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Colecci6n «ST BREVE»

36

ESPIRITUALIDAD
UN CAMINO
DE TRANSFORMACION

1/11111111111111 1/1

SAL TERRAE
Santander
Titulo del original en portugues:
Espiritualidade.
Al Diputado Chico Alencar,
Um caminho de transformar;iio
© 200 I by Leonardo Boff que impregn6 la politica de espiritualidad,
Publicado por Editora Sextante y la espiritualidad de politica
(GMT Editores Uda.)
Rio de Janeiro - Brasil Leonardo Boff

Traducci6n:
Jesus Garcia-Abril
© 2002 by Editorial Sal Terrae
Poligono de Raos, Parcela 14-1
39600 Maliafio (Cantabria)
Fax: 942 369 20 I
E-mail: salterrae@salterrae.es
www.salterrae.es

Disefio de cubierta:
Copycentro - Santander

Con las debidas licencias


Impreso en Espana. Printed in Spain
ISBN: 84-293-) 458-X
Dep. Legal: BI-665-05

Fotocomposici6n:
Sal Terrae - Santander
Impresi6n y encuademaci6n:
Grafo, SA - Bilbao
Quiero manifestar mi agradecimiento a la direcci6n
del Planetario, y en especial a Gra9a Salgado, por
los cuatro afios de trabajo que han hecho de este
lugar un excelente centro del pensamiento mas
abierto y mas creativo, llegado de las mas divers as
procedencias y busquedas humanas. Y hago votos
para que esa herencia aqui creada no se pierda, por-
que es ya patrimonio de la ciudad de Rio de
Janeiro.
fNDICE

1. l,Por que la busqueda de espiritualidad


en nuestros dias? . 11
2. Espiritualidad:
la transfonnacion interior . 17
3. Distincion y relacion
entre espiritualidad y religion. 21
4. Cuando la religion
se olvida de la espiritualidad 29
5. La espiritualidad de Jesus:
mistica y politica . 33
6. Jesus predico el Reino,
y en su lugar vino la Iglesia 39
7. El camino espiritual de Occidente. 45
8. El camino espiritual de Oriente . 57
9. Las religiones,
al servicio de la espiritualidad 65
10. La espiritualidad pennite ver aDios. 75
11. La espiritualidad
en Ia came calida y mortal 79
El sacerdote ecumenico,
epilogo por Artur da TiIvola. 87
D ESEO situar el tema de la espiritualidad en el
contexto dramatico y peligroso, a la vez que
esperanzador, en que actualmente se encuentra la
humanidad, sobre todo la humanidad humillada y
ofendid a que habita en el Sur del planeta. Nuestra
reflexi6n pretende hacer palpable la urgencia de la
espiritualidad y hacer hincapie en su apremiante
actualidad frente'a los mitos que pululan en la cul-
tura dominante: los mitos del exterminio de la espe-
cie, de la liquidaci6n de la biosfera, de la amenaza
del futuro comun de la Tierra y de la humanidad.
En momentos tan dramaticos, el ser humano se
sumerge en las profundidades del Ser y se hace una
serie de preguntas basicas: ~Que estamos haciendo
en este mundo? ~Cual es nuestro lugar en el con-
junto de los seres? ~C6mo asegurarnos un futuro
que sea esperanzador para todos los seres humanos
y para nuestra cas a comun? ~Que podemos esperar
mas aHa de esta vida?
Es en este contexto donde debemos situar el
tema de la espiritualidad, que constituye una de las
fuentes primordiales, aunque no sea la unica, de
inspiraci6n de 10 nuevo, de gozosa esperanza com-
pensatoria, de generaci6n de un sentido pleno y de
capacidad de autotrascendencia del ser humano. que nos invade. Significa que los bienes materiales
Porque el ser humane solo se siente plenamente que ellos producen, la logica productivista que ellos
humano cuando trata de ser super-humano, pues propugnan y el universo de valores que inspira su
entonces se vivencia a si mismo como proyecto praxis no deben de ser suficientes. Existe un pro-
infinito, como dedamos ya en el subtitulo de nues- fundo vado, un inmenso agujero dentro de su ser,
tro anterior ensayo, Tiempo de Trascendencia (Sal que suscita cuestiones como la de la gratuidad y la
Terrae, Santander 2002). espiritualidad, 0 como la del futuro de la vida y del
Todo el mundo habla de espiritualidad, el cual sistema-Tierra. Ese agujero existencial es del tama-
es un tema recurrente en nuestra cultura, y no solo fio de Dios. Por eso solo Dios es capaz de llenarlo.
en el ambito de las religiones, que es su lugar natu- Es importante, sin embargo, mantener siempre
ral, sino tambien en el de las busquedas humanas, nuestro espiritu crftico, porque con la espirituali-
tanto de los jovenes como de los intelectuales; dad tambien se puede hacer dinero. Hay verdaderas
tanto de famosos cientfficos como -para nuestra empresas que, para crearse un ejercito de seguido-
sorpresa- de grandes empresarios. He tenido oca- res, manejan los divers os discursos de la espiritua-
sion de hablar en los ultimos aiios, tanto en mi pais lidad, que muchas veces hablan mas a sus bolsillos
como fuera de el, a gropos vinculados al poder eco- que a sus corazones.
nomico intemacional, formados por ejecutivos de No debemos nunca olvidar que los portadores
multinacionales y otros agentes de poder que se permanentes de la espiritualidad son las personas
plantean como temas de reflexion las transforma- consideradas corrientes y vulgares, que viven la
ciones sociales, el nuevo paradigma civilizador, la rectitud de la vida y el sentido de la solidaridad y
productividad de la nueva tecnologfa robotizada ... que cultivan el espacio sagrado del Espiritu, ya sea
y la espiritualidad humana. en sus religiones e iglesias, ya sea en su modo de
A veces comienzo mis charlas diciendo: «AI pensar, de obrar y de interpretar la vida. jCUantas
final de la vida, hasta el diablo, es decir, ustedes, se veces me he encontrado con ellas y han side ellas
hace sacristan». Logicamente, hago este chiste en las que me han edificado ami, aun cuando fuera yo
tone jocoso, porque no es frecuente en la cultura quien tenia que hablarles!
dominante que los empresarios se interesen por la Lo importante, con todo, es la existencia de una
espiritualidad 0 per temas relacionados con el sen- demanda, cada vez mas universalmente extendida,
tido de la vida y del universo. Pero los tiempos han de valores no materiales, de una redefinicion del
cambiado, y los empresarios con el. ser humane como un ser en busca de un sentido
De todos modos, el hecho de que grandes em- plenificador y de unos valores capaces de inspirar
presarios se planteen cuestiones relacionadas con profundamente su vida. En todas partes nos encon-
la espiritualidad revela las dimensiones de la crisis tramos con personas indignadas con el destino pre-
viamente definido en relaci6n a la sociedad politi-
ca en la que nos vemos obligados a vivir y que se
niegan a aceptar 10s caminos que la humanidad se
esta viendo forzada a transitar. Esas personas
dicen: «Merecemos un destino mejor, necesitamos
beber de otras fuentes para dar con una luz que ilu-
mine nuestro camino y desvele ante nuestros ojos
un horizonte distinto de esperanza».

ESPIRITUALIDAD:
LA TRANSFORMACI6N
INTERIOR
A HORA podemos hacer ya directamente la pre-
gunta: i,que es la espiritualidad?
En cierta ocasi6n Ie hicieron esta pregunta al
Dalai Lama, el cual dio una respuesta extremada-
mente sencilla: «La espiritualidad es aquello que
produce en el ser humano una transformaci6n
interi or».
Alguien que no habfa entendido la respuesta
hizo otra pregunta:
- Pero si yo practico la religi6n y observo las
tradiciones, i,no es eso espiritualidad?
Y el Dalai Lama respondi6:
- Puede que sea espiritualidad; pero si no pro-
duce en usted una transformaci6n, entonces no es
espiritualidad.
Yafiadi6:
- Una manta que no da calor deja de ser manta.
Volvi6 a preguntar el otro:
- i,Pero la espiritualidad cambia 0 es siempre
igual?
Y el Dalai Lama repuso:
- Como decfan los antiguos, los tiempos cam-
bian, y las personas con ellos. Lo que en otro tiem-
po fue espiritualidad no tiene par que seguir sien-
dolo hoy. Lo que en general se llama «espirituali-
dad» no es mas que el recuerdo de antiguos cami-
nos y metodos religiosos.
Y concluyo:
- El manto debe ser cortado para ajustarse a la
persona; no es la persona la que debe ser cortada
para ajustarse al manto.
En mi opinion, 10 que ante todo debemos rete-
ner de este pequeno dialogo con el Dalai Lama es
que la espiritualidad es aquello que produce en
nuestro interior una transformaci6n. El ser huma-
no es un ser de transformaciones, pues nunca esta
acabado, sino que esta siempre haciendose, ffsica,
psfquica, social y culturalmente. Pero hay transfor- DISTINCI6N Y RELACI6N
maciones ... y transformaciones. Hay transforma- BNTRE ESPIRITUALIDAD
ciones que no modifican nuestra estructura funda- Y RELIGI6N
mental, sino que son transformaciones superficia-
les y exteriores, 0 meramente cuantitativas.
Pero hay transformaciones que son interiores,
ql}e son verdaderas transformaciones alqufmicas,
capaces de dar un nuevo sentido a la vida 0 de abrir
nuevos campos de experiencia y de profundidad
rumbo al propio corazon y al misterio de todas las
cosas. Y no es raro que tales transformaciones se
produzcan en el ambito de la religion. Pero no
siempre es asf. Hoy dfa, la singularidad de nuestro
tiempo reside en el hecho de que la espiritualidad

