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Manual de adoración de Orisa

TRADUCIDO AL ESPAÑOL POR:


Oloye Awodele Ifayemi
José Luis Ramiréz de la Torriente
Olo Obatala Okan Lashe. Atunwase Awo of Ilobu
Land
Ciudad de México Distrito Federal MMXVI
DEDICACIÓN Y RECONOCIMIENTO

Este libro está dedicado a todo de esos que sacan provecho de este
documento. Que su vida pueda ser realzada y pueda su fe en Dios sea
intensificada.

Reconozco mi linaje Ifatoogun de Ilobu. Mi hermano Baba Babalola


Ifatoogun, Babalola Kolawole, Babalola Awoniyi, Babalola Awodele,
Babalola Falade, Babalola Ifayemi, Babalola Opelade, Babalola
Ifasayo, mi Ojugbona Chief Awosoji Ifadairo, y mi estimado amigo y
estimado hermano en Ifa Ayo Salami.

También quiero agradecer que todos mis estudiantes que durante los
años me ha inspirado a escribir esto y otros libros. Para ellos le doy
mi amor, y mi admiración.

Awodele Ifayemi
Oloye Awodele Ifayemi
Awo Atunwase of Ilobu Land
1
TABLA DE CONTENIDO

DEDICACIÓN Y RECONOCIMIENTO ............................................................ 1

TABLA DE CONTENIDO ................................................................................. 2

PREFACIO ................................................................................................ 4

OMIMIMO RUBO (LIBATION) ......................................................................... 5

PROCEDIMIENTO DE LIBACIÓN.............................................................................. 6

ORIKI ESU ............................................................................................. 9

ADURA ESU (REZO A ESU) .................................................................. 10

ORIKI OGUN .......................................................................................... 10

FI ASE PE ORISA (CONVOCAR EL ORISA) .................................................... 11

IKIN (SALUDO EL ORISA) ..................................................................... 13

ORIKI (ALABANDO EL ORISA) ..................................................................... 14

I - ORIKI OBATALA............................................................................... 14

II - ORIKI OBATALA .......................................................................... 15

SE EBO (HACER OFRENDAS) ..................................................................... 16

SACRIFICIO DE ANIMALES ............................................................................... 16

OFRENDA DE VELAS ..................................................................... 17

OFRENDA DE INCIENSO ........................................................................ 17

OFRENDA DE ALIMENTOS .......................................................................... 18

OFRENDA DE OBI (NUEZ DE KOLA) ............................................................. 18

OFRENDA DE AGUA ........................................................................ 18

OFRENDA DE FLORES .................................................................... 19

ENFOQUE ORGANIZADO PARA HACER OFRENDAS ............................................... 19

OFRENDA DE VELAS ..................................................................... 19

OFRENDA DE AGUA ........................................................................ 20

OFRENDA DE FLORES .................................................................... 21

2
OFRENDA DE ALIMENTOS .......................................................................... 21

OFRENDA DE OBI (NUEZ DE KOLA) ............................................................. 22

INTERPRETACIÓN DE LA NUEZ DE KOLA ................................................................. 24

ORIN (CANTOS PARA EL ORISA)................................................................. 25

GENERAL ORIN ...................................................................................... 32

ADURA ................................................................................................ 33

GENERAL ORACIONES A LOS ORISA ................................................................ 35

LA ORACIÓN FINAL ............................................................................ 37

SABIDURÍA DE IFA ..................................................................................... 38

A MENUDO PREGUNTAS ......................................................................... 38

MENSAJE DE CIERRE ................................................................................. 40

3
Iponri Ti o wa
Cuerpo
L'Orun Ori
Fisico

PREF ACIO

Fijándose bien en nuestra condición en la Diáspora, nosotros como los finados de


africanos debemos reflexionar sobre nuestra historia. Debemos ponderar sobre el
viaje que nuestros antepasados resistieron. Está por su deseo para sobrevivir y
vencer contra todo pronóstico que estamos aquí hoy.

¿Somos más diferentes que nuestros antepasados? Me gustaría decir que no lo


somos. Tenemos dentro de nosotros mismos todo lo que la energía gloriosa y el
testamento para resistir lo más rudo de vida de condiciones pueden largar nuestro
camino. Tenemos el poder dentro de nosotros para vencer y conquistar a cualquier
y todo obstáculo porque están dentro de nosotros.

Hay una tremenda energía espiritual surtiendo efecto dentro de los corazones y
alma de nuestras personas. Esta energía estimula nuestra psique a propósito en
donde no podemos ayudar sino podemos creer allí es verdaderamente un Dios
compasivo en medio de todo esta confusión mundana. Esta fuerza dinámica e
invisible trae con eso el aguante y la energía que se nos requerirá para vivir nuestra
vida con propósito.

Entiendo y admito que hay muchos de nosotros que tienen la impresión de que han
perdido todo. Pero digo para ellos que es la falta de conocimiento de nuestro poder
divino y tengo en mente eso hace usted se siente así. El miedo es lo que se estima
impotente. Pero el miedo usted está aquejado es la responsabilidad de la tomadura
su destino en sus manos. Usted se ha quedado tan cómodo en culpar a otros de su
defunción que usted no desafía a asumir el control de su destino pues si usted falla
entonces hay nadie para culpar excepto usted mismo. Aún este miedo es mal
fundado y una echada. Es tomando cargo y propiedad de su destino que usted
triunfará sobre cualquier adversidad.

4
Es claro ver eso para ocuparse de nuestra existencia futura, "tienes que tomar un
milagro". Bien, somos unas personas milagrosas por naturaleza. Hemos sobrevivido
todo como unas personas y nosotros nos movemos todavía en movimiento. Caray
aun tuvimos el honor de ser testigo de un americano africano como el Presidente de
los Estados Unidos de Norte América.

Al leer este libro, quiero que leas con tus ojos interiores. ¡Flujo con él! Permite su
capacidad intuitiva orientar sus energías para que tu personaje puede ser formado
en un vaso que Olódùmarè se puede manifestar en el mundo.

OMIMIMO RUBO (LIBATION)

Para el Yorùbá, el acto de verter libación es un acto divino de amor hacia el


imole (seres angelicales) y todo el cielo. Libación es el acto de enviar y
recibir energía. Este acto de amor se llama "Mojuba", que significa
"Homenaje". También se llama "Omimimo rubo", que es un Santo de agua.

Verter la libación consiste en el verter del agua mientras recita


encantamientos y anunciar los nombres de varios antepasados y deidades.
Mojubas pueden ser clasificados en la categoría de encantamientos llamado
igede. Igedes son una clase de encantamientos que implican el retiro de las
fuerzas negativas.

Algunos igedes pueden tener un efecto destructivo sobre las cosas. Sin
embargo, el canto igede que se utiliza en el ámbito de la libación vierte, no
tiene efectos destructivos alguno. Exhorta a las bendiciones y la protección de
diversos cuerpos celestes. El acto de verter libación es un ritual de
purificación del hogar (ile), espíritu (emi) y la familia (idile).

Mojuba debe ser el primer acto del día. Es el primer paso en el proceso de
adoración orisa/imole.

El acto de verter libación se puede realizar en cualquier lugar. Generalmente


se realiza delante del altar o Santuario. Aborisa (adorador de lo orisa) debe
obtener una taza (vidrio, metal o barro) y un recipiente que sería
exclusivamente para este propósito.

