchos milenios
espiritual en la que el desarrollo de una antes de que los primeros helenos
mesura interior se presenta como primer avistasen las riberas del Mediterráneo. En
requisito: “Moderación y control (el latino las Edades en las que los hombres todavía
iugum y el alemán Hoch), métron, veían y sabían. En las nieblas de la
temperantia son, como se ha mostrado Prehistoria. En los Orígenes de Europa.
anteriormente, caracteres específicos de la
originaria religiosidad nórdica e ***
indoeuropea: eusébeia como sinónimo de
sofrosýne. A la religiosidad budista le es (1) Alrededor del tipo cromañón-dálico
propia el precepto de la inmutabilidad de existen algunas cuestiones llamativas: por
espíritu (en sánscrito upeksha y en pali ejemplo, los estudios de biología
upekha), exactamente cono en el molecular realizados por Sykes (2001) han
estoicismo (ataraksía)” Günther (S.F., 207). establecido que es precisamente en esta
Así, la única culpa (que no pecado) del área del continente donde permanece la
hombre es la hýbris, la rebelión contra el gran mayoría de individuos cuyo ADN
Orden… mitocondrial presenta la variación que
puede considerarse más arcaica de
Un mismo fondo espiritual y ético que Europa. Y es igualmente llamativo que la
toma forma en unas imágenes del mundo raza dálica sea, curiosamente, la que
divino y una práctica del culto presenta un mayor grado de
sensiblemente parejas, vincula a los despigmentación de todas las razas
diferentes ciclos indoeuropeos. Jean humanas, constatable también en sus
Haudry (1999, 95-6) resume las reliquias norteafricanas y de las Islas
características de lo sagrado entre los Canarias. No podemos extendernos aquí
indoeuropeos, resaltando su carácter sobre la periodización del Auriñaciense, ni
politeísta, y su diversificación, con dioses, sobre los debates acerca de su origen y sus

33
relaciones tanto con el musteriense como (3) Sobre esta cuestión pueden verse las
con las presuntas “culturas transicionales” obras de Christian Levalois, Hiperbórea
(Bacho Kiro, el Uluzziense o el Regreso a los orígenes, 1987 Barcelona, o el
Chatelperroniesnse) ni tampoco el reciente fascinante libro de L. G. Tilak, The Artic
intento de desvincularlo del “hombre Home in the Veda, Puna 1956 y la
anatómicamente moderno”. Baste recordar valoración de la cuestión que realiza J.
que los intentos de situar origen el Haudry (1999).
complejo auriñaciense en Oriente Próximo
se han abandonado puesto que en esta (4) A pesar de que, efectivamente, la
zona es claramente intrusivo (Delporte lengua hablada por los colonos de la
1998, 113-4) y que la opinión más Cultura de la Cerámica de Bandas, que sin
extendida entre los especialistas es que la duda era muy diferente a las que hablaban
irrupción del Auriñaciense comporta una los pobladores mesolíticos de la Europa
solución de continuidad radical en central y septentrional a su llegada, pudo
tipología física y comportamiento dejar una pequeña impronta en el
humanos y tecnología en relación a los indoeuropeo (véase Romualdi 2002, 164-5
neandertales y los tecnocomplejos a ellos notas 21, 22) e, incluso, colaborar como
asociados. Por otro lado, el simbolismo lengua de substrato en el proceso de
inherente a las manifestaciones culturales dialectalización de aquel no podemos
o artísticas del Paleolítico superior seguir a C.H. Boettcher cuando sostiene el
permitiría hipotetizar sobre la concepción carácter de lengua mixta del indoeuropeo,
del hombre con lo sagrado en aquellas tesis rechaza por la mayoría de
edades. Las tesis avanzadas por el mundo especialistas en la actualidad.
científico, como el chamanismo, las tesis
de un Leroi-Gourhan, o las relaciones del Referencias:
arte parietal con las representaciones del
firmamento, se apoyan en datos en su casi * Boettcher, C.H., (1999) Der Ursprung
totalidad de los periodos más recientes y Europas, St. Ingbert.
parten de premisas ideológicas y
metodológicas cuanto menos * Delporte, H., (1998) Les Aurignaciens,
desenfocadas. Tal y como afirman los premiers Hommes modernes, París.
testimonios tradicionales posteriores y
sugiere la “desnudez” del registro * Günther, H.F.K., (1936)
arqueológico, la relación del hombre con “Indogermanentum und Germanentum,
lo inefable en la Europa de aquel entonces rassenkundlich betrachtet”, en Helmut
debía seguir vías de conocimiento e Arntz (ed.), Germanen und
identificación, más cercanas a la visión de Indogermanen. Festschr. für H. Hirt,
los Rishis de la que nos habla la Tradición Heidelberg, 317-340.
hindú que a las concepciones religiosas
modernas.

(2) En el tipo de Brno se ha querido ver la


prueba de una evolución neandertal hacia
el “hombre moderno”. Sin embargo, los
especímenes de Mladec, que son los mejor
conservados de este tipo no muestran
ningún rasgo vinculable con neandertal.
Por otro lado los análisis de ADN
realizados hasta la fecha a neandertales
niegan rotundamente esta posibilidad:
Estamos ante dos especies distintas.
Grupos de indoeuropeos

34
hacia las tierras y pueblos de Europa, cuyo
carácter salvaje habría sido
progresivamente corregido por las
Renfrew y la revolución benéficas influencias orientales. ¿Esquema
del radiocarbono simplista? No hace tanto tiempo que el
muy distinguido prehistoriador V. Gordon
Pierre Vial Childe, cuyas convicciones marxistas no
eran por otra parte ningún secreto (y lo
uno explica lo otro), escribía
tranquilamente (en la revista Antiquity, en
Desde hace varios años se viene 1958) que la evolución de la prehistoria
constatando que la arqueología — como podía resumirse en “una radiación de la
cualquier otra ciencia — no puede ser civilización oriental sobre la barbarie
“neutra”. En efecto, la arqueología nos europea”. Como es perceptible, Gordon
aporta enseñanzas que, queramos o no, Childe no abusaba de los matices…
van a cimentar o a demoler tales o cuales
Así pues, la tesis “difusionista” — para
tesis sobre la historia de las sociedades
darle el nombre científico que utilizan los
humanas, desde las primeras y más lejanas
universitarios — consideraba que lo
etapas que podamos identificar (una
esencial en el trabajo de prehistoriadores y
cuenta atrás que en los últimos veinte años
protohistoriadores debía consistir en
ha hecho impresionantes progresos) hasta
reconstruir las etapas a través de las cuales
los estadios más recientes de los diversos
el progreso técnico venido del Próximo
desarrollos culturales (¿acaso no se habla
Oriente había llegado hasta las orillas del
hoy corrientemente de “arqueología
Atlántico. Quien osara sugerir
industrial”?). Y por ese motivo, la
tímidamente la hipótesis de un origen
arqueología está en el centro de muy
puramente europeo de las construcciones
virulentos debates ideológicos, bien a
megalíticas —el impresionante conjunto
pesar de algunos arqueólogos que
de Stonehenge, por ejemplo— vería cómo
desearían no tener que levantar la nariz
se reían en sus narices, tachado de
del campo de excavaciones.
impostor o, en el mejor de los casos, de
La muerte del “difusionismo” iluminado.

Esto es lo que demuestra la obra del


eminente universitario británico Colin
Renfrew, director del departamento de
Arqueología en la Universidad de
Cambridge. Con la publicación de El alba
de la civilización, Renfrew sacó del armario
un cadáver que desde entonces no ha
dejado de dar que hablar (1). Ese cadáver
es la vieja tesis del Ex oriente lux (de
Oriente viene la luz). Según esa teoría —
digamos más bien ese postulado,
vinculado a una visión “bíblica” de la Colin Renfrew
historia —, tanto la cultura como la
Hoy nadie podría tildar de impostor o
civilización han nacido en alguna parte
iluminado a Colin Renfrew, cuyos trabajos
entre Mesopotamia y la cuenca oriental del
son referencia de autoridad en el mundo
Mediterráneo. Así, el Oriente sería, en la
científico. Sin embargo, la cosa no deja de
historia de la humanidad, la cuna de la
causar comezón en algunos medios,
civilización, de toda civilización. Después,
porque Renfrew ha provocado una
a partir de ese hogar oriental, la cultura y
verdadera revolución — numerosos
la civilización habrían sido exportadas

35
comentaristas han utilizado ya este en los puntos de referencia bien conocidos
término — en materia arqueológica. Él desde mucho tiempo atrás sobre la historia
mismo, más modestamente, habla de egipcia — las listas reales, con la duración
“crisis” en el estudio de la prehistoria. Y lo de los reinos, establecidas en la época
explica así: “Los arqueólogos se dan faraónica. Teniendo en cuenta las
cuenta, en todo el mundo, que gran parte relaciones bien establecidas históricamente
de lo que nos exponen nuestros manuales entre Egipto y las potencias vecinas, era
es inadecuado — y, a veces, pura y posible trazar un cuadro general del
simplemente falso (…) El gran impacto, la estado del mundo pre y protohistórico en
peripecia apenas imaginable hace aún el que los sitios europeos sólo podían ser
pocos años, era que la prehistoria, tal y mucho más recientes y, por tanto, nacidos
como se nos ha venido enseñando, se de la imitación de Oriente… ¿Quién habría
funda en varias hipótesis que no pueden osado proponer que los dólmenes
ser tenidas como válidas (…) Muchos de bretones pudieran ser anteriores a las
nosotros, hoy, hemos llegado a creer que pirámides egipcias más antiguas, fechadas
las pirámides egipcias son los más viejos en —2700? ¿Y quién habría negado que los
monumentos de piedra del mundo y que constructores de los megalitos del noroeste
fue en el Próximo Oriente, en las tierras europeo no fueron sino lejanos y torpes
fértiles de Mesopotamia, donde el hombre imitadores de los arquitectos egipcios?
construyó sus primeros templos, justo
donde emergieron las primeras grandes Cómo funciona el Carbono 14
civilizaciones y donde fue inventada la
metalurgia. El trabajo del cobre y del Este cuadro bien ordenado ha sido
bronce, la arquitectura monumental y completamente trastornado en algunos
otras técnicas, habrían sido transmitidas años. No sin traumas. “Después de todo
entonces a poblaciones menos avanzadas — señala con humor Colin Renfrew —, no
de los territorios vecinos y, gradualmente, hace mucho más de un siglo desde que los
fueron difundiéndose sobre gran parte de investigadores renunciaron a tomar la
Europa y el resto del Viejo Mundo. Los Biblia al pie de la letra cuando ésta decía
primeros monumentos prehistóricos de la que el mundo había sido creado en siete
Europa occidental, las tumbas megalíticas días, el año 4004 antes de J.C.”… (2). Y es
de piedras colosales, nos suministrarían que la datación por radiocarbono ha
un ejemplo realmente interesante de esta obligado a realizar revisiones
difusión cultural (…) Constituyó un desgarradoras. Pero aportando a la
auténtico choque mental el saber que todo arqueología la respuesta a una importante
esto era falso, que las sepulturas y vieja pregunta: ¿Cómo datar un objeto,
megalíticas de la Europa occidental son un sitio, y hacerlo no en función de
más viejas que las pirámides —hoy mismo tradiciones literarias, sino mediante un
se consideran los más antiguos procedimiento auténticamente científico?
monumentos en piedra del mundo” (pp.
La datación por radiocarbono, resultado
15-16).
de los progresos de la física atómica, fue
En la base del revisionismo desarrollado puesta a punto en 1949 por W.F. Libby y
por la escuela de la “nueva arqueología” reposa sobre principios muy simples: el
(donde Renfrew se codea con eminentes carbono 14, isótopo radioactivo del
investigadores como L.R. Binford y J.G.D. carbono, está presente en todas las
Clark) se encuentran los problemas de materias orgánicas (vegetales y animales);
datación. En efecto, las nuevas técnicas — a la muerte de un organismo, el C14 se
lo que Renfrew llama “las revoluciones del descompone progresivamente emitiendo
radiocarbono” — han puesto en tela de una radiación mensurable; midiendo la
juicio una cronología tradicional que venía radioactividad restante en un pedazo de
siendo utilizada desde el siglo XIX. La hueso, en granos de cereal o en cualquier
escala cronológica tradicional se fundaba otra materia orgánica, es posible datar la

36
muestra (3). Esta técnica de datación, precisar secuencias continuas con un
inicialmente muy criticada —no es fácil, alcance de varios milenios. Los trabajos
psicológicamente, ver puestos en tela de efectuados por Edmund Schulman y
juicio e incluso echados por tierra los Charles Wesley Ferguson han sido
resultados de los trabajos de uno, sobre determinantes al explotar la extraordinaria
todo cuando uno es un investigador de… fuente de información que constituye el
digamos cierta edad —, se impuso sin Pinus aristata de California —un árbol que,
embargo progresivamente en los años en las Montañas Blancas, alcanza varios
sesenta. Pero algunas debilidades del milenios de existencia: así se ha
método del radiocarbono continuaban identificado un Pinus de 4.900 años,
suscitando dudas. Así, el creador de este reconocido como el ser vivo más antiguo
método, Libby, suponía que la del mundo.
concentración de radiocarbono en los seres
vivos había sido constante a través del
tiempo, de modo que, en una muestra
dada, la concentración original de carbono
14 en la época en que estaba viva debía ser
la misma que la de todos los seres vivos de
hoy. Sin embargo, ahora sabemos que esto
es inexacto: la concentración de
radiocarbono en la atmósfera — y, por
tanto, en los seres vivos — ha variado
considerablemente. Así, hace seis mil años
era mucho más fuerte que en nuestros
días. Esto lo sabemos gracias a una nueva
técnica, la dendrocronología, que permite
corregir cuando hace falta las dataciones
Pierre Vial
obtenidas a través del C14 (la
dendrocronología permite así robustecer, Las posibilidades de datación aportadas
aportándole los matices necesarios, la por el radiocarbono y la dendrocronología
datación por radiocarbono, contra ciertas (complementadas con otras técnicas, como
afirmaciones que pretendían extraer de la utilización de la termoluminiscencia)
aquí un argumento para negarle han revolucionado las cronologías
legitimidad). tradicionales en las que se apoyaban los
defensores del difusionismo. En efecto, a
partir de ahora es preciso envejecer
considerablemente los sitios europeos —y
La dendrocronología, que Renfrew no
por tanto se hace insostenible pretender
duda en denominar “la segunda
que éstos sean una “imitación cultural” de
revolución del radiocarbono” por sus
los sitios orientales, porque son bastante
espectaculares consecuencias en materia
anteriores a éstos—. Así, los megalitos
de cronología arqueológica, reposa sobre
bretones más antiguos datan del V milenio
una observación simple. En efecto, todo el
(el dolmen de Kercado, por ejemplo, se
mundo sabe que el crecimiento de los
remonta hacia el año —4800), mientras
árboles, en primavera, produce cada año
que las pirámides egipcias más antiguas
un nuevo anillo en el tronco. Si se cuenta
fueron levantadas en torno al —2700.
la serie de estos anillos en una sección del
Stonhenge, que se pretendía inspirado por
tronco, se puede calcular la edad del árbol
Micenas, empezó a edificarse desde el III
en el momento en que fue abatido. A
Milenio. En la península ibérica, aunque
partir de este principio —y teniendo en
hay todavía pocas dataciones por
cuenta la variabilidad del espesor y de la
radiocarbono, sabemos con seguridad que
densidad de los anillos anuales en función
los dólmenes más antiguos son muy
de los factores climáticos— se han podido
anteriores al año 3000 a.C. (—3700 en el