~_I
U iv /Sjdad 8d.; co LallnOOml:!r~call-

esta siendo descubierta como una dimension pro-


funda del ser humano, como el momenta necesario 131 BLI 0_~E C
para la plena eclosion de nuestra individuacion y
como espacio de paz en medio de los conflictos y
desolaciones sociales y existenciales.
P OR eso es importante introducir desde el prin-
cipio una distinci6n -no se trata de separar,
sino de distinguir- entre religi6n y espiritualidad.
Algo que, por otra parte, hizo de un modo suma-
mente brillante el propio Dalai Lama en Una hica
para el nuevo milenio, un libro que merece ser
lefdo para clarificar la enorme confusi6n de ideas
existente en tomo a los temas relacionados con la
espiritualidad-religi6n, la etica y la moral. Muchas
veces empleamos estos terminos sin saber a ciencia
cierta 10 que significan. Y debo reconocer que
nunca he visto a nadie abordar estos temas con
tanta claridad y convicci6n como el Dalai Lama.
Voy a perrnitirme citar un pasaje suyo que me dis-
pensa de hacer una reflexi6n por mi cuenta, pues
asumo plenamente la misma postura que el:

«Considero que la religion esta relacionada con


la creencia en el derecho a la salvaci6n predica-
da por cualquier tradici6n de fe; una creencia
que tiene como uno de sus principales aspectos
la aceptaci6n de alguna forma de realidad meta-
ffsica 0 sobrenatural, incluyendo posiblemente
la idea de un parafso 0 nirvana. Asociada a todo dos y predicar la paz, fruto del dialogo entre las
ello hay una serie de ensefianzas 0 dogmas reli- religiones, cual abrazo entre los pueblos, en orden
giosos, ritos, oraciones y cosas semejantes. a salvar a la humanidad como familia y garantizar
Considero, por otra parte, que la espirituali- un futuro para la Casa Comun que es el planeta
dad esta relacionada con aquellas cualidades Tierra. El recorre el mundo entero predicando este
del espfritu humano -tales como el amor y la evangelio.
compasion, la paciencia y la tolerancia, la capa- En una conversacion informal que mantuvimos
cidad de perdonar, la alegria, las nociones de en Berlfn, el Dalai Lama me decfa: «Creo que los
responsabilidad y de armonfa ...- que proporcio- tibetanos que vivimos en el exilio, tras haber side
nan felicidad tanto a la propia persona como a arrojados de nuestra patria, estamos realizando la
los demas. Ritos y oracion, asf como nirvana y misma vocacion de los judfos cuando perdieron su
salvacion, guardan una relacion directa con la tierra y fueron deportados al exilio en Babilonia.
fe religiosa; pero aquellas cualidades interiores Aquella fue para ellos la ocasion propicia para reu-
no tienen por que guardar tal relacion. No hay, nir las tradiciones con el fin de mantener la cohe-
pues, ninguna razon por la que un individuo no sion entre ellos, escribir las escrituras sagradas y
pueda desarrolladas, incluso en un grade muy difundir entre los pueblos el monotefsmo, es decir,
elevado, sin recurrir a sistema religioso 0 meta- la creencia en el Dios unico y, por consiguiente,
ffsico alguno». Dios de todos los pueblos».
Y aun afirmo algo mas:
Estas reflexiones son cristalinas, pues muestran «Tal vez el sentido espiritual de nuestro exilio
con toda claridad la necesaria distincion entre reli- sea el de obligarnos a recorrer el mundo para
gion y espiritualidad, las cuales, una vez distingui- hablar de espiritualidad, de paz entre los pueblos,
das, pueden relacionarse entre sf y convivir sin que de dialogo entre las religiones. Y es precisamente
ninguna de ellas dependa necesariamente de la otra. esto 10 que estamos haciendo con todo nuestro
He tenido el privilegio de poder escuchar en empefio y con una gran humildad».
distintas partes del mundo a este maestro espiritual, Yo cree que el Dalai Lama, mas que cuales-
y en tres ocasiones he participado con el en otros quiera otros lfderes espirituales, realiza esta mision
tantos debates. Y estos breves contactos me han sin grandes alardes y con mucho humor, pero al
hecho persuadirme de que nos hallamos ante una mismo tiempo con un lenguaje que nace del fonda
de las personas mas mesianicas, en el mejor senti- del corazon y que, por eso mismo, es profunda-
do de la palabra, de nuestros dfas. Son pocos los mente verdadero, conmovedor y convincente.
que poseen como el Dalai Lama el don de consolar Asf pues, la primera distincion que hay que
a los afligidos, generar sentido para los desespera- hacer es entre religion y espiritualidad. Sin ella no
podremos recuperar la debida relevancia de la espi- sabilidad por los semejantes y en una vida de des-
ritualidad para nuestros dfas, marcados por el prendirniento que nos capacite para abrirnos aco-
modo secular de ver el mundo y por el redescubri- gedoramente a todo cuanto nos llega de la realidad.
miento de la misteriosa complejidad de la subjeti- Si logramos desarrollar esta practica, entonces
vidad humana. seremos capaces de construir un camino que lleva-
Nosotros conocemos nuestras religiones, por- r::iinexorablemente a 10 que es el cielo, el nirvana,
que, tal como sucede con ellenguaje, nos habitua- la suprema realizacion del ser humano. En sus pro-
mos a ellas, que son unos constructos culturales pias palabras, «el objetivo de la practica espiritual
realmente grandiosos, ante todo porque toda reli- y, consiguientemente, de la practica etica es trans-
gion promete salvacion al ser humano, defiende la formar y perfeccionar el estado general del corazon
vida y nos abre a la eternidad; pero, ademas, por- y de la mente (kun long, que nosotros traducida-
que muestra el camino para llegar a esa eternidad, mos por "actitud fundamental"). De este modo nos
que no es otro que el camino de la recta doctrina y hacemos mejores personas».
la rectitud de vida. Las religiones construyen edificios teoricos (las
De este modo, las religiones proporcionan una doctrinas), practicos (las morales) y festivo-simbo-
vision sobre Dios, sobre el cielo, sobre quien es el licos (las liturgias y los ritos). Pero construye tam-
ser humano y sobre 10 que este debe hacer en el bien edificios artfsticos, grandes templos y catedra-
mundo. Las religiones elaboran doctrinas y sefialan les. Fijemonos en los fantasticos templos erigidos
caminos hacia la luz. por el hinduismo en la India, 0 en las grandes cate-
Pero las religiones no se limitan a predicar teo- drales medievales, verdaderas sumas teologicas»
das, sino que insisten tambien en la practica. Las hechas de piedra y vidrieras. A traves del arte en
religiones son una fuente de etica, es decir, de com- general, de la musica sacra y de las artes plasticas,
portamientos. En el caso del cristianismo, concre- las religiones nos han elevado hacia Dios. Siempre
tamente, son los comportamientos, en definitiva, hubo un matrimonio fiel y feliz entre arte y religion.
los que salvan. No la teoda, sino la practica. Y 10
mismo ocurre en el budismo. En Una itica para el
nuevo milenio, el Dalai Lama repite una y otra vez
que las religiones unicamente salvan, permitiendo
el acceso al nirvana y la transfiguracion de las per-
sonas, si consiguen transformar la recta vision del
mundo en una practica profundamente coherente,
en «amorosidad» para con los demas, en compa-
sion para con quienes sufren, en sentido de respon-
L AS religiones constituyen una de las mas exce-
lentes creaciones del ser humano. Todas ellas
tienen que ver con 10 divino, con 10 sagrado, con 10
espiritual... Pero ellas no son 10 espiritual. La espi-
ritualidad es otra cosa. Las religiones pueden sus-
tantivizarse y autonomizarse, articulando los pode-
res religiosos con otros poderes, en ese juego no
siempre claro y transparente de los intereses. Hubo
epocas en Occidente en que el poder sagrado ejer-
cia un dominio absoluto, poniendo y deponiendo
reyes, promoviendo guerras e imponiendo pacifica-
ciones. Esos siglos de alianza entre el trono y el
altar, pero bajo la hegemonfa de este ultimo, tal vez
hayan sido los siglos de mayor violencia que ha
conocido Occidente: la violencia religiosa practi-
cada en nombre de Dios y que dio lugar a la quema
de dos millones de brujas, al silenciamiento y la
tortura de millares de personas por parte de la
Inquisici6n y a la promoci6n de guerras religiosas
terriblemente devastadoras. Al sustantivizarse e
institucionalizarse en forma de poder, ya sea sagra-
do, social, cultural 0 militar (como en el caso de los
Estados Pontificios de antafio), las religiones se
Yenprivadas de la fuente que las mantiene vivas: la
espiritualidad. Yen lugar de hombres carismciticos
y espirituales, 10 que producen son bur6cratas de 10
sagrado. En lugar de pastores mezclados con el
pueblo, 10 que generan son autoridades eclesiasti-
cas que viven por encima del pueblo y a su costa.
No quieren fieles creativos, sino obedientes; no
propician la madurez en la fe, sino el infantilismo
de la subordinaci6n. Y el resultado es la mediocri-
dad, la acomodaci6n, la ausencia de profetas y
martires y el enmudecimiento de la palabra inspi-
radora de nuevos animos y nueva vida. Con sus
dogmas, ritos y morales, las instituciones religiosas
pueden convertirse en el tumulo del Dios vivo.
LA ESPIRITUALIDAD
Por el contrario, los padres fundadores de los
DE JEsDs:
caminos espirituales -Buda, IsaIas, Jesucristo, San
MfSTICA Y POLfTICA
Pablo y, modemamente, Luther King, Ghandi, Dom
Helder Camara y monsefior Oscar Romero (por
parte del cristianismo liberador)- son siempre per-
sonas profundamente carismaticas que han sabido
penetrar extraordinariamente en el misterio del Ser,
que se han encontrado con la Realidad ultima y han
dado fe de dicho encuentro. Son personas que, al
encontrarse con Dios, han visto transformadas sus
vidas a partir de un profundo cambio interior.
A mi modo de ver, Jesucristo tuvo dos expe-
riencias fundamentales, verdaderos pilares
sobre los que hasta hoy se ha sustentado el cristia-
nismo como camino espiritual y como Iglesia: una
experiencia mistica y una experiencia politica.
La primera, la mistica, es la experiencia de sen-
tirse Hijo de Dios y se expresa en la palabra Abbd,
que nos ha Hegado directamente del Jesus hist6ri-
co. Abbd, perteneciente al lenguaje que los nifios
emplean para dirigirse a sus padres y abuelos, reve-
la confianza, entrega, ternura y absoluta cercania.
Abbd significa, simplemente, «mi querido papa».
Pues bien, ese Abbd-papa al que se dirige Jesus
tiene todas las caracteristicas de la madre, de la
mama, porque esta Heno de infinita misericordia y
porque perdona a los ingratos y a los mal os. El es
el padre del hijo pr6digo que escudrifia incansable
la curva del camino por ver si regresa el hijo y,
cuando 10 ve, corre a su encuentro y 10 cubre de
besos. No es s610 el hijo quien se convierte al
padre; es tambien el padre quien se convierte al
hijo. Aqui radica la originalidad de la experiencia
espiritual de Jesus. Se trata, por tanto, de un Dios
que tiene entrafias y que, por eso mismo, se trans-
forma interiormente y se conmueve; un Dios mas embargo, el cristianismo no ha conseguido univer-
padre que madre, y a la vez mas madre que padre. salizar esta experiencia y extenderla a todos 10s
0, mejor dicho, se trata de una Madre paternal 0, si seres humanos, por mas diferentes y humildes que
se prefiere, un Padre maternal. sean: todos hijos e hijas queridos del Padre y la
Ahora bien, todo aquel que se dirige aDios lla- Madre celestiales. iQue distinta serfa la conciencia
mandole Abbd se siente como hijo querido suyo. de la humanidad, y que prefiada estarfa de positivas
:8sta es la conciencia de Jesus: la de ser Hijo del consecuencias practicas, si todos los seres huma-
Padre. Podemos discutir cuanto queramos, como nos se supieran y fueran acogidos y respetados
hacen los estudiosos del Nuevo Testamento, acerca como hijos e hijas de Dios...! Gandhi, por ejemplo,
del tipo de conciencia que Jesus tenfa de sf: (,como vivio de este suefio polftico-religioso, del que saca-
se consideraba a sf mismo? Muchas son las res- ba fuerzas para su no-violencia activa y para su
puestas a esta pregunta, y todas ellas polemicas. comprorniso de liberar a la India del dominio
(,Se sentfa como un profeta escatologico? (,Como ingles y conseguir la dignificacion de los parias,
un Mesfas liberador? (,Como el Hijo del considerados como no-personas.
Hombre? .. Sobre todo ello podemos discutir. Pero La segunda experiencia de Jesus es de naturale-
10 que es indiscutible es el hecho cierto de que za polftico-religiosa y se expresa en su predicacion.
Jesus llamo «padre querido» aDios y se llamo a sf Jesus no predicola Iglesia, ni tampoco se predico a
mismo Hijo en un sentido absoluto. Entre Padre e sf mismo ni las tradiciones de sus antepasados. Lo
Hijo hay una natural correspondencia. Quien dice que Jesus anuncio fue la inminencia del Reino de
«Padre» dice tambien «Hijo». Y quien dice «Hijo» Dios, que se encuentra ya en medio de nosotros.
dice tam bien «Padre». Es una cuestion de logica, «Reino de Dios» significa la polftica que el Padre
que en Jesus, sin embargo, no era logica, sino una lleva a cabo en la historia y en Su creacion.
experiencia de afecto, de «amorosidad» y de inti- El Reino de Dios es la presencia activa y revo-
midad extrema. lucionaria de Dios dentro del universo: presencia
Dado que Jesus es nuestro hermano, dado que cosmica, comunitaria, social, personal; presencia
comparte nuestra misma humanidad, su conciencia intima a cada persona humana, porque es dentro de
significa una puerta abierta para cada uno de noso- cada persona donde se encuentra el Reino de Dios,
tros. :81 nos abrio la posibilidad de tener tambien y es a partir del interior de cada ser humano desde
nosotros esa misma experiencia de Dios como donde el mismo Dios produce trans formaciones. El
Padre y de sentimos sus hijos e hijas queridos. He Reino de Dios es la presencia transformadora de un
ahf nuestra suprema dignidad: ser miembros de la Dios que se ha acercado a nosotros y ha venido a
familia de Dios, llevar aDios dentro de nosotros y buscar 10 que es suyo, sus hijos e hijas, para resca-
ser llevados por Dios dentro de :81.Hasta hoy, sin tarlos, purificarlos y, de ese modo, transfigurarlos a
ellos y todo cuanto les rodea, la naturaleza y el uni-
verso entero. Jesus an uncia esta enorme utopia,
esta revolucion absoluta, que es alegria para todo el
pueblo, como dice Lucas en su evangelio.
La conversion que Jesus obtiene es la transfor-
macion espiritual. Lo que el quiere es que hagamos
realidad la esencia de la espiritualidad tal como la
definia el Dalai Lama: aquello que produce una
transformacion en nuestro interior. Pero esa trans-
formacion no cornienza y termina en el interior de
cada ser, sino que, a partir de ese interior, desenca-
dena toda una red de transformaciones en la comu-
nidad, en la sociedad, en las relaciones con la natu- JESUS PREDICO EL REINO,
raleza y con el universo entero. Para Jesus, esa Y EN SU LUGAR
transformacion de be iniciarse por los ultimos de VINO LA IGLESIA
los ultimos, que son los pobres y los condenados de
la Tierra. Es por ellos por quienes comienza el
Reino de Dios: «Dichosos los pobres, porque vues-
tro es el Reino ... ».
Jesus tuvo su experiencia espiritual en estas dos
esferas, la de su intirnidad y la de la polftica, y se
transformo: dejo a su familia y se puso a predicar
por 10s caminos, a curar a 10s enfermos, a consolar
a 10s afligidos, a perdonar 10s pecados y a resucitar
a 10s muertos. Pero, por encima de todo, a provocar
en las personas un encuentro amoroso e intima con
el Abbd y a inaugurar una etica de amor incondi-
cional, de perdon ilimitado y de confianza absolu-
ta en 10s designios del Abbd-Padre.
_._.-- - ------/
Unl ersidCld BibliCQ lalinoam i