Llene la Copa con agua fresco y limpia. Sostenga la copa en la mano


izquierda. Los dos dedos medios de la mano derecha en el agua y espolvorear
la inmersión

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El agua en el recipiente o el santuario que recitar lo siguiente:

PROCEDIMIENTO DE LIBACIÓN

Omi tutu, omi tutu Ona tutu


Ile tutu
Tutu Babanla Tutu Ori
Tutu Emi
Tutu Aiye Tutu Laroye Kosi ku
Kosi rudurudu Kosi idina
Ko si akoba fitibo ariku babawo.
Mojuba Oluawoodeorun, Eleda Eledumare,
Orisa gbogbo gbobgo gbogbo ta ji wa Eledumare Mojuba Esu
Mojuba Ogun Mojuba Ochosi
Mojuba Osayin Mojuba Ojo Oni
Omuba Obatala Mojuba Oduduwa
Mojuba Orunmila Mojuba Ela
Moyuba Yemoya Mojuba Agaju
Mojuba Oganran
Mojuba Oramfe, Jakuta (Sango) Mojuba Oya
Mojuba Olokun Mojuba Osun
Mojuba Gbogbo Orisa Mojuba Gbogbo Orun
Mojuba Egungun kiki Egungun
Mojuba Babanla, Iyanla, Ara orun, etc. Ase, Ase, Ase

6
(Traduccion)

Agua dulce, agua dulce, agua fresca para refrescar el camino


para refrescar la casa
para refrescar los antepasados para refrescar la divinidad
para refrescar el alma
para refrescar el mundo para refrescar Esu
No puede la muerte ser más mal mayo no más
Las obstrucciones no pueden más
Preocupaciones y problemas no son más que
No veamos la muerte y las dificultades cualquier más que rendir homenaje a
Dios, que está más allá de la creación
El creador y el dueño de poder superlativo
Dios, que entra en el mundo como todos, todos, todos lo Orisa. Rendimos
homenaje a Esu,
Rendimos homenaje a Ogun, rendimos homenaje a Ochosi,
Rendimos homenaje a Osayin,
Rendimos homenaje a Ojo oni (el dueño de este día), rendimos homenaje a
Obatala,
Rendimos homenaje a Oduduwa,
Rendimos homenaje a Orunmila, rendimos homenaje a Ela,
Rendimos homenaje a Yemayá, rendimos homenaje a Aganju,
Rendimos homenaje a Oganran, rendimos homenaje a Oramfe,
Rendimos homenaje a Jakuta, rinden homenaje a Oyá,
Rendimos homenaje a Olokun, rendimos homenaje a Osun,
Rendimos homenaje a todos lo Orisa,
Rendimos homenaje a todo el cielo, rinden homenaje a los antepasados,
Rendimos homenaje a los grandes padres y las madres grandes que son los
ciudadanos del cielo, etc..

7
Cada vez que dices "Mojuba..." sumergir los dedos en el agua y espolvorear
en el recipiente. La libación puede continuar honrando a los miembros de la
familia que han fallecido. Llame a todos los nombres de los Reyes,
sacerdotes, sacerdotisas (vivos y difuntos) de su linaje espiritual. Este tazón
de fuente de agua se puede colocar en su Santuario o altar como una
ofrenda.

Cuando viertes la libación de agua fresca, el agua se convierte en


energía con "Ase" y por lo tanto es "agua bendita". Puede ser utilizado
para muchos diversos propósitos espirituales. Deja que tu intuición te
guíe.

El siguiente paso importante en el proceso de adorar a su Orisa es


remover obstáculos y abriendo el camino. Esto se logra a través de la
invocación del imoles/orisa, Esu y Ogun.

En todos los logros en vivo; es el principio de todas las empresas


grandes o pequeñas, Esu y Ogun que debe ser honrado y dirigida a
asegurar el éxito. ESU es visto como la "apertura de las puertas del
cielo", por lo que la comunicación se puede hacer sin obstrucciones. ESU
es el oficial de relaciones especiales entre el Orún (cielo) y el Aiye
(tierra). Él es el mensajero entre basado en la tierra y el Imole en los
cielos. ESU es el portador de obstáculos y el removedor de obstáculos en
el camino.

ESU es la fuerza activa detrás de todo lo que es bueno y todo lo que es


mala. Es Esu quien debe reconocer primero lo que a cambio él cooperar
para su propio beneficio y no trabajar contra usted.

Después llegamos a Ogun; el Imole que corta el sendero místico del cielo
a la tierra, para que todos los Imoles puede llegar a su servicio. Ogun se
asocia con la eliminación de obstáculos y despejando el camino para el
progreso y la prosperidad para lograr. Servicio de Ògún debe emplearse
en todos los actos de culto.

Una forma de que este proceso se puede lograr es rindiendo homenaje a


Esu y Ogun como sigue.

A medida que continúe asperjar el agua de la taza de la bebida, decir la


siguiente Oriki (canción de la alabanza):

8
ORIKI ESU

I ba rabo o mojuba I ba rabo o mojuba I ba rabo o mojuba I ba kose


omo deko
Elegbara Elegbara Elegbara Omojuba Esu
Elegbara Esu lona Odara Kolori eni ijo
So so so abe Kolori eni ijo
Esu tiriri
Bara abebe Tiriri Lona Mojuba Esu Ase

(Traduccion)

Oh gran uno, rendir homenaje a usted Oh gran, rendir homenaje a usted


Oh gran, rindo homenaje a un niño no acerca Esü
El dueño del poder, el dueño del poder, el dueño del poder rindo
homenaje a Esü. Elègbará Esü en el camino
Odara que no tiene ninguna cabeza para bailar
El cuchillo agudo, terco que no tiene ninguna cabeza para bailar. Esü,
una impresionante
El cuchillo de la energía
Una impresionante en la carretera le Esü rindo homenaje.
Ase

9
ADURA ESU (PRAYER TO ESU)

Esü mase pekun


Esü mase pekun
Esü mase pekun
Esü jeki ahon mi
Ki okun bara bara bara
Jeki oro mi ni gba inu orun

(Translation)

Esü no cerrar la puerta me Esü no cerrar la puerta me


Esü no cerrar la puerta me
Esü puede mi lengua se llena con poder, poder, poder
se pueden recibir mis palabras en el cielo.

ORIKI OGUN

Mojuba Ogun
Mojuba Ogun
Mojuba Ogun
Ogun osin mole
Ogun awoo a laka aiye
Osinmole
Ogun pele o
Obu Akaluusin lao
Pe Ogun Olubukun Asogun
Ogun onile owo, Olona awo orun
Ogun mo ona awo fun mi
Jeki ififun mimo ni serere
Ogun jeki ohun mi ni gbo inu orun
Ase Modupe Ogun

(Traduccion)

Homenaje a homenaje a Ogun Ogun


rindo homenaje a Ogun
Ogun, príncipe entre los Ángeles
Ogun, un poderoso, lo fuerte del mundo (cielo y tierra)

10
El príncipe entre los Ángeles
Ogun, salve. Ogun, el Señor
que adoradores todos
bendecido será los adoradores
de Ogun
Quien es propietaria de la casa del dinero y el sendero místico del cielo.
Construir el camino místico para mí.
Puede lograrse la comunicación divina.
Se pueden recibir mis palabras en el cielo.
Ase

FI ASE PE ORIS A (CONVOCAR EL ORISA)

Ahora que nos hemos vertido la libación, por lo tanto hemos limpiados,
renovados y purifica el ambiente y el espíritu. Hemos abierto y
despejado el canal para el orun (planos de interiores). Ahora podemos
invocar el imole\/orisa que deseamos a la adoración.

