El Espíritu de La Homeopatía - Sankaran

EL ESPÍRITU DE LA
HOMEOPATÍA
(THE SPIRIT OF HOMOEOPATHY)
de
RAJAN SANKARAN
HOMOEOPATHIC MEDICAL PUBLISHERS

Dinar, 20 Station Road, Santa Cruz (W), Mumbai - 400 054
Dr. Rajan Sankaran
Queda prohibida toda reproducción, incluso parcial, de ésta obra. Una copia
o reproducción por cualquier procedimiento que sea, constituye una falsificación
penable por las penas previstas por la ley sobre la protección de los derechos de
autor.
ISBN-81-900810-7-1
Primera edición : 1999
Traducido por
Simon Mundy
Realisado por Brihat Consultants, Pondicherry - 605 001
Impreso en All India Press, Pondicherry - 605 001
Publicado por HOMOEOPATHIC MEDICAL PUBLISHERS

Dinar, 20 Station Road, Santa Cruz (W), Mumbai - 400 054
Jost Kiinzli von Fimmelsberg
PREFACIO
El doctor Sankaran emprende en ésta obra una gestión de una gran originalidad, aunque
ciertas ideas puedan provocar numerosos debates. La perspicacia de sus observaciones, la manera
en que él llega a resolver ciertos casos a través de busquedas y un trabajo profundo, que parece a
veces al de un detective, y su perfecto conocimiento de los Repertorios, me han particularmente
interesado. Su manera de practicar la Homeopatía clásica se acomoda fielmente a la enseñanza de
Hahnemann. La rutina, las soluciones de facilidad y las ideas preconcebidas están excluidas. Por
otra parte, un espíritu abierto, de una gran agudeza, un sentido de la observación muy
desarrollado y una excelente memoria son las cualidades requeridas. Mientras la Homeopatía sea
ejercida de ésta manera, ella tendrá un brillante futuro.
St. Gallen, el 24 de Marzo de 1991.
Jost Künzli von Fimmelsberg

PRESENTACIÓN
Este libro está dirigido a los estudiantes de Homeopatía y a aquellas personas que se
interesan por la salud, la enfermedad y la curación. No pretendo garantizar soluciones pero puedo
aseguraos que esta obra es el fruto de una busqueda sincera fundada en observaciones e ideas
desarrolladas en el curso de muchos años de práctica.
Esta dividida esta obra en cuatro partes :

La primera define la enfermedad y analisa su origen y fuerzas dinámicas. Estudiaremos la
ley de curación de la naturaleza, la evolución de la teoria homeopática que mana como las
aplicaciones prácticas.
La segunda parte estará consagrada al estado psíquico del paciente. Este dominio del que
se habla tanto, es aún una zona muy nebulosa. Vamos a rehacer el camino que me ha llevado de
la comprensión de las alucinaciones a la del estado psíquico global. Estudiamos también los lazos
existentes entre el cuerpo y el espíritu.
La tercera parte se basa en el arte de practicar la Homeopatía : la consulta y el proceso que

nos lleva a un conocimiento profundo del paciente. En esta parte hago hincapié en el aspecto
filosófico de mi gestión. Os daré técnicas e indicaciones precisas para vuestro uso.
En la ultima parte, voy desarrollar una nueva comprensión de los remedios apoyándome
en ejemplos.
Encontrareis igualmente reflexiones sobre cuestiones prácticas tales como la importancia

de la patología, las relacions entre los remedios, la gestión diagnóstica y la homeo-psicoterapia.
Cada capítulo contiene varios casos clínicos y para facilitar su comprensión, están
acompañados de anécdotas. Yo he utilizado un lenguaje muy simple para que ésta obra esté a la
altura de todo el mundo.
Pienso que el papel de un pedagogo es el de estimular una necesidad de aprender. Si éste

libro os incita a observar y reflexionar, habra alcanzado su objetivo.
Ide Marzo de 1991, Bombay
Rajan Sankaran
Aristóteles afirmaba que la tragedia, porque suscita la piedad, el miedo o
incluso el terror, tenía el poder de purgar la mente de tales pasiones ; es decir,
a través de la lectura o representación teatral, la tragedia permite templar éstas
pasiones y llevarlas a un estado moderado más conforme con la razón. Por otra
parte, no faltan miedos a la naturaleza para confirmar ésta declaración, tanto
que es verdad que en medicina los remedios de carácter melancólico son
utilizados para sanar la melancolía, los de carácter ácido lucharán contra ía
acidez, así como la sal aliviará humores salados.
John Milton (1608-1674)