BIBLIO' 'c,CA
------~--.-..--.
E STA es la espiritualidad de Jesus y la base
sobre la cual se construyo el edificio historico
del cristianismo. En primer lugar se efectuo una
«traduccion» de la experiencia de Jesus que quedo
consignada en los cuatro evangelios. A continua-
cion se crearon comunidades que tomaron a Jesus
como referente de vida y de senti do, y nacieron las
iglesias, y con ellas surgieron los primeros himnos
celebrativos, ritos sacramentales, credos de doctri-
na y codigos de conducta etica y moral. Poco a
poco, fue constituyendose el cristianismo como
cuerpo historico.
Pero fijemonos bien en que Jesus no anuncio
ninguna Iglesia. Lo que anuncio fue el Reino de
Dios y la transformacion interior (conversion).
Posteriormente, sin embargo, en lugar de ello SUf-
gio la Iglesia como comunidad de fieles que crefan
en Jesus. Pero el producto de esta evolucion, casi
inevitable, es algo distinto y que no puede en modo
alguno ser identificado con la experiencia original
de Jesus; es algo que subyace a la Iglesia y sus ins-
tituciones, pero que no se identifica con ellas. Una
cosa es la fuente de agua cristalina, y otra su cana-
lizaci6n para ser aprovechada por los seres huma- Si la religion cristiana, en sus divers as formas
nos. El cano por donde fluye el agua no es el agua. eclesiales e institucionales, produce continuame?te
Desgraciadamente, los cristianos han identifi- esta experiencia, entonces se transforma en cammo
cado a menu do el Reino de Dios con la Iglesia, y a espiritual Y representa la espiritualidad en ~u ~as
Jesus con el Papa, con el obispo 0 con el sacerdo- pura esencia. Pero si no transforma nuestra m~e~l?-
te. Esta identificacion representa una patologia y ridad, si se limita a seguir siendo una mera rehglOn
una degeneracion: el medio se transforma en fin. consoladora que promete la salvacion apelando al
En lugar de presentarse como camino de salvacion, miedo a la perdicion, entonces se transmuta en
la Iglesia se presenta, erroneamente, como la pro- opio. Si permite que se use y se abuse de sus ritos
pia salvacion, como si la imagen del pan fuese el y sus simbolos en el mercado religioso para susci-
mismo pan. En lugar de ser representantes de Dios tar simple conmocion y no esa transformacion inte-
y del pueblo religioso, las autoridades eclesiasticas rior que se desprende de la experiencia del Dios
ocupan ellugar del mismo Dios, dada la reverencia vivo y del compromiso por la justicia, la paz y la
y la obediencia absoluta que exigen. La Iglesia, en integridad de la Creacion, entonces se transforma
cambio, debe ser como la vela encendida: 10 que en un mero fetiche. Con la religion podemos inclu-
ilumina es la llama, no la vela; esta no es mas que so pecar contra Dios y ahogar la espiritualidad.
el soporte para que arda la llama, irradiando luz y Por eso es sumamente sabio el Decalogo cuan-
calor. La vela es la Iglesia, y la llama es Jesus y su do, en su segundo mandamiento, prohibe usar el
experiencia fundante. santo nombre de Dios en vano. Tal vez sea este el
Lo verdaderamente fundamental en las multi- mandamiento contra el que mas pecan las religio-
ples iglesias cristianas es la experiencia singular de nes, y especialmente las iglesias mediaticas, que en
Jesus de Nazaret. No seremos herederos de Jesus sus programas de radio y de television traen y lle-
por el hecho de habitar una institucion cristiana y van a Jesus de aca para alIa sin ningun sentido de
seguir sus preceptos, sino tan solo si tratamos cons- la reverencia ni de la moderacion. Se banaliza 10
tantemente de rehacer la experiencia de Jesus, si sagrado, como si Dios, Jesus y la Escritura fuesen
entramos en el movimiento de Jesus, si nos senti- moneda de curso legal, valida para cualesquiera
mos hijos e hijas de Dios, a la vez que vemos tam- finalidades.· Se utiliza el nombre de Dios en favor
bien a los demas como hijos e hijas del mismo de los intereses de los hombres, no de los del pro-
Dios, tratandolos con sumo respeto, como quien pio Dios, en flagrante contradiccion con la natura-
contempla con reverencia como nace Dios dentro leza de 10 sagrado y de 10 espiritual.
de cada uno y como hace de cada hombre y de cada
mujer su hijo y su hija, nuestro hermano y nuestra
hermana.
Q UISIERA abandonar por un instante el campo
especfficamente cristiano para introducir una
reflexi6n mas basic a acerca de la espiritualidad que
subyace a los dos grandes caminos recorridos por la
humanidad: el de Oriente y el de Occidente. Dos
caminos espirituales paradigmaticos, grandiosos en
su riqueza interior, diferentes y, sin embargo, com-
plementarios. A partir de estos dos tipos de expe-
riencia se han erigido majestuosos edificios institu-
cionales y religiones dotadas de una enorme fuerza
de atracci6n y frecuentadas, en su conjunto, por una
inmensa mayorfa de la humanidad. Lo que diga-
mos sera sumamente esquematico, porque preten-
demos centrarnos unicamente en la intuici6n origi-
naria de cada uno de esos dos caminos espirituales.