Una palabra a la
aborisa:

Se recomienda que sólo se centran sus esfuerzos en el Orisa que usted


como un aborisa ha sido bendecida a.

Tenga en cuenta que la aborisa es la que se han bendecido o lavado


("bautizado") a su Orisa tutelar. Sin embargo, la aborisa no han sido
iniciados en los misterios del sistema de Orisa. Por lo tanto, no son un
Alufa (sacerdote o sacerdotisa) del sistema de Orisa. No es de todos
caminos a seguir ese camino.

Enfoque de Aborisa es así concentrado sobre el Orisa que gobierna su


cabeza o su linaje.

Como intentamos convocar el imole a nuestra presencia, a qué velocidad


y qué tan fuerte el imole viene depende el grado de poder en nuestras
palabras. El aborisa se encuentra que a través de la devoción, fe y
esfuerzo diligente las palabras que damos aquí se ser impregnadas de
energía (bara). Es a través de sus propios esfuerzos a lograr eficiencia y
magnitud en sus rituales. Va a volver lo que pone.

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En este punto, antes de convocar a lo Orisa\/Imole, coloque los mismos dos
dedos de la mano derecha en el recipiente de agua en la que ya se ha
vertido libación en. Con los dos dedos húmedos toque tu frente (entre las
cejas) y ejecutarlos desde la parte delantera a la parte posterior de su
cabeza. Como haces esto, decir:

"Mo su re fun ori."


Jeki ori mi a gbe mi.
Jeki mo ri rere orisa mi
Mo su re fun ori.
Ase

Me doy bendiciones a mi Deidad mayo mi apoyo ori.


Puedo ver las bendiciones de mi orisa. Doy bendiciones a mi divinidad.
Ase

Nota, que no hay Orisa bendice a una persona sin el consentimiento de


su Orí (divinidad). Es importante alabar a su Dios antes de empezar a
adorar a su Orisa. Tocar la campana tres veces (se debe obtener una
campana que se utilizarán estrictamente para la adoración de Orisa).

Antes de ir más lejos en la recitación de las oraciones, por favor,

tenga en cuenta que:

** (Nombre Orisa), quiere decir el nombre del Orisa que estás orando

a.

**, quiere decir el nombre del Orisa que estás orando a. Estas

instrucciones se aplican a través del libro. Por favor tenga esto en

cuenta. Nombre orisa, 3 x (es decir, llaman nombre de orisa 3 veces),

mo pe o 3x

Mo pe o sotito
Mo pe o iwa rere
Mo pe o ire
Mo pe o sawo
Wa de de wa,
Wa de de wa,
Wa de de wa,

12
(Traduccion)

(Nombre de orisa),3 x (nombre de orisa), te


llamo x 3 llamar de verdad
Los invito para el destino
Te pido bendiciones
Te llamo para los misterios,
Ven ven ahora, (Name orisa)
Ven, ven ahora, (Name orisa)
Ven, ven ahora, (Name orisa)

IKIN (SALUDO EL ORISA)

Después de la invocación, el aborisa ahora saluda el orisa como sigue:

Mojuba re, ______


Mojuba re, ______
Mojuba re, ______
Mojuba Baba or Iya mi
Mo ji mo ki o ______, orisa mi
Pele o orisa mi
Eni rowo np ba
Orisa sere o
Eni ko rowo a ja
Wara wogbo lo

(Translation)

I pay homage to (Name orisa)


I pay homage to (Name orisa)
I pay homage to (Name orisa)
I pay homage to my father/mother
I awaken and I praise (Name orisa), my orisa
I hail you, my Orisa
I have time to worship you
I have time to embrace you
One who does not find time to worship the orisa will find oneself in the
jungle.

Mo ji mo ki, orisa mi

13
Mo ji mo ki, orisa mi
Mo
ji mo ki, orisa mi
Ji ooooooo
Mo ji mo ki o
O ji'ire o
O ji ire o, orisa mi
Ase

(Translation)
Me despierto y adoro mi orisa (nombre orisa)
Me despierto y adoro mi orisa (nombre orisa)
Me despierto y adoro mi orisa (nombre orisa)
Orisa, despertador
Me despierto y yo te adoro
Buenos días orisa
Buenos días mi orisa
Ase

ORIKI (ALABANDO EL ORISA)

Ahora llegamos al punto de recitar la canción de alabanza para el Orisa.


Esta es una etapa muy importante en el proceso de adoración. El oriki
sostiene la energía mántrica que excita y amplía el poder de lo Orisa que
usted ha pedido. Los Yoruba del sur\/oeste de Nigeria creen que cuando
se recita el oriki de lo Orisa causa el Orisa a ceder su poder y bendiciones
a usted.

Oriki de lo Orisa que gobierna su cabeza puede recitarse cada mañana


aumentar ase el poder de lo Orisa en ti y recibir sus bendiciones. Es
mediante el uso de lo oriki que puede tener una Unión espiritual con el Orisa
de la cabeza.

En este trabajo sólo presentamos lo oriki de los Orisa Obatala. No tenemos


el tiempo o el espacio para presentar lo oriki de todos lo Orisa.
I - ORIKI OBATALA

Obanla
O ri n eru Ojikutu s eru
Oba n Ile Ifon, Alábálase

14
Oba patapata’ n ile' Iranje'
O yo kelekele, O ta mi I'ore;
O gbá a giri l'owo osika,'
O fi l'emi asoto l'owo;
Oba Igbo; Oluwaiye re e o,
Ke bi owu la, O yi l ala,
O sun l'ala
O fi koko ala rumo Oba 'Igbo.
Ase

(Traducción)

El gran rey, muy temeroso el rey de la ciudad de Ifa el rey de la ciudad


de Iranje.
Él se mueve lentamente y me da algunos regalos y recompensas.
Él consiguió una cosa mal del hacedor del mal.
Él consiguió cosas buenas del hacedor del mal y me lo dio.
Se lo dio a mí, un hombre justo.
El rey de Igbo. El Señor del universo el primero en el paño blanco
duerme en el paño blanco que usa un bote blanco. El rey de los Igbo. Ase

II - ORIKI OBATALA

Alabalase; atatabiakun
Orisanlá Ogirigbanigbo, alaye ti won nfi aye fun
Orere yelu agan wo
Atu won'ka nib i ti won gbe ndana iro
Ajánaku idugbangudu
Orisa níí báni be eda
Oniwa pele aba' ni tori eni se
Olójo oko0 mi akanti oke t
Orisanla Obatala Obatala Alabalase
Ase

(Traducción)

Alabalase que da mando Orisanla, el blanco orisa que


posee todo el mundo
Él da las bendiciones de los niños a la mujer estéril

15
Que esparce a quienes son mal conspiradores que es tan enorme
como un elefante el orisa que es el que aboga por nosotros ante el
creador quien suave se vuelve una mala cabeza bueno el dueño del
día, que es tan grande como la montaña, Orisanla, el gran orisa,
Obatala Obatala Obatala el orisa blanco de autoridad
Ase

SE EBO (HACER OFRENDAS)

Ahora se han recitado el oriki. El orisa está entusiasmado y su corazón


está abierto a usted. Ahora hay que hacer ofrendas al orisa.

