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UNIVERSIDAD ABIERTA PARA ADULTOS

(UAPA)

Asignatura:

Historia de la Psicología

Tema:
El contexto filosófico.

Facilitador:

Ilusión García Castro, M.A.

Participante:
El contexto filosófico.

1-Elabora una síntesis acerca del contexto filosófico,


su largo pasado, considerando los siguientes
aspectos:
a. Un largo pasado.
A lo largo de la historia se han ido configurando dos
posiciones filosóficas ante la ciencia, cuyo enfrentamiento ha
tenido, y para algunos tiene todavía, un carácter
paradigmático. Estas concepciones de la ciencia han venido
adoptando distintas denominaciones: idealismo/realismo,
neopositivismo/relativismo, etc., aunque en el campo de las
ciencias humanas y sociales se ha extendido el uso de los
términos paradigma cuantitativo/cualitativo, quizá por la
identificación con los procedimientos e instrumentos
utilizados.
b. Descartes y los orígenes de la filosofía y la ciencia
moderna.
Descartes consideró que, en sentido estricto, solo existe una
ciencia, la sabiduría humana. La razón es una y la misma
aunque se aplique a objetos diferentes. Es cierto que
hablamos de distintas ciencias, pero ello sólo por la diferencia
de sus objetos, diferencia que ni siquiera debe implicar el uso
de métodos de investigación distintos. Como nos dice en el
“Discurso del método”: “La razón es una y la misma por
diversos que sean los asuntos a los que se aplique, y no
recibe más cambios por ello que los que imprime a la luz del
sol la diversidad de objetos que ilumina.”
c. Descartes y el argumento racionalista.
Descartes enuncia dos argumentos:

- Estoy tan expuesto al error como cualquier otro:

"hay hombres que yerran al razonar, aun acerca de los más


simples asuntos de geometría, y cometen paralogismos
(razonamientos incorrectos), entonces juzgué que yo estaba
tan expuesto al error como otro cualquiera y rechacé como
falsas todas las razones que anteriormente había tenido por
demostrativas".

Sin ir más lejos, en la matemática, la más racional de las


ciencias, existe la posibilidad de equivocarse, aun en una
operación sencilla cabe la posibilidad del error. Cabe también
la posibilidad de que todos los argumentos racionales sean
falaces, de que todo conocimiento racional sea falso.

d. El sistema cartesiano: racionalismo, innatismo e


interaccionismo mecanicista.
- El genio maligno:

Los razonamientos o procesos discursivos se apoyan en


"principios", por ejemplo "el todo es mayor que la parte". Estos
principios del conocimiento racional no son conocidos de
forma discursiva sino intuitivamente, es decir, sin que nuestro
pensamiento fluya, sino de modo inmediato, por simple
inspección del espíritu.

"supondré que cierto genio o espíritu maligno, no menos


astuto que burlador y poderoso, ha puesto toda su industria en
engañarme".
2-Investiga en el internet y en el libro de texto, en la
web y otras fuentes acerca del extracto de la fuente
original: Descartes y el interaccionismo, innatismo e
interaccionismo mecanicista entre mente y cuerpo, ver
los diferentes aspectos relativos a los diferentes
teóricos. Tomar en cuenta las aportaciones de: John
Locke, George Berkeley entre otros.
Aunque la gran distinción filosófica entre la mente y el cuerpo en el
pensamiento occidental puede ser rastreada desde los griegos, es
en la obra fecunda de René Descartes (1596-1650), matemático,
filósofo y fisiólogo francés, al que debemos la primera explicación
sistemática de las relaciones entre la mente y el cuerpo.
En esta obra, Descartes describe el mecanismo de la reacción
automática en respuesta a los estímulos externos. De acuerdo con
su propuesta, los movimientos externos afectan las terminaciones
periféricas de las fibrillas nerviosas, que, a su vez, desplazan las
terminaciones centrales. Cuando las terminaciones centrales son
desplazadas, el modelo de espacio interfibrilar es dispuesto de otro
modo y el flujo de los espíritus animales es así dirigido hacia los
nervios apropiados. Fue la explicación de Descartes de este
mecanismo por medio de una reacción automática y diferenciada lo
que le condujo a ser generalmente considerado como el fundador
de la teoría del reflejo.

Descartes intenta, al inicio de su tratado de Las pasiones del alma


limitarse a la presentación del aspecto físico como base explicativa
de nuestros sentimientos o pasiones, sin embargo, al introducir el
problema de las funciones del alma, no mantiene la separación
tajante entre alma y cuerpo sino que busca explicar las relaciones
entre ambas substancias como relaciones de acción mutua o
interacción.
Descartes funda el interaccionismo, muchas veces calificado de
ininteligible, en la noción primitiva de la unión mente-cuerpo. Esta
noción no es una idea clara y distinta del entendimiento, sino una
idea primitiva que está en la base, no de la reflexión teórica sobre
las sustancias, sino de la vivencia cotidiana, empírica y concreta de
que nos experimentamos a nosotros mismos como una unidad y no
como dos substancias incomunicadas.

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