En su introducción a Samson Agonistes
AGRADECIMIENTOS
Ante todo, quiero expresar mi gratitud a mis profesores quienes me han aconsejado y
alentado y de los que la sabiduría y el ejemplo continúan siendo una fuente de inspiración para
mi.
Quiero expresar también mi reconocimiento a todos mis colegas y amigos que me han
ayudado a preparar mis coloquios y escribiréste libro.
Agradezco igualment:
- Al Doctor Jayesh Shah quien ha sido mi colaborador y cuyo sostén profesional y
personal ha sido constante desde que comenzamos a ejercer.
- M. S.M. Gunavante que, desde el principio de mi carrera de enseñanza, me ha
alentado sin parar, que ha sido como un padre adoptivo para mi y mucho ha contribuido
a ésta obra.
- Mis amigos ingleses por la confianza que me han demonstrado. El Doctor Hansjórg
Hee de Suiza y el Doctor Kees Dam de los Países-Bajas cuyo sostén ha sido inestimable.
- El Doctor Nandita Shah por su amistad. Ella me ha ayudado mucho a reunir las notas
que yo había escrito en el curso de los tres últimos años y a redactar éste libro.
- Los Doctores Divya Chhabra y Prasad Shetye que me han ayudado a formular
mis nuevos conceptos.
- El Doctor Thakkar que ha colaborado en la redacción de éste libro y la gestión de mi
clínica.
- El Doctor Petra Fuchs que ha contribuido en crear una atmósfera propicia a las ideas
nuevas, a darles forma y estructurarlas.
- Mme. Lucinda Dyer que ha emprendido la transcripción de mis notas en vista de ésta
obra.
- La révisión de mis últimos textos ha sido hecha por Mme. Karen Sage.
- El Doctor Jost Künzli hacia el cual yo tengo la más grande estima y quien me ha
hecho el honor de escribir el prefacio. El Doctor Jost Künzli murió el 5 de Abril de 1992.
En último termino, quiero agradacer a mi madre cuyo sostén y aliento han sido constantes.
TABLA DE MATERIAS
Capitulo Pagina
Sección I: Filosofía
1 ¿ Qué es la Homeopatía ? 3
2 La historia de este libro 7
3 Qué es la enfermedad 13
4 Posturas inapropiadas 21
5 Reacciones desmedidas 29
6 La salud y la enfermedad 33
7 La ley de curación de la naturaleza 43
8 La evolución de la Homeopatía 47
9 La perturbación central 57
10 La dinámica en la enfermedad 73
11 Lo curativo en la medicina 81
12 La profundidad científica de la Homeopatía 87
13 El estado y la patología 95
14 Modalidad, sensación y localización 99
15 Concomitancias 103
16 Causación 105
17 La selección de la potencia 109
18 Repetición de la dosis 117
19 Procesos agudos 121
20 En enfoque homéopático sobre la diabetes 127
21 Tratando el estado presente 133
Sección II: La mente

22 La importancia dada al estado mental 137
23 Componentes I39
24 Delusiones 157
25 Aurum metallicum et la idea de compensación 179
26 Compensación 189
27 Polaridades dentro de un remedio 203
28 Sueños 207
29 Mente y cuerpo 217
30 La aplicación del Repertorio 225
Section III: La toma del caso y buscar el remedio

31 El corazón de la toma del caso 247
32 Algunos consejos para la toma del caso 259
33 Técnicas de la toma del caso La
34 esencia de la toma del caso
35 Percibiendo
36 Sacando a relucir el cuadro del paciente
37 Selección del remedio Homeo-psicoterapia
38
Section IV : Materia Médica
La Materia Médica situacional: su origen y utilidad Descubriendo
39 la Materia Médica situacional de los remedios La Materia
40 Médica situacional de algunos remedios Anacardium Argentum
41 nitricum Calcarea silicata Carcinosinum Causticum China
Fluoricum acidum
Graphites
Ignatia
Kalium bromatum
Lac caninum
Lachesis
Lycopodium
Lyssinum
Natrum carbonicum
Opium
Psorinum
Rhus toxicodendron
Silicea Stramonium
Tarentula hispanica
Thuja
Veratrum álbum Comparación de remedios usando la
Materia Médica situacional
Relaciones entre los remedios
Remedios menos utilizados
Glosario
Carta al lector de Rajan Sankaran Index
42
43
44
Sección I
Filosofía
1
¿ QUÉ ES LA HOMEOPATÍA ?
La Homeopatía es un sistema de medicina fundado por el célebre médico Dr. Samuel

Hahnemann (1755-1843) de Alemania. Está basado en el principio que “lo similar cura lo
similar”. En la práctica esto significa que un medicamento capaz de producir ciertos efectos
cuando es tomado por un ser humano sano es capaz de curar cualquier enfermedad que manifieste
efectos similares.
Lo similar cura a lo similar
Por ejemplo si una persona sana toma una dosis dsArsenicum desarrollará vómitos, diarrea
como agua de arroz, un pulso rápido y prostración. Su piel se tomará fría y su expresión ansiosa.
En dosis más pequeñas o cuando lo tomara durante más tiempo, desarrollará goteo de la nariz,
una cabeza pesada, tos y catarro bronquial. Todavia más adelante habrá perturbaciones
específicas de la piel y de los nervios. Entonces tendrá sensaciones ardientes que mejoran con el
calor, sed frecuente por sorbitos de agua, miedo a la muerte, inquietud y un empeoramiento de
síntomas a mediodía y a medianoche.
Siguiendo la Ley homeopática “lo similar cura lo similar”, infinidad de pacientes

manifestando tales síntomas han sido curados por Arsenicum sin tener en cuenta el nombre de su
enfermedad (cólera, resfriados, excema, asma, etc.). Este principio también ha sido mencionado
en la antigüedad por el poeta indio Kavi-Kalidasa:
“Shruyate hi pura loke, vishasya visham aushadham”
(desde los antiguos tiempos en este mundo se ha dicho que el veneno es el remedio para el
veneno).
Hipócrates postuló este principio en las palabras:

“Similia similibus curentur”
(los similares se curan por los similares).
La práctica de la Homeopatía está basada en ciertos principios fundamentales, En primer

lugar los remedios que se usan son probados por voluntarios humanos (probadores) para deducir
los síntomas que son capaces de producir. Los síntomas de cada remedio experimentado por los
probadores son recogidos en los detalles más exactos y estos forman la Materia Médica
homeopática. Los síntomas del paciente son contrastados con los síntomas de varios remedios en
la Materia Médica para averiguar el remedio único cuyos síntomas son más similares con los del
paciente (lo similar cura a lo similar).
4 El espíritu de la Homeopatía
Potenciación
Los experimentos científicos de tíáhnemann le condujeron al proceso de potenciación. Un

proceso paso a paso de dilución y sucusión de la droga la vuelve extremadamente potente y a la
vez inocua. Esto contrasta de lleno con las drogas tóxicas de la medicina moderna y sus efectos
secundarios.
Las potencias empleadas por el Homeópata pueden ser desde la tinctura madre hasta la
potencia 100 000. La sexta potencia tendrá aproximadamente el equivalente de una dilución de
una gota de la droga original en un lago lleno de agua. Subiendo la escala cada potencia es cien
veces más diluida que la anterior. ¡ Imaginemos la dilución 100 000 !
Nadie ha podido explicar satisfactoriamente como medicinas pueden actuar diluidas hasta
estos límites fantásticos. Sinembargo encontramos que las potencias actúan poderosamente.
Parece ser que en el proceso de potenciación se libera la energía almacenada de la droga.
El sanador interno
La práctica de la Homeopatía convence al médico de considerar el cuerpo como algo más
que una suma de sus partes. A diferencia de una máquina, crece, desarrolla sus funciones e
incluso se repara por sí solo. En este sentido cada uno de nosotros conlleva su propio médico.
Los antiguos médicos conocían este poder natural del organismo para controlar la enfermedad e
inventaron una bella expresión para ello: “Vis medicatrix naturae” (el poder curativo de la
naturaleza). Este poder curativo es una función de la fuerza intrínseca de la vida. Hahnemann lo
llamaba la fuerza vital. La enfermedad es una perturbación de esta fuerza. De diez personas que
se mojan por la lluvia solamente una contrae una pulmonía. La mayoría de las bactérias
solamente nos pueden afectar cuando nuestra capacidad de sanar o nuestra resistencia es baja. Si
eliminamos las bactérias (con antibióticos, etc.) no estamos haciendo nada para corregir esta falta
de resistencia. La medicina homeopática se enfoca a corregir la perturbación de la fuerza vital y
así incrementar el poder del cuerpo para curarse a sí mismo. No está dirigida a eliminar los
síntomas de las partes afectadas sino a tratar la causa y restaurar la salud. Según la Homeopatía
los síntomas son un reflejo de una fuerza vital perturbada.
La enfermedad es como una guitarra cuyo afinamiento de las cuerdas ha sido perturbado.
Naturalmente, todas las notas de una guitarra en tal estado estarán lejos de melodiosas. ¿ De qué
sirve intentar corregir las notas una a una ? Lo que hay que corregir es el des-afmamiento.
Tratando el ser humano como una totalidad

Otro principio fundamental de la Homeopatía es que trata al paciente como una totalidad y
como individuo. No hay medicamento para enfermedades específicas pero sí hay un
medicamento para un paciente padeciendo la enfermedad. “El individuo, no la enfermedad, es la
entidad” dijo el famoso Sir William Osler. El homeópata toma en cuenta todos aquejlos síntomas
que distinguen una persona como individuo. Incluso el
¿ Que es la Homeopatía ? 5
vendedor de ropa “prêt-à-porter” ha de intentar que sus prendas prèviamente confeccionadas

cuajen con las medidas de cada individuo. El homeópata investiga los detalles de la historia
pasada del paciente y de la historia familiar, su apetito, su sed, hábitos de vientre, sueño, etc., y
por encima de todo le cuestiona acerca de su temperamento.
Hoy en día se reconoce cada vez más la relación - conexión entre mente y cuerpo. Vemos
el rápido surgir del concepto holístico de la enfermedad con su énfasis en lo psicosomàtico.
Hahnemann reconoció todo esto hace largo tiempo y enfatizó que los síntomas de la mente y del
cuerpo han de ser tomados conjuntamente para formar un retrato de la enfermedad. La Materia
Médica homeopática es rica en síntomas mentales y utilizamos especialmente estos al seleccionar
el remedio.
El actual problema del paciente no proviene normalmente de un acontecimiento aislado.

Forma parte de una secuencia. La historia familiar y los acontecimientos de la infancia son
tomados en cuenta y de esta manera la Homeopatía no sólo trata los síntomas actuales sino la
secuencia entera, impidiendo de esta forma el desarrollo de la enfermedad. Los niños bajo
tratamiento homeopático se convierten en adultos más sanos al ser a la vez liberados de la carga
de una nefasta herencia.
Se ha dicho que el niño es el padre del hombre. Así pués, incluso en un bébé,
podemos,percatar los indicios de enfermedad futura. El bébé puede sudar tanto alrededor de su
cabeza durante el sueño que moje la almohada. Quizás las fontanelas son lentas en cerrarse.
Puede que este sea lento en aprender a caminar o en desarollar los dientes y también gustarle
comer barro y cal. Parece grueso pero no hay fuerza. Puede que tenga amígdalas grandes. Coge
resfriados a menudo y cada resfriado ensancha cada vez más las amígdalas. La menstruación llega
demasiado pronto y con demasiada abundancia. Poco a poco empieza una tos y hay algo de
fiebre. Desea leche fría y huevos. La tos empeora y la fiebre vespertina se vuelve mas evidente y -
la radiografía demuestra tuberculosis.
Podemos ver que la tuberculosis no apareció toda de golpe; ha evolucionado desde la