Ofrendas al orisa pueden variar de la quema de las velas o las lámparas,


ofrendas de agua, flores, alimentos, tuercas de la cola o incienso a la
ofrenda de un sacrificio de sangre de las palomas, gallinas, etc.. En este
trabajo presentamos el proceso simple de ofrecer velas, nueces de kola,
agua, flores, alimentos, etc..

SACRIFICIO DE ANIMALES

La práctica del sacrificio de animales han sido la práctica de todas las


religiones del mundo hoy en un punto o en otro (cristianismo, Lev. 9:8, Deu.
27: 5, etc..). Nota que Jesús fue un sacrificio humano. En ofrendas y
sacrificio del Islam es el quinto acto obligatorio de Haji. En el sacrificio de
animales pueden ofrecer camellos, vacas, cabras, etc.. Entre los judíos de
hoy en día la práctica del sacrificio de sangre es muy común y similares a los
de los Yoruba.

Tenga en cuenta que las ofertas que implican sacrificios de sangre deben
realizarse por un experimentado sacerdote o sacerdotisa. Se trata de la
liberación de una gran cantidad de energía que atraen a muchas
entidades espirituales buenas y malas. Por lo tanto uno debe ser hábil
en las técnicas de sintonización en el modo deseado de la energía y con
exclusión de otras fuerzas que no están siendo en ese momento.
Advertimos al lector que un sacrificio de sangre no es ningún juego. Si
juegas con fuego, que se queman.

16
OFRENDA DE VELAS

En la ofrenda de velas, uno debe ser consciente de los colores correspondientes


del orisa. Si no estás seguro del color del orisa, ofrecer un blanco
vela que es neutral.

Elegba, Esü - roja, blanca, negra, roja y negra


Ogun - roja, verde y negra
Ochosi - verde
Osanyin - roja y verde
Oluorougbo - blanca, amarilla
Obatala - blanca
Oduduwa - blanca, negra y blanca
Orúnmilá - verde y amarilla, blanca
Ela - blanca y verde
Oramfe (Sango) - roja y blanca, anaranjada
Yemaya - azul y blanca
Olokun - azul oscuro
Osun - verde, blanca (sur/oeste Nigeria), amarilla y ámbar
Oya - color marrón rojizo
Babaluaiye - púrpura
Aganju - color marrón rojizo
Aje Saluga - verde y amarilla

En fuego (velas, lámparas, etc.), sirve a la llama sobre el altar


como un ojo de buey a través del cual la entidad espiritual deseada puede manifestar
a través de. La vela puede ser de cualquier tipo. Es el color de la vela
es importante.

Nota que el uso del fuego en la adoración es una práctica entre los yorubas
del sur/oeste de Nigeria, que quemar lámparas de aceite de palma para varios orisa.

En días olden, especialmente entre lo IBO, un fuego sagrado de registros, etc.


fue mantiene constantemente quema en honor de lo orisa, etc.. La idea de un
fuego perpetuo es un concepto africano que se remonta al antiguo Egipto.

OFRENDA DE INCIENSO

Incienso se ofrece para bendecir al orisa y para llevar las palabras al cielo.
Ofrendas de incienso pueden implicar quemar hierbas, flores y resinas. En la
quema de incienso, asegúrese de que la fragancia, hierbas, etc., es propicio
para el estado energético de lo orisa.

17
OFRENDA DE ALIMENTOS

Cada orisa tiene su propio menú y sabor. Ofertas de comida son comunes
entre muchos sistemas de creencias. Se cree que cada objeto tiene su
contraparte en el cielo. Todo tiene su origen dentro. Cuando se ofrecen
alimentos el orisa recibe la esencia espiritual de la sustancia dada. El lector
aquí es muy recomendable para recoger una copia de"ONJE FUN
ORISA" (Alimento para los dioses) por Gary Edwards y John Mason.

OFRENDA DE OBI (NUEZ DE KOLA)

Nuez de Kola (obi) como un alimento se utiliza en el culto de casi todos lo


orisa a excepción de Oramfe (Sango) que lleva nueces de kola amarga
(orogbo). La nuez de cola es un elemento sagrado que sostiene la energía,
carácter y bendiciones. Nuez de Kola en el sistema de juegos de Nigeria del
sur\/del oeste un papel muy importante en cada acto de adoración.

La oferta de nuez de cola es un signo de amor, respeto, humildad y


comunión con el orisa, etc.. Causa el orisa a humillar su corazón y ceder su
poder a la aborisa (adorador). La nuez de kola para los Yoruba es que el
tabaco es nativo americano.

OFRENDA DE AGUA

La ofrenda de agua (omi tutu) como en la bebida, se ofrece para


refrescar el orisa. También sirve como un medio magnético que atrae a
los cuerpos celestes. Como el fuego, también sirve como una portilla a
través del cual el orisa puede entrar en el mundo físico. También actúa
como un medio reflexivo a través del cual el aborisa puede penetrar en el
mundo celestial.

18
OFRENDA DE FLORES

Ofrendas de flores como alimento tienen su manifestación interna. Las flores


son seres vivos que sirven como vehículo de varios orisa. Todas las especies
de plantas tienen lo que se llama un genio. La palabra "genio" que proviene
de la palabra persa "geni" o "jin" significa guardian alcohol o Ángel es el
orisa que gobierna esa especie particular.

Obatala Tuberosa
Esü lily del valle
Ogun Claveles de cardo rojo, eucalipto
Osun pompones amarillos, rosas, verbena
Oramfe Azahar, geranio
Yemaya anémona, verbena
Oya nogal

Antes de realmente presentar sus ofrendas para el orisa que son adoración,
la aborisa debe cuidadosamente extender todos los artículos que van a
ofrecerse para el orisa en forma organizada antes de tiempo.

El siguiente es un enfoque simple y organizado que puede ser utilizado por


el aborisa al hacer ofrendas:

ENFOQUE ORGANIZADO PARA LAS OFRENDAS

1} velas 2) agua 3) flores 4) comida 5) nuez de kola

OFRENDA DE VELAS

Mojuba, (Orisa Name)


Mo se gba (Orisa Name) t'a ba tan
Na bo
I to r i' re
Emi tan na bo

Nota: Encienda la vela y decir la siguiente línea

Emi wa tan’ na’ ola Emi tàn t' ire.

19
Ase

(Traducción)

Enciendo un fuego a sacrificar a (nombre orisa), por lo que podemos ver


las bendiciones. Enciendo una luz a sacrificar a (nombre orisa), por la
riqueza. Que luz bendiciones. Ase

Nota: Encienda la vela y luego decir:

Ki Olódùmarè gbe o

(Traducción)

(Puede recibir Olódùmarè)

OFFERING OF WATER

Nota, el agua debe ser ofrecido en un recipiente de vidrio transparente, o


en un recipiente que tiene el color correspondiente del orisa.