Las dos afirmaciones basicas son las siguientes:


- Existe el camino de la comuni6n personal con
Dios, que incluye el todo.
- Existe el camino de la comuni6n con el todo,
que incluye aDios.
EI primero es el recorrido occidental; el segun-
do, el oriental. Oriente y Occidente se abrazan y
nos ofrecen la posibilidad de una experiencia com- Y el me respondi6:
prehensiva y totalizadora de Dios, 0 de 10Divino, 0 - Lo que te hace mas compasivo (y percibf ahf
del Misterio. 1 resonancia tibetana, budista y taofsta de su res-
De entrada, suspendo todo juicio de valor sobre auesta), 10 que te hace mas sensible, mas despren-
cualquiera de ambos caminos. No deseo preguntar, P 'h .. ,
dido, mas amoroso, mas umamtarlO, mas respon~
como equivocadamente hacen muchos, cmil de sable... La religi6n que sea capaz de hacer eso de tl
ellos es mejor, mas contemporaneo 0 mas confor- es la mejor religi6n.
me con la voluntad de Dios.
Calle, real mente maravillado, y todavfa hoy
sigo rumiando su sabia e irrefutable respuesta.
Ya que nos hemos referido varias veces al Dalai
En contra, pues, de 10 que se asevera actual-
Lama, voy a permitirme reproducir en confidencia
mente en los circulos mas encumbrados y cerrados
parte de una conversaci6n que mantuve con el hace
del Vaticano, no podemos afirmar que el cristianis-
algunos afios y que nos ayudara a comprender la
mo por sf solo posea el total y p~~ecto ar~enal de
cuesti6n que pretendo abordar. Durante una pausa,
los medios de salvaci6n y sea el umco cammo que-
en el transcurso de una mesa redonda sobre reli-
rido por Dios para llegar a El, pudiendo dispe~sar-
gi6n y paz entre los pueblos, en la que participaba-
se del concurso de las demas religiones. Seme]ante
mos ambos, movido por mi interes teo16gico, pero
afirmaci6n, adem as de arrogante, es teo16gicamen-
tambien con cierta malicia, Ie pregunte en mi defi-
te err6nea, porque todo el oceano divino no puede
ciente ingles:
ser contenido por nuestro reducido recipiente, y
- Santidad, ~cual es la mejor religi6n?
toda la grandeza de Dios no se agota en nuestros
Yo esperaba que el me respondiese que el pobres discursos.
budismo tibetano, 0 bien las religiones orientales,
A la luz de 10 que dijo el Dalai Lama, cada uno
mucho mas antiguas que el cristianismo.
de nosotros se ve obligado a preguntarse:
Sin embargo, el Dalai Lama hizo una pequefia
«~Cual es mi camino? ~D6nde se expresa mejor
pausa, dibuj6· en su rostro una sonrisa, me mir6
mi humanidad? ~D6nde puedo tener un encuentro
directamente a los ojos -10 cual me desconcert6 un
mas radical con Dios y tributarle toda mi venera-
tanto, porque yo era consciente de la malicia que
ci6n? ~D6nde puedo convertirme realmente en un
encerraba rni pregunta- y dijo:
ser capaz de irradiar y de crecer, junto con otros, en
- La mejor religi6n es la que te hace mejor.
humanidad, en perd6n, en capacidad de incluir a
Para disimular la perplejidad que me produjo todos, para que nadie quede excluido de nuestro
tan sabia respuesta, volvf a preguntar: mundo, de nuestra comunidad y de nuestro
- ~Y que es 10 que me hace mejor? amor?».
Veamos en pocas palabras el camino de tal. Porque es en ese encuentro donde crecemos,
Occidente, marcado fundamentalmente por Ia nos extasiamos y tenemos la experiencia de nuestra
experiencia judeo-cristiana, la cual se centra en el mas radical apertura al otro, hasta el punto de estar
encuentro con Dios; un Dios que se revel a dicien- dispuestos a sacrificarlo todo para estar con el, unir
do su nombre, Yahve, que significa «Yo soy el que a el nuestro destino y, en ultimo termino, fundimos
esta plenamente ahi, el que camina contigo, el que con el. En esta experiencia nos sentimos radical-
te acompafia y con el que tu estableces un dialogo». mente humanos, y no conseguimos pensar la felici-
La relaci6n con Dios es personal y dialogal. Es dad y la etemidad si no es como prolongaci6n infi-
un encuentro yo-tu, un encuentro entre desiguales nita de dicha experiencia llena de sentido.
que, merced a la apertura, la amistad y el amor, Por desear unimos a la persona amada, cambia-
establecen una comuni6n e inauguran una alianza. mos nuestros habitos, aceptamos mil renuncias y
El diaIogo es fundamental, como han demostrado no medimos el tiempo ni las dificultades, con tal de
los fi16sofos del encuentro existenciaI, tales como encontrarla. Fue en esta linea de experiencia en la
Martin Buber y otros. que Occidente tuvo su encuentro con Dios: encuen-
En terminos antropo16gicos, es en ese dialogo tro en un amor creciente que nos lleva a querer
yo-tU don de se forma la identidad humana. Es a entenderlo cada vez mas para amarlo mejor,
partir del tu como descubrimos nuestro propio yo. incesantemente.
No se trata de un encuentro meramente intelectual, Quien lee a los grandes misticos cristianos
con un Dios que unicamente tendria cabida en como San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jesus 0
nuestra mente. Se trata de una experiencia funda- el Maestro Eckhart, se encuentra con esa experien-
mentalmente amorosa, en la que nos sentimos cia de «amorosidad». S610 quien tiene un encuen-
envueltos por la realidad divina. Se trata de un tro radical de amor con Dios es capaz de escribir
encuentro en su totalidad, porque mueve nuestra como San Juan de la Cruz en su Cdntico
interioridad, haciendonos caer de hinojos, como Espiritual:
Moises 0 como San Pedro, 0 proITumpir en llanto, «Descubre tu presencia,
o ponemos a danzar y a entonar alabanzas. Y mateme tu vista y hermosura;
Dialogamos amorosamente con Dios y quere- Mira que la dolencia
mos conocerlo mas, en un autentico proceso de De amor, que no se cura
enamoramiento. Cuando nos enamoramos de una Sino con la presencia y la figura».
persona, todo 10 suyo nos resulta interesante:
d6nde naci6, c6mo es su familia, quienes son sus o como Santa Teresa de Jesus en sus Aspira-
amigos, d6nde estudi6, que cosas Ie gustan ... Cada ciones de Vida Eterna, tam bien conocidas como
detalle adquiere importancia y se vuelve sacramen- Glosa de Santa Teresa:
«Vivo ya fuera de mi, gfa cristiana creo la palabra «panentefsmo», que
Despues que muero de amor; significa que Dios esta en todas las cosas, y todas
Porque vivo en el Senor, las cosas en Dios. No hay que confundirlo con el
Que me qui so para sf: pantefsmo, para el que todo, sin diferencia, es Dios.
Cuando el corazon Ie di Dios y el mundo mantienen su diferencia, pues el
Puso en el este letrero: uno es Creador y el otro es criatura. Pero ambos se
Que muero porque no muero». interpenetran y se hacen mutuamente presentes el
uno al otro. Dios presente en todas las cosas, y
Volviendo a San Juan de la Cruz, en sus Can- viceversa, sin separacion alguna. El se halla pre-
ciones de amor entre el alma y Dios constatamos el sente en la profundidad de nuestro corazon, y por
cankter de busqueda permanente del amor que se eso no hay distancia alguna entre El y nosotros. En
entrega y se recoge: El vivimos, nos movemos y somos, como recorda-
«Pastores, los que fuerdes ba San Pablo a sus interlocutores en la plaza publi-
Alla por las majadas al otero, ca de Atenas. Estamos en El como dentro del aire
Si por ventura vierdes que respiramos. Y El esta en nosotros como 10
Aquel que yo mas quiero, estan nuestros pulmones vivificados por el aire.
Decidle que adolezco, peno y muero». Es 10 que Teilhard de Chardin, ese extraordina-
rio mfstico y cientffico modemo, llamaba «el
Tales expresiones solo son posibles en el medio divino», Ie milieu divin: estamos dentro de
supuesto de una relacion mistica yo-tu, de encuen- Dios. Nunca salimos de Dios ni vamos aDios, por-
tro en el que siempre esta presente el desencuentro que estamos siempre dentro de Dios. La tarea de la
y en el que, por mas que se conozca y se ame a la fe es descubrir a ese Dios que se encuentra presen-
persona, nunca se descubre del todo su misterio. La te en todas las cosas, aunque oculto bajo mil sig-
persona se vela y se des vela, se da y se retrae. Por nos. El universo es el gran sacramento. La materia
eso es un encuentro en el que imperan la magia, el es sagrada. La naturaleza es espiritual. i Y por que?
hechizo, la solicitud y la devocion, y en el que es Porque es temple de Dios. Dios esta en todo, y todo
precise respetar los lfmites, porque el menor gesto esta en Dios, todo se refleja dentro de Dios. El uni-
puede oscurecer toda la experiencia del encuentro. verso no es indiferente aDios, pues esta en Su
Como todo esta umbilicalmente ligado aDios, mismo corazon y pertenece al Reino de la Trinidad.
es a partir de Dios como encontramos el todo. Dios San Francisco de Asfs, con su mfstica cosmica,
se refleja en el universo y penetra en el corazon de vivio emocionalmente esta espiritualidad de Dios
cada cosa. El universo y cada cosa se encuentran en en todo y de todo en Dios. Por eso supo universali-
Dios. Para expresar esta mutua presencia la teolo- zar la filiacion divina y la fraternidad con todos los
seres: el hermano sol y la hermana luna, la herma- tra la realidad viva de Dios. Dios esta en nuestro
na agua y el hermano fuego, el hermano cuerpo y coraz6n. En su primera carta, San Juan 10 dice de
la hermana muerte ... un modo sumamente acertado: «Lo que hemos
Me resulta profundamente consolador el que ofdo, 10 que hemos visto con nuestros ojos, 10 que
Juan Pablo II nos diga -yes algo que repite a menu- contemplamos y palparon nuestras manos ... eso es
do en su peregrinaci6n por el mundo- que nacemos 10que os anunciamos». Se trata de una experiencia
de un acto amoroso de Dios, que estamos anclados sumamente concreta: ver, ofr, tocar. El cristianismo
en el coraz6n del Padre. Si esta afirmaci6n nos occidental hizo esa experiencia espiritual que Ie
limitamos a traducirla en una doctrina, seguramen- permiti6 sintetizar toda la realidad en Dios.
te no pase de ser una de tantas. Pero si la trans for- Esa fe debe ser vigorosa para poder ver aDios
mamos en conmoci6n del coraz6n, entonces hare- realmente en todas las cosas, aun en las mas con-
mos una experiencia de espiritualidad y de profun- tradictorias. Incluso en los campos de exterminio
da liberaci6n. (,Por que temer, si Dios esta en favor nazis 0 en las salas de tortura de nuestros regfme-
nuestro? (,Por que temer, si estamos en sus manos? nes militares de seguridad nacional. Para quien
(,Por que tiembla nuestro coraz6n, si esta habitado experimenta a Dios en todo, !Ii siquiera esa anti-
por el Altfsimo?
realidad se encuentra fuera de Dios, por mas escan-
La vida se toma liviana, se transforma en hechi- daloso que ello pueda parecer.
zo y poesfa, porque, como en los poemas de San
Juan de la Cruz 0 en el Cdntico al Hermano Sol de Tal vez no sepamos dar raz6n de la presencia
divina dentro de esa terrible ausencia, por mas que
San Francisco de Asfs, todo nos habla de Dios. Y el
corderillo, la campina, el aire, el agua, el fuego ... tratemos de elucidar tal misterio. Seguramente, al
final, con Santo Tomas de Aquino en su Tratado
son otros tantos signos de Dios en todo 10 que nos
rodea. La experiencia de fe viva transfigura y sobre el mal, debamos concluir que «no entende-
sacramentaliza la realidad, a pesar de todas las con- mos el mal, pero creemos que Dios es tan podero-
so que del mal puede sacar el bien, porque, si asf no
tradicciones que nunca dejan de existir. Estas estan
siempre presentes, pero no consiguen apagar las fuera, Dios no serfa todopoderoso».
senales dejadas por el Amor. Como muy bien decfa S610 a partir de esta fe viva podemos cantar con
. Pascal, «creer en Dios no es pensar a Dios; creer en la liturgia cat61ica en la noche de Pascua: «jOh
Dios es sentir aDios». Y quien siente aDios es el feliz culpa, pqr la que experimentamos la miseri-
coraz6n. cordia de Dios en la pequenez humana y podemos
Nuestro desaffo consiste, pues, en descubrir percibir que nunca estamos lejos de Dios!». Es a
c6mo pasar de la cabeza, donde se encuentra la partir de esta experiencia de encuentro como se han
doctrina sobre Dios, al coraz6n, donde se encuen- formado las numerosas familias espirituales que
dan testimonio de Dios en todo, y de todo en Dios,
en una profunda comuni6n y amorosa inter-retro_
conexi6n, ya sea a traves de la mfstica sufi de Rumi
y de Ibn Arabi, ya sea a traves de la mfstica cristia-
na de Francisco de Asfs, Juan de la Cruz y Teilhard
de Chardin. Ese es el camino espiritual de
Occidente.