infancia. Los signos de enfermedad estaban todos presentes. Indican el medicamento homeopático
Calcarea carbonica. Si la niña hubiese recibido este remedio en su infancia no hubiese
desarrollado los problemas posteriores. Pero nunca es demasiado tarde. Incluso ahora la
Homeopatía la remontará en salud. De esta manera muchos niños con problemas han sido
ayudados, por la Homeopatía, a normalizarse.
Un buen homeópata aprende a percibir la enfermedad como un proceso constantemente en

evolución que comienza en el útero y que, a menos que sea parado, acaba en la tumba. Existen
muchas maneras de paliar y sosegar al paciente pero, a excepción de ser tratado bajo principios
homeopáticos, el proceso continúa.
De hecho casi todas, sino todas, las terapias curativas (incluyendo algunas formas de
psicoterapia, meditación, etc.) están - conciente o inconcientemente - basadas en el principio
homeopático de la similitud. El homeópata aplica este principio científica y sistemáticamente
usando medicinas cuidadosamente probadas.
Algunas veces en el curso de un tratamiento homeopático la historia de enfermedades

pasadas aparece brevemente en el orden inverso como una película proyectada al revés.
Cuando esto ocurre sabemos que no sólo se ha tratado el presente sino que también la causa
pasada ha sido tratada y el futuro es seguro.
Para un homeópate el conocimiento de la anatomía, de la fisiología, de la medicina, de la

cirurgía y de la ginecología es necesario puesto que tiene que examinar al paciente y llegar a un
diagnóstico. Esto le ayudará a saber el curso natural de lo que padece y a llevar bien el caso.
Pero su tarea más importante es la de comprender plena y corréctamente la naturaleza

individual de cada paciente con el fin de poder acertar en la elección del remedio.
Las medicinas de la Homeopatía

El proceso de potenciar los remedios desarrolla la energía latente que contienen estas
substancias. Mediante este proceso cualquier cosa desde la arena (Silícea) hasta la luz de la luna
(Luna) puede ser utilizada en la Homeopatía como medicamento.
Las medicinas se obtienen de las siguientes fuentes:
Reino animal Reino vegetal

p.e. Tarentula (Araña) p.e. Aconitum napellus
Cantharis (Mosca española) Belladonna atropa
Sepia (Sepia) Bryonia alba
Bufo rana (Rana) Lycopodium
Reino mineral Nosodes (Productos de enfermedad)

p.e. Sulfur p.e. Tuberculinum Pyrogenium
Calcarea carbónica (Calcium (preparado de pus)
carbonate) Nitricum acidum Hydrophobinum (la saliva de un
Natrum muriaticum (sal común) perro rabioso)
Tejidos y secreciones sanos Imponderables

p.e. Tiróide p.e. Imán Rayos-X
Pituitario
Un viaje fascinante
Lo que se ha dicho hasta aquí es un breve resumen del sistema. Ahora examinaremos cada
aspecto en profundidad y obtendremos una idea muy buena de la manera homeopática de ver la
salud, la enfermedad y la cura. Veremos como tomar el caso y comprender la individualidad de
cada paciente, como percibimos los remedios y como aplicarlos en la práctica. Comencemos este
viaje fascinante.
2
LA HISTORIA DE ESTE LIBRO
Como estudiantes del Colegio de Homeopatía encontrábamos que la Materia Médica