I bá ase orisa mi
Mo orno re wa siwajuu re
Mo rúbo omi tutu i
Lo mi so risa
Mo rubo omi tutu
La to ri re otito
La to ri re alafia
La to ri re ola
La to ti te itutu
Ase

(Traducción)

Rindo homenaje a mi orisa, (nombre de orisa). Su


hijo vengo antes de que ofrecer agua que
utilizamos agua para hablar con el orisa ofrezco
agua que me verá las bendiciones de verdad que
puedo ver las bendiciones de bien que yo puedo ver
las bendiciones de la riqueza que pueda ver las
bendiciones de la frescura de la cabeza. Ase

20
Nota: Coloque agua en el Santuario y luego decir:

Ki Olódùmarè gbe o (Puede recibir Olódùmarè.)

OFRENDA DE FLORES

I ba ase orisa mi
Mo ni ododo
Mo rubo ododo
La to ri re iwa rere.
Ase

Rindo homenaje a mi orisa (nombre orisa)


tengo flores
Ofrezco flores que puedo ver las bendiciones de
bondad., Ase
Colocar flores en el Santuario y luego decir:

Ki Olódùmarè gbe o. (Puede recibir Olódùmarè.)

OFRENDA DE ALIMENTOS

I ba ase orisa mi
Mo ni onje re
Wa je hun, wa je hun, wa je hun
Orisa mi
Mo se bo si o
, gba se lowoo mi.
Ase

(Traducción)

Rindo homenaje a mi orisa, (nombre de


orisa) Tengo su comida
Ven a comer, ven a comer, ven a comer
Mi orisa, (Nombre del orisa)
Hago ofrendas a usted
(Nombre del orisa), recibe mi ofrenda.
Ase

Aquí, el aborisa debe Colocar los alimentos sobre el Santuario y decir:

21
Ki Olódùmarè gbe o (Puede recibir Olódùmarè)

OFRENDA DE OBI (NUEZ DE KOLA)

Nota: Todas las ofrendas para el orisa siempre deben incluir nuez de la
cola, aunque una nuez kola es el solo hizo ese día. Justo antes de presentar
una ofrenda de nuez de la cola al orisa, se debe lavar en un recipiente de
agua salada primero.

I ba ase orisa,
Orisa mi gbobi lowo kan
Ebora ki i ko ebe obi.
Ase

(Traducción)

Rindo homenaje a mi orisa, (nombre de orisa)


Orisa recibe mis nueces de kola
El orisa nunca da vueltas a una apelación hecha con
nueces de kola. Ase

Nota: Coloque la nuez kola en el Santuario y decir:

Ki Olódùmarè gbe o (Puede recibir Olódùmarè)

Nota: En este punto del ritual el aborisa puede partir una de las nueces de
la cola en sus cuatro segmentos.

Cuando divide el obi abata decir:

"Obi ni won npa si oran olorun"

Es obi que se mata (divide).


Una vez que haya de dividir los Abata obi en sus cuatro segmentos se dará
cuenta de que en el centro de cada segmento hay un pequeño pezón o el
ombligo. Tome el pequeño pezón hacia afuera y al caer sobre el suelo se
decir:
"Jeki emi se gun ota mi - ¿Puedo someter a mis enemigos".

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A continuación mantenga los cuatro segmentos en sus manos ahuecadas y decir:

Gbohun mi orisa mi
Gbohun mi orisa mi
Gbohun mi orisa mi
Ago obi
Ago obi
Ago obi
Obi ni ibi iku
Obi ni ibi Arun
Obi ni ibi idina, etc.
Ebora ki iko ebe fun obi

(Traducción)

Me oyes mi orisa
Me oyes mi orisa
Me oyes mi orisa
Atencion obi
Atencion obi
Atencion obi
Es obi que se utiliza para evitar la muerte
Es obi que se utiliza para evitar la enfermedad
Es obi que se utiliza para evitar obstáculos
Ninguna divinidad baja un llamamiento con obi

Nota: Con el obi en manos ahuecadas agitar el obi y decir:

Akimoron, Akimoron, Akimoron (Puede el espíritu divino venir y nos ayude.)

La pregunta que se debe plantear es aquí:

Se aceptó la ofrenda?

Si el patrón que aparece indica una respuesta "sí" la aborisa debe luego
decir:

"Ariya!" (Expresando la alegría y gratitud).


A wa rubo ebo da no o (Hacemos las ofrendas y se aceptan nuestra
ofrenda.)
Si el patrón del obi que aparecen indica un "no" como respuesta el aborisa
debe entonces averiguar qué otras ofrendas deben ser añadidos a los que ya
ofrece.

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Se le consultará sobre si debe o no debe de dar más el agua la nuez de cola
alimentos flores etc..

Después de la tirada si cinco veces marco un "no" como respuesta continua


el aborisa debe en ese momento empezar a orar al orisa para aceptar la
ofrenda y se comprometen al orisa que va a colocar ciertas disciplinas sobre
sí mismo como por ejemplo el ayuno la abstinencia de relaciones sexuales
durante un cierto período de tiempo el control de unos las emociones la
realización de ciertos rituales cada día etc..
Después de la novena vez y no hay respuesta todavía es recibida el aborisa
debe entonces consultar a un sacerdote experimentado / sacerdotisa sobre
la materia. Sin embargo el aborisa debe pasar a la siguiente etapa del
ritual.

INTERPRETING THE KOLA NUT

Los siguientes son los patrones generales obi. Las explicaciones no se


agotan.

Letra Formacion Mensaje


1. llera Cuando un hombre miente salud, triunfo
2. Aje Cuando una hembra se encuentra abierta riqueza, dinero
3. Ejire Cuando un hombre y una mujer amistad, bienestar, paz
mienten juntos
4. Akoran Cuando dos machos se encuentran la delincuencia, dificultades,
juntos pelea, conflicto

5. Ero Cuando dos mujeres se calma, persuasión suave,


encuentran juntas suavidad,
6. Akita Cuando dos machos y una éxito después de dificultades, más
hembra están abiertos esfuerzo, todo resuelto

7. Obita Cuando dos mujeres se encuentran vivir en paz, no pelea, ningún


conflicto, ningún esfuerzo,
juntas
armonía, receptividad

8. Alafia Cuando todos los segmentoshacia arriba bienestar, justicia,


bendiciones de luz, de verdad,
9. Oyeku Cuando todos los segmentos de cuatro obstrucciones, obstáculos, falta de
ponen cara boca abajo claridad, falta de discernimiento; una
necesidad de cambio; Ir a Ifa,
consulte con un Babalawo

Se sugiere que el lector Lea los siguientes libros:

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• NUEVO mundo OBI adivinación por Oloye Awodele Ifayemi, Awo Atunwase de
Tierra de Ilobu
• LA YORUBA religión Introducción a su práctica por, Conrad E. Mauge
Ph.D.

ORIN (CANTOS PARA EL ORISA)

Ahora que hemos echado el obi y la voluntad del orisa se hicieron conocidas
a nosotros, ahora empecemos a y entonar las bendiciones y oraciones para
el orisa.