37
sitio de Carapito, Portugal; —3300 en Los culturales, autónomos, desarrollados en
Millares, España), lo cual excluye Europa antes que en las civilizaciones
cualquier origen oriental y da más bien la próximo orientales (6). Una constatación
razón a Pedro Bosch-Gimpera, que que tiene un peso ideológico comparable
sostenía el carácter autóctono de los al de la tesis poligenética que hoy se
monumentos dolménicos peninsulares (4). impone en antropología, eliminando la de
Nos remontamos más lejos todavía con los la monogénesis, directamente vinculada a
sitios de la Europa central. La cultura de la ideología bíblica (en el principio era
Vincha, presentada por V. Gordon Childe Adán, y de esta única raíz han nacido las
como una etapa en la difusión de una diversas ramas humanas…).
“colonización” que partió de Troya (hacia
el —2000), ha sido fechada hoy por el De hecho, lo que Renfrew propone es una
radiocarbono entre el fin del VI milenio y nueva forma de aprehender la
la primera mitad del V. Evidentemente, tal arqueología. “Lo que ha transformado a
“zanja cronológica” de 2500 años cuando mi juicio la arqueología prehistórica —
menos perturba el postulado escribe nuestro autor — es que ahora no se
difusionista… habla ya de objetos, sino de sociedades, y
se ha pasado del estudio del material de
Hay muchos otros ejemplos. Así, hoy es excavaciones, al de las relaciones entre las
seguro que los primeros centros de la diferentes categorías utilizables de
metalurgia del cobre, establecidos en el documentación. Anteriormente, todos los
extremo sur de la actual Rusia, en cuidados eran pocos a la hora de la
Rumanía, en Bulgaria y en Yugoslavia, clasificación, de la comparación y de la
han conocido un desarrollo autónomo datación del material, como si todas estas
desde el V milenio, independientemente reliquias inanimadas constituyesen el
de toda influencia oriental. El sitio de principal objeto de estudio. Lo que se
Varna, al borde del mar Negro, fechado en juzgaba entonces fundamental era la
el año —4500, ha permitido descubrir clasificación del material recogido (…)
espectaculares objetos de oro, mientras Hoy día, los objetivos son más ambiciosos.
que en el Oriente Próximo el oro no Se trata de hablar de forma sensata sobre
aparece hasta 1500 años más tarde (5). sociedades, cuyos objetos son los vestigios
Añadamos que otro de los grandes de que disponemos. Se trata de discutir su
argumentos de choque tradicionalmente entorno, sus medios de existencia, sus
avanzados por los defensores de la técnicas, su organización social, su
primacía oriental —a saber, la invención densidad demográfica, etc., y a partir de
de la escritura en Sumeria, donde las estos parámetros construir un cuadro y
primeras tablillas aparecen hacia el año – una explicación de los cambios que han
2330— ha quedado también desmentido: venido produciéndose en ella (…) El
en Rumanía y en Bulgaria se han nuevo paradigma que hace su aparición en
encontrado plaquetas grabadas en sitios el campo de la arqueología prehistórica
que hoy podemos datar entre los años — será compuesto en función de las
3500 y —3000. interrelaciones de seis o siete parámetros
fundamentales, que podemos reconocer
Una visión nueva de la protohistoria como determinantes del cambio cultural.
Él relacionará el crecimiento de la
Así ha quedado aniquilado el bello población y su densidad con el modelo de
razonamiento difusionista (una subsistencia y los cambios de este modelo.
transmisión cultural que, partiendo del Él conectará estos factores con la
Próximo Oriente, habría ganado por organización social y los contactos
etapas el Egeo, el Mediterráneo occidental (comprendidos el comercio y el cambio)
y la Europa danubiana, y por último la entre las comunidades vecinas y las
Europa occidental). En su lugar, se impone regiones adyacentes. Finalmente, analizará
la imagen de una pluralidad de focos cómo todo esto ha podido influir y

38
determinar la estructura de las el debate cultural oficial, especialmente en
percepciones y creencias de la sociedad, España (N. de la R.).
comprendidos arte y religión, y cómo
éstos últimos, a su vez, han dirigido el (2) “Pour une archéologie sociale”, en
modo de explotación del entorno y las Sciences et avenir, septiembre 1973.
técnicas de base utilizadas para tal
situación” (pp. 276-278). (3) El carbono 14 pierde la mitad de su
radioactividad en 5730 años; la mitad de la
Así, una de las constataciones más radioactividad restante tarda a su vez
sugestivas de Renfrew concierne a la otros 5730 años en desaparecer, y así
“dimensión social” que supone una sucesivamente.
cultura como la de los megalitos. Son
precisas estructuras comunitarias (4) Cf. BOSCH-GIMPERA, P.: Prehistoria de
jerarquizadas, orgánicas (Renfrew utiliza Europa, Istmo, Madrid, 1975. Don Pedro
el término “señoríos o cacicazgos”, pp. 169 Bosch-Gimpera (Barcelona, 1891-México,
y ss.), para realizar grandes monumentos 1974) fue uno de los grandes nombres de
que van a traducir en el paisaje la la historiografía en nuestro siglo, a pesar
significación de tal organización social. de lo cual es prácticamente desconocido
“Yo sostengo — dice Renfrew — que en España fuera de los ambientes
podemos considerar estos monumentos no estrictamente académicos. Exiliado en
sólo como sepulturas, sino también como Méjico desde 1939, sus obras sobre la
centros públicos, frecuentemente prehistoria y sus aportaciones acerca de
utilizados como lugares de encuentro, los indoeuropeos han demostrado ser
quizá para todo un conjunto de sumamente certeras. El profesor Gómez-
ceremonias rituales con el objetivo de Tabanera, traductor y editor de Renfrew al
religar el conjunto de la comunidad tanto castellano, fue también el editor de su
a sus antepasados como a sus muertos Prehistoria de Europa (N. de la R.).
más recientes” (7).
(5) Cf. Colin RENFREW: “Varna and the
Los trabajos de Renfrew aportan, en fin, social context of early metallurgy”, en
una visión nueva, propiamente Antiquity, noviembre 1978.
revolucionaria, de las sociedades
(6) Por sus trabajos, Renfrew confirma las
protohistóricas y, por tanto, de las fuentes
intuiciones de autores más antiguos (entre
de la cultura europea. Esperamos con
otros Kossinna, Aberg, Schuchhardt o el
interés las reacciones que, en buena lógica,
ya citado Bosch-Gimpera) que habían
deberían suscitar (8).
reaccionado contra el difusionismo de
Notas: Childe.

(1) RENFREW, Colin: El alba de la (7) “L’archeologie sociale des monuments


civilización. La revolución del radiocarbono y mégalithiques”, en Pour la science, enero
la Europa prehistórica, Ed. Istmo, Madrid, 1984.
1986; traducción y presentación de José M.
(8) En efecto, cabe esperar (?) la traducción
Gómez-Tabanera. La edición original del
de varias obras importantes de Renfrew,
libro, con el título de Before civilization,
en particular The Emergence of Civilisation.
data de 1973. Desde 1967, Renfrew había
The Cyclades and the Aegean in the Third
llamado la atención de los especialistas
Millenium B.C. (Methuen & Co., Londres,
con su artículo “Colonialism and
1972) y Problems in European Prehistory
Megalithismus” en la revista Antiquity.
(Edinburgh University Press, Edimburgo,
Pese a la trascendencia de sus
1979).
aportaciones y a su incontestable rigor
científico, la referencia a la obra de
Renfrew es sistemáticamente ignorada en

39
siglo XIX. El fundador de la gramática
comparada es un alemán, Franz Bopp
(1791-1867), autor de una obra
Georges DUMEZIL monumental que trata de manera rigurosa
de la comparación de la gramática y del
Bernard Sergent vocabulario de las lenguas de la familia
indoeuropea. Y es Bréal quien ha
traducido el libro al francés, encabezando
la edición (1866) con lo que Dumézil
1. Primeros estudios y encuentro con calificará más tarde de « luminosa
Michel Bréal introducción ». Se hace cargo del interés
que el muchacho que le presentan siente
Georges Dumézil nace en París el 4 de por las lenguas y le regala su diccionario
marzo de 1898. La historia de su familia es sanscrito-francés, aconsejándole dirigirse a
un notable ejemplo del ascenso social que su sucesor, Antoine Meillet (1866-1936), el
durante mucho tiempo proporcionó la lingüista francés más importante de la
enseñanza pública. El abuelo, un modesto segunda mitad del siglo XX. Aún no ha
tonelero de Gironde, da a su hijo, Jean ingresado en la universidad cuando
Anatole Dumézil (1857-1929) la Dumézil ya tiene aprendido el sanscrito -y
oportunidad de matricularse en el liceo. El por si fuera poco, el árabe- y leídos todos
muchacho -que llegará a General- estudia los libros escritos por Meillet hasta la
lenguas y latín, entusiasmándose por la fecha.
poesía latina, pasión que transmite a su
hijo Georges, uno de los dos hijos que le 2. Los estudios indoeuropeos
ha dado su esposa, Marguerite Dutier
(1860-1945). Y ese hijo será uno de los Se ha identificado a la familia linguïstica
mayores sabios franceses, el más notable indoeuropea desde el siglo XVII, al
mitólogo (descontando a Claude Lévi- observarse que algunas lenguas de Europa
Strauss) de su generación, catedrético del y de Asia presentaban semejanzas en el
centro de investigación L'École pratique vocabulario -por ejemplo en los numerales
des hautes études y luego del Collège de o en los términos de parentesco.
France, y miembro de la Academia
francesa. A principios del siglo XIX, Bopp y el danés
Rasmus Khristian Rask precisan las cosas
El chiquillo es buen alumno. Estudia latín estudiando sistemáticamente dichas
y griego. Con sólo nueve años es capaz de lenguas. Se dan cuenta de que todas ellas -
leer la Eneida -que no es, que digamos, el es decir el latín, el griego, las lenguas
más fácil de los textos latinos. Aprende germánicas, célticas, bálticas, eslavas,
también alemán, ayudado por su padre iranianas e indias- presentan no sólo
que le da a leer un libro de mitología semejanzas de vocabulario -cuyo número
griega del gran especialista de la aumenta considerablemente en cuanto
antiguëdad, Berthold Geor Niebuhr (1776- uno dispone de textos y de diccionarios-
1831). sino también, y principalmente,
semejanzas gramaticales, las cuales menos
El interés del joven Dumézil por la aún que el vocabulario pueden explicarse
mitología de los pueblos de la antiguëdad por la casualidad o el préstamo de un
se remonta pues a sus primeros años de idioma a otro.
estudio. Pero lo que va a orientar la vida
del futuro sabio se sitúa un poco más Esa familia se define así: el parecido de
tarde, en el liceo, cuando uno de sus esas lenguas puede explicarse únicamente
condiscípulos lo presenta con su abuelo: en el caso de que todas ellas procedan de
Michel Bréal (1832-1915), uno de los una lengua común, prehistórica y
maestros de la linguïstica francesa del desaparecida. A esa familia pronto se la

40
califica de « indoeuropea » dando el puramente linguïsticos, tanto más
nombre de « indoeuropeo » al idioma marcaban el paso los que versaban sobre
desaparecido del que nacieron los demás. la civilización y su presunta religión.
A mediados del siglo XIX surge la idea de
que si existió un idioma antecesor de las Georges Dumézil es el hombre que va a
lenguas históricas, los hombres que la cambiar por completo la situación. Por el
hablaban disponían de una civilización y momento, prosigue sus estudios. El
de una religión. Se intenta entonces de brillante alumno de primaria y segundaria
reconstituirlas mediante la comparación es también el primero de su promoción en
entre los mitos y los ritos de los diferentes las oposiciones para integrar L'Ecole
pueblos de lengua indoeuropea. normale supérieure, en 1916. Es año
guerra. Como la casi totalidad de los
Pero después de un gran entusiasmo fue jóvenes franceses, Dumézil es incorporado
preciso hacer marcha atrás: con una en 1917 como oficial de artillería. Devuelto
salvedad, ningún nombre ni de divinidad a la vida civil en febrero de 1919, gana las
ni de héroe parecía común a las diversas oposiciones a cátedra de Letras clásicas
lenguas indoeuropeas; ritos y sacerdotes (Agrégation) en diciembre, da clases en un
llevaban nombres diferentes; en cuanto a liceo, y lo abandona para preparar su tesis
los ritos y mitos que se habían estudiado doctoral.
(como el origen del fuego), existían en
otros ámbitos y no tenían nada
específicamente indoeuropeo.

La explicación indoeuropea del mundo no


es más que uno de los sueños de la
humanidad y tampoco es, en cuanto al
contenido, un sueño privilegiado. Pero lo
es en cuanto a las condiciones de la
observación. […]: en ningún otro caso se
tiene la oportunidad de seguir, a veces
durante milenios, las aventuras de la
misma ideología en ocho o diez conjuntos
humanos que la han conservado después
de su total separación. El cuadro que
constituyen esas creaciones cuando se las
coteja, es ante todo un testimonio de la
fertilidad del espíritu humano […] Gerorges Dumezil
(Georges Dumézil, Mythe et épopée I)
Es entonces cuando bajo la dirección de
[Mito y epopeya I]
Meillet, Dumézil emprende la
3. Lingustica y literatura investigación que va a guiarle durante
toda su vida. Lo cierto es que tuvo sus
Eran mis primeros pasos […]Imagínense: dudas: la física le había interesado y
¡publicado en los Anales del Museo durante algún tiempo se preguntó si no
Guimet! Un libro que se puso muy pronto iba a estudiar en el novísimo campo de lo
en tela de juicio. Y que, como yo mismo lo nuclear… Pero saldrán ganado los amores
proclamo, era muy sujeto a dudas. de la infancia y Meillet le proporciona las
(Georges Dumézil, a próposito de su tesis ideas que orientarán sus primeras
de 1924, Entretiens avec Didier Éribon *) investigaciones: cierto número de
ecuaciones lingüísticas (es decir semejanza
A fines del siglo XIX, el balance de los de palabras de diversas lenguas
estudios indoeuropeos era negativo: indoeuropeas) tienen un contenido
cuanto más progresaban los estudios religioso o mítico.

41
Luego, el fracaso señalado no es total. 4. Viajes: Turquía, Cáucaso, Suecia.
Que se encargue el jóven Dumézil, dice
Meillet, de reestudiar esas ecuaciones, y ya Curiosamente, Meillet que ha
que se interesa por los mitos, que observe proporcionado el punto de partida de la
si aquellos en los que figura el vocabulario tesis, la rechaza -lo cual no es sino uno de
religioso o mítico localizado presentan los numerosos ejemplos de la
alguna similitud. desconfianza de algunos lingüistas hacia
la mitología. Dumezil no ha vuelto a dar
La tesis de Dumézil se basa sobre una clases en el liceo y vive de pequeños
ecuación lingüística relevante: el brebaje empleos. Está recién casado cuando se
de inmortalidad se llama en la India entera de que Meillet ha dejado de
antigua amrtâ (amrita) y el alimento de apoyarlo; además, otro de los miembros
inmortalidad, en Grecia antigua, ambrosiâ. del tribunal, Henri Hubert, le explica que
Los dos términos son casi idénticos, y no hay lugar para él en la universidad
significan la « no muerte ». Dumézil francesa. Por eso acepta la propuesta que
estudia entonces el conjunto de los mitos en 1925 le hace Jean Marx.
que hablan de la conquista de un brebaje
de inmortalidad en el mundo Este especialista de las novelas del rey
indoeuropeo y en 1924 publica un Arturo, menos opuesto a los trabajos de un
excelente libro: Le Festin d'immortalité. mitólogo, le propone trasladarse a Turquía
Étude de mythologie indo-européenne 1.** para ocupar la cátedra de Historia de las
religiones que Mustafá Kemal acaba de
En mi tesis de 1924 yo había tratado de crear.
reconstituir un ciclo, ya indoeuropeo, de la
ambrosía, la bebida que hace inmortales a La estancia en Turquía será uno de los
los dioses. Y fabriqué uno donde no lo grandes momentos de la vida de Dumézil.
había. Entre los Escandinavos, por Para empezar, aprende el turco, que
ejemplo, que no suministran al filólogo el mucho más tarde le servirá; luego, tiene la
brebaje de la inmortalidad, promocioné la oportunidad de visitar, en 1929, a los
cerveza a ese rango […] supervivientes de un peublo caucasiano,
los Ubik, localizados en 1912 por un
Mi libro era muy torpe. No lo vuelvo viajero alemán al este de Turquía, en
nunca a leer y sin embargo no consigo donde se habían refugiado después de
realmente deplorarlo ya que desde mi haber sido vencidos por los Rusos en 1860-
punto de vista, no era sino el primer 1870. Allí estudia su lengua. Y saca
barrote vacilante de la acrobática escala provecho de su situación para realizar un
que me ha conducido a la terraza en la gran viaje por el Cáucaso. Profundiza su
que me encuentro ahora. Reflexionando conocimiento de los diversos pueblos
sobre las tonterías que has dicho -al caucasianos y descubre la soprendente
menos en mi caso- es como terminas por tradición oral del único que era de lengua
descubrir probabilidades. indoeuropea, el de los Osetes. Vuelve a
(Georges Dumézil, Entretiens avec Didier Turquía, y luego a Francia, con un cajón
Éribon) de libros en ruso o en lenguas caucasianas
sobre las lenguas, tradiciones y
1. Le festin d'immortalité. Étude de costumbres del Cáucaso. Es hoy en día el
mythologie comparée indo-européenne, fondo de caucasología entre los más ricos
Annales du Musée Guimet, n 34, Paul en un país occidental.
Geuthner.
En 1931, consigue el puesto de lector de
* Conversaciones con Didier Éribon (ndt.) Francés de la universidad de Upsala, en
**El festín de inmortalidad. Estudio de Suecia, lo que le permite proseguir sus
mitología comparada indoeuropea (ndt.) estudios sobre la religión germánica