EL CAMINO
ESPIRITUAL
DE ORIENTE
E L Oriente ha recorrido otro camino, en cierto
modo mas grandioso que el nuestro, por mas
ancestral y englobante. La primera experiencia que
hace la persona, el monje, el profesante de un
camino espiritual oriental, es la experiencia de la
totalidad, es decir, de la unidad de la realidad. Las
cosas no estan colocadas unas al lado de otras, en
yuxtaposici6n, sino que todas ell as estan sinf6nica-
mente interligadas. Existe una gran unidad, pero
una unidad compleja, hecha de muchos niveles, de
muchos seres diferentes, todos ellos ligados y reli-
gados entre sfy, por ello mismo, en un profundo e
intenso dinamismo.
Cuando el maestro yogui pregunta: «l,Quien
eres tu?», el mismo apunta al universo y responde:
«Tu eres todo eso, nosotros somos todas esa
realidad, formamos parte del todo, somos el todo».
El error y el drama del ser humano es sentirse
parte y perder la memoria de que es parte del todo;
es sentirse un eslab6n vivo y olvidar que se trata de
un eslab6n de la unica corriente de vida. l,C6mo
combinar nuestra conciencia, que es singular y per-
sonal, con esa totalidad?
Toda la busqueda de los orientales consiste en Insisti6 el otro:
construir un camino que les conduzca a una expe- _ Dime al menos algun lugar concreto don de
riencia de totalidad. Se trata, como afirman ellos pueda encontrarse el Tao.
de hacer una experiencia de no-dualidad. Que e~ Esta en la hormiga -repuso Chuang Tzu.
tanto como decir: sentirse piedra, planta, animal, l.Esta en alguno de los seres inferiores?
estrella ...; en suma, sentirse universo. Esta en la vegetaci6n del pantano.
l.Puedes proseguir en la escala de las cosas?
El propio Dalai Lama cuenta c6mo, en cierta Esta en el pedazo de ladrillo.
ocasi6n, unos grandes cientificos norteamericanos l.Y d6nde mas?
Ie llevaron a un centro de investigaci6n nuclear y Ie Esta en el excremento.
mostraron en un aparato las senales que dejan los
electrones, pues nadie consigue ver el electr6n, Ante esto, Tung Kwo no tuvo mas que decir.
sino tan s610 el rastro de su paso. El Dalai Lama Sin embargo, Chuang Tzu anadi6:
sonri6 y dijo: - El Tao es grande en todo,
- Cuando yo era joven, ya podia ver todos los completo en todo,
<!tomos, todos los electrones, todos los protones y universal en todo,
hasta las estrellas mas distantes, porque fui inicia- integral en todo.
do en la comuni6n con todas las cosas. Estos tres aspectos son distintos,
El electr6n, por tanto, no esta ahi fuera, sino pero la Realidad es el Uno».
aquf dentro; y es el propio Lama quien se ha iden-
tificado con e1. El budismo inicia a las personas en Como facilmente se deduce, el Tao 10 penetra
el descubrimiento del Tao que se encuentra en todo y hace que 10 diverso desemboque en el Uno.
todas las cosas. Cada ser posee su propio Tao. Pero l.c6mo realizar la experiencia de ese Uno que
Uniendonos al Tao de todas las cosas, nos unimos es el todo?
tambien y nos sumergimos en el todo. Dice al res-
pecto un pequeno poema de Chuang Tzu, traduci- Uno de los primeros ejercicios que propone la
do por Thomas Merton en su obra Por el camino mistica oriental, tanto en e1 camino del yoga como
del Chuang Tzu: en el del Tao, es el ejercicio de la luz, que muchos
conocen y practican tambien en Occidente. Consis-
«El Maestro Tung Kwo Ie dijo a,Chuang Tzu: te en visualizar una luz que proviene de 10 mas pro-
- Dime d6nde puede encontrarse el Tao. fundo del universo e incide sobre la cabeza de cada
Y respondi6 Chuang Tzu: persona. Dicha luz es interiQrizada y va tomando
- No hay lugar don de pueda ser encontrado. cuerpo; a partir de su centralidad se expande hacia
el corazon, hacia cada parte del organismo, ocu- Estas dos experiencias han servido para cons-
pando todo el ser; y sigue expandiendose aun mas trUir los edificios historicos del budismo, del hin-
englobando las paredes del aposento, los arboles: duismo, del taoismo, ya sea en el Japon 0 en Corea.
las montafias, el oceano ... y extendiendose al uni- Son form as culturales de traducir esa experiencia
verso entero, hasta que la persona se siente una sola fontal, produciendo, como en Occidente, multiples
con el todo. Asi se procesa una experiencia de no- instituciones espirituales y religiosas, detras de
dualidad. Somos todo eso. cada una de las cuales hay una experiencia
espiritual.
Mientras el camino espiritual de Oriente busca
la interioridad del ser humano, nuestro camino Serfa tambien interesantisimo identificar la
occidental busca la exterioridad. Uno es el camino experiencia espiritual que subyace alas religiones
hacia fuera, hacia la conquista del espacio exterior, afro-brasilefias, que cuenta con millones y mill ones
alcanzando los lfmites extremos, en busca del cielo de adeptos en nuestro pais. Se n'ata de una expe-
encima de nuestras cabezas. EI otro es el camino riencia profundamente ecologica en tomo a la rea-
hacia dentro, por los meandros de nuestros deseos, lidad del «axe», que corresponde mas 0 menos a 10
por la profundidad de nuestras intenciones, rumbo que es el «Shi» para los orientales 0 el Espiritu
al propio corazon. Santo para la tradicion judeo-cristiana: una energia
cosmica que penetra todo el universo e impregna
Como dice uno de los misticos budistas de Sri
toda la realidad, concentnlndose en el ser humano
Lanka, «el camino hacia dentro es tan peligroso
(sobre todo en la mujer, mas que en el hombre) y
como el camino hacia fuera». Y es tan arriesgado
haciendo que toda realidad sea irradiante y viva. EI
como ir a la Luna, a Marte 0 alas galaxias mas dis-
«exu» no es el demonio al que debemos expulsar,
tantes, porque corremos el peligro de equivocamos,
sino el portador por excelencia del «axe», de la
de perdemos y hasta de hundimos y morir. La mis-
energia un\versal. EI «axe» actua dentro de no so-
tica oriental trata de crear un centro interior dotado
tros como fuerza de irradiacion, como apertura
de tal fuerza y vigor que satelice toda la realidad a
para captar mas energias y ponerlas al servicio de
su alrededor, rehaciendo la percepcion de la totali-
los demas. Serfa deseable, pues, recorrer este cami-
dad. Y nosotros nos movemos en esa totalidad
no para hacer justicia a millones de negros y fieles
como en nuestra casa, con absoluta serenidad, sin
de las religiones «afro». Pero tenemos que dejarlo
temor alguno, porque nada puede amenazamos, y
para otro momento.
todo esta envuelto en tomo a ese poderoso centro
obtenido por medio de la meditacion, el despren- Los caminos de Oriente y de Occidente no son
dimiento y un camino etico extremadamente antagonicos, sino complementarios. Ambos preten-
coherente. den, fundamentalmente, crear en nosotros 10 que
tanto buscamos: un centro a partir del cual todo se
ligue y religue, permitiendonos vivir la totalidad.
Lo de menos es el nombre que queramos dar a ese
centro. Lo importante es que corresponde a 10 que
significa Dios, Tao, Olorum ... Ese centro esta en
nosotros, pero a la vez nos desborda. Es el misterio
vivo e interior de nuestra vida y del universo.