Música, canción, danza, etc., encuentra su aplicación verdadera y más alta


en el Reino de los africanos (los indios no occidental, americanos, etc.,)
espiritualidad. Como en el caso de los Yoruba, música (canción) es un medio
espiritual utilizado para inducir al mayor "Estados de alterados" de
conciencia. Sirve como una herramienta ritualista para invocar, estimular y
poner en marcha las fuerzas celestiales divinos.
Hay numerosas canciones, cantos, Orin en el Reino de la adoración Yoruba
(África, etc.) para el orisa muchos. Como el orisa varios tienen su oriki
(nombre de la alabanza) que son recitados por los sacerdotes\/sacerdotisas
de cualquiera dado orisa; También hay cantos rítmicos y canciones utilizadas
con respecto a cada orisa que se cantan durante la adoración.

Estos cantos no se cantan sólo para inducir un estado de mayor en el


espíritu de la aborisa, sino también para, emocionar y encantar el orisa sí
mismo. Se dice que cuando se cantan los cantos, el orisa se feliz y baila. Los
cantos influyen el orisa a aceptar los sacrificios. Usted encontrará que la
mayoría Orin Yoruba son cortas y al punto. Por lo tanto, se canta cada Orin
en la repetición, con cada orisa tiene su particular tempo.

Generalmente Obatala, Osun y Yemaya son cantadas con un tempo más lento,
suave y continuo. Orisa como Esü, Ogun y Sango son cantados generalmente
con un tempo es muy rápido y enérgico.

El Orin puede expresar ideas y conceptos que alaban el orisa, gracias el


orisa, suplico el orisa, llaman el orisa o mover el orisa para elevarte o darle
la divina asistencia.

En este trabajo damos Orin unos que son muy fáciles de dominar. En
relación a sus ritmos decir a usted, como sacerdote de Benin sabio me dijo
una vez,

25
"Si tienes verdad dentro, lo que viene de ti es mejor".

Estudio del canto, sentarse y meditar sobre ella (asaro) y deje el orisa darle
un ritmo. Esta es la manera africana. Los siguientes son unos Orin para
trabajar con.

*****

Esta es una vieja Obatala Orin que es comúnmente interpretada en


Nigeria a la alabanza al poder de Obatala.

Alabalase - Alabalase
Alabalase – Alabalase

*****

Este Orin se canta a Obatalá para niños, familia, prosperidad y bendiciones.

Iku ti iba ni igbele


Fola ran ni;
Alase
so emikansoso digba eniyan
So mi dirun
So mi digba
So mi dota - le - legbeje eniyan

(Traducción)

Los poderosos son que habitar con una persona y los hace prósperos.
Que se Ase.
Que multiplicar uno en doscientos aumento yo en cuatrocientos me
aumentara a doscientos me aumentar a 1 mil, ciento sesenta personas

******

Este Orin es muy popular. No será difícil a su ritmo. Se utiliza para alabar a
Obatala. Es; un canto muy potente y sagrado.

Ile gbo gbo ile orisa

26
Ile gbo gbo ile orisa
Orisa nía iye aíye o
Ile gbo gbo ile orisa

(Traducción)

Toda la tierra pertenece a orisa (Obatala)


De la tierra le pertenecen a orisa
El gran orisa posee todo el universo todo
de la tierra pertenece a orisa

*****

Este Orin se canta a Esu/Elègbará excitar Esü y ayudarle en sus esfuerzos.

Iba kose omo deko


Elegbara

(Traducción)

Un niño no enfrenta al titular del poder.

*****

Este Orin se canta para excitar Esu/Elègbará y para invocar su presencia.

Esu tiriri

(Traducción)

ESU es impresionante

*****

Este Orin se canta para llamar a la asistencia de Ogun, para tener las

bendiciones.

Ogun j in o

27
(Traducción)

Ogun, conceda las bendiciones

sobre mí! *****

Este Orin se canta a Ogun para eliminar obstáculos y a forjar en sí


stamina, resistencia y fortaleza de ánimo, etc..
Gbonrangandan, gborangandan ni a iro ada

(Traducción)

Gbonrangandan es el sonido que hace de Ogun cuando golpea la espada


(como cuando un herrero forja una espada).

*****

Este Orin se canta para excitar y alabar a Osanyin y se canta


generalmente al recolectar hierbas frescas en el bosque.

Osanyin, Elese kan ju elese meji lo


Ewe' gbogbo kiki Ogun

(Traducción)

El hombre con una sola pierna que es más poderoso que un hombre con
dos piernas, que convierte todas las hojas en medicina.

****

Este Orin se canta para invocar la presencia de Osun y hacer un


llamamiento a sus bendiciones.

Ore yeye o
Yeye Kaare
Yeye mi Ladakoju
Yeye mi Awedewemo

(Traducción)

28
¡Oh gentil madre madre Kaare mi madre de
dos coronas de la madre que lava los niños
que lava latón

*****
Este Orin se canta para alabar y para invocar los poderes de Osun
especialmente para ayudarle y protegerle contra un gran enemigo.

Osun Aburaolu

(Translation)

Osun, que el rey no se escape

*****

Este Orin se canta para alabar a Yemaya y recurrir a sus bendiciones.

Pele o Yemaya

(Traducción)

Alabamos a Yemaya

("Pelé" es análogo a decir "aleluya")

****

Este orin se canta para alabar a Yemaya y a pedirle que traiga abundancia y

los niños.

Yemaya enite kun tewe

(Traducción)

Yemaya, el pescador cuya red se desborda con los bebés

29
*****

Este Orin se canta para llamar a la presencia de Oyá y elevar uno es uno
mismo a su estatus divino.

Awa o yigi yigi


Ako ku mo
Moroya

(Traducción)

Somos Todopoderoso.
Hemos trascendido la
muerte. Somos uno con
Oya.
*****

Este Orin se canta a Sango en su nombre alabanza Olu Sonso. Este


Orin invoca los poderes de Sango.

Olu sonso
Bi oba da ki orun baje
Olu sonso a tun orun se

(Traducción)

Si sucediera que los cielos deberían echarse a perder, es Olu Osonso que
se gire a la derecha otra vez.

****

El Orin es cantado a Oramfe a alabarle por su gran poder y su poder.


Oramfe ko manamana jade

(Traducción)

Oramfe, fundido a su aligeramiento.

30
*****

Este Orin se canta a Oramfe para alabarle y para invocar su poder.

Oramfe oju orogbo

(Traducción)

Tiene ojos como nueces de kolá amarga.

*****
Este Orin se canta a Ela alabar y su poder.

Ela to tún ori ti ko sunwòn se

(Traducción)

ELA, que se vuelve una mala


cabeza buena que aparece a la
derecha del mundo.

*****
Ifa te ju mo mi
Owo mi ire o

(Traducción)

IFA y mirarán a mí. Me mira con las bendiciones.

Este Orin se canta a Ifa/Orunmila para aprovechar su poder y hacer un


llamamiento a sus bendiciones.
*****

Este orin se canta a Oduduwa le alabar e invocar su presencia.

Oduduwa yeye mimo


Ajalorun
(Traducción)

31
Oduduwa, la gran madre que
influye en todo el cielo

*****

Este orin se canta a Oluorogbo para invocar su presencia y su poder.