homeopática era muy seca, el Repertorio muy mecánico y la filosofía era teorética y obsoleta. De
hecho la filosofía era nuestra peor asignatura porque no la podíamos relacionar de ninguna
manera con la práctica. Encontrábamos tan aburridos los discursos que nos tenían que arrastrar a
estas clases. Esto sólo fué el comienzo de nuestros problemas. Cuando empezamos a practicar,
nos encontramos con diferentes escuelas de pensamiento, diferentes maneras de ver la
Homeopatía. Algunos daban combinados de remedios, otros específicos, otros solamente miraban
la patología, unos pocos sólo usaban keynotes, y otros el Repertorio. Entre los de éste último
grupo algunos usaban el método de Kent, otros el de Boger mientras que un grupo selecto seguía
el método de Boenninghausen. Mientras unos daban importancia a las miasmas, otros las
criticaban. Esta situación sólo aumentó nuestra confusión.
Primeros pasos
Al salir del Colegio comencé a trabajar con el Repertorio ya que lo conocía y empecé a
repertorizar los casos mecánicamente. Intentaba utilizar los síntomas característicos y peculiares
sobre todo porque estas rúbricas contenían menos remedios y facilitaban el trabajo de
repertorización. Acostumbraba a escoger unos síntomas característicos, mirar las rúbricas
correspondientes en el Repertorio y recetar el remedio que tenían en común. A veces funcionaba
pero en muchos casos era un fracaso. Me acuerdo de uno de mis primeros casos: mi abuela tenía
dificultad en tragar y tomé sus síntomas, “Potatoes disagree” y “Choking, oesophagus, on
swallowing” (“Agravación con patatas” y “Esófago, obstruido, al tragar”), y desde estas rúbricas
llegué al remedio Alumina que la ayudó maravillosamente. Sin embargo en muchos casos esta
manera de proceder fracasaba y entonces vertí todas mis energías en la búsqueda de un método
que resultara exitoso en cada caso. Yo sabía que la clínica era el mejor laboratorio que podía
encontrar y la mente científica la mejor herramienta. Durante toda la investigación el único
principio que he mantendido rigurosamente ha sido el de utilizar sólo un remedio o método
terapéutico a la vez; mientras tanto he procurado mantener todo lo demás lo más constante
posible. Esto me ha ayudado mucho a la hora de convalidar mis observaciones.
La procedencia de los mentales y generales
Junto con mi colega Dr. Jayesh Shah me puse a estudiar nuestros casos de éxito y fracaso.
Lo que saltaba a la vista era que aquellos casos donde habíamos recetado basán-
El espíritu de la Homeopatía
donos en los mentales y generales mostraban un nivel de éxito muy superior a aquellos donde
habíamos elegido el remedio basándonos en síntomas particulares o patología.
Esta manera de proceder lo hacíamos por razones prácticas sin realmente comprender su
sentido y empezamos cautelosamente a probarla en algunos de nuestros casos. Todavía me
acuerdo de un caso que tuvimos al principio de “vitÍligo” (caso que describo en detalle en el
capitulo sobre “Perturbación central”). Yo no podía obtener síntomas adicionales de esta mujer
salvo que era muy graciosa y locuaz. También era una persona de constitución calurosa a quien le
gustaba caminar al aire libre. Repertorizando estos síntomas (a) “Loquacity with jesting”
(Hablando y gesticulando), (b) “Walking in the open air ameliorates” (Andando al aire libre
mejora), y (c) “Warmth in general aggravates” (Calor en general empeora), hallé el remedio
Kalium iodatum. Pero Kalium iodatum no figuraba en la rúbrica “Skm discoloration, white spots”
(Piel descoloración, blancos puntos).
Yo me encontraba ante un dilema - ¿ Funcionará este remedio? Hasta ahora escogíamos
un remedio basándonos en mentales y generales pero también nos asegurábamos que el remedio
cubría el síntoma local. Este fué uno de los primeros casos donde la patología no fué cubierta.
Decidí aventurarme a no tomar en cuenta la patología y la di Kalium iodatum. El remedio
funcionó bellísimamente.
Empecé a hacer preguntas. ¿ Por qué funcionó ? ¿ Cómo funcionó ?
¿ Cómo podría curar el remedio algo que no se conocía que podía causar ni curar ? ¿ Qué
principios estaban implicados ? En este momento me di cuenta de repente que un remedio
potenciado más allá de la 12C no contiene ni una sola molécula de substancia material; lo que
queda es solamente energía. Ya que no queda substancia material, no puede causar directamente
ningún cambio material en el cuerpo. No puede causar ningún cambio físico, fisiológico ni
químico en el cuerpo, solamente puede causar cambios dinámicos. La frase me vino a la mente:
“Los remedios potenciados solamente tienen un efecto dinámico."
Esta frase abrió la puerta a una manera de ver la Homeopatía totalmente nueva y fué mi
primer paso hacia una comprensión verdadera de la enfermedad. ¿ Qué es exácta- mente una
perturbación dinámica ? Esta fué la preguntó. Habíamos visto en nuestra práctica que un remedio
que cubre los mentales y generales cura la patología incluso si no figura en la Materia Médica.
Habíamos encontrado que en los pacientes los mentales y generales son comunes para la mayoría
de los pacientes de un determinado remedio mientras que los síntomas “particulares” o locales
difieren de persona a persona.
Perturbación central
Así pués la perturbación general (representada principalmente por los mentales y
generales) - nosotros la llamábamos la perturbación central - se origina primero y luego a esto le
sobrevienen los cambios en los varios sistemas de órganos dependiendo de las tendencias
patológicas de cada individuo. La patología crece sobre la perturbación central como una
enredadera sobre un palo. Lo que tenemos que hacer es quitar la perturbación central.
La historia de este libro 9
Componentes: rúbricas conectadas a través de una situación
Mi entendimiento progresó más cuando empecé a preguntar: ¿ Qué es el estado mental ?