LAS RELIGIONES
AL SERVICIO
DE LA ESPIRITUALIDAD
P ARA retomar el tema que nos ocupa, quisiera
subrayar que de espiritualidad se trata cuando
nos sumimos en esa profundidad de nosotros mis-
mos y experimentamos la realidad como un todo.
Tiene que ver con el espiritu ese momenta de nues-
tra conciencia que nos permite percibir que forma-
mos parte de un todo y que pertenecemos al todo.

Espiritualidad tiene que ver con experiencia,


no con doctrina, ni con dogmas, ni con ritos, ni con
celebraciones, que nos son mas que caminos insti-
tucionales que pueden servirnos de ayuda en nues-
tra espiritualidad, pero que son posteriores a esta.
Han nacido de la espiritualidad y pueden contener
la espiritualidad, pero no son la espiritualidad. Son
agua encauzada, no la fuente del agua cristalina.
Es magnifico cuando la religion 0 un determi-
nado camino espiritual consigue, de hecho, encau-
zar la experiencia espiritual y llevarnos continua-
mente a beber de la fuente. Se trata entonces de una
religion que conserva su funcionalidad verdadera,
que se llena de devocion y que, por tanto, no mani-
pula los sentimientos humanos ni aterroriza las
conciencias ni atrapa a sus fieles en la tramp a de
los dogmas, sino que todo 10 entiende como llama- «iD6nde estabas tu cuando cimente la !ierra?
da al misterio, como indicaci6n sobre 10 inefable. (...) iAlguna vez has mandado a la manana 0
5610 se contenta cuando lleva al ser humano a asignado su puesto a la aurora? ( ) iEres tu
sumirse en esa suprema realidad, no cuando 10 quien da al caballo su bravura? ( ) iAcaso el
transforma en un devoto seguidor de sus doctrinas, aguila vuela y construye su nido en las alturas
ritos y preceptos morales. porque tu se 10 ordenes?».
No es facil mantener esta dialectica entre espi-
ritualidad y religi6n. Muchas veces, s610 llegamos
Job va sintiendose cada vez mas pequeno y,
a una verdadera experiencia espiritual desmontan-
finalmente, confiesa:
do el edificio religioso, tal como hacemos con la
ganga que se extrae junto con el oro precioso. «He hablado a la ligera; ique puedo responder-
te? Sera mejor que me tape la boca. Reconozco
Es paradigmcitico en este sentido ellibro de Job,
que Tu 10 puedes todo y que ningun plan es
a 10 largo de cuyos cuarenta y dos capftulos va el
irrealizable para Ti».
paciente personaje deconstruyendo la religi6n y sus
doctrinas, su justicia y sus pretensiones. Job se pone
a litigar con su mujer, con sus amigos y con cuan- Al fin, Job se rinde. Ya no hace caso de los dis-
tos se Ie acercan; y, finalmente, se enfrenta al mis- cursos religiosos que Ie han conducido a dudar y a
mfsimo Dios. Y Dios acepta el desaffo diciendo: litigar interminablemente. Ahora tiene una expe-
riencia espiritual que todo 10 reconcilia, y dice
«iQuiere ellitigante luchar contra el Poderoso? admirablemente:
jQue respond a el que critica aDios!».
«5610 te conoda de ofdas, pero ahora te han
He ahf la suprema arrogancia de Dios, nuestra visto mis ojos. Por eso me retracto y me arre-
suprema dignidad. No hemos de perdernos en piento, echado en el polvo y la ceniza».
pequenas peleas. Es aDios mismo a quien nos en-
frentamos. Los salmos 10 muestran de manera Todos somos Job. Ya no nos dicen nada las per-
esplendida: estan llenos de lamentaciones, llenos sonas que -como yo mismo en estos momentos-
inclusos de blasfemias y de gritos contra el cielo, hablan y hablan de Dios. Estamos hartos de teolo-
junto a innumerables alabanzas y acciones de gra- gfas, de libros, de endclicas, de homilfas ...
cias; pero en todo ello se da la experiencia de 10 Queremos encontrarnos con personas que hablen a
sagrado, la experiencia religiosa, la experiencia partir de Dios, que hablen aDios. 5610 asf nos
espiritual. Dios acepta el enfrentamiento y desaffa libraremos de tantas y tan interminables preguntas
a Job a dialogar con El: y nos refugiaremos en Dios mismo.
Permitaseme una divagacion. Predicando en sociedad capitalista, mas alla de la lucha cotidiana
cierta ocasion un retiro espiritual a un grupo de por conseguir el pan y la belleza.
obispos, les pedi que cada uno de ellos con tara La espiritualidad vive de la gratuidad y la dis-
como rezaba. Uno tras otro, todos fueron pronun- ponibilidad; vive de la capacidad de temura y com-
ciando su personal discurso sobre la oracion. pasion; vive de la honradez con 10 real y de la escu-
Cuando Ie llego el tumo a Pedro Casaldaliga, este cha del mensaje que esa realidad no deja de trans-
gran pastor, profeta y mistico, en lugar de hablar mitir. Quiebra la relacion de poses ion de las cosas
sobre la oracion, hizo una bellisima oracion: para establecer una relacion de com union con las
cosas. Mas que usar, contempla.
«Dios, Padre y Madre de bondad, de todas las Cuando, en Rio de Janeiro, contemplamos el
cosas del universo. Mira a nuestro mundo; mira mar y las fantasticas olas desde la Avenida
sus llagas abiertas; mira la sangre que fluye de Niemeyer, no vemos unicamente el mar; vemos su
nuestI'a Pachamama, la madre Tierra, y de los majestuosidad y grandiosidad. 0 cuando estamos
cuerpos de nuestros hermanos y herman as opri- en 10 alto del Cristo Corcovado, vemos mas la
midos por el latifundio y la explotacion econo- belleza que las enormes rocas. Las rocas, el mar, la
mica. Ayudanos a regenerar la Tierra y a cons- naturaleza ...: todo encierra un mensaje, todo nos
truir una sociedad en la que quepamos todos, a habla; y, si somos espirituales, podemos escuchar.
partir de un corazon nuevo, de un hombre y una Cuando nos inclinamos sobre un recien nacido,
mujer nuevos. Solo entonces podremos, Senor, nos llenamos de temura, nos sentimos deslumbra-
alabarte juntos por la vida entera, ahora y para dos por el misterio de la vida y el brillo de sus ojos.
slempre». Y cuando nos encontramos con una persona cuya
sabiduria no tiene nada que ver con la cultura aca-
Este pastor espiritual y mfstico no expone doc- demica, sentimos veneracion y respeto por ella y
trinas sobre la oracion ni sobre Dios, sino que Ie no queremos perdemos ni una sola de sus palabras.
habla aDios. Es de esta clase de personas de las Desarrollar nuestra espiritualidad significa, pues,
que tenemos hambre y sed. Cuando ellas aparecen, desarrollar nuestra capacidad de contemplacion, de
atraen a multitud de seguidores, porque son perso- escucha atenta de los mensajes y valores que
nas «seminales»: actuan de simiente que alimenta impregnan el mundo.
nuestro suelo, que despierta en nosotros la dimen- A partir de la experiencia espiritual no hay solo
sion espiritual, esa dimension de profundidad que cosas y hechos, sino que comienza a existir la irra-
trasciende nuestros intereses inmediatos de trabajo, diacion de las cosas y el sentido que proviene de
de vida y de felicidad; una dimension que va mas los hechos. En las crisis mas profundas, cuando
alla de la competicion a que nos obliga nuestra muere un ser querido, cuando se deshace un matri-
monio, cuando perdemos a un hijo por causa de la Tengo un amigo, militante declarado de la
droga, siempre podemos preguntar: causa de los pobres y su liberaci6n (raz6n por la
cual ha sufrido la prisi6n y la tortura), que disfruta
«i, Cmll es el significado de todo esto para de tal intimidad con Dios que llega incluso a tener
mf? i,Que cosa, que camino, que realidad quiere ce10s del mismo Dios. Muchas veces, en nuestras
mos trarme?». andanzas por las comunidades, dormimos cuatro 0
No basta con acudir a un terapeuta, ni con cinco en la misma habitaci6n. Si me despierto a
tomar un antidepresivo y dormir un mont6n de media noche, puedo verle a menudo en una postu-
horas. Es preciso que tengamos el coraje de ra de yoga, meditando y desprendiendo un aura
preguntarnos: extraordinariamente benefica, reflejo del aura divi-
«i, CmU es el sentido mas profundo que esta rea- na. Es capaz de pasar horas y horas embebido en su
lidad tiene para mf? i,De que me purifica? i,En que absoluto enamoramiento de Dios. Se trata de un
me hace crecer?». don divino que podemos descubrir en muchas per-
Estas preguntas se hacen especialmente en sonas, a veces an6nimas --cocineras, sirvientes,
aquellas situaciones en las que ya no hay nada que obreros, taxistas ...-, pero llenas de espiritualidad.
hacer, en las que hemos de afrontar el envejeci- Es importante encontrarse con esta clase de perso-
miento inexorable 0 la muerte inevitable. nas, para las que Dios constituye una experiencia
En momentos asf es fundamental la espirituali- que tiene mucho que ver con la piel y con la con-
dad que nos permita ver el caracter efimero de las moci6n del coraz6n.
cosas, el desgaste del tiempo, y saber que no esta-
mos vivos unicamente porque aun no hemos muer-
to, sino porque la vida es una oportunidad para cre-
cer, para aceptar nuestros cansancios, nuestras
limitaciones, nuestro envejecimiento y nuestra
mortalidad. S610 asf maduraremos en otro tipo de
vida: una vida interior, espiritual, inasequible al
desgaste y ala muerte.
Gracias a la espiritualidad, nos preparamos para
el gran encuentro, cara a cara, con el Padre y Madre