Oni se lekun ojo oni


Oluorogbo okun aja laiye
Oluorogbo okun aja lorun

(Traducción)

Dueño de este día


Oluorogbo, el cordón del universo
Oluorogbo, la cuerda del cielo

GENERAL ORIN

Este orin es cantado en el culto de Yemayá, Osun, Oya o Oduduwa


(cualquiera de lo orisa femenino). Invoca la presencia del orisa al iniciarlo
en los misterios.

Iya mbe mi sawo

(Traducción)

Mi madre me está haciendo en un misterio divino (un iniciado).

*****

Este orin es cantado en el culto de Obatala, Orúnmilá, Ogun, Oramfe


(Sango) o Esü, (todos lo orisa masculino). Invoca la presencia del orisa al
iniciarlo en los misterios,

Baba mbe. mi sawo

(Traducción)

Mi padre me está haciendo en un misterio divino (un iniciado).

32
****
* Este Orin se canta para bendecir a su orisa.

Olukbukun, (Nombre de orisa)

(Traducción)
Bendito ser (Obatala, Oduduwa, Osun, Yemaya,
etc.)
*****

Para obtener más información sobre Orin, el lector se recomienda recoger


los siguientes libros:

HIERBAS de los ORISA, por Olaoluwa Fasade


ORISA dice hablar, por Olaoluwa Fasade
ORIN ORISA, Songs for Selected Heads, by John Mason
GUINEAS'S otros soles, por Maureen Warner-Lewis

ADUR A

En la espiritualidad de los Yoruba, la oración (adura) es esencial. Yoruba


como la totalidad de sus tradiciones de la sabiduría indígena de África se
basa en el poder de la palabra (Ofo Ase). En la sabiduría de los Yoruba, la
palabra es sagrada y la palabra es veraz. Dentro de la palabra, hay una
fuerza sagrada, mística llamada bara.
Es esta fuerza primordial santa que establece Ase en movimiento. Es bara
que es el idioma que el Irunmole atentamente y cumpla. Es bara que es la
verdadera fuente de alimento para el orisa. Cuando oramos con puntas una
sola mente y corazón recto nuestras palabras se convierten en potentes con
bara y nuestras oraciones son contestadas.

La oración es el medio por el cual el aborisa entra en comunión con la


Irunmole (todos los seres celestiales). Por lo tanto es a través de la oración
(Adura) que somos capaces de influir en el orisa para actuar en nuestro
nombre. El aborisa debe saber que cuando oramos es el orisha que
gobierna nuestra cabeza que escucha y lleva o transmitir nuestra solicitud de
Olodumare.

Olódùmarè tiene la sanción final de las bendiciones que solicite. El Awo


Yoruba (sabio) dice:

33
"Ase i owo Olódùmarè.."

(Traducción)

"Es el poder o la mano de Olódùmarè que tiene la sanción final".

Es a través de Olódùmarè que el orisa tiene todo el poder que le conceda su


petición. La oración (Adura) puede decirse en cualquier momento en
cualquier lugar y en cualquier circunstancia. Sin embargo oración formal se
realiza antes de un altar que se ha consagrado al orisa.

En la mayoría de los casos el contenido de nuestra oración refleja nuestra


experiencia de vida personal. El Adura (oración) puede ser por dinero amor
niños salud protección etc. El Awo dice _ la mayor petición es IWA que es de
carácter divino. carácter divino es la sabiduría el conocimiento ilimitado la
potencia la verdad la rectitud Ase (alimentación) los niños la salud etc..

Una palabra a los sabios Ore por las cosas que necesita más que la cosas que
quiere. Sus necesidades son la base para conseguir todas las cosas que
desea.

Las claves para la oración efectiva son como sigue:

1. Concentrado (arojinle) cuando se intenta orar. Es importante que usted


se centra su atención en su oración. Usted debe convertirse en uno con
sus palabras.

2. Ora con fe. La mayoría de la gente ora con ella en mente que sus oraciones no
serán contestadas. Cuando oras ver sus oraciones siendo respondidas.

3. Se consistente. Cuando ores mantenga su objeto o sujeto de la oración


en la mente. Pasa 15 - 30 minutos orando por una cosa. Rezar todos los
días a la misma hora por lo mismo hasta que vea tu oración realmente
manifiesta en su vida. Escribir sus oraciones y decir la misma cosa una y
otra vez.

4. Oren por la emoción. Sentir el deseo de lo que solicite. Ora con un


ardiente deseo de recibir su deseo.

5. Actuar sobre la oración. Algunas personas pueden orar por dinero o un


trabajo. Hay los que ruega por un trabajo y nunca salir de la casa. Si
rezas para la salud a continuación hacer un esfuerzo para curarse a sí
mismo. Coma bien cambiar su

34
estilo de vida o hábitos que han ayudado en la manifestación del mal
estado de salud etc.,

Sentarse y meditar y planificar cómo se puede hacer que sus oraciones


(petición del cliente) manifiesta. Sabe que el orisa está trabajando a
través de usted para lograr su oración.

6. Cuando ores sea específico; Saber lo que quiere y cómo se desea


recibirlo. Por ejemplo Si usted está orando por dinero especifique la
cantidad y la vía por la que desea que venga.

7. El lenguaje es importante. Dominar el idioma yoruba que es un lenguaje de


poder que sostiene bara. Al menos aprender a orar en Yoruba.

8. A veces en lugar de orar por las cosas que desee directamente ora por
la disciplina el conocimiento la sabiduría y el poder de manifestar su
deseo.
9. Si su deseo es la riqueza la petición del Orisa para otorgar a que el
conocimiento y la sabiduría necesaria para alcanzar la riqueza.

10. Pedir al Orisa para darle el Iwa (el personaje) que le dará las cosas que
usted está orando por el personaje y que atraigan a que las cosas que
usted necesita.

ORACIONES general al ORISA

I.

Mojuba orisa mi
gbohun mi, gbohun mi, gbohun mi,
Orisa adodo ni
orisa mi, imole mi
Gbo adura mi orisa mi
0 orisa mi li ojo ti mo ba pe
da mi, da mi, da mi orisa mi
O olowoo mi gbe mi
Olwoo mi gbe mi gbe mi enia ni mi gba ni
dide aiye. Ati gbega mi
Si iwa re gbega mi, gbega mi
Si asemimo re gbega mi si otito re

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Jeki emi se otito
ba mi se otito. Ase.

(Traducción)

Saludo (nombre orisa) mi orisa


me oye, me oye, me oye.
Orisa de mi justicia
(El nombre de Orisa), mi Orisa, mi Orisa
Oh (nombre orisa), mi orisa, el día que llamo
a ti, respóndeme. Contesta. Contesta.
(El nombre de Orisa), mi Orisa
0 (nombre orisa), mi Señor, ayúdame, señor ayúdame, ayúdame.
Para una esperada ayuda de los orisa (Repita esta frase varias veces).
(Nombre del orisa), entra en el mundo y me eleve a su divino atributos.
(Nombre de orisa), me elevan a tu Santo poder. Me elevan a tu verdad.
(Nombre del orisa), puedo vivir en verdad.
(Nombre de orisa), me mando a la verdad . Ase.

II.

O orisa mi ki n ri je ki n ri mu
orisa mi iree mi gbogbo ni wara ni wara
O iwo orisa mi o so ola mi di pupo.
Ase.

(Traducción)

Oh (nombre orisa), mi orisa, puedo tener comida Puedo tomarte.