42
antigua y aprender a fondo una lengua
nórdica. Los Bori(i)atæ eran ricos en ganado (fons),
los Alægatæ eran fuertes en inteligencia
5. Los Osetas (zund), los Æxsærtægkatæ eran valientes
(bœhatær) y fuertes por los hombres (lœg).
A continuación de su viaje por el Cáucaso,
Dumézil llega a ser el principal (de hecho, 6. 1938 : las tres funciones.
durante largo tiempo, el único)
especialista francés de las lenguas En octubre de 1937, volví a tomar desde el
caucasianas. Es él quien redacta el capítulo principio el problema de Flamen-
sobre las tres familias en que se reparten Brahman. Fue durante aquel examen de
esas lenguas, en la suma dirigida por conciencia, aquella autocrítica, cuando una
Antoine Meillet y Marcel Cohen . En evidencia, negada hasta entonces, se me
cuanto a los Osetes, aportan un material hizo patente. Desde hace casi cincuenta
fundamental a las investigaciones años no hago sino sacar las consecuencias
mitológicas de Dumézil. de aquel descubrimiento.
(Georges Dumézil, Entretiens avec Didier
Ocupando el centro del Cáucaso, son los Éribon*)
únicos descendientes de un gran pueblo,
los Alanos, un ramal de los Escitas, y por En 1933, Dumézil regresa de Turquía: el
consiguiente, de lengua iraniana. En su indianista Sylvain Lévi (1863-1935), que
mitología, un pueblo legendario, los había apreciado sus investigaciones, le
Nartes, son una proyección heroica de consigue un puesto en L'Ecole pratique
ellos mismos. Se distinguen dos des hautes études para dictar un curso
elementos en esos mitos de los que sobre mitología comparada indoeuropea.
Dumézil publicará dos recopilaciones: por Paralelamente, Dumézil asiste a las clases
una parte, se vinculan con el material de Marcel Granet sobre la antigua China, y
folklórico común a toda Europa y al Asia el método de estudio de los textos de
occidental -los héroes combaten ogros, aquel sabio influirá mucho en él. En 1935,
gigantes, dragones de siete cabezas, etc.-; Lévi y Meillet, ya más favorable, le hacen
por otra, esa tradición hunde sus raíces en nombrar director de estudios.
la antigua religión de los Escitas, y más
allá en la tradición indoeuropea (Dumézil Es en 1938, en el momento de preparar
lo probará en una serie de libros y de una clase, cuando se sitúa el
artículos ). descubrimiento decisivo. El artículo de
19301 señalaba un parentesco de
Descubre así un texto según el cual los concepción entre los Osetes, los antiguos
Nartes se dividen en tres familias, Iranianos y los Indios: descubrimiento
diferenciándose en fuertes, ricos e interesante, pero que no salía del cuadro
inteligentes. Lo cual a nuestro sabio le indoiraniano.
recuerda algo y en 1930 publica un
artículo sobre « La préhistoire indo- El descubrimieno de 1938 es de mayor
iranienne des castes » *. Pues tanto en amplitud . Existía en la Roma antigua una
Irán como en la India, se conoce la división categoría de sacerdotes llamados flamines:
de la sociedad en tres categorías (que son tres de ellos eran llamados flamines
efectivamente castas en la India) que mayores y se dedicaban al culto de Júpiter,
corresponden a la división oseta: el mayor de los dioses, de Marte, dios de
sacerdotes, guerreros y poseedores de la guerra, y de Quirino, protector de la
rebaños. colectividad y de la producción agrícola.
Lo que Dumézil observa es que los
La observación de esas similitudes caracteres que definen a esos dioses
desempeñará un papel fundamental en la corresponden a las « castas indoiranianas
obra de Dumézil. » estudiadas anteriormente. Lo expone

43
immediatamente en un artículo, « La guerras y proporciona el coraje; Fricco,
préhistoire des flamines majeurs »2 **. Las dotado de un pene enorme, y que procura
tres funciones indoeuropeas -la primera, la a los hombres la paz y la voluptuosidad.
soberanía, lo sagrado, la inteligencia; la Esos mismos dioses se encuentran en la
segunda: la fuerza, y particularmente la de Saga de Egil: se invoca a Odin (=Wotan)
los guerreros; la tercera: la abundancia, para que se enoje contra un rey que ha
tanto aquella producida por el trabajo despojado a Egil, Thor, para ahuyentarlo;
agrícola como la representada por la y a Freyr (=Fricco) y a Njördhr para que
colectividad -habían sido decubiertas. odien a aquel que saquea los santuarios.Y
todos los mitos confirman esas
1. Ver ficha 5, "La Préhistoria definiciones: Odin es el dios soberano,
indoioraniana de las castas" dueño de la magia (como Varuna, su
2. Revue de l'histoire des religions, CVIII, homólogo indio) y de la victoria. Thor es
recogido en Idées Romaines, Gallimard, el fuerte, armado de un martillo, Freyr,
1986. con su padre Njördhr y su hermana Freya,
* Converaciones con Didier Éribon (ndt.) se ocupa de la fecundidad. La tripartición
** La prehistoria de los flamines mayores funcional es en la misma medida
(ndt.) germánica, y los mitos germánicos de los
Edda son verdaderamente antiquísimos.
7. Mitología germánica
8. Primeras utilizaciones de un
Las tradiciones reveladas por antiguos descubrimiento.
textos islandeses, los Edda, forman uno de
los conjuntos principales de la tradición A mi regreso a Francia, en septiembre de
europea medieval. Desde su trabajo de 1940, redacté Jupiter, Mars, Quirinus,
1924 sobre la bebida de inmortalidad1, esbozo más que programa de lo que
Dumézil había estudiado algunos de los vendría después y que vislumbaba sólo a
mitos de los Edda, y mostrado, por su grandes trazos.
parentesco con los mitos griegos, romanos (Georges Dumézil, Entretiens avec Didier
o indios, que si su transcripción databa de Éribon*)
la Edad Media, el material mítico era
mucho más antiguo. Mythes et dieux des Germains1 [Los
dioses de los germanos], sale a la luz en
A fines de los años 1930, Dumézil 1939. Es el año del principio de la Segunda
trabajaba en una suerte de manual de la Guerra mundial. Dumézil es movilizado; a
religión germánica -que no existía en causa de su conocimiento del país y de la
francés- en el que defendía la tesis del lengua, se le manda a Turquía, destino que
origen antiguo del material mítico de los lo salva de integrar el millón y medio de
Edda, cuando su descubrimiento de 1938 prisioneros de guerra franceses de mayo y
interfirió con la redacción del libro y lo junio de 1940. El armisticio permite su
llevó a modificar el plan de la obra. Dado desmovilización y su regreso a Francia.
que si el conjunto coherente de las tres
funciones (pronto hablará de Pero el nuevo régimen lo priva de su
trifuncionalidad, o de tripartición cátedra de L' Ecole pratique des Hautes
funcional) ha sido descubierto gracias a Etudes por haber tomado parte en una
materiales romanos e indoiranianos, logia masónica entre1936 y 1939, ya que el
resulta que se encuentra también en el régimen francés de Pétain quería eliminar
ámbito germánico. a los masones, igual que a los judíos, de
los servicios estatales.
Un texto que atestigua los últimos tiempos
del paganismo en Suecia señala que en el Dumézil se gana la vida dando clases
templo de Upsala se adoraba a tres dioses: particulares; lo salva un colegio católico
Thor, el más potente, Wotan, que dirige las de Pontoise, la academia Saint-Martin,

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proponiéndole dar la clase de latín. Al año legado conceptual indoeuropeo. Dumézil,
siguiente, el historiador de la antigüedad al mismo tiempo que las tres funciones,
Jérôme Carcopino (1881-1970), nombrado descubre parte de la esfera de la soberanía
ministro de Educación, lo reintegra en su bajo dos aspectos, llamados (según los
puesto. Por gratitud para con la academia datos indios védicos) la vertiente Varuna y
Saint-Martin, Dumézil seguirá dando su la vertiente Mitra1. Constata entonces que
clase de latín todos los miércoles en Saint- entre los reyes de Roma anteriores a los
Martin, hasta 1947. reyes etruscos, el primero, Rómulo, se
distingue del segundo, Numa Pompilio,
Los años de la guerra le dejan pues tiempo como Varuna de Mitra; el tercero, Tulio
para trabajar. Publica numerosos libros Hostilio, se pasa el reino entero
entre 1939 y 1948 -en su mayoría en las guerreando; el cuarto, Anco Marcio,
ediciones Gallimard. Componen dos enriquece la ciudad, la administra
series, Les mythes romains2 y Jupiter, económicamente, funda un puerto. Por lo
Mars, Quirinus3*– cuyos títulos revelan la tanto, los primeros reyes de Roma ilustran
importancia tomada de súbito por el sucesivamente las tres funciones,
material propiamente romano en el trabajo distinguiéndose la primera en sus dos
de Dumézil, incluso si dichas obras son aspectos (Rómulo en el aspecto Varuna y
siempre, correlativamente, la ocasión de Numa Pompilio en el aspecto Mitra).
cotejar los datos romanos con los datos
escandinavos, célticos o iranianos. Y los paralelismos míticos, que el siglo XIX
había buscado en vano, se multiplican: los
9. Nueva visita a Roma talismanes del rey Numa tienen sus
equivalentes entre los Celtas, los Escitas,
El descubrimiento de que Roma en el antiguo Irán; lo que se cuenta del
presentaba una teología y un sacerdocio segundo rey etrusco, Servio Tulio, tiene su
emparentados con los de la India y de Irán paralelo en la India antigua, tanto en el
(Dumézil comparaba incluso el nombre motivo del censo como en el de la vaca de
mismo de los flamines con el de los abundancia; el héroe Horacio Cocles se
brahmanes, representantes de la primera dedica, con los ojos, o con el único que
casta en la India) fue lo que llevó al tiene,2 a las mismas muecas que el
investigador a examinar dichas Irlandés Cuchulinn o el Escandinavo
tradiciones. A partir de ahí va de un Egil…
descubrimiento a otro.
10. Teología iraniana
El primero es que la tripartición funcional
estructura algunos de los mitos. Primero el Los textos religiosos más antiguos de Irán,
más importante, el de la fundación de la reunidos en el siglo IV de nuestra era en
ciudad. Es obra de Rómulo, hijo del dios un conjunto, el Avesta, ponen ante todo en
Marte. Una guerra estalla poco después escena a un dios soberano, y único en los
con los vecinos, los ricos Sabinos, como primeros escritos, Ahura Mazdâ. Pero a
consecuencia del rapto de sus hijas. La ese dios se le añaden entidades mal
guerra se termina por una alianza; el jefe definidas como los seis Amecha Spenta, a
sabino Titus Tatius va a Roma y se trae a veces llamados « arcángeles » en el
sus dioses -los cuales tienen todos algo mazdeismo. Dumézil conocía la religión
que ver con la fecundidad. Por persa desde sus primero trabajos: una de
consiguiente, Rómulo tiene por su parte a esas entidades se llamaba Ameretãt, que
los dioses de primera (Júpiter) y de es equivalente de la amrtâ (amrita) india,
segunda (Marte) función, los Sabinos, los la ambrosiâ griega – su tesis de 1924
de tercera. contenía un capítulo sobre el tema1. En
1945 descubre que los nombres, los
Después es la dinastía de los reyes de empleos y más tardíamente los elementos
Roma la que aparece organizada por un puestos en relación con esas seis

45
entidades, permiten ver que se reparten indoeuropeo -por ejemplo, el mito de los
según las tres funciones: Vohu Maha, el « orígenes de Roma1 tiene un paralelo
Buen Pensamiento » corresponde a la riguroso en el mito de la primera guerra
vertiente Mitra de la soberanía, y Acha, el de los dioses en los Edda: en efecto, el
orden, a Varuna, pues la palabra es conflicto opone a un grupo de dioses, los
idéntica al antiguo indio Rta, orden Ases, entre los cuales se encuentran Odin
cósmico del que Varuna es el garante; y Thor, y otro grupo, los Vanes, que está
Xchathra, la « Potencia » es el equivalente compuesto ante todo de Freyr, Njördhr,
del ksatriya, el « guerrero » indio; Armaiti, Freya, es decir los dioses de la fecundidad:
el « Pensamiento piadoso » que es la Tierra como en Roma, un mito de fundación en
y la Madre de los Iranianos; Hurvatat, la « este caso, la fundación de la sociedad
Integridad », y Amereât, la « no muerte ». divina) opone las dos primeras funciones a
Como en Roma, la primera función está la tercera.
expresada en sus dos aspectos (Mitra-
Varuna), y la tercera, por una pluralidad En cuanto a las triadas divinas
de figuras. organizadas según las tres funciones,
después de Upsala y Roma, Dumézil las
El artículo de 19302 mostraba la descubre también en Iguvio, entre los
concordancia de la India, del antiguo Irán, Umbros del centro de Italia, y en Lanuvio,
de la tradición oseta en una tripartición de en el Lacio.
la sociedad según los mismos criterios.
« La Préhistoire des flamines majeurs »3* Los mitos, y a veces los cuentos, suelen
la extendía a la teología romana. Lo que poner en escena ciertas elecciones -el
aparece hoy es que la Roma más antigua, troyano Paris tiene que elegir entre Hera,
el más antiguo Irán, utilizaron el mismo que le brinda la soberanía, Atena que le
cuadro de pensamiento para los mitos, ofrece la conquista y Afrodita que le
panteones y organizaciones humanas. La promete la mujer más bella del mundo; el
herencia indoeuropea salta a la vista una rey iraní Feridûn hace que elijan sus tres
vez más hijos: Salm quería grandes riquezas, y
obtiene el imperio romano: Tôz quería el
11. Fecundidad de la trifuncionalidad valor, y conquista el Turquestán, Erico,
devoto de la ley y de la religión, recibe en
En los mitos y las literaturas que vengo herencia Irán y la India…-, culpas –dioses,
estudiando, lo que más me ha llamado la héroes (Indra, Héracles, el danés
atención es la increíble diversidad de las Starcatherus), cometen faltas que se
variantes -proliferación y mutilación, reparten entre las tres funciones-, plagas -
transferencias e inversiones, según un texto gálico, el rey legendario
descentramientos, ósmosis etc.- que se Lludd al ver que su reino estaba afligido
forman sobre lo que yo simplifico al de una raza de « sabios » que lo entendían
presentarlo como un esquema común. todo, de dos dragones que combatían
(Georges Dumézil, Entretiens avec Didier entre sí, de un mago que robaba todos los
Éribon *) alimentos, y del mismo modo, las
inscripciones reales del rey persa Darío
De hecho, a partir del descubrimiento de piden a Ahura Mazdâ que impida que
1938, Dumézil descubre dos órdenes de aparezcan el ejército, las malas cosechas y
cosas. Por una parte, la multiplicidad de la mentira.
las organizaciones trifuncionales, no sólo
en los mitos y las organizaciones de los Son los mismos « lugares geográficos » los
dioses o de los hombres, sino también en que estoy estudiando, sólo que se
todos los órdenes de los seres, objetos y multiplican. Si usted quiere, uno empieza
fenómenos concebibles. Por otra parte, son por tener una visión global y confusa. Y a
campos enteros de mitología común lo que medida que se precisa tal o cual punto, ve
se revela, de una a otra punta del ámbito

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que los que estaban a oscuras hasta ahora, dado tanto a la gramática comparada y
se iluminan. Y surgen otros problemas. cuyos textos son tan ricos, es la provincia
(Georges Dumézil, Entretiens avec Didier del mundo indoeuropeo que menos
Éribon*) contribuye a la comparación.

12. Grecia está aparte Sólo más tarde, Dumézil, a la luz de lo


adquirido, discernirá casos de mitos en
Grecia, como siempre, ha elegido lo mejor: que la tripartición desempeña un papel (el
a las reflexiones hechas y derechas, a las juicio de Paris, en 1953, el transcurso de la
relaciones preestablecidas entre los vida de Heracles, en 1956). Por el
hombes y las cosas que le proponía la momento, se interroga sobre esa extraña
herencia de los ancestros del Norte, ha laguna. Muchas veces expresará la idea de
preferido los riesgos y las oportunidades que en Grecia el brote del pensamiento
de la crítica y de la observación, ha libre, sin sacerdotes dictando dogmas, en
contemplado el hombre, la sociedad y el donde la verdad surge de la discusión,
mundo con ojos nuevos. suplantó muy tempranamente los cuadros
(Georges Dumézil, Mythe et épopée I) del pensamiento antiguo. La tripartición
[Mito y epopeya] funcional parecía como que pertenecía al
pensamiento en la prehistoria de Grecia, y
Las dos mitologías más imponentes del ya no al de su historia.
mundo indoeuropeo son, y con mucho, la
India y la antigua Grecia. Era normal que 13. De los Vedas al Mahabarata
proporcionaran, a lo largo del siglo XIX,
los dos pilares de la comparación El cuarto volumen de la serie “Jupiter,
mitológica. Mars, Quirinus”, en 1948, se dedica
ampliamente a presentar el
Dumézil, al principio, no derogó a la regla: descubrimiento de un colega sueco, Stig
su primer libro compara la ambrosía con Wikander (1908-1983): estudiando el
la amr tâ 1, otro, del mismo año, trata del Mahabarata, la epopeya india más
mito de las Lemnianas 2, luego, el tercero importante, éste último observa que los
y el cuarto abordan sucesivamente la héroes de ese relato épico, llamados
semejanza entre los Centauros griegos y Pandavas, son los hijos de los dioses
los Gandharva indios y los mitos griegos védicos de los que Dumézil ha mostrado
del dios de Cielo, Urano, a la luz de los precisamente que expresan las tres
mitos y ritos indios acerca de Varuna 3. funciones.