de infinita bondad y misericordia, creador de todas
las cosas y fuente de nuestro ser. Lo importante,
pues, es prepararse para sumergirse de lleno en la
realidad suprema, en el Dios vivo y acogedor.
P IDO disculpas por permitirme contar una expe-
riencia personal sobre mi madre:
Mi madre era una mujer analfabeta que jamas
quiso aprender a leer. En cierta ocasion, Ie lleve un
cuademo y un lapicero que habian sido bendecidos
por el Papa Pablo VI, para ver si se animaba a
aprender. Pero ella me dio largas diciendo:
-l,Para que quiero yo aprender a leer y a escri-
bir, si tengo once hijos que han ido a la universidad
y son casi todos ellos doctores? l,Para que? Ellos ya
saben por mf. Yo no necesito estudiar ni saber.
Pero era una mujer de una gran sabiduria exis-
tencial y profundamente piadosa. Yo solfa grabar
las cosas que escribia, para que pudiera escuchar-
las. Y ella, despues de escucharlas, me decfa:
-l,Donde has aprendido todo eso? iYo nunc a te
ensefie tantas cosas!.
Al escuchar una de las grabaciones, en la que
yo hablaba de la experiencia de Dios, ella me miro
fijamente y me pregunto:
- l,Tu ya has, visto aDios?
Yo Ie respondi de inmediato:
- Madre, la gente no ve aDios. Dios es espiri-
tu, es invisible ...
Ella suspir6, puso una de sus manos sobre su
pecho, me mir6 con una tristeza infinita y me dijo:
- Tli eres sacerdote hace tantos afios /.,y nunc a
has visto aDios?
Yo insistf:
-jMadre, la gente no ve aDios!
Y ella repuso:
- Tli no yes aDios, pero yo Lo veo todos los 11
dfas. Cuando el sol se pone tras el horizonte, Dios
pasa cubierto con un linda y fantastico manto.
Tiene un aspecto imponente, y tu padre que en paz LA ESPIRITUALIDAD
descanse, que viene detras, me mira, me sonne y EN LA CARNE
sigue su camino detras de Dios. Yo Lo veo todos CALIDA Y MORTAL
los dfas.
Yo me quede at6nito, preguntandome: «/"Quien
es aquf el te6logo: la analfabeta 0 el doctor en
teologfa?».
Tenemos que aprender de las personas que
viven tales experiencias. Porque la fe es una ex-
periencia tan global que, a traves de los ojos,
entra en el coraz6n, en la fantasfa y en las proyec-
ciones. Estas personas no creen en Dios, sino que
saben de Dios, porque 10 han vivido, porque 10
experimentan.
P ARA terminar, quisiera insistir en que la espiri-
tualidad no es monopolio de las religiones ni
de los caminos espirituales perfectamente codifica-
dos. La espiritualidad es una dimensi6n de cada ser
humano. Esta dimensi6n espiritual que todos tene-
mos se revel a a traves de la capacidad de dialogo
que cada cual tenga consigo mismo y con su propio
coraz6n, y se traduce en el amor, en la sensibilidad,
en la compasi6n, en la escucha del otro, en la res-
ponsabilidad y en la solicitud como actitud funda-
mental. Se trata de alimentar un sentido profundo
de un os valores por los que vale la pen a que sacri-
fiquemos nuestro tiempo, nuestras energfas y, en
ultimo termino, hasta la propia vida.
Toda persona escucha una voz, un mensaje que
viene del universo, de la naturaleza que Ie rodea, de
la vida que lleva junto con otros en la familia y en
el trabajo. Y muchas veces formula la pregunta:
«l,Que se esconde detras de las estrellas? l,Que
quiere decirme esa voz de las cosas?».
En nuestros despachos y gabinetes de trabajo
podemos ser unos autenticos cfnicos; podemos
creer 0 dejar de creer en cualquier cosa. Pero no
podemos despreciar una puesta de sol; no podemos
ignarar la mirada inocente de un nifio; no podemos nencia a tal 0 cual iglesia, sino de la necesidad
contemplar con indiferencia un cielo estrellado sin de integrar la propia dimension espiritual».
caer en el mutismo y en la mas profunda reveren-
cia, preguntandonos que es 10 que se esconde A mi modo de ver, la constatacion de lung es
detras de las estrellas, cual es el camino de mi vida absolutamente cierta. Cada uno de nosotros posee
y que puedo esperar despues de ella. esa dimension espiritual. Estamos acostumbrados a
analizar nuestros problemas desde el punto de vista
Son preguntas que el ser humano no deja de psicologico, sociologico, juridico 0 incluso econo-
hacerse; y, al hacerselas, se revela como ser espiri- mico. Pero debemos analizarlo tambien desde una
tual. Cuando nos abrimos para acoger esos mensa- perspectiva espiritual. Muchas de nuestras angus-
jes, para orientar nuestra vida de modo que trans- tias y dolencias son consecuencia de una dimen-
mita sencillez y humanidad, entonces permitimos sion espiritual no suficientemente desarrollada,
que aflore nuestra dimension espiritual. anemic a, deformada 0 totalmente reprimida.
Existe dentro de nosotros una llama sagrada
Quisiera citar un texto de Carl Gustav lung, que
ahogada por las cenizas del consumismo, del ansia
fue, junto con Freud, uno de los grandes conocedo-
de bienes materiales, de una vida indiferente alas
res del psiquismo humano. lung daba much a im-
cosas realmente esenciales. Es preciso retirar tales
portancia a la religion en el proceso de individua-
cenizas y reavivar la llama sagrada. Y entonces
cion, porque sabia que la religion elabora grandes
irradiaremos y seremos como un sol.
suefios, proyecta grandes esperanzas y, par ella, se
Estas paginas se escriben en los dias que prece-
encuentra en la raiz de la mistica y de la espiritua-
den a la Navidad. Tal vez sea este el principal sig-
lidad. Dice lung:
nificado de la fiesta que vamos a celebrar: la espi-
«Entre todos mis pacientes de una cierta edad, ritualidad en la carne calida y mortal, asumida por
es decir, mayares de 35 afios, no ha habido uno el Verbo de la vida. El espiritu de la Navidad, su
solo cuyo problema mas profundo no tuviera espiritualidad especffica, es exactamente 10 contra-
que ver con su actitud religiosa: En ultima ins- rio al espiritu dominante en la cultura actual, mar-
tan cia, todos padecfan por el hecho de haber cado par el consumo, el mercado, la competitivi-
perdido 10 que una religion viva ha dado siem- dad, el comercio, el negocio, el interes ... Un espiri-
pre, en todos los tiempos, a sus seguidores. Y tu que todo 10 transform a en mercancfa, des de el
ninguno se ha curado realmente sin recobrar la sexo hasta el mismo Dios.
actitud religiosa que Ie era propia. Esto esta La Navidad vive de la gratuidad, de la dona-
claro. Y no depende en absoluto de adhesion cion, de la sencillez, de la convivialidad, del don de
alguna a un credo determinado, ni de la perte- hacerse presente al otro. Vive de la alegria de ver
nacer una vida, porque no puede haber tristeza pintero. Es un Dios que asume todo 10 que es radi-
cuando nace la vida. Y vive tambien del convenci- calmente humano; que llora y manifiesta su triste-
miento de que ese nino que esta ahi; el divino Nino, za ante la muerte de su amigo Lazaro; que mantie-
somos nosotros, fundamentalmente. Porque hay en ne una amistad con dos mujeres, Marta y Maria, y
nosotros una dimension de infancia venturosa que con Maria de Magdala, considerada por muchos
nunca se ha perdido y que permanece mas alla de como su companera, por mas escandaloso que ello
la edad adulta, reclamando su derecho a en tender la resultara en su tiempo. Un Dios que se llena de
vida tambien como algo ludico, algo ligero, algo sagrada ira y echa mana dellatigo cuando ve como
que vale por si mismo. Poco importan los intereses el ambito sagrado esta siendo transformado en un
en que invertimos nuestra vida: esta vale por si mercado. Pero un Dios que se llena tambien de
misma, pqrque es un valor supremo. indecible ternura ante los ninos, a los que abraza e
La Navidad desea resucitar esta dimension impide que nadie los aparte de el.
espiritual en el ser humano; desea anunciar que Todo eso es Jesus; todo eso es Dios en nuestra
tambien en esa atmosfera se nos ha acercado Dios, carne calida y mortal. Un Dios al que encontramos
el cual no vino como un cesar poderoso ni como un dentro de nosotros y de nuestra vida diaria, sin
sumo sacerdote, y menos aun como un empresario necesidad de ir a buscarlo aqui 0 alla, sino en nues-
o un filosofo. (Recordemos las palabras de Fernan- tra propia interioridad, donde EI quiso entrar un dia
do Pessoa: «Jesus no entendia en absoluto de eco- y de donde nunca volvio a salir, haciendonos hijos
nomia, y no consta que tuviera una biblioteca»). e hijas, semejantes a su Hijo Jesus. Y cuando nos
Dios se acerco a nosotros en la forma de un nifto llega la hora de partir, El viene, toma 10 que es suyo
pobre nacido en el suburbio, en medio de animales, y 10 lleva a su Reino; es decir, nos lleva a cada uno
para que nadie se sintiera distante de EI, para que a Su casa, porque nosotros, sus familiares, pertene-
todos pudieran experimentar el sentimiento de ter- cemos a ella.
nura que suscita un nino, al que queremos poner en Este es para mi el principal significado de la
nuestro regazo y sobre el cual nos inclinamos encarnacion, del misterio de la Navidad que cele-
maravillados. bramos, uno de los hitos de la espiritualidad cris-
Este es el camino que Dios escogio para acer- tiana. En un mundo enormemente conflictivo, ame-