(Nombre del orisa), mi orisa, tráeme mi buena fortuna. Me traen de mi
buena fortuna.
Oh (nombre orisa), mi orisa deberá aumentar mi riqueza grandemente.
Ase.
III.

Orisa ti ngbe ole ko si, nilari apa eni ni igbe ni

(Traducción)

Allí no son dioses que apoyan a una persona en su pereza; su mayor


apoyo son sus propio brazos.

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LA ORACIÓN FINAL

Ahora llegamos al cierre. Ahora debemos sellar nuestro destino y


bendiciones. Procedemos como sigue:

1.

Modupe orisa mi
Bi ire ba wole e jeki a na suuru si
Bi inu ba le la le ju ire o wogbo
jeki emi ri ire
Emi o yin o orisa mi jeki ire
imole mi
Bi a dupe ore ona
A gba omiran, Ase

(Traducción)

Las bendiciones pueden entrar en la


casa. Vamos a ser tranquilo en
alcanzar si somos impacientes,
bendiciones entrará en la selva!

2.
orisa mi modupe modupe modupe
Olukbukun orisa mi
Moji mo ki orisa mi
Imole wale mi ati otito jokoo ti mi o
A je wole mi ola jokoo ti mi o

(Traducción)

mi orisa, gracias, estaré en mi orisa gracias


bendiciones. La luz entró en mi casa y se sentó
conmigo riqueza de verdad entró en mi casa y el
honor se sentó conmigo.

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SABIDURÍA DE IFA

1. "S otito se re re. Emi se otito, n imole igbe."


Vivir de verdad Haz el bien. Es verdad viviente que el orisa de
la ayuda.
2. "Iwa ni orise, bi a ba-ti hu usi ni ifi gbe ni."
El carácter es como un Dios. Si nos comportamos bien, nos apoya.

3. "Iwa nikan l'o soro o. Iwa nikan l'o soro o."


Carácter es todo lo que se necesita. Carácter es todo lo que se
necesita. .
4. "A ki ini otito ni inu ki a gve awo ika si ikun."
Quien tiene la verdad interior, no poner maldad en su vientre.

5. "Orisa bi ori kosi."


No hay ningún orisa mayor a ori.

6. "Orisa ti ngbe ole kosi, nilori apa eni ni igbe ni"


Ningún orisa soporta a una persona en su
pereza.

A MENUDO PREGUNTAS

P. ¿Cuál es el mejor momento para adorar a orisa?

R. El mejor momento para adorar a orisa es al amanecer, como se practica en


Nigeria. Al amanecer los éteres son claros. La atmósfera todavía no han
convertido en desordenado con los pensamientos de las masas que están aún
dormidos o simplemente despertando. Al amanecer un nuevo día está
naciendo. Quiere infundir ese día con la energía de los orisa, etc., que se
invoca para trabajar en su nombre durante todo el día.
P. ¿Es necesario que uno reciba los cinco Elekes o si uno recibe sólo el Elekes
de su Orisa?

R. Los cinco Elekes son el estandarte de la santería. No es la práctica de la


tradición Yoruba de sur / oeste de Nigeria para recibir los cinco Elekes. Uno
recibe solo el Eleke (por lo general en el nacimiento) del orisa que gobierna
su cabeza o su linaje. En la mayoría de los casos sólo reciben un eleke a los
nigerianos les resulta sorprendentemente humorístico ver adoradores de
Orisha en América que llevan tantas perlas.

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P. ¿Con qué frecuencia debe uno sacrificar de sangre al orisa?

R. Tal como se practica en el sur / oeste de Nigeria los sacrificios de sangre


se hacen para uno de Orisa como el resultado de una lectura del oráculo (Ifa
Dilogun Obi etc.) en los festivales anuales etc. No se lleva a cabo de forma
indiscriminada. Sabe que el verdadero y más alto ofrenda al orisa es vivir
con la verdad (se otito).
P. ¿Por qué debemos adorar al orisa? ¿Por qué no ir directamente a Olodumare?

R. Es la práctica de los Yoruba del sur/oeste de Nigeria para alabar y adorar


a Olódùmarè (Dios, Todopoderoso). Sin embargo, los yorubas como
sistemas más espirituales de la vida, tienen un ir entre. El awo Yoruba
(sage) dice que, "Olódùmarè es demasiado impresionante para la mente
humana comprender y contemplar. Por lo tanto, Olódùmarè nos dio el imole
(orisa) que son sus siervos. Los orisas son varios mensajeros de Dios que se
comunica con el alma humana la voluntad de Dios.
Tenga en cuenta que el orisa son lo que los cristianos llaman Ángeles y Ángeles
arcos. Vamos a dibujar una analogía entre el cristianismo y Yoruba espiritual.

En la religión cristiana, Jesús es el camino entre el hijo de Dios


Todopoderoso, por lo que también es el orisa que son hijos de Olódùmarè.

Como Jesús es el Mensajero de Dios Todopoderoso, así que también es el


Orisa; Quiénes son los siervos de Olódùmarè.

Los cristianos van a decir que Jesús es Dios. El awo Yoruba cree en el orisa
como esencia es Olódùmarè que es elogiado como el

"Orisa gbo gbo gbo gbo gbo ta ji wa Olódùmarè"

(Traducción)

Olódùmarè que viene como todos todos todos lo orisas.

Poder de Olódùmarè se manifiesta en y como el orisa y es respetado como el


poder de Dios. Para respetar y honrar el orisa es un acto sagrado hacia
Olódùmarè, el más alto. Es a través de lo orisa que recibimos de la bondad
de Dios y encontrar la salvación. Ase

P. Cómo puede uno saber que orisa es su guía espiritual?

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R. Puede obtener esta información al ir con un Babalawo competente y con
experiencia. Utilizando el oráculo de Ifá, que tiene la autoridad para
determinar con precisión su orisa.

P. Puede utilizar el orisa para mal?

R. No, el orisa no abogan por malas acciones. El orisa abandonarán el


aborisa que buscan a emplearlos para la expresión del mal. En el sistema
Yoruba hay 401 orisa. El lado izquierdo del cielo controla el lado derecho de
las cosas en el mundo físico. Son los poderes del bien, verdad y justicia.
Entonces hay el 200 orisa en el lado derecho del cielo que controla el lado
izquierdo de las cosas en el mundo físico, son el mal que, cuando uno llama
el orisa para hacer el mal. Ellos son los que vienen a la aborisa. Para hacer
esto se abre a sí mismo hasta repercusiones que te vas a arrepentir.

MENSAJE DE CIERRE

Este libro fue publicado para ofrecer una manera muy práctica de adoración
de los orisa. Queremos expresar el propósito y la importancia de uno saber
cómo comunicarse con la parte más sutil de su ser.

En la tradición Yoruba es importante contar con un formato mediante el cual


se organizan sus oraciones y sesiones espirituales. Tradicionalmente uno no
necesitaba un formato porque el culto a los orisa fue una forma de vida que
naturalmente se llevó a cabo como uno desarrollado.

Dado nuestro actual entorno y situación, como pueblo sabemos que nos
debemos se convierten en más en sintonía con la parte invisible, dinámica y
eterna de nuestro ser.

Este libro le ha dado un formato paso a paso de cómo conectar con tu


espíritu a través de la oración.

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