Pero Grecia ya no desempeña ningún El Rg-Veda (Rig-Veda) es el conjunto de


papel ni en el artículo de 1938 ni en los himnos más antiguo de la India; en él se
libros publicados entre 1939 y 1945. La menciona a un gran número de
trifuncionalidad, la bipartición de la divinidades. Y los trabajos de Dumézil
soberanía, los mitos fundadores que desde 1938 habían consistido en gran parte
oponen unas funciones a otras, los en un estudio de esos grupos divinos.
innumerables motivos anotados en las Había descubierto la pareja de dioses
encuestas acerca de los talismanes reales o soberanos, Varuna y Mitra2, una pareja de
las muecas del guerrero, la vaca de la dioses de la guerra que comprendía en
abundancia matada por un rey y la mujer primer lugar Indra, y a su lado, más
ebria de oro… todo ello lo han violento, Vayú, el Viento; y expresando la
suministrado y alimentado los aportes tercera función una pluralidad de dioses
indios, iranianos (osetas entre otros), (como en Irán, en Roma y en
romanos, germánicos, célticos. Escandinavia), entre los cuales se destaca
un grupo fraterno, los Asvina.
El primero sorprendido es el propio
Dumézil: Grecia, que por su lengua ha

47
Wikander observa, en un artículo en gran parte del mundo indoeuropeo –
publicado en 1947, que, sobre cinco por ejemplo los dos primeros reyes de
Pandavas, los dos últimos, Nakula y Saha- Roma2 , o en Irán 3, también entre los
deva, que no tienen la misma madre que Germanos, en donde, junto al dios
los otros, tienen por padres divinos a los principal Wotan-Odin, existía un dios más
Asvina; en cuanto a los otros tres, Bhima pacífico, Ziu/Tyr, garante de la justicia.
es hijo de Vayú, Ardyuna es hijo de Indra,
y sólo el mayor, Yudhis, es hijo de un dios Se trata pues de una tipología que opone
no védico, Dharma -pero dharma es el un primer aspecto Varuna, violento,
equivalente hinduista del Rta védico, del alejado de los hombres, a otro, Mitra,
que Varuna era el garante. El investigador pacífico, próximo a los hombres, que
concluye: las tres funciones estructuran el Dumézil descubre en otras culturas que
Mahabarata, sea cual sea la edad de esta las de la India, pero como ella de lengua
epopeya. indoeuropea.

Dumézil advierte enseguida la Varuna tiene afinidades con la guerra: su


importancia del descubrimiento. Traduce equivalente germánico, Odin, conduce a la
el artículo y lo comenta. Más tarde, victoria, y Rómulo crea una suerte de
después de leer la integralidad del policía para asegurar su poder. Los
Mahabarata, hará de él un magnífico medios de acción de Varuna son los
análisis en la casi totalidad del primer vínculos y la mâyâ, es decir la magia que
volumen de Mythe et épopée3 [Mito y crean las formas, la ilusión: Odin es el dios
epopeya]. de la embriaguez, el dios de los ahorcados,
mientras que los policías de Rómulo son
Fue sólo después de 1945 cuando mi los lictores, « los que atacan ».
pequeña bomba de 1938 produjo algún
ruido […] En Upsala, el indianista Stig A la inversa, Mitra, cuyo nombre significa
Wikander, menor que yo de diez años, el « Contrato » se ocupa de las relaciones
encontró en mis análisis los datos negociadas entre los hombres, como Tyr se
comparativos que le permitieron explicar ocupa de la justicia; es « más sacerdote »
la estructura del Mahabarata. frente al mago Varuna; en Roma, Numa es
(Georges Dumézil, Entretiens avec Didier el rey que crea los cultos y los sacerdocios,
Éribon)* adora ante todo a Fides, la diosa de la «
Confianza »; Mitra tiene más afinidades
14. Estructura: Mitra -Varuna con la tercera función; en cuanto al sabino
Numa, toma consejo de la ninfa de un
Mitra es el soberano bajo su aspecto manantial.
razonador, claro, ordenado, tranquilo,
bondadoso, sacerdotal; Varuna es el Ulteriores investigaciones revelarán otros
soberano bajo su aspecto agresor, sombrío, ejemplos de esa bipartición, tal como, en
inspirado, violento, terrible, guerrero. Irán, la pareja de Amecha Spenta, con
(Georges Dumézil, Mitra-Varuna) Vohu Manah y Acha4 .Y los seguidores de
Dumézil descubrirán otras formas de ello
En su obra acerca de los himnos védicos1 , en Grecia, en la epopeya francesa…
el indianista Abel Bergaigne (1838-1888)
había puesto de manifiesto que dos figuras La oposición Mitra-Varuna es una
divinas tienen, en relación con las demás estructura, de igual manera que la
divinidades, una función dominante que tripartición funcional, y esa bipartición de
llamó « de soberanía ». Uno de los la soberanía en sus dos aspectos opuestos
descubrimientos principales de Georges y complementarios es verdaderamente
Dumézil es que esa pareja de dioses una de las adquisiciones del
soberanos no se limita a la India antigua, comparatismo indoeuropeanista estudiado
sino que se encuentra bajo formas distintas

48
por Dumézil: no se observa fuera del textos, con su único ojo; del otro, Mucius
ámbito de las lenguas indoeuropeas. Scaevola (el « zurdo »), espanta al rey
enemigo prestando un falso juramento que
15. Estructura: el tuerto y el manco autentifica dejándose quemar la mano en
las llamas.
En una circunstancia importante para la * Conversaciones con Didier Éribon. (ndt.)
sociedad, en Roma para la sociedad
humana, en Escandinavia para la sociedad 16. Estructura : el Fuego y el Viento
divina, en una situación de sumo peligro,
la salvación se consigue mediante acciones Una vez más, la comparación entre la
conjuntas, sucesivas y complementarias de India y Roma permite a Dumézil, durante
dos personajes, uno tuerto, […] y otro que el fértil decenio 1940-1950, descubrir un
se vuelve tullido de mano […]. conjunto teológico tan sistemático que de
nuevo conviene hablar de estructura.
(Georges Dumézil, Entretiens avec Didier
Éribon)* Se trata de la disposición de los himnos
védicos, y del orden de las operaciones
Otra pareja, menos contrastada que la cultuales de los Romanos. En unos y otros
anterior, pero que, recurrente, forma en la divinidad del Fuego está en posición
adelante un conjunto estructurado, es la señalada: en los himnos ocurre que Agni,
que constituyen un tuerto y un manco. Por el Fuego encabece la invocación pero por
lo demás, la pareja se vincula con la lo general, está al final; en Roma, Vesta, la
anterior. diosa del Fuego, es según Cicerón, la de
los extrema: se le sacrifica a lo último, o se
Según los Edda, Odin es tuerto -ha dado terminan con ella las invocaciones. En
un ojo a cambio de la sabiduría-, y T'yr es Irán, Atar, el Fuego, está a veces al frente
manco -después de poner la mano en las de las invocaciones colectivas, más
fauces de un lobo, y de haber jurado en comúnmente al final. En lo que toca a
falso. Gracia podemos añadir que Hestia,
homólogo de Vesta, está a menudo al
En la India esas dolencias se encuentran principio en las invocaciones similares.
en divinidas distintas de Mitra y Varuna,
pero como ellas, de la esfera de la Pero si Vesta, Agni, Atar están con más
soberanía: Bhaga, próximo a Mitra, es frecuencia en cola que en cabeza es porque
ciego (es él quien reparte los bienes entre otra figura divina puede ocupar el primer
los hombres); Savitri, próximo a Varuna puesto. Y dicha localización no se debe
tiene las manos de oro -lo que recuerda un tampoco al azar. En la India es a menudo
mito irlandés en que el rey de los dioses, Vayú, el Viento, quien abre una
Nuadu, pierde el brazo derecho que será invocación. Se sospecha que ocurría lo
sustituido por un brazo de plata, pero eso mismo con Vata su homólogo del Irán
permite a los dioses realizar un acuerdo antiguo. En Roma, ningún dios del Viento
con sus adversarios, mientras que su desempeña ese papel, que en cambio hace
sucesor, Lug, se entrega a una danza de modo específico un dios Ianus (Jano).
mágica sobre una pierna y con sólo un ojo Ianus no es un dios viento; pero lo propio
abierto. del viento es circular, y el nombre de Ianus
se basa en una raíz que significa « ir ».
Enfin el doble motivo se encuentra en
Roma, separado a la vez de la soberanía y Estos conceptos se comprenden: la
de lo divino: durante la guerra contra los invocación, el sarificio, han de ser llevados
etruscos, después de la fundación de la hasta los dioses y no hay mejores vectores
república, dos héroes van a ilustrarse. Por que el viento y el fuego. Lo cual no impide
un lado, Horacio Cocles, que es tuerto, que observando cómo se situaba a las
aterroriza a sus enemigos, según unos divinidades de esos elementos en lugares

49
peculiares, concibiendo incluso un dios entre 1954 y 1957) en que, después de un
específico de los comienzos (Ianus), viaje al Perú, durante el cual se había
Dumézil descubría una nueva lógicamente interesado por la lengua local,
originalidad, pues semejante pareja el quechua, Dumézil observó una curiosa
operativa del sacrificio o de la invocación semejanza entre los seis primeros nombres
no se comprueba fuera del mundo de los números en aquella lengua y su
indoeuropeo. equivalente en turco. Planteando, a partir
de esas aproximaciones, las ecuaciones
17. Las lenguas caucasianas y el turco y consiguientes, llegó a vislumbrar todo un
el quechua vocabulario común al quechua y al turco.
Hasta la fecha, aquella investigación no ha
El Cáucaso del Norte y la maravillosa tenido continuación.
costa por la cual éste aborda el mar Negro
y se prolonga largamente hacia el Sur, es 18. Destellos védicos sobre Roma
un conservatorio de pueblos y de lenguas
de los más interesantes que subsiste en la […] basta con apelar al testimonio de la
tierra. India: los himnos del Rig-Veda no
(Georges Dumézil, Mythe et épopée I) describen los ritos, pero sí revelan
[Mito y epopeya] claramente los mitos.
(Georges Dumézil, Entretiens avec Didier
Al margen de su gran obra mitológica, Éribon) *
Dumézil no dejó nunca de seguir
estudiando temas de lingüistica. Era por En 1949, Dumézil es elegido catedrático
las lenguas por donde había empezado del Collège de France en donde funda la
precozmente su carrera1 y siempre abordó cátedra de « civilización indoeuropea »
los textos como filólogo. La investigación con el apoyo del lingüista Émile
lingüistica propiamente dicha le interesó Benveniste (1902-1976) y del americanista
menos, aunque no la ignoró. Claude Lévi-Strauss.

Especialista de las lenguas del El método que se ha revelado tan fértil


Cáucaso2, retorna a aquella región en anteriormente sigue siendo utilizado en
1954, y seguirá volviendo allá con los años 1950: la cultura de la Roma
regularidad, en verano, hasta 1972. Allí primitiva presenta muchos rasgos
estudia diferentes lenguas, siendo en comunes con la India védica; pero, tanto la
varias ocasiones el primer autor occidental India revela explicaciones detalladas sobre
en hacerlo, y particularmente el ubik (¡ sus ritos y sus dioses, tanto Roma
idioma peculiar con sus ochenta y dos permanece muda ignorando muchas veces
consonantes y dos o tres vocales!) que está por qué cumplía con aquellos ritos. La
a punto de desaparecer. Descubre a Tevfik clave del trabajo de Dumézil consistirá en
Esenc -al que se llamará más tarde « el explicar los datos romanos por los textos
último de los Ubik » (1897/1902-1992), indios.
porque aquel hombre, por más señas
analbabeto total, tenía una aguda Rituels indo-européens à Rome 1 ** (1954)
conciencia de su lengua, de sus sonidos y muestra cómo algunos viejos rituales, mal
sutilezas-, que va a ser un valioso auxiliar comprendidos por los Romanos, y
del investigador, ayudándole a registrar después de ellos por los especialistas de
todo lo que se puede de una lengua que Roma, encuentran su explicación en los
se encuentra en peligro de muerte. Brâhmana. Así, en los Fordicidia, los
Romanos sacrificaban el 13 de abril, una
Ese trabajo con los Ubik, como el que vaca preñada. A lo cual la India védica
realiza con los Cherqueses, da lugar a ofrece un paralelo con el sacrificioo de la «
numerosas publicaciones. Mucho menos vaca de ocho patas » es decir igualmente
conocida es una serie de artículos (cuatro, preñada. Y no sólo expone con un mayor

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lujo de detalles cómo se operaba el da cuenta de que ha sido un sistema del
sacrificio de las vacas preñadas, sino que mundo que permitía a los indoeuropeos
explica por qué era necesario que las vacas analizar y clasificar el mundo. Por lo
lo estuvieran. Y es de la misma forma demás, muy crítico para con su propia
como queda esclarecida la oposición, en obra, rechazando incluso todos los
Roma, entre el templo redondo de Vesta y trabajos mitológicos anteriores a 1938,
los templos cuadrados de los otros dioses volviendo a menudo sobre los temas
–formas que son, en la India, las de dos de tratados, decide aprovechar su jubilación
los tres fuegos del sacrificio védico-, o que para poner las cosas en limpio, separar lo
el ritual romano del october equus, caballo bueno de lo malo, sacar las consecuencias
sacrificado en octubre, es comparado con de sus obras de los tres decenios atrás.
el ritual indio antiguo llamado
achvamedha, mucho mejor conocido por La primera síntesis es el voluminoso tomo
los textos. I de Mythe et épopée1[Mito y epopeya] .
Dumézil se propone hacer el balance
Déesses latines et mythes védiques 2 definitivo -¡ que no será tal!- de tres legajos
***(1956) aplica un tratamiento homólogo que han ocupado su atención durante
a la elucidación de cuatro diosas latinas, largo tiermpo: el análisis del Mahabarata,
Mater Matuta, Angerona, Fortuna a continuación del artículo de Stig
Primigenis, Lua Mater. Para la primera, Wikander de 19472, aquí muy
por ejemplo, diosa de la Aurora, ¿cómo se considerblemente aumentado y tomando
explica que con ocasión de su fiesta, el 11 en cuenta a todos los principales
de junio, las mujeres casadas lleven en prsonajes del poema; el mito de la primera
brazos a los niños de pecho de sus composición étnica de Roma a partir de
hermanas y hagan penetrar a una esclava tres componentes, según lo que han
en el templo y luego la echen fuera a expuesto Virgilio y Propercio, sobre todo
palos? En la India védica, explica Dumézil, en la época de Augusto; el de la fundación
Noche y Aurora son hermanas, Noche da de la ciudad y los primeros reyes3; por fin
a luz al Día, y Aurora cuida de él. Luego, el asunto oseta, el de esas tres familias
en los Matralia, las mujeres toman al niño entre las que se reparten los Nartes4, con
(el Día) de su hermana (la Noche), pero el examen de todos los mitos, por ejemplo
cuando le toca a la Aurora echar fuera a la aquellos en que los Fuertes se enfrentan,
Noche, es una esclava la encargada de para despojarlos, a los Ricos, que ponen
desempeñar el papel de aquélla. así a la luz los rasgos característicos de las
tres familias, en toda su magnitud.
19. Mito y epopeya I. El Mahabarata,
Virgilio, los Nartes. La cuarta parte, « Epica minora », vuelve
sobre el tema de las tres plagas, en la
[…] como introducción a todo este India, en Irán, etc., y de la elección, ya sea
fárrago, yo aconsejaría el primer tomo de propuesta a tres personajes (los hijos de
Mythe et épopée, […] Retomé allí, en Feridûn5, los hijos de Guillermo el
toda su amplitud, los análisis que había Conquistador), ya triple, y propuesta a
propuesto en artículos o en breves un solo personaje (Paris, Drona en el
estudios. Mahabarata).
(Georges Dumézil, Entretiens avec Didier
Éribon*) 20. Mito y epopeya II y III, la India, Irán,
Irlanda
Dumézil se jubila en 1968. Su pensamento
ha evolucionado mucho desde el Los tomos siguientes de Mythe et épopée
descubrimiento inicial de 1938. Si en aquel 1[Mito y epopeya] ( 1971,1973) no llevan
entonces tenía tendencia a pensar que un tan bien su nombre: cuando el primer
reparto social de los papeles había podido tomo se proponía estudiar efectivamente
ser el origen de la tripartición funcional, se cómo una materia épica, es decir literaria,