Entonces recibí la clave que comprender el estado mental de una persona es algo diferente a
hacer una lista de sus síntomas mentales. Al inicio intenté comprender el estado mental de los
pacientes y remedios en términos de esencias o cuadros esenciales pero encontré que este cuadro
esencial no cubría la totalidad del remedio. Esta fué la época en que concebí la idea de
comprender los remedios en términos de componentes. Tomemos por ejemplo el síntoma
“Predicts the time of death” (Predice la hora de la muerte) del remedio Aconitum. Inmediatamente
dos cosas saltaron a la vista - primera que Aconitum teme a la muerte y segunda que tiene la
capacidad de predecir (clarividencia). Estos dos componentes conjuntamente forman el síntoma
“Predicts the time of death”. De esta manera empecé a estudiar los remedios como
combinaciones características de componentes. Esta idea me ayudó muchísimo en la práctica
pero entonces surgió la pregunta: ¿ Son estos componentes meramente fenómenos sueltos o hay
algo detrás de ellos que los conecta ?
Una pista hacia la existencia de esta tela de fondo que conecta los síntomas se puede
hallar en el estudio de Fluoricum acidum. En Fluoricumacidum hay componentes como
“Indifference to loved ones, yet talks pleasantly with strangers” (Indiferente a las personas
amadas, pero charla amistosamente con extraños), otro componente es, “Increased sexual desire”
(Deseo sexual aumentado), y una tercera es “Lack of morality” (Falta de moralidad). Si miramos
estos tres aspectos a primera vista parece que carecen de conexión. ¿ Cuál es, nos podríamos
preguntar, la conexión entre el deseo sexual aumentado y la indiferencia a seres amados ? Una
situación puede explicar todos estos componentes, es decir cuando un hombre descubre que se ha
casado con una persona que no le es compatible y necesita disolver el matrimonio. En tal
situación él necesita desarrollar una indiferencia hacia su familia, volverse irresponsable y
manifestar un deseo sexual aumentado conjuntamente con ganas de moverse en sociedad. Miré en
el Repertorio y encontré la rúbrica: “Delusion, marriage, must dissolve” (Delusión, matrimonio,
debe disolverse), y el único remedio que figura es Fluoricum acidum !
Observaciones como ésta crearon una nueva onda de pensamientos en mi mente y postulé
que los componentes de un estado no están desconectados: la conexión es que todos ellos son
necesarios en una determinada situación. Un corolario a esta proposición es que cada remedio-
representa una situación determinada y que el estado de cada paciente también deriva de una
determinada situación en el pasado en la cual los componentes de su estado presente son
necesarios. De estas observaciones la idea de la enfermedad como un mecanismo de
supervivencia en una situación determinada se hizo patente. Así nació el concepto de una Materia
Médica situacional.
Raíces de la enfermedad
Progresando sobre esta línea de pensamiento, me di cuenta que incluso los niños (sin
situaciones especiales pasadas) tienen estados, que los adultos también tienen, que no pueden ser
explicados en base a las situaciones pasadas de sus vidas. Llegué a la
conclusión que estos estados deben haber sido heredados de anteriores generaciones. Al
contemplar unos casos desde esta perspectiva, hallé una marcada semblanza entre el estado de la
madre durante el embarazo y el estado del bébé. También hallé semblanzas entre el estado de los
padres en el momento de la concepción y el estado del niño/niña. De esta manera surgió la idea
de las raices de la enfermedad. Las raíces son tendencias que, una vez excitadas, se manifiestan
como estados específicos de enfermedad. Estas tendencias son impresiones ocasionadas por
situaciones concretas en el pasado (o de generaciones previas) que hacen que una persona sienta
y reaccione como si estuviera en esa situación (delusión).
Delusións: lo que realmente significan

También me di cuenta de la importancia de la sección (en el Repertorio) sobre las
“Delusións” porque una delusión es una falsa percepción de la realidad y la enfermedad también
es una falsa percepción del presente. Todo el estado mental de una persona es una expresión de
esta falsa percepción (delusión).
Comprendiendo el estado mental

Con todo este entendimiento intenté encontrar más maneras de comprender el estado
mental de una persona y desarrollé algunas técnicas. Una de ellas fué usar los sueños ya que el
tema de un sueño reúne los componentes prominentes del estado del soñador. También estudié la
manera en que se expresa el paciente y cómo se relaciona con la gente a su alrededor. Técnicas
como estas formaron una parte integral de mi práctica y a través de las nuevas percepciones
surgidas de mi práctica, se generaron muchas ideas. Estas incluyen ideas acerca de las relaciones
entre remedios, la Materia Médica Situacional de varios remedios y unas ideas sobre la patología
y sobre prognosis homeopática.
Lo más importante era, sin embargo, que yo empezaba a comprender lo que realmente
significa estar sano. Y podía relacionar esto no solo con la Homeopatía sino con la Filosofía en
general.
Un sentido más elevado de la vida

Me di cuenta de que la salud es la libertad para el ser humano de estar en el presente y
cumplir con el propósito de la vida. Ahora podía apreciar la visión de Hahnemann que el ser
humano, al igual que todos los seres, es un instrumento del espíritu que le asigna un propósito
específico (Aforismo 9 del Organon).
La enfermedad obstaculiza la capacidad del organismo en cumplir este propósito puesto

que no deja que el ser humano reaccione al presente. Le hace reaccionar según una situación del
pasado.
Curar es restablecer la salud. Se consigue al damos cuenta de nuestra falsa percepción de

la realidad. Esto se hace posible cuando el ser humano es expuesto a su delusión. Este es el
fundamento de la ley de similitudes en que se basa la Homeopatía.
La historia de este libro 11
La práctica se volvió más sencilla: la Materia Médica se volvió viva y las rúbricas del
Repertorio tomaron nuevo significado. La filosofía, que antes era un aburrimiento al que nos
tenían que arrastrar, se convirtió en unidad con el espíritu de la vida misma.
Compartiendo percepciones esclarecedoras