carse a nosotros, para poder andar con nosotros por nazado por todas partes, podemos hacer un paren-
nuestros estrechos caminos. Tal vez sea un Dios tesis y decir:
que no nos explique la razon del mal en el mundo, «Ahora no; ahora vamos a festejar, vamos a
pero que si sufre junto a nosotros. Tal vez no nos comer, vamos a ser todos herman os y hermanas,
explique por que tanto trabajo para tan poca felici- vamos a encender la luz, convencidos de que la luz
dad, pero si trabaja junto a nosotros y se hace car- tiene mas derechos que todas las tinieblas. Y vamos
a hacer todo esto por causa de EI, Jesus, el Hijo
amado, porque somos herman os y herman as suyos,
y somos tambien hijos e hijas amados».
Si reservamos en nuestra vida un poco de espa-
cio para la espiritualidad, esta nos ira transforman-
do, pues tal es el poder propio de la espiritualidad:
producir una transformaci6n interior. Una transfor-
maci6n que reavivara nuestra llama interior para
que de luz y calor y nos ofrezca mil razones para
vivir como humanos. De este modo, caminaremos EL SACERDOTE
tranquilos por este mundo, en compafiia de otros y ECUMENICO
en la misma direcci6n de la Fuente de abundancia
permanente de vida y eternidad. Y nos sumergire-
mos en esa Fuente de espiritualidad, que es Fuente
de espiritu, de vida, de «amorizaci6n», de realiza-
ci6n y de paz.
S I yo pudiera, mandarfa que se hiciera llegar un
ejemplar de este libro a cada persona alfabeti-
zada del Brasil, y se 10 regalarfa a todas ell as con la
condici6n de que, a cambio, se 10 leyeran a los
analfabetos. Y ella, por 10 que representa de sfnte-
sis de una ascesis individual, la de Leonardo Boff.
Con los aDOS,no se hace uno mas culto 0 mas
sabio; se hace mas sencillo. Y gracias a la sencillez
se obtienen sfntesis significativas de la visi6n del
mundo.
lPor que este libro? Porque vivimos en una so-
ciedad extrovertida. El sistema productivo requiere
extroversi6n para vender los productos. Y esa ex-
troversi6n raya en el delirio manfaco. Lo dire mas
claro: los valores vitales de la sociedad de consumo
son todos ellos exteriores. Se cultiva la apariencia,
el cuerpo, la exhibici6n, el status, el tener, el auto-
m6vil, la fopa, los bienes de consumo y las actitu-
des consagradas por el sistema: belleza en 10 que
sea estent6reo; energfa para un trabajo agotador;
ninguna pausa para la reflexi6n; nula preparaci6n
para la acci6n: primero actuar, y despues pensar ...
Se trata de perturbar, de ocupar, de invadir el inte-
rior del individuo, el tiempo, el trabajo, el compor-
tamiento individual; la determinaci6n no es otra tiendo de los rumbos que sigue la Iglesia y del
que colectivizar (i,una nueva forma de esclavitud?) modo en que esta 10 trat6 en su deseo de seguir
la vida. El sistema desea personas y detesta a los pensando en funci6n del absoluto y no de la jerar-
individuos. Quiere 10 generico, no 10 especifico. qufa (sentimiento de injusticia que no Ie ha aban-
Necesita personas con muchos deseos constante- donado y que aun se deja sentir en algunos momen-
mente insatisfechos, pues se trata de que sean tos), Leonardo Boff consigue abrir su pensamiento
potenciales consumidores, en lugar de individuos en todas las direcciones, aceptando la pluralidad
satisfechos con 10 que tienen, conscientes, capaces como el acervo de ideas y creencias descubiertas
de optar y de ejercer la mayor de las libertades, la por la humanidad para hacer realidad sus ansias de
interior; seres que consigan equilibrar la solicita- ascesis, es decir, de espiritualidad. Poco Ie importa
ci6n del mundo exterior con la demanda interior, saber quien esta seguro, 0 si es posible incluso
espiritual. «estar seguro» (como determina el pensamiento
La espiritualidad, ansia y carencia de contem- ortodoxo). Lo importante es descubrir ese ansia en
poraneidad a la vez, es el tema de esta nueva obra todas las latitudes y por los mas divers os caminos.
de Leonardo Boff. Oprimida por la sociedad de la Y 10 hace constar esplendidamente cuando sinteti-
extroversi6n, la espiritualidad, segun el autor, no za del siguiente modo: para el occidental, el Todo
debe ya subordinarse exclusivamente al sectarismo esta en Dios; para el oriental, Dios esta en el Todo.
religioso, ni tampoco al predominio del pensa- o cuando aborda de manera luminosa el pante-
mien to occidental. Hay que con tar con Oriente y fsmo (que descubre tanto en el misticismo oriental
con Africa (aunque de esta apenas se habla, y es el como en San Francisco de Asfs), que establece
unico defecto que Ie he encontrado al texto), cada como hip6tesis comun a culturas aparentemente
cual con su modo de ver las cosas. tan dispares. De este modo, se abre a la idea de un
Claridad, generosidad y coraje: tres cualidades Dios padre (<<padrecito» 0 «padre querido» Hega a
de las que hace gala Boff. Claridad, en primer Hamado) de infinita bondad, con quien se puede
lugar, para abordar temas propios de la teologfa de entablar una relaci6n directa, punto este que 10
un modo inteligible por nosotros, pobres mortales aparta de la Iglesia Cat61ica y su idea de la necesa-
del idioma ... El texto es de una modestia y una ria mediaci6n de los santos y, desde luego, de la
capacidad didactica que resulta en verdad sabroso, Virgen Marfa.
fluido e inmediatamente inteligible. La generosidad de la actual visi6n del mundo
Gene ros idad, evidentemente, para pensar con que tiene Leonardo consiste en considerar la plura-
independencia de dogmas consagrados y... cons a- lidad del pensamiento religioso (no en el sentido de
gradores. En la actual etapa de su vida, con la soli- religiones formales, de iglesias) como complemen-
dez de su formaci6n religiosa cat6lica, pero disin- taria y no como excluyente, en contra de la preten-
sion, mas 0 menos comun alas religiones formales, militancia de la espiritualidad en la aCClOn del
de ser «la religion verdadera». Para el, verdadera es hombre en el mundo. Como buen poeta, proclama
toda religion, con tal de que -como propone el la presencia de la divinidad en toda percepcion de
Dalai Lama, una de las estrellas de este libro- pro- la espiritualidad. Y como buen sacerdote ecumeni-
mueva la transformacion en el ser humano. Lo dice co, proclama a gritos.la presencia de la espirituali-
el Dalai Lama en un dialogo personal con el autor: dad como el camino necesario para la con tempi a-
«La mejor religion es la que te hace mejor». cion del Absoluto, instancia superior y misteriosa
Y, finalmente, coraje. Boff ha llegado en su y, sin embargo, facilfsima de ver 0 de sentir siem-
vida a un punto que me parece que es el mismo al pre a nuestro lade, tan simple como atravesada por
que han llegado religiosos como Thomas Merton 0 el velarse y revelarse, como el mismo afirma.
Teilhard de Chardin, a los que tampoco se ahorra- Pero 10 mas profundo, hermoso e importante de
ron padecimientos, aunque ellos no dejaron la todo es tener el inconsciente repleto de un eslabon
Iglesia (ni la Iglesia los dejo a ellos); tambien es el cosmico con Dios. jOh Gracia!
punto al que han llegado mfsticos de las mas diver-
sas procedencias (el libro contiene preciosos pasa-
jes del Tao oriental y muestras poetico-trascenden-
tes de la mfstica de Juan de la Cruz y Teresa de
Jesus). Su coraje consiste en que no teme abrirse
plenamente ni desagradar a cualquier iglesia con-
creta que exija sometimiento a sus dogmas; y con-
siste tambien en el hecho de que somete a debate
teologico dos elementos que tambien forman parte
del mismo, aunque casi nunca se tomen en cons i-
deracion: la poesfa y la polftica.
He aquf, en suma, un hombre que ha alcanzado
la sfntesis de su madurez y la expresion de un cora-
zon y un caracter excepcionales.
La verdad es que Leonardo sigue siendo sacer-
dote, aun sin los habitos. Un sacerdote de un pen-
samiento abarcante, portador y estandarte de la
vision pacificadora y amplia de la divinidad y la
espiritualidad como el camino de su militancia.
Como buen polftico, proclama, evidentemente, la
··ST
•• BREVE

En los dramaticos momentos que vive la humanidad, el ser


humane se sumerge en las profundidades del Ser y se hace
una serie de preguntas basicas: ~Que p.stamos haciendo en
este mundo? ~Cual es nuestro lugar en el conjunto de los
seres? ~C6mo asegurarnos un futuro que sea esperanzador
para todos los seres humanos y para nuestra casa comun?
~Que podemos esperar mas alia de esta vida?

Es en este contexto donde Leonardo Boft situa el tema de


la espiritualidad. Citando al Dalai Lama, al que considera una
de las personas mas «mesianicas», en el mejor sentido de la
palabra, de nuestro tiempo, Boft pone de relieve la distinci6n
esencial entre religi6n y espiritualidad: la primera, asociada a
creencias, dogmas y ritos; la segunda, relacionada con las
cualidades del espiritu humane -compasi6n, amor, tolerancia,
capacidad de perd6n, solidaridad- que proporcionan la felicidad,
a la vez que den uncia los momentos y formas en que la religi6n
se convierte en negaci6n de la espiritualidad.

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