51
prolongaba o adaptaba mitos antiguos, la 21. Roma, siempre
comparación mitológica se encontraba
entonces río arriba; los volúmenes Después de la serie Mythe et épopée [Mito
siguientes estudian fragmentos de y epopeya], se han terminado las grandes
epopeyas, o epopeyas perdidas (es el caso síntesis comparativas y el investigador va
de las de Heracles), y se entregan a la a dedicarse en adelante, con sostenido
franca comparación mitológica para el compás, al estudio de puntos particulares.
mayor goce tanto del autor como del Tan particulares que en los últimos años se
lector. tratará de « Esbozos » de mitologías,
popurrí de estudios en los que la
En uno de ellos Dumézil estudia a un agrupación temática será en el mejor de
héroe guerrero, sometido a un rey, pero al los casos geográfica, o también de densas
que eventualmente mata, y a veces triple monografías que exploran un tema
pecador (los Indios Sisupâla y Jarâsandha, preciso.
el Escandinavo Starkadhr, el Griego
Heracles), un curioso brujo (llamado Kavi Les Dieux souverains des Indo-
Usan en el Shanameh, Kâvya Uchanas en Européens1 [Los dioses soberanos de los
el Mahabarata) haciendo de él un indoeuropeos] es un libro de síntesis con
personaje de la tradición común indo- el que Dumézil tenía empeño desde
iraniana, o también un personaje de rey mucho tiempo atrás, y que permite
culpable de orgullo, salvado por sus hijos, recapitular uno de los asuntos más
particularmente por su hija (son los Indios rigurosos que podía presentar: el estudio
Yayâti, Yima, Vasu Uparicara, el Irlandés completo de la pareja Mitra-Varuna2 en
Edchaid Feidled; por otra parte los las diferentes religiones indoeuropeas.
nombres de las hijas deYayâti, Mâdhavî y Deja al cuidado de las generaciones
del Irlandés Medb, son idénticos: futuras efectuar las síntesis sobre la
significan « embriaguez »). segunda y tercera funciones menos
logradas…
Menos « épico » aún, el otro tomo se
interesa por un grupo mítico y ritual Otras dos monografías, publicadas
constituido por las leyendas romanas (del respectivamente en 1969 y 1975, son
dios Neptuno, con sus festejos, los romanas. Idées romaines3* dedica
Neptunalia), irlandesa (del pozo ordálico trescientas páginas al estudio de nociones
de Nechtan), e indoiraniana (del dios y divinidades romanas o a problemas de la
llamado Apâm Napât, de funcionalidad tripartición funcional en esa misma
también ordálica en Irán). El « material tradición. Fêtes romaines d'été et
romano » compone lo esencial del d'automne4** vuelve sobre los
volumen: la investigación de Dumézil que Neptunalia5 y otras fiestas de temporada
había corrido los primeros tiempos de romanas, y se prolonga en Dix Questions
Roma, de la historia a la mitología, romaines, ***en donde se retoman y
prorroga su estudio hasta el pleno periodo reexaminan trabajos anteriores sobre el
histórico, mostrando cómo la organización caballo de octubre, la Fortuna6, Camila7.
de una biografía según las tres funciones Cuestiones que vuelve a tomar y a
tanto como la influencia de una mitología examinar en varios « Esbozos » de las
solar, han podido informar, en la analística últimos obras.
romana, la imagen de personajes reales.
Los hombres cuya comparación mitológica Es de lo que yo no trataré y que merecería
aclara las vidas, Camilo, Coriolano, ser tratado. El principio de esos Esbozos es
Publicola, han vivido entre el VI y el IV plantear un problema e indicar lo que
siglo antes de J-C. pienso que es, hic et nunc, el principal
¡Aquí el problema de fondo es más « elemento de solución.
Historia y mito » que « Mito y epopeya »! (Georges Dumézil, Entretiens avec Didier
Éribon)****

52
22. De los Osetes a los Escitas (Georges Dumézil, Entretiens avec Didier
Éribon) *
El estudio de los Osetes atraviesa la vida
de Dumézil y, en cierto sentido, está en el Ya señalamos cómo en la comparación
punto de partida de lo que considerará mitológica, Grecia faltaba a la cita,
como el mayor descubrimiento de su indoeuropea1. Ausente en los trabajos
vida1. Si puede decirse que encuentra posteriores a 1938, hace una tímida
precisamente su apogeo en el magistral reaparición en un artículo de 1953 en el
estudio de la epopeya oseta que constituye que Dumézil, derogando a su regla de no
la tercera parte del primer tomo de Mythe considerar sino los textos más antiguos,
et épopée 2[Mito y epopeya], una suma pero sometiéndose a la evidencia, señalaba
publicada diez años más tarde -1978, año cómo la elección de Paris entre tres diosas
de la eleción de Dumézil a la Academia o la organización de la ciudad ideal en la
francesa-, en parte una reunión de República de Platón son ejemplos
artículos, propone, bajo el título de perfectos de series trifuncionales.
Romans de Scythie et d'alentour3 *, un
maravilloso análisis de la antigua sociedad Es poco: Grecia sigue sin figurar en las
y de la religión de los Escitas a la luz de las grandes obras siguientes. Totalmente
tradiciones de sus descendientes, los ausente (salvo en lo de la elección de Paris
Osetes. y la historia de Heracles) de los tres tomos
de Mythe et épopée, no será objeto de
El análisis es pues una anamnesis: aclara ninguna monografía. Está siempre aparte.
lo que sabemos de los Escitas -por el libro Más que nada son los helenistas, Lucien
IV de las Historias de Herodoto, más que Gerschel, Jean-Pierre Vernant, Francis
nada, y por otros escritores antiguos, la Vian, Atsuhiko Yoshida, Bernard Sergent,
arqueología, el decorado de los búcaros - quienes descubren poco a poco, en el mito
gracias a la inmensa literatura oral de los de las razas sucesivas de Hesiodo, en las
Osetes. Ahí sobre todo se verifica la leyendas de Tebas, en las tradiciones de
calidad de esa tradición: trátese del dios Esparta o en la Iliada, tratamientos
de la guerra, de la diosa « que da luz y trifuncionales. Estos últimos revelan, al
calor », de la enfermedad de la mujer que propio Dumézil en primer lugar, cómo la
según Herodoto afectaba a los sacerdotes tripartición funcional ha tomado formas
de Enaria y que afecta al Narte Xaemyc, en originales que hay que saber discernir en
la leyenda oseta, del tema de los hijos de una materia griega aun más compleja que
ciego, de la nieve de plumas (o de guata), las formas de los himnos védicos o las
de los datos acerca de los rituales secas descripciones romanas.
funerarios, o sobre el caldero del soberano,
ya no es la herencia indoeuropea lo que En lo sucesivo, los volúmenes de «
está a menudo puesto de manifiesto, sino Esbozos »2 contienen gran número de
dentro de una tradición cultural específica, apostillas sobre los mitos griegos, los tres
la larga continuidad cultural que va desde pecados del rey troyano Laomedonte, la
los Escitas hasta un pequeño pueblo del diosa triple Hécate, sobre Apolo,
Cáucaso. comparado con la diosa védica Vâc («
Palabra ») , o sobre la manera como Ulises
23. Discreto regreso de Grecia. domó a Circe…Y principalmente, Dumézil
muestra que si el juicio de Paris no está
Me ocupaban otros asuntos más urgentes relatado en la Iliada, en donde sólo es
y más prometedores, y el abuso de la objeto de una alusión, todo lo que ahí se
referencia griega me había extraviado dice de las tres diosas implicadas es
tantas veces antes de 1938, que me volví conforme a las propuestas que cada una
después demasiado prudente. Me hace hace al pastor.
feliz que lo exploren los más jóvenes.

53
Por lo demás, en esto también, Dumézil Pues, más allá de su común interés por los
dejaba grano que moler para otros mitos, más allá del estructuralismo, en
investigadores. realidad mucho menos ambicioso en
Dumézil que en Lévi-Strauss, existía la
24. Georges Dumézil y Claude Lévi- convicción de la seriedad, del rigor, de la
Strauss exhaustividad en la documentación, que
garantizaba el avance de la investigación -
Francia se honra de tener otro muy gran por muy diferentes que hayan sido los
mitólogo en la persona de Claude Lévi- resultados.
Strauss. Su obra es bien conocida: yendo
de la filosofía a la sociología, se interesó 25. El compromiso político y la crítica de
por las estructuras simbólicas, pasando Dumézil
luego, para observarlas, a la mitología. Los
cuatro tomos de sus Mythologiques (1964- En seguida que los productos de una
1971) son una de las obras capitales del reflexión se ponen en circulación, hay
siglo XX. peligro de mala lectura. Y mirándolo bien,
tal vez sea mejor que las malas lecturas se
Hay quienes se han complacido manifiesten pronto para que uno pueda
comparando a los dos sabios -ambos rectificarlas estando en vida.
estructuralistas- y oponiéndolos. Por ciero, (Georges Dumézil, Entretiens avec Didier
el campo de estudio y los métodos los Éribon) *
oponen totalmente. Dumézil estudiaba
textos de sociedades antiguas, A principios de los años 1920, un
pertenecientes a la misma familia condiscípulo de liceo, Pierre Gaxote,
lingüistica, siendo su meta reconstituir un presenta a Dumézil con Charles Maurras,
pensamiento común a dicha familia; el el dirigente del importante movimiento de
estructuralismo era para él un método de extrema derecha Action Française. El
trabajo. Lévi-Strauss trabaja sobre una muchacho, muy influenciado por él, lo
literatura oral (mitos recogidos, trata bastante durante unos cuantos años
principalmente en los siglos XIX y XX, hasta que termina por distanciarse, en
entre los pueblos indoamericanos 1924. Pues aunque admite el
contemporáneos pertenecientes a una nacionalismo de Maurras, no soporta su
multitud de familias lingüisticas, siendo antisemitismo (su propio padre había sido
su meta comprender el modo de partidario de Dreyfus).
funcionamiento del espíritu humano; para
él, el estructuralismo es una doctrina. En los años 1930, bajo el seudónimo de
Paradójicamente, el filólogo Dumézil ha Georges Marcenay, Dumézil redacta la
hecho obra antropológica, estudiando el crónica de política internacional del diario
pensamiento y el sistema de valores de un nacionalista Le jour.
grupo humano dado (los Indoeuropeos),
mientras que el antropólogo Lévi-Strauss Dumézil ha sido siempre muy reservado
ha hecho obra filosófica al establecer acerca de aquel compromiso político, y
reglas psíquicas comunes a toda la hasta 1980 no fue nunca atacado en
humanidad. Francia. Claro que surgieron muchas
polémicas, incluso bastante agresivas, pero
Sin embargo, Dumézil y Lévi-Strauss se versaban sobre su obra. Sin embargo, a
estimaban profundamente y siempre se partir de 1980, aparecen varios artículos
respaldaron: aquél ayudo a éste a ser firmados por Carlo Ginzburg, Alain
admitido en L' Ecole Pratique des Hautes Schnapp, Jean-Paul Demoule … y a quien
Etudes y luego en el Collège de France, atacan es al hombre. Esos acusadores
éste recibió a aquél en la Academia tardíos sostienen que Dumézil hubiera
Francesa. descubierto las tres funciones
indoeuropeas o redactado algunos de sus

54
libros -principalmente el de 1939 sobre la Meillet (próximo a los comunistas) y
religión germánica, que pretenden Dumézil, indoeuropeanista, sin ser nazi.
desaparecido de las bibliotecas francesas-
bajo la influencia de ideas nazis. De hecho, 1. Curioso individuo, el tal Momigliano,
la fuente es italiana, y es el especialista de un fascista activo en los años 30, y que se
la antigüedad Arnaldo Momigliano1, hizo demócrata a partir del momento en
quien, el primero de todos, en 1963, toma que Musolini tomó medidas en contra de
posición en contra de Dumézil. Sus los judíos -y que supone en Dumézil la
alegaciones, como las de sus secuaces, misma versatilidad que en sí mismo. La
fueron refutadas por Didier Éribon en posición de Momigliano ha sido
1992. explicitada por Marco García Quintela,
Dumézil (1898-1986), Madrid, Ediciones
Pero ¿por qué cuajaron aquellos ataques? del Orto, 1999.
¿cómo pudo seducir a algunos espíritus en 2. Didier Éribon, Faut-il brûler Dumézil?
Italia, Francia, Estados Unidos, la inanidad Mythologie, science et politique, Paris,
de las tesis de Momigliano? La razón Flammarion, 1992.
profunda es política. Después de la * Conversaciones con Didier Éribon (ndt.)
segunda guerra mundial y de los horrores
perpetrados por los nazis en nombre de 26. Muerte y posteridad de un sabio
los « ancestros » arianos, « indogermánicos
», una gran capa de la opinión pública Georges Dumézil muere el 11 de octubre
mundial, por supuesto ignorante de las de 1986. De hecho, lo que lo mató fue la
cuestiones de lingüistica y de gramática calumnia. Dumézil había contestado con
comparada, sospecha de todo autor que humorismo al ataque de Momigliano,
aborda el tema indoeuropeo. ironizando sobre la expresión « ancestros
arianos » subrayada por el universitario
Primer error, la investigación de Dumézil italiano -él que había hablado de los
es independiente de sus ideas políticas ya Indoeuropeos como de sus « ancestros », y
que emprende sus primeros estudios que no había empleado jamás el término
lingüisticos antes de que la guerra lo ariano, en su forma auténtica Arya, sino
oriente, como a muchos Franceses, hacia el para designar a los pueblos de la India y
nacionalismo. de Irán que se llamaban así ellos mismos.
La multiplicación de los ataques a partir
Segundo error, Dumézil empieza su tesis de 1980 lo sorprendió. Un universitario
mucho antes de la aparición de los nazis; americano, Bruce Lincoln, se hizo el
el artículo de 1938 sobre las tres funciones portavoz de las críticas de Dumézil y las
indoeuropeas, y por consigüiente el libro generalizó, sosteniendo que todas sus
de 1939, no hacen sino prolongar el teorías provenían de su amistad con Pierre
artículo publicado en 19303 antes de la Gaxotte y de las ideas de Charles Maurras.
llegada de Hitler al poder (1933). Por lo Es lo que se prepara a reafirmar en el
demás, si en los años 1930 Georges Times Literary Supplement del 3 de
Marcenay (Georges Dumézil) es un octubre de 1986 con motivo de la reseña
nacionalista francés, es también del último libro de Dumézil. Éste último
ferozmente anti nazi, aprobando la recibe copia del artículo antes de su
firmeza de Stalin frente a Hitler y publicación y a partir de septiembre se
anhelando, como gran parte de la derecha establece un intercambio de
francesa de la época, una alianza entre correspondencia entre Bruce Lincoln,
Francia e Italia para hacer contrapeso a Daniel Dubuisson y Dumézill. En carta del
Alemania. 9 de octubre, Dumézil pide a Dubuisson
que trate de obtener del Americano la
A la inversa de lo que piensan algunos, se modificación de ciertos pasajes. Pero es
puede ser como Bréal (que era judío), demasiado tarde y Dumézil recibe el
arículo ese mismo día.