Cada capítulo trata una cuestión específica. Cada idea de este libro me parece ahora muy
obvia pero el llegar a ellas fué una lucha. En la práctica una idea o una pregunta saltaría dentro de
mi mente. Después siguieron noches sin sueño mientras que la mente luchaba con el problema.
Aparecía una solución y al dia siguiente ésta tenía que ser puesta a prueba en la práctica. La
práctica acompañada de un juicio estricto e imparcial destrozó sin piedad algunas de nuestras
teorías mas cuidadosamente construidas. Las ideas que pasaron las pruebas en la práctica fueron
sometidas a más escrutinio; las siguieron otras observaciones y entonces yo podía tomar el
próximo paso igual que un escalador de montañas asegura cada punto de apoyo antes de proceder
al siguiente. Paso a difícil paso me acerqué a la comprensión de la Homeopatía.
Yo quería compartir estas percepciones con aquellos estudiantes que se enfrentaban quizás
a estas mismas dificultades. Con este propósito en mente ofrecí una serie de seminarios en
Europa y en la India entre 1986 y 1990. Hice apuntes para estos seminarios que, junto con
algunas percepciones más recientes, ahora he combinado para darles la forma que aquí se
presenta. Es posible que lo que yo diga no sea nuevo pero tener conocimiento de y, por otra parte,
realmente experimentar y fuértemente sentir algo como correcto y verdadero son dos cosas muy
distintas.
En general la mayoría de los homeópatas clásicos estarían de acuerdo con las ideas en este
libro. Sin embargo algunas de las ideas son nuevas para la Homeopatía o al menos están
expresadas de forma más clara y rotunda que en otros textos. Estas ideas incluyen las raíces de la
enfermedad, los componentes de la mente, la importancia y el uso de las delusiones y de los
sueños, los estados compensados y no compensados, homeo-psicoterá- pia y la Materia Médica
Situacional. Mi visión de los estados de los remedios y comprenderlos a través de las situaciones
que los originaron promete ser la base pára una Materia Médica nueva, para la cual este libro es
un comienzo.
Si Vds. leen todos los capítulos creo que podrán obtener una visión bastante acertada de
mis pensamientos y enfoque. Como cada capítulo fué escrito independientemente es inevitable
que haya una cierta repetición y falta de secuencia. Debo también añadir que, aunque mi
percepción de la Homeopatía se ha vuelto mucho más clara, todavía tengo la sensación de haber
visto solamente la punta del iceberg. Por lo tanto no pretendo en absoluto que este libro sea ni
completo ni final. Como mucho puede que sea un intento honesto de contaros la historia hasta
ahora. Mi proposito en hacerlo es estimular al lector para que haga sus propias observaciones y
que desarrolle su propia visión. Tengo confianza que al hacerlo el maravilloso Espíritu de la
Homeopatía le tocará. La verdad tiene la especial cualidad de tocamos muy profundo.
3
QUÉ ES LA ENFERMEDAD
El punto de vista alopático
En lenguaje común “enfermedad” se refiere a una etiqueta diagnóstica. Decimos “ella tiene
diabetes” ó “su enfermedad es artritis reumatoide”. La medicina moderna ha clasificado las
enfermedades con estas etiquetas y ahora existen especialistas para cada “enfermedad”.
Muchísimo dinero se vierte en hallar una cura para estos problemas y de vez en cuando aparece
una droga prometedora que, con el paso del tiempo, pasa al olvido debido a sus nocivos efectos
secundarios. Al final de todo, especialmente en casos crónicos, el único resultado de este tipo de
investigación es la de hallar drogas que temporalmente palian el problema y por lo tanto han de
ser tomadas toda la vida, en dosis cada vez mayores, a pesar de sus efectos secundarios.
La idea fundamental detrás de este tipo de tratamiento es que la enfermedad es un

problema local y si atacamos esta parte del organismo, lo podremos resolver. La diabetes es una
deficiencia en las células-isla del páncreas, la artritis reumatoide sé debe al mal- funcionamiento
del sistema inmunitario, la epilepsia surge de un foco excitable en el cerebro, etcétera. Con tal
enfoque es natural que ellos intenten hallar una droga que estimule las células-isla, que suprima la
respuesta inmunitaria, o que calme el cerebro. El mismo fracaso de tales métodos en lograr con el
tiempo una curación o incluso lograr una reducción significante, debería de haberles alertado que
están implicados otros factores más importantes y más fundamentales.
El joven homeópata, con sus ganas de estar al día con los últimos “descubrimientos”
médicos, puede caer en la tentación de tratar de hallar la “cura homeopática” para tales
condiciones como la diabetes y la artritis reumatoide. Si lo hace, cae en la trampa de la búsqueda
de una droga específica o grupo de drogas para luchar con el problema. De esta manera él también
reduce su visión a la “parte afectada” e invita al fracaso.
A pesar de su conocimiento de la filosofía homeopática y de sus principios fundamentales,

el homeópata a veces no puede evitar el darle importancia a la etiqueta diagnóstica con que se
presenta el paciente. Es demasiado imponente y muchas veces es lo único que al paciente le
interesa remediar. Con su conocimiento de la ciencia médica - la etiología, la patología y el
prognosis de la condición que le es conocida - al homeópata, con frecuencia, le es imposible
eliminar la diagnosis de su mente en el momento de elegir el remedio.
Los síntomas característicos diferencian entre los remedios
Aún así el homeópata todavía ha de escoger entre varias posibilidades ya que tiene varios
remedios conocidos como curativos de cada entidad patológica. La información acerca de estos
remedios no ha sido derivada de las pruebas con los remedios (ya que estas pruebas nunca han
sido llevadas mas allá del nivel de síntomas funcionales) sino de observaciones clínicas
posteriores. El remedio fué usado inicialmente en la clínica, no en base al nombre de la
enfermedad, sino a unos síntomas, y cuando esa enfermedad era curada o substancialmente
beneficiada, el remedio lo ponían en la lista como uno de los remedios para esta enfermedad.
La elección entre los varios remedios alistados para una condición determinada se basa en
las diferencias entre los síntomas de cada paciente. Tales diferencias son obvias para cualquier
persona que haya visto a dos pacientes con la misma etiqueta diagnóstica. Dos pacientes con
diabetes tendrán historiales totalmente diferentes, diferente comienzo del problema, síntomas,
signos, complicaciones, curso, respuesta a terapia, etc. De hecho, salvo unos pocos signos
comunes de diabetes como un incremento de sed y orina y un incremento de azúcar en la sangre,
prácticamente no tendrán nada en común.
Es obvio que no son estos síntomas comunes los que nos van a ayudar a eligir el remedio
(ya que la mayoría de los remedios alistados para esta condición los comparten) pero son las
diferencias individuales las que decidirán. Estas diferencias incluyen la hora de agravación, las
otras modalidades, las peculiaridades de localización, el lado y dirección del problema, las
sensaciones exactas que se sienten y las concomitancias del problema. El homeópata trata de
diferenciar entre los remedios de la lista de esta condición según estos factores.
Los mentales y generales como características
Sin embargo, poco a poco pero con certeza, verá que las diferencias más marcadas entre
dos individuos aquejados de la misma condición se encuentran en su estado mental y en sus
síntomas generales como sus preferencias por una determinada temperatura o comida, y sus
esquemas de apetito, sudor y sueño. Estas están bien lejos del foco de patología sin embargo son
mucho más útiles a la hora de diferenciar entre remedios ya que representan lo que es más
característico del paciente. Por ejemplo, de dos pacientes afligidos con artritis reumatoide, los
síntomas comunes serían dolores en las articulaciones con algunas deformidades, una prueba de
R.A. positivo y un ritmo de sedimentación de la sangre incrementado. Con el fin de hallar un
remedio que encaje con el caso, el homeópata tendrá que hacer preguntas sobre la localización, la
sensación, las modalidades y las concomitancias del dolor. Podría averiguar que el primer
paciente tiene el dolor ubicado más en el lado derecho, el dolor aumenta entre las cuatro y ocho
de la tarde y que es una persona de constitución calurosa, temperamento dictatorial y con
apetencias para dulces y comidas calientes. El otro paciente podría tener dolores quemantes en las
articulaciones mejoradas por el calor, intolerancia al frío y un temperamento miserablemente
desconfiado y ansioso con sed frecuente de sorbitos de agua.
Qué es la enfermedad 15
Entre los remedios Lycopodium y Arsenicum se puede decidir fácilmente diferenciándolos