55
Su capacidad de trabajo estaba intacta: pueden estar tranquilos. No hay escuela
poco antes había fundado con Georges dumeziliana, pero sí una corrientes de
Charachidze la Revue des études múltiples caños.
gorgiennes et caucasiennes *.
27. Bibliografía selectiva
Si no ha tenido discípulos ni estudiantes
de tesis doctoral, Georges Dumézil ha Obras esenciales de Georges Dumézil
ejercido una influencia considerable sobre
sus contemporáneos. Stg Wikander, Geo La fecha y el editor de la edición original
Widengren, Christian Guyonvarc'h, Louis van, cuando viene al caso, puestos entre
Renou, Jan de Vries, Jacques Duchesne- corchetes. Para una bibliografía completa
Guillemin, Jean de Menasce, Marijan y comentada, remitirse al libro de Hervé
Molé, Emile Benveniste, Edgar Polomé, se Coutau-Bégarie, L’œuvre de Georges
han inspirado de sus trabajos en sus Dumézil, Catalogue raisonné, Economica,
propias investigaciones y no omiten 1998.
señalar los casos de tripartición funcional
que van encontrando. Apollon sonore et autres essais. Esquisses
de mythologie, Gallimard, 1982.
Por lo demás, el entusiasmo persiste. Ya se Contes lazes, Travaux et mémoires de
ha citado a los helenistas que se inspiran l’Institut d’Ethnologie, XXVII, 1937.
de Dumézil e introducen a Grecia en el La Courtisane et les seigneurs colorés et
debate1. En cuanto a la India, la obra de autres essais, 25 esquisses de mythologie,
Dumézil alienta la investigación de Jean Gallimard, 1983.
Naudou sobre la filosofía, de Daniel Le Crime des Lemniennes, [Librairie Paul
Dubuisson sobre el Narayana, inspira la Geuthner, 1924] Macula, 1998.
de Madeleine Biardeau sobre la epopeya Déesses latines et mythes védiques,
india y en Oxford la de Nick J. Allen. Joël collection Latomus, vol. XXV, Bruxelles,
Grisward abre la epopeya medieval al 1956.
campo de investigación dumeziliano, y la Les Dieux des Germains, Gallimard, 1959.
búsqueda de material romano la Les Dieux des Indo-Européens, PUF, 1952.
continúan en Francia y en Bélgica Robert Les Dieux souverains des Indo-Européens,
Schilling, Dominique Briquel, Jean Poucet, Gallimard, [1977] 1993.
Frédéric Blaive y Jean-Luc Desnier. Alwyn Du mythe au roman. La Saga de Hadingus
y Brinley Rees, Claude Sterckx muestran, (Saxo Grammaticus, I, V-VIII) et autres
después de Ch. Guyonvarc'h y Françoise essais, [PUF, 1953] Gallimard, 1997.
Le Roux, la utilidad de la comparación « Le Festin d’immortalité. Étude de
estructural » dumeziliana en el universo mythologie comparée indo-européenne,
céltico, igual que Françoise Bader, Zoé Annales du Musée Guimet, n 34, Librairie
Petre, Didier Pralon en lo tocante a Grecia, orientaliste Paul Geuthner, 1924.
mientras que Emilia Masson abre el Fêtes romaines d’été et d’automne, suivi
dossier hitita. Por fin, en Estados Unidos, de Dix questions romaines, Gallimard,
después de E. Polomé, Donald Ward, C. [1975], 1986.
Scott Littleton, Dean A. Miller, Jaan L’Héritage indo-européen à Rome.
Puhvel y Udo Strutynski ofrecen obras Introduction aux séries «Jupiter Mars
inspiradas en los hallazgos de Dumézil, y Quirinus» et «Les Mythes romains»,
Gregory Nagy resuelve una pregunta Gallimard, 1949.
planteada cuarenta y cinco años atrás por Heur et malheur du guerrier, Aspects
aquél: las tres tribus entre las que se mythiques de la fonction guerrière chez
repartían los Dóricos de la antigüed griega les Indo-Européens, [PUF, 1969]
eran efectivamente trifuncionales. Flammarion, 1996.
Georges Dumézil no quería fundar Horace et les Curiaces, Gallimard, 1942.
escuela: pensaba que su investigación Idées romaines, Gallimard, [1969] 1986.
tenía un alcance universal. Sus manes

56
Jupiter Mars Quirinus I, Essai sur la Le Problème des Centaures, Annales du
conception indo-européenne de la société Musée Guimet, t. 41, Librairie Orientaliste
et sur les origines de Rome, Gallimard, Paul Geuthner, 1929.
1941. La Religion romaine archaïque, Payot,
Jupiter Mars Quirinus II, Naissance de [1966] 2000.
Rome, Gallimard, 1944. Rituels indo-européens à Rome,
Jupiter Mars Quirinus III, Naissance Klincksieck, 1954.
d’archanges, essai sur la formation de la Romans de Scythie et d’alentour, Payot,
religion zoroastrienne, Gallimard, 1945. [1978] 1988.
Jupiter Mars Quirinus IV, explication de Le Roman des jumeaux, esquisses de
textes indiens et latins, PUF, Bibliothèque mythologie, édition posthume par Joël
de l’École des Hautes Études, Sciences Grisward, Gallimard, 1995.
Religieuses, n 52, 1948. Servius et la Fortune: Essai sur la fonction
Légendes sur les Nartes, suivies de cinq sociale de louange et de blâme et sur les
notes mythologiques, Bibliothèque de éléments indo-européens du cens romain,
l’Institut Français de Léningrad, n 11, Gallimard, 1943.
Paris, Institut d’Études Slaves, 1930. Tarpeia. Essai de philologie comparée
Le Livre des héros. Légendes sur les indo-européenne, Gallimard, 1947.
Nartes, traduit de l’ossète, avec une «Les trois fonctions dans quelques
introduction et des notes de Georges traditions grecques», Hommage à Lucien
Dumézil, Gallimard/Unesco, 1989. Febvre, Armand Colin, t. II, 1953.
Loki, [Maisonneuve, 1948] Flammarion, Le troisième souverain. Essai sur le dieu
1995. indo-iranien Aryaman et sur la formation
Mariages indo-européens, suivi de Quinze de l’histoire mythique de l’Irlande,
questions romaines, Gallimard, [1979] Maisonneuve, 1949.
1988.
Mitra-Varuna, Gallimard, [1940] 1948. Los prefacios y otros textos « teóricos » de
Mythes et dieux de la Scandinavie Dumézil han sido reunidos por Hervé
ancienne, recueil posthume d’articles, Coutau-Bégarie bajo el título: Georges
édition établie et préfacée par François- Dumézil, Mythes et dieux des Indo-
Xavier Dillmann, Gallimard, 2000. Européens, Flammarion, 1992.
Mythes et dieux des Germains: essai
d’interprétation comparative, Librairie Obras sobre Georges Dumézil y su obra
Ernest Leroux, 1939.
Mythe et épopée I, L’idéologie des trois Françoise Desbordes
fonctions dans les épopées des peuples «Le comparatisme de Georges Dumézil.
indo-européens, Gallimard, [1968] 1993. Une Introduction», Georges Dumézil,
Mythe et épopée II, Types épiques indo- Cahiers pour un temps, Jacques Bonnet et
européens: un héros, un sorcier, un roi, Didier Pralon (sous la dir. de), Centre
Gallimard, [1971] 1986. Georges Pompidou -Pandora Éditions,
Mythe et épopée III, Histoires romaines, 1981.
Gallimard, [1973] 1990.
Mythe et épopée I, II et III, Gallimard, Georges Dumézil et Didier Éribon
1995. Entretiens avec Didier Éribon, Gallimard,
L’oubli de l’homme et l’honneur des 1987.
dieux, Gallimard, 1985.
Ouranos-Varuna, Essai de mythologie Didier Éribon
comparée indo-européenne, Maisonneuve, Faut-il brûler Dumézil? Mythologie,
1932. science et politique, Flammarion, 1992.
«La Préhistoire des flamines majeurs»,
Revue de l’Histoire des Religions, 1938. Huguette Fugier
«La Préhistoire indo-iranienne des castes», «Quarante ans de recherches dans
Journal Asiatique, 1930. l’idéologie indo-européenne: la méthode

57
de Georges Dumézil», Revue d’histoire et La cortesana y los señores de colores :
de philosophie religieuse, n 45, 1965. esbozos de mitología, por Georges
Dumézil; traducción de J.A.Castell, Fondo
C.Scott Littleton de Cultura económica, México, 1989.
The New Comparative Mythology. An
Anthropological Assessment of the El destino del guerrero: aspectos míticos
Theories of Georges Dumézil, University de la función guerrera entre los
of California Press, 1973. indoeuropeos, por Georges Dumézil,
traducción de Juan Almela, México, Siglo
John Scheid XXI, 1971.
«Georges Dumézil et la méthode
expérimentale », Opus II, Rome, 1983. Los dioses de los germanos: ensayo sobre
la formación de la religión escandinava,
Sergent, Bernard por Georges Dumézil, traducción de Juan
« Paroles en oeuvre: Georges Dumézil », Almela, México, Siglo XXI, 1973.
La Mandragore, Revue des littératures
orales, n1, 1997. Escitas y oscetas: mitología y sociedad, por
Georges Dumézil, traducción de Juan
Marco V. García Quintela Almela, México, Fondo de Cultura
Dumézil, Une introduction, préface de económica, 1990.
Christian J. Guyonvarc'h, Editions
Armeline, 2001. Nostradamus, Sócrates, por Georges
Dumézil, tr. Juan Almela, México, Fondo
Obras de Georges Dumézil publicadas en de Cultura económica, 1989.
castellano
Bernard Sergent, La homosexualidad en la
Del mito a la novela: La saga de Hadingus mitología griega; prefacio de Georges
(Saxo Gramático, I v-viii) y otros ensayos Dumézil; [traducción, Alberto Clavería
por Georges Dumézil, [ F.C.E. México, Ibañez], Barcelona: Alta Fulla, 1986.
1973], Madrid, F. C. E. de España, 1993.

Los dioses de los indoeuropeos, por


Georges Dumézil [Traducción de María
Hernández], [Barcelona: Seix Barral, 1970
(Bibl. breve, ciencias humanas ; 298)], 1971.

Los dioses soberanos de los indoeuropeos


por Georges Dumézil; traducción: David
Chiner, Barcelona, Herder, 1999.

Tratado de historia de las religiones,


Prefacio de Gorges Dumézil, traducción de
Tomás Segovia, México, Era, 1972.

Mito y epopeya, por Georges Dumézil;


[traducción del francés de Eugenio Trías] :
Seix Barral, Barcelona, 1977.

Mito y epopeya, por Georges Dumézil;


traducción de Sergio René Madero Báez,
México, Fondo de Cultura económica,
1996.

58
Los propios atlantes, más antiguos que los
egipcios, descienden de ellos».
LA PATRIA DE LOS
INDOEUROPEOS: Entonces, el místico astrónomo halló
indicios de las siguientes etapas de
¿UNA URHEIMAT grandes migraciones raciales en las
ÁRTICA O mitologías de Egipto, Siria, China y hacían
referencia a una latitud ártica, lejos del
CIRCUMPOLAR? norte de Persia, concluyendo que las
distintas leyendas conservaban la
Sebastian J. Lorenz memoria racial de un origen el extremo
norte y de las migraciones hacia el sur. Fue
precisamente en Asia central donde se
El hábitat ártico o circumpolar. detuvo su avance, conservando los
elevados conocimientos de sus
Por lo que se refiere al lugar de formación antepasados pero ya sin poder
de la etnia indoeuropea, difícilmente se comprenderlos e interpretarlos, lo cual les
puede hacer abstracción de la tradición condujo irremisiblemente al estado de
religiosa que sitúa con insistencia en el barbarie que después sufriría toda Europa.
“extremo norte” el origen del urvolk A partir de aquel momento, la aparente
(pueblo originario). En las culturas erudición de Bailly y, sobre todo, su
célticas, germánicas e indo-iránicas se ha originalidad, hizo posible la difusión en
conservado el recuerdo de un hábitat círculos culturales de sus teorías sobre la
ártico o circumpolar, frecuentemente patria polar y la primera migración
descrito con expresiones como las “islas al asiática.
norte del mundo”, el “país de los
hiperbóreos”, el “país de la larga noche”, William Warren fue el continuador de la
etc. También muchos autores clásicos teoría del origen polar de la humanidad
mencionan un hogar ancestral situado en (El paraíso encontrado): «La cuna de la
zonas septentrionales (Thule, Hiperbórea, raza humana, el Edén de la tradición
Atlántida). primitiva, se encontraba en el Polo Norte,
en un país que quedó sumergido con el
El “mito polar” como origen de un Diluvio». Para él, cristiano creacionista, los
humanidad superior se inauguró en fecha primeros hombres fueron los más nobles,
temprana en torno a la mitad del siglo sumiéndose en un estado de salvajismo
XVIII. El astrónomo Jean-Sylvain Bailly después del diluvio, abandonando su
estudió unas tablas astronómicas indias, patria polar –entonces agradable e,
demostrando que las mismas no podían incluso, cálido y luminoso- para buscar su
reflejar las latitudes de la India, pero que exilio en el norte de Asia –caracterizada
eran conformes con una latitud por una fría semi-oscuridad-, lugar en el
septentrional, concluyendo entonces que que el cielo les pareció más inclinado de lo
en dicha localización “distintas lenguas que ellos habían conocido porque la
pudieron nacer de la lengua maternal y estrella del norte ya no reinaba en lo más
primitiva”. Bailly escribió que «es algo alto y pensaron que, en lugar del cambio
muy notable que la iluminación parezca geográfico de su residencia, era la Tierra la
haber llegado del Norte, en contra del que se había desplazado, lo que propició
prejuicio común de que la Tierra fue la gradual pérdida del conocimiento
iluminada a medida que se poblaba, de científico y astronómico que un día les
Sur a Norte. Los escitas (nombre con el habían transmitido sus antepasados
que entonces se designaba a los arios indo- polares.
iranios) son una de las naciones más
antiguas; los chinos descienden de ellos. Un siglo más tarde, el indio Lokamanya
Bal Gangadhar Tilak (El hogar ártico en

59
los Vedas), basándose en una serie de india. La causa fue la extensión, después
tratados y rituales védicos (el Devayâna y de una plácida era interglaciar, de una
el Pitriyâna) llegaba a conclusiones edad de hielo propagada por una
todavía más radicales, que explicaban una inundación glacial hacia el 10000 a.c., uno
división del año en dos partes, una de los numerosos cataclismos naturales
indeterminada y otra clara, como en las que acabaron con las más antiguas
regiones polares donde se conoce un día y civilizaciones de la Atlántida, Lemuria y la
una noche de seis meses cada una (seis Isla del mar de Gobi, cayendo entonces los
meses de claridad y seis meses de arios en un estado de esclavitud ante las
oscuridad, como en las regiones razas indígenas de Asia hasta que
septentrionales). Tilak creía sinceramente pudieron liberarse del yugo e imponerse a
que los textos indios antiguos apuntaban sus rivales desde su nuevo imperio de
de forma inequívoca a un “reino de los Bactriana.
dioses” donde el sol salía y se ponía una
vez al año, fenómeno que sólo podía G.M. Bongar-Levin y E.A. Grantovskyj
comprenderse situándolo en las también consideran que las tradiciones
condiciones astronómicas en las que se indo-arias remiten a un patrimonio
desenvuelve el Polo Norte. En el mitológico común donde el Norte ocupa
Mahâbharata, por ejemplo, se considera un lugar primordial. El prehistoriador
conveniente aguardar la muerte hasta que Frank Bourdier considera que las lenguas
“el sol se dirige hacia el norte” después del indoeuropeas «fueron habladas, en el
solsticio de invierno que marca el inicio origen, por un pueblo que se agitaba en las
del Devâyana, aunque en su origen ésta regiones circumpolares, utilizando tanto
debía comenzar en el equinoccio de para la ganadería como para la caza a una
primavera cuando el sol resplandece para organización jerarquizada». Por su parte,
inaugurar su día polar de seis meses. Ch. J. Guyonvarc concluye diciendo que
«los acontecimientos más cargados de
Ya se especuló con anterioridad que el consecuencias para la historia de la
Avesta informa igualmente de que, en la humanidad se produjeron fuera de los
patria originaria de los arios, el invierno límites accesibles de la propia historia,
contaba con diez meses, mientras que el hace cuatro o cinco milenios quizás,
verano sólo contaba con dos. Para cuando masas conquistadoras hablando
desarrollar su tesis, Tilak recurría también lenguas emparentadas dejaron, por
a numerosos mitos griegos, romanos, razones que nunca conoceremos, una
eslavos, avésticos e indios, que región del norte de la Eurasia que es
mencionaban todos ellos una estancia preferible no localizar sobre un mapa con
primitiva circumpolar caracterizada por excesiva precisión».
una noche interminable, en la que los
extranjeros conquistadores de la India La tesis del hábitat circumpolar debe
debieron tener su primer hogar –en un ponerse en relación con la glaciación de
lugar correspondiente al polo ártico actual Würm, que comienza a partir del año
o en una región muy próxima-, región 70000 a.c, situándose el núcleo activo de la
desde la que fueron expulsados desglaciación entre el 12000 y el 9000 a.c.,
naturalmente por el cataclismo que debió período en el que se certifica una presencia
suponer la última glaciación. humana en el Norte, o incluso antes, desde
el 15000 a.c. –existen restos arqueológicos
Las teorías de Tilak fueron desarrolladas de diversas culturas en Noruega, Suecia y
por el pensador zoroástrico H.S. Spencer Dinamarca-. La fundición de los hielos y el
(El ciclo elíptico ario) que rastreó las calentamiento climático que se produjo a
migraciones de los arios desde el Norte partir de esas fechas, en combinación con
hacia sus nuevos hogares y el nacimiento la más tardía difusión de las prácticas
de los cismas en su pensamiento, agrícolas, se tradujo necesariamente en
especialmente en las corrientes persa e una explosión demográfica y en la

60
colonización de territorios antes blanco, en donde se encuentran los
inexpugnables para el hombre nórdico. hombres de un blanco transparente y
Como causas de las glaciaciones se cita, centelleante, llamada Hiperbórea o Thule
entre otras, las que recurren a grandes para los griegos, y que estaría situada en
catástrofes (sísmicas, atmosféricas, algún lugar del norte de Europa. Todas las
cósmicas, etc) que pudieron provocar una mitologías de los pueblos antiguos hacen
modificación del ángulo de inclinación de referencia, con distintas denominaciones, a
la Tierra en relación con su órbita, lo que, una nostálgica isla del norte. De hecho, las
en consecuencia, produjo un regiones pre-árticas, como Islandia,
desplazamiento de los polos. La mayoría Groenlandia (tierra verde) y Baffin,
de las tradiciones indoeuropeas –como debieron estar pobladas durante el último
también las orientales- han conservado el período interglaciar –entre el 80000 y el
recuerdo de cataclismos de este tipo, que 8000 a.c.-, con un clima y una vegetación
luego se asocian al advenimiento de un muy similares al de los bosques
“gran invierno” o de una “noche cósmica centroeuropeos. Precisamente, las
perpetua”. Lo cierto es que, como se ha leyendas celtas los hacían venir del
visto anteriormente, durante la última noroeste, lo que podría situar su tierra
glaciación se produjo el fenómeno de originaria en zonas próximas a estas
despigmentación que originó la aparición grandes islas circumpolares. Y, tal vez por
del tipo nórdico de cabellos y ojos claros. ello, René Guenon identificaba a los
antepasados de los celtas como el nexo de
El misterio hiperboreal unión entre la Atlántida e Hiperbórea
(más allá del viento boreal).
La cuestión del origen o de la patria
ancestral de los indoeuropeos no puede Entonces, los hombres del norte son vistos,
resolverse con los planteamientos en la tradición avéstica, como “nobles
históricos o etnográficos tradicionales, extranjeros” (los “arya”), que se adaptan a
para los que un pueblo comienza su otras condiciones de vida y que combaten
existencia sólo cuando entra en contacto a los pueblos dravídicos de color oscuro
con el mundo civilizado. La antropología, (dasa-varna). Según el Avesta iranio, el
la arqueología y la lingüística nos país original y místico (Ariyanem Vaejah)
permiten dar un paso atrás. Pero resulta fue recubierto por el hielo y la nieve,
imposible ir más allá de los restos visibles trayendo el frío duro y destructor,
al ojo humano sin recurrir a las leyendas fundiendo el mundo con inviernos de
que se utilizan para justificar el mito desgracia. Las descripciones de
fundacional de los pueblos. Un hueso, una cataclismos por agua, hielo o fuego son
espada o un símbolo escrito, son comunes en los textos sagrados y
susceptibles de una explicación racional y, mitológicos, recuerdos de catástrofes que
en consecuencia, forman parte de la cierran el ciclo de una hipotética
dimensión humana. Un origen remoto y humanidad anterior. En esas condiciones,
legendario sólo puede interpretarse en los hiperbóreos debieron emigrar por
relación íntima con la divinidad. Esa huida imperativo de las leyes de la
de lo humano y la obsesión por encontrar supervivencia. La última glaciación
una ascendencia divina han provocado, terminó hacia el 9000-8000 a.c. Antes de
con inusitada frecuencia, el surgimiento de esas fechas, en pleno período glaciar, las
ideologías que resaltaban la soberanía real, regiones árticas debieron ser inhabitables
la nobleza medieval, la clase dirigente y, y diversas olas migratorias partirían en
por último, la raza superior. todas las direcciones buscando una tierra
de acogida que, sin embargo, deberían
Dentro del mito nórdico tiene especial conquistar a las poblaciones autóctonas a
relevancia la creencia en una tierra través del ejercicio de la guerra.
maravillosa, origen de nuestro mundo, la De Hiperbórea, según Julius Evola, los
isla blanca, al norte del océano también pobladores boreales se dirigirían

61
principalmente en dos direcciones: la mito solar y, de ahí, surge también el
primera, del norte hacia el sur y, símbolo solar de la esvástica. Son pueblos
posteriormente, del oeste hacia el este. del norte porque allí el espectáculo del sol
Alcanzarían así América del Norte y las es, además de excepcional, realmente
regiones septentrionales de Europa y Asia. impresionante. El mito solar se opone a los
Una segunda oleada descendería por el mitos de la noche de las razas oscuras.
continente americano, concentrándose en Rosenberg escribe que «la experiencia
una sola región, la desaparecida Atlántida, mítica es clara como la blanca luz del sol».
y creando una civilización nórdico- La fuerza mítica del sol, su luz y su calor,
atlántica. Las últimas oleadas alcanzarían formaron el arquetipo ario, el pueblo
el centro, el este y el sur de Europa, así fundador de la civilización, la forma más
como el norte de África (Libia, Egipto) y a evolucionada de la sangre. De esta idea,
buena parte del continente asiático (China Rosenberg extrae varias conclusiones: la
occidental, India, Pakistán, Afganistán, primera, la creación y dominación
Irán). Estos procesos migratorios de los civilizadora por la sangre; la segunda, la
pueblos nórdicos, producidos a través de preservación de la sangre, es decir, el
grandes olas, con flujos y reflujos, con honor, porque «entre el amor y el honor, el
aportaciones de otras razas aborígenes, ario optó por el honor de su raza».
con superposiciones entre pueblos del
mismo origen nórdico, dieron lugar, por De ese centro nórdico, un enjambre de
irradiación, a diversas civilizaciones en las guerreros nórdico-atlánticos se
que el linaje nórdico se erigiría en la élite trasladarían por mar en sus “barcos en
dominadora. forma de cisne o de dragón” hasta el
Mediterráneo y el norte de África, y por
Sobre la cuna donde se forjó física y tierra hasta el Asia central y el norte y el
anímicamente la raza nórdica, Alfred sur de América. Los antiquísimos
Rosenberg retomó la leyenda atlántica, recuerdos ario-atlántidos de indios y
imaginando las cimas de cadenas persas mencionan un día y una noche que
montañosas repentinamente hundidas, en duran seis meses cada uno, lo que
cuyos valles se habrían originado antaño constituiría la prueba evidente de una
culturas anteriores a las catástrofes que patria nórdico-polar. El brote nórdico,
sufrieron. La geología delinea bloques que pues, aparece ya en el Egipto predinástico,
fueron de tierra firme entre Norteamérica en el pueblo señorial de los amoritas, los
y Europa, cuyos restos actuales son bereberes nómadas, los kabilios cazadores,
Groenlandia e Islandia. Fundamentándose los libios barbados de ojos azules, aunque
en las teorías ártico-polares de Wirth, el en la actualidad constituyan ya –según
filósofo nazi cree probable que el Polo Rosenberg- una mixovariación entre
Norte sufriera un desplazamiento, antes atlántidos y la primitiva población
del cual en el ártico habría reinado un negroide. Los citados amoritas fundarán
clima más templado, sobre el que una raza Jerusalén y formarán la capa nórdica en la
creadora habría engendrado una vastísima posterior Galilea (“comarca de los
cultura, enviando a sus hijos hacia el paganos”), de la que un día surgiría
exterior como navegantes y guerreros. Jesucristo. Continúa Rosenberg diciendo
que nada puede modificar «el único gran
Sin comprometerse con la existencia de un hecho de que el sentido de la historia
continente atlántico hundido, asegura que mundial», irradiando desde el norte, se ha
hay un nexo común a todas las extendido por toda la tierra, portado por
migraciones de las razas nórdicas que es el una raza rubia de ojos azules que, en
“mito solar”, el cual sólo habría podido sucesivas oleadas, determinó, «el rostro
surgir en un lugar donde la aparición del espiritual del mundo», aun allí donde tuvo
sol hubiera constituido una profunda que sucumbir.
vivencia cósmica, esto es, en el lejano Ésta es también la tesis del holandés
Norte. Los arios son los portadores del Hermann Wirth, de quien hablaremos más

62
adelante por su relación con la Ahnenerbe- ciclo de civilizaciones propiciadas por el
SS, en su obra “Aurora de la Humanidad”, contacto y la mezcla con las poblaciones
en la que justificaba los mitos nórdicos e ribereñas, tales como los iberos, ligures,
indo-iranios en la creencia del origen polar etruscos, pelasgos, libios y egipcios. Las
de los pueblos septentrionales: hacia el llamadas invasiones de los “pueblos del
año 20000 a.c. una gran raza blanca mar”, cuyas tribus principales de los
unitaria, con símbolos solares –la “feres”, los “saksar” y los “denen” serían
esvástica- y provistos del hacha de guerra, los ancestros de frisios, sajones y daneses,
habría abandonado las regiones nórdico- arrasaron el civilizado mundo
árticas por resultar inhabitables a causa de mediterráneo, alcanzado el Oriente
la glaciación, emigrando hacia el sur – Próximo. Y nuevas oleadas seguirían su
Europa, América, Asia- y hacia una tierra, avance por el Cáucaso hasta llegar a la
hoy desaparecida, situada al norte del India y a China.
Atlántico. Pero lo que habría hecho
inhabitables las regiones árticas no era el El resultado de este mestizaje entre la raza
simple enfriamiento de la Tierra, sino el hiperbórea y las razas neolíticas
desplazamiento de los continentes y la autóctonas, regeneradas progresivamente
desviación de los polos, siguiendo la teoría por la irradiación de troncos más antiguos
geológica de Alfred que venía dictada por y racialmente intactos de los nórdicos,
dos fuerzas, la fuga de los Polos daría como producto final a los llamados
(Polfuchtkraft) y el avance continental indoeuropeos (arios o indogermanos para
hacia el Oeste (Westwanderung) causadas la historiografía clásica), familia común de
por la rotación de la Tierra. la que los germanos, por hallarse aislados
geográficamente cerca del lugar de origen
Esta es, desde luego, la ubicación clásica y no contaminados racialmente, serían los
de la perdida Atlántida, que ha contado más puros representantes de aquella raza
con innumerables hipótesis geográficas nórdica de origen divino. Para los
hasta que Jürgen Spanuth hizo públicas seguidores de estas teorías, la sub-raza
sus investigaciones: el punto de partida ha aria actual sería un producto del mestizaje
de situarse en el norte de Alemania o en la entre los supervivientes nórdico-polares,
Escandinavia meridional, lugar donde hiperbóreos y atlantes. Los primeros seres
confluyen el Elba, el Weser y el Eder, ríos pertenecerían a una raza extraordinaria de
cuyos cursos, según confirma la geología, gigantes que fueron degenerando hasta
fueron drásticamente modificados por dar lugar a las razas citadas. Las otras
grandes catástrofes coincidentes razas no-nórdicas, no serían el resultado
cronológicamente con las que provocaron de la evolución de los simios, sino una
la ruina de la Creta minoica, asolaron el degeneración de los humanos superiores.
Imperio Hitita y devastaron la Grecia
micénica. Por todo ello, Spanuth llegó a
afirmar, apoyado en incontestables
pruebas arqueológicas, que la isla alemana
de Helgoland (tierra sagrada) frente a la
costa danesa (península de Jutlandia),
parcialmente desaparecida bajo las aguas
del mar del Norte, se correspondía
exactamente con la descripción que Platón
hace de la antigua Basileia, capital del
reino de los atlantes.

Desde aquel lugar, esa raza primigenia se


trasladaría sucesivamente, en el
paleolítico, hacia Europa y África,
llegando al Mediterráneo y fundando un

63
plataformas del pensamiento racista (que
LOS INDOEUROPEOS llegó a su extremo con los nazis). En la
Y LOS ORIGENES DE actualidad sabemos que ni la correlación
Irán-Irlanda es cierta, ni el lugar de
EUROPA partida era el norte de Europa ni la
palabra ''ario'' era indoeuropea con toda
de Francisco Villar seguridad (se puede tratar de un préstamo
de una lengua semita). Así que no
Desde hace siglos la gente culta sabía que disponemos ya de este posible nombre
el latín y el griego eran lenguas endoétnico ni de ningún otro del mismo
emparentadas entre sí, y con ello seguían tipo genérico.
la opinión ya corriente en la época clásica;
la leyenda y la superioridad literaria del Durante todo el siglo XIX se fue
griego hacían, además, de éste el padre de consolidando una metodología, tanto en lo
aquél. Pero hace doscientos años la familia lingüístico como en la arqueología, para
se amplió, en forma de gran fraternidad, al sentar sobre bases seguras los nuevos
incluirse en la nómina a las lenguas conocimientos. Surgió además una ciencia
germánicas y al sánscrito. Fue el origen de intermedia, la Paleolingüística o
la lingüística comparada y de la lingüística Arqueología lingüística que alcanzó la
histórica, nuevos campos que primacía sobre las otras especialidades
enriquecieron los estudios filológicos. implicadas. La metodología lingüística dio
a luz a varias leyes: la ley de Grimm, luego
Los creadores fueron un ramillete de llamada de Rask-Grimm (rotación de las
sabios en su mayoría alemana (Bopp, J. consonantes oclusivas, en alemán
Grimm, W. Humboldt, F. Schlegel) y un ''Lautverschiebung'', que explica el
danés (Rask). Fueron ellos los que diferente consonantismo del germánico y
hablaron por primera vez de una lengua el latín, y luego del primero con el
común, anterior a las conocidas indoeuropeo); la ley de Grassmann
históricamente, lengua que después de (disimilación de las consonantes en caso
muchas vacilaciones llamaron de reduplicación, como en griego,
indogermánico, indoeuropeo y también fenómeno que no ocurriría en la lengua
ario. La búsqueda de ese idioma ancestral común); la ley de las ''áreas laterales'' ya
no sólo era un asunto gramatical, sino que mencionada (que da consistencia a
obligaba a preguntarse por los hombres elementos lingüísticos iguales en lenguas
que lo utilizaban y su lugar de origen. Así, derivadas cuando éstas hace tiempo que
la filología ofreció un nuevo tema a la perdieron contacto); y la ley del ''área
historia, en este caso a la arqueología. Ya mayor'' (concerniente sobre todo a la
no se trataba solamente de una lengua, fonética, y en especial al vocalismo, que
sino también de un pueblo. Y de ahí que el prioriza los datos extraídos de un grupo
término ''indoeuropeo'' tenga hoy ese mayoritario de lenguas derivadas, sobre la
doble significado. minoría).

La preferencia por la designación ''ario'', La arqueología lingüística trabajaba


durante un tiempo, se justificó creyendo especialmente en el aspecto semántico,
que era la forma en que se llamaban a sí buscando correlaciones entre términos
mismos sus hablantes (como ahora los geográficos, botánicos y zoológicos, y el
iranios) y la prueba estaba en que se posible lugar de origen de los primeros
mantenía en las ''áreas laterales'' del indoeuropeos. Los arqueólogos puros, por
territorio que ocuparon (Irán-Irlanda); el su parte, se lanzaron a explorar lugares
significado de ''señor'' y las teorías, hasta entonces pobres en testimonios
entonces dominantes, de un origen (zona báltica, sur de Rusia, Danubio). De
nórdico de este pueblo (rubio, alto, de ojos todo ello, en una fase que llega hasta el
azules) se convirtieron en una de las siglo XX, se extraen ya ciertas

64
conclusiones: división en dos grupos se lanza en oleadas separadas por milenios
(centum y satem, según se palatalicen o no (quizá la inicial estaría en el V Milenio)
las consonantes sordas), el primero ocupando otros territorios (Danubio,
occidental, el segundo oriental, como Anatolia) desde los cuales, a su vez se
resultado de las migraciones del II reiniciaría el camino hacia los extremos,
Milenio; lugar de origen aún hipotético, tanto occidental (España) como oriental
pero con preferencia por el área europea; (India, Turquestán chino en el caso del
mayor cercanía al lenguaje original del tocario). Un segundo estrato se
sánscrito y el griego por la existencia del superpondría más tarde y, probablemente
vocalismo o/e, previo al vocalismo en ''a'' un tercero hasta llegar a los albores del
(suponiendo que hubiera sólo cuatro primer milenio. En realidad, el proceso
vocales, que algunos lingüistas redujeron continuó más tarde (invasiones
incluso a una sola, todo ello en contraste germánicas) y se ha convertido en
con el vocalismo de las lenguas derivadas, mundial cuando los descendientes de
que suele ser de diez entre largas y aquellos pocos indoeuropeos comenzaron
breves). El optimismo subsiguiente a estas la conquista del planeta desde el siglo XVI.
conclusiones llevó incluso a intentar la
reconstrucción del ''indoeuropeo'' Los territorios de arribada no estaban
traduciendo sencillas fábulas. vacíos. Las poblaciones preindoeuropeas,
en algunos lugares muy poco densas
El descubrimiento sensacional de las (Europa occidental y septentrional), en
lenguas anatolias (hitita y luvita, y sus otros más numerosas (Creta, Próximo y
derivados cario, lidio y licio), que Medio Oriente), recibieron el nuevo o
presentaban un mayor arcaísmo que el nuevos sustratos en condiciones de
sánscrito, revolucionó los conocimientos y inferioridad (no conocían el caballo ni
trajo consigo nuevas teorías: alteración de tampoco más tarde el hierro); por ello se
la cronología (que penetra más allá del II produjo una aculturación de tipo
Milenio), cambios de localización del indoeuropeo, con préstamos lingüísticos,
espacio común inicial (Anatolia, Cáucaso, técnicos, religiosos y artísticos de los
y, después de las investigaciones de María sometidos que, a la larga, fundirían en un
Gimbutas acerca de la cultura de los sólo pueblo los distintos componentes,
''kurganes'', las estepas del sur de Rusia, pero con impronta final indoeuropea. Por
hoy todavía la hipótesis de mayor ello no cabe hablar, en esta fase ya
credibilidad), y, sobre todo, aceptación de temprana, de características físicas
la existencia de varios ''indoeuropeos'' determinadas, como se había hecho antes,
comunes, correspondientes cada uno de si bien no se puede negar que dentro de la
ellos al momento previo a cada una de las raza blanca, los pueblos de origen
migraciones. indoeuropeo contienen un índice mayor
de individuos prototípicos (los
Con todo ello ya se podía dar una imagen antiguamente llamados jafetitas) nórdicos
más o menos aproximada de lo que era el o caucásicos.
''fenómeno'' indoeuropeo: un pueblo poco
numeroso en sus inicios, de raza blanca, La enumeración de todas las etnias que ya
consolidado en una zona al norte del mar en tiempos históricos se pueden identificar
Negro, agrícola y ganadero, conocedor del como indoeuropeas resulta abrumadora:
caballo (en principio sólo como animal de celtas (o galos), germánicos, eslavos,
tiro), con estructura social patriarcal, poco itálicos, ilirios, dacios, tracios, helenos,
original en lo artístico, creador de una anatolios, persas, medos, indios, tocarios,
lengua más capaz que sus coetáneas para ramificados a su vez desde la
expresar pensamientos abstractos y protohistoria. Nosotros, producto de la
complejos mediante una estructura fragmentación de esas variedades,
gramatical rica en flexiones verbales y representamos más de un centenar de
nominales, temeroso de los dioses celestes, pueblos actuales. Y si hubiera que

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seleccionar uno de ellos como el que mejor lingüísticas como en la problemática
conserva los elementos originarios de tipo indoeuropea de la Península Ibérica.
lingüístico, la elección recaería en los
lituanos (que entre otras cosas aún poseen Apoyándose en las opiniones de otros
una compleja flexión nominal). investigadores actuales, que hablan de una
''vieja Europa'' para referirse a una fase
La lingüística comparada no se ha (allá por el V Milenio) primigenia de
conformado con llegar a explicar el expansión indoeuropea, encuentra la clave
indoeuropeo. Partiendo de una hipótesis del elemento lingüístico diferencial
poco lógica, pero que se ha mantenido (respecto al indoeuropeo ''clásico''
como creencia firme en el ámbito judeo- posterior) en el vocalismo: habría cuatro
cristiano, la de una primitiva lengua vocales, con ausencia de las alternantes
común de toda la humanidad (o al menos (temáticas) e/o y presencia clara de la ''a'',
de la raza blanca), se ha intentado, a su al revés de lo que sucedió en la fase
vez, integrar al indoeuropeo en un siguiente (tan bien representada por el
conjunto mayor que agruparía, junto con griego). Esta afirmación, de base
él, a las lenguas semíticas y camíticas. Hay lingüística (tras el análisis de las lenguas
quien ha visto paralelismos significativos derivadas más antiguas), se complementa
con el coreano, el chino, el aino del norte y sirve como explicación para algo que
del Japón y con las lenguas polinesias, hasta ahora carecía de ella: la abundancia
paralelismos estructurales y no sólo de de hidrónimos con ese vocalismo en la
léxico (que es de fácil intercambio entre Europa central y occidental al menos y
lenguas distintas). que, a pesar de tener raíces indoeuropeas,
no encajaban en el sistema aceptado
De entre todas las propuestas, la que más habitualmente.
fortuna ha tenido ha sido la que afirma la
vinculación, en una lengua anterior Como sabemos ya que los nombres de los
común, de indoeuropeos, semitas y ríos son quizá de los que más se conservan
camitas; por coincidir los tres en el espacio a pesar de los cambios lingüísticos
del antiguo Mare Nostrum se le ha sobrevenidos (aunque pronto dejan de ser
llamado ''nostrático'' y sus propulsores ''parlantes'') para Villar se trataría de un
han sido investigadores rusos. Y lo mismo decisivo ''testigo'' de aquella lengua luego
que sucedió el siglo pasado con el subsumida en las posteriores fases de
indoeuropeo, se ha intentado asimismo expansión en una variante nueva del
''construir'' textos en base a lo que se indoeuropeo. Así tendríamos no uno, sino
supone era tal lengua. dos y posiblemente más estratos de esta
procedencia que nos introducirían en el
El autor, que ya por los años 70 hizo una momento de la difusión de la revolución
primera aportación de envergadura al neolítica. Fueron precisamente estos
tema (única síntesis en español) con su primeros indoeuropeos los que trajeron la
libro ''Lenguas y pueblos indoeuropeos'', agricultura a nuestro continente?
parcialmente revisado ahora y, en algunos
aspectos invalidado (por aquel entonces Esta explicación también sería útil para
Villar suscribía la tesis de un indoeuropeo resolver ciertos problemas que plantea el
convergente, esto es, producto del fenómeno indoeuropeo en España. La
contacto entre lenguas vecinas, y dudaba cronología de éste en la Península Ibérica
de la existencia de la unidad previa), es, suele coincidir con la llegada del primer
como Rodríguez Adrados y antes Antonio milenio, y el pueblo concreto que vino fue
Tovar, uno de los investigadores más el celta; su expansión es conocida,
prestigiosos a escala internacional, y no se teniendo sus límites en el valle del Ebro,
limita a exponer el estado de la cuestión, zona litoral levantina, parte de Andalucía
sino que realiza significativas aportaciones y varios núcleos del norte (celtas y
tanto en el terreno de las estructuras celtíberos, por supuesto, son dos nombres

66
que identifican al mismo pueblo y cultura, comprensión de restos escritos pueden
sin ninguna diferencia real). Pero lo abrir otro proceso ascendente en el
primero que no encaja (si nos atenemos a conocimiento de las raíces históricas de
topónimos y a los breves testimonios que gran parte del viejo mundo. Esperemos
han quedado) es la pertenencia de los que ahí esté de nuevo Francisco Villar
lusitanos a este pueblo celta, pues, aun para contárnoslo con tan inspirada prosa
siendo su lengua de vocalismo o/e, no como aquí lo ha hecho.
pierde la oclusiva sorda (cuando esto es
una constante en la lengua celta y ha
persistido en la evolución del latín al
castellano la degradación de la sorda en LOS INDOEUROPEOS.
sonora, e incluso posteriormente la
desaparición de ésta si es intervocálica); ORÍGENES Y
son abundantes los ejemplos tanto en MIGRACIONES
gutural como en labial. La conclusión es
clara: se trataría de una oleada anterior a
la céltica y habría que situarla en el
de Adriano Romualdi
segundo milenio.

Pero la cosa no acaba aquí. Observando,


como en el caso europeo, la hidronimia (y «No puede decirse que el problema
en parte la toponimia general) Villar indoeuropeo sea muy popular en la
encuentra numerosísimos ejemplos de Europa de hoy». Con esta afirmación, tan
temas indoeuropeos con vocalismo en ''a'' válida hoy como cuando fue escrita hace
(y ausencia por tanto de o/e) que tres décadas, arranca el trabajo que
desborda el área tradicional de presencia publicó Adriano Romualdi a modo de
céltica y lusitana, llegando hasta el litoral introducción de la edición italiana de la
mediterráneo; se apoya en términos como obra de H.F.K. Günther, Frömmigkeit
Pallantia y Páramo como los más nordischer Artung*. Y la gran cantidad de
representativos (así se explica el nombre publicaciones sobre esta cuestión, que
del río saguntino, tan parecido al de la ronda las 2.000 anuales (Mallory 1989,
ciudad castellana). La coincidencia 278), no ha servido para mejorar el
arqueológica se establece con los llamados conocimiento del público europeo en
''campos de urnas''; así este sería, según general sobre ella.
Villar, el pueblo que introdujo tal rito
funerario. En este caso, sin embargo, cabe Entre los múltiples objetos de
cuestionar su deducción si tenemos en investigación dentro del mundo de los
cuenta que la cronología que se da a esos estudios indoeuropeos, dos de los más
restos es bastante reciente, de principios antiguos y que mayores discusiones han
del segundo milenio, y por ellos sería más levantado son los referentes al área
pertinente establecer la relación de los originaria donde el pueblo indoeuropeo
''urnenfelder'' con los lusitanos. (el Urvolk) habló su lengua (la Urheimat) y
la naturaleza étnica de dicho pueblo. Y a
Denso y exhaustivo, este libro es una esta cuestión está dedicado el libro que
magnífica panorámica que del nos ocupa, libro que, sin duda,
conocimiento del problema indoeuropeo sorprendería a más de un especialista
se tenía en 1991, fecha de la edición. Salvo español, si es que cayese en sus manos
discrepancias de orden secundario, parece (cosa harto improbable, creemos), y ello a
que hoy por hoy existe ya un consenso causa de que la abrumadora mayoría de
científico amplio en los términos que el especialistas españoles en esta cuestión
texto expresa. Pero no queda por ello que son casi en su totalidad lingüistas,
cerrado el tema, pues bien la arqueología o junto con algún arqueólogo o algún autor
bien el desciframiento y mayor especializado en el estudio de las

67
religiones comparadas, aceptan la teoría para las posteriores migraciones arias
del origen asiático de los indoeuropeos, en hacia la India y el Irán. En su exposición
la versión conocida como la «teoría de los resulta muy clara la influencia de los
kurganes». En efecto, para Romualdi la trabajos de Schulz y Meyer (véase, por
cuestión indoeuropea debe salir de los ejemplo los artículos de ambos en Scherer
departamentos universitarios y las ed. 1968). Más de un milenio después,
reuniones de especialistas, porque «el entre el 1400 y el 1200 BC un segundo
problema indoeuropeo se nos presenta estallido del área centro y nordeuropea va
como el problema del origen de Europa» y a llevar a los pueblos de los Campos de
porque «la idea nórdica... aspira a Urnas hasta los últimos confines de
constituir una weltanschauunglicher nuestro continente, consumando así su
Stosstrup que nos señale qué es lo que proceso de indoeuropeización. Pero las
somos y qué es lo que debemos querer». Y convulsiones que se producen en este
hemos leído bien: la idea nórdica, porque periodo traspasan ampliamente las
el libro de Adriano Romualdi constituye fronteras de Europa: Asia y Oriente
una reelaboración de la teoría que sostiene Próximo se verán afectados por
que tanto la Urheimat como el Urvolk se migraciones de pueblos que transformarán
habrían localizado en el área de la llanura esos territorios para siempre. Es la época
germano-polaca entorno al Báltico y al de la grosse Wanderung y de la pontische
mar de Norte. Wanderung de Heine-Geldern.

A lo largo de los cinco capítulos de que Pero la determinación de la Urheimat ya


consta el libro, y con un estilo que había sido estudiada en el primer capítulo
mantiene constantemente el interés del desde los enfoques etnológicos y, sobre
lector, expone las argumentaciones que todo, lingüísticos. En el campo de la
avalan esta tesis desde los campos de la etnología Romualdi subraya, siguiendo a
filología y la etnología (capítulo I), la Fritz Flor, la vinculación de las tradiciones
arqueología (capítulos II y III) y la y costumbres indoeuropeas con los
antropología física (capítulos IV y V), a los pueblos urálicos y su escasa relación con
que se añade un apéndice sobre los los altaicos, tesis que en la actualidad
orígenes de la lengua latina. En los parece indiscutible y que apunta hacia las
capítulos II y III critica con acierto las sedes occidentales del Urvolk. En cuanto a
posiciones que habían mantenido hasta la lingüística, la argumentación sigue dos
ese momento los defensores de la tesis caminos. En primer lugar, y tras un repaso
kurgán, en especial Marija Gimbutas, o de de los diferentes grupos y lenguas que
la teoría que identificaba a los componen la familia, analiza los
indoeuropeos con la cultura de la cerámica resultados a los que ha llegado la
de bandas del primer neolítico paleontología lingüística a la hora de
centroeuropeo, cultura de evidente origen establecer las condiciones
meridional, como Pedro Bosch-Gimpera. medioambientales en las que vivió la
Romualdi sostiene el carácter comunidad primigenia indoeuropea,
protoindoeuropeo de las poblaciones de la estudiando con más detalles aquellos
la cultura septentrional, mesolítica o del elementos (plantas, animales,
primer neolítico, de Ertebölle y el carácter características climáticas etc.) que
ya indudablemente indoeuropeo de la permitirían una mayor precisión. La
cultura que la sustituye y que hunde sus conclusión a la que llega es la misma que
raíces en ella: la cultura neolítica de los la de Thieme: una comunidad asentada
vasos de embudo. Ésta, a su vez, se esencialmente en la llanura nordeuropea.
transformará en las denominadas cultura En segundo lugar, retoma la
de las ánforas globulares y de la cerámica argumentación de Hans Krahe sobre el
de cuerdas, que son las que durante el paleoeuropeo, la lengua de los
neolítico final protagonizan la expansión hidrónimos, el estrato lingüístico más
hacia el este, hacia Rusia, creando las bases antiguo detectable en Europa, que se

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extiende en su área nuclear precisamente a los movimientos incineradores del 1200,
por los mismos espacios, presentando una explicándose su posición dentro de la
extraordinaria superposición con el área familia indoeuropea y resaltándose
de la cultura de los vasos de embudo. algunas relaciones muy significativas con
las lenguas germánicas. Es quizás en este
Los dos últimos capítulos están dedicados apéndice, dedicado a su propia tierra, en
al problema de la antropología física. El IV donde mejor se capte la pasión del autor
consiste en una caracterización de las por el mundo que nos ha mostrado página
diferentes razas presentes en el continente a página en todo el libro.
europeo, en la que sigue la clasificación
acuñada por H.F.K. Günther, tanto desde Sin embargo, la fecha de redacción de esta
el punto de vista físico como psíquico, obra exigía una puesta al día de las
tratando también el problema del origen argumentaciones presentadas, dado que
de cada una de ellas. En cuanto al V, se en los últimos treinta años muchas cosas
consagra a la relación entre indoeuropeos han variado en el campo de estos estudios.
y raza nórdica. Romualdi expone la Así, los editores han incluido alrededor de
presencia abrumadora de este tipo en las un centenar de notas en las que se ofrece
culturas que propone como indoeuropeas, una amplia (es imposible en esta materia
hecho ampliamente constatable desde el hablar de exhaustiva) exposición de las
punto de vista de la antropología física, y posiciones, ideas y planteamientos
posteriormente, en aquellas culturas actuales en cada uno de los ámbitos
surgidas de los movimientos de fines del estudiados en el libro, siempre
siglo segundo, protagonizados sosteniendo las tesis general propuesta por
principalmente por pueblos que A. Romualdi. Aquí no podemos dejar de
practicaban la incineración de los citar la obra, que se menciona en
cadáveres, como la india, la irania la diferentes notas, de C-H Boettcher (2000),
helénica o la latina, ofrece un repaso que a nuestro juicio constituye la mejor
exhaustivo de las fuentes que hacen obra de síntesis sobre la cuestión del
referencia al aspecto físico de estos origen indoeuropeo de las últimas décadas
pueblos y a la imagen que tenían de sus y cuya tesis coincide con la defendida por
dioses, sus héroes, de sí mismos y de su A. Romualdi. El libro incluye también
ideal humano. ocho mapas elaborados por diferentes
especialistas que ilustran muy bien la
Todas y cada una de ellas apunta hacia la coincidencia de los datos lingüísticos con
imagen del hombre nórdico siguiendo la extensión de las culturas que se
principalmente a Sieglin y Günther, proponen como indoeuropeas en la obra.
(actualmente Haudry (2001, 165 y ss.) es
quizá el autor que más llama la atención Aún básica desde el punto de vista del
sobre este hecho). No obstante, la estudio del origen de nuestros pueblos,
exposición no se agota en una fría Romualdi no pretende simplemente
exposición de datos sino que a imagen que escribir un libro de arqueología, no un
nos ofrece el autor del mundo tratado sobre «historia muerta», sino dar
indoeuropeo es la de un mundo de valores las correctas bases ideológicas a cualquier
aristocráticos, en el que rigen los formulación del nacionalismo europeos,
conceptos de honor, de mesura, de medida nacionalismo que tiene su razón de ser en
y, englobándolos, Orden. Un mundo que este origen común que queda
Romualdi siente como el propio de perfectamente demostrado y explicado a
Europa. Para el autor es un deber luchar lo largo de toda la obra.
por volver a recrearlo.
Si el hombre del futuro será de quien la
posea, en los orígenes y migraciones de los
Por último, el libro se cierra con un
indoeuropeos encontramos nosotros
excurso sobre los orígenes del latín. En el
nuestra más larga memoria.
se vincula la llegada de la lengua del Lacio

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