en base a las características locales además de los síntomas mentales y generales del paciente.
Ambos remedios son conocidos como útiles en el tratamiento de la artritis reumatoide.
Hasta aquí todo esto se halla todavía sobre terreno “seguro”. El homeópata está recetando
un remedio conocido para el tratamiento de la condición “enfermiza” y que además cubre las
peculiaridades del paciente. A través de la experiencia acaba aprendiendo que si el remedio
elegido no cubre los síntomas mentales y generales del paciente junto con las peculiaridades
locales, normalmente fracasa. Entonces él da importancia a estos síntomas a la hora de elegir el
remedio pero se asegura que el remedio elegido se encuentre en la lista de remedios para esa
condición enfermiza.
De pronto llega un caso donde los síntomas mentales y generales encajan perfectamente
con un remedio que no ñgura en la lista para la condición enfermiza con que se presenta el
paciente. Si toma el riesgo de dar el remedio verá unos resultados sorprendentes.
Tuve una paciente, una mujer de alrededor de 40 años, a quien entre otras cosas se le
descubrió un tumor ñbroide en el útero. Era muy delgada, muy ansiosa y meticulosa. El remedio
que sugería su naturaleza emocional y constitucional era Arsenicum álbum. Sin embargo cuando
intenté buscarlo no pude encontrar en niguno de los libros una mención de Arsenicum álbum
como remedio para fibroide uterino. A pesar de esto se lo di y después de unos meses pudimos
constatar a través del ultrasonido que el tumor había desaparecido.
Tratar al paciente no a la patología
Si mantenemos una mentalidad abierta, experiencias como ésta se convierten en la regla,

no en la excepción. ¡ He tratado a pacientes con remedios ni remotamente asociados con el
problema que presentaban ! Unos ejemplos: me acuerdo de un caso de artritis tratado con éxito
con Helleborus (un remedio que a nadie se le ocurre ni pensar en ello para tal condición); un caso
de vitÍligo con el remedio Capsicum\ el dolor de un “spur calcaneal” (espuela calcánea) con
Aconitum y un caso de angina pectoris debido a obstrucción de las vesículas con Bryonia.
Normalmente ninguno de estos remedios se consideran para estas condiciones pero el estado
mental y general del paciente encajaba con el remedio y fui lo suficientemente abierto de
mentalidad para darlo.
Hoy en día ni me molesto en comprobar si el remedio que he elegido en base a los

mentales, generales y peculiaridades locales se encuentra ó no en la lista de la condición. La
experiencia me ha demostrado que puedo tener confianza siempre y cuando haya elegido el
remedio en base a estos criterios, que el medicamento beneficiará al paciente y la patología
automáticamente cederá. Por otro lado si el remedio se escoge solamente en base a la patología,
sin que cubra los mentales y generales, casi siempre fracasará.
¿ Qué nos revelan estas observaciones ? Nos demuestran claramente que cada paciente
tiene un estado mental específico junto con un estado general específico y que, si tratamos estos
con el remedio, la patología automáticamente retrocede.
La enfermedad: desde el centro hacia la periferia
Este estado surge primero y es de hecho la verdadera enfermedad del individuo. La

enfermedad por lo tanto no es algo local, no es una afección de las partes, sino un estado de ser
de la persona, afectando la manera en que siente, piensa, se comporta, sus gustos y aversiones,
sus tolerancias e intolerancias en general.
Este es el estado que hay que tratar, no las partes locales. Las partes locales volverán a
funcionar con normalidad si a este estado se le invierte la dirección. Si intentamos tratarlo al
revés, es decir tratando las partes locales, el resultado será necesariamente temporal y dañino.
El concepto entero de la enfermedad pasa por lo tanto de ser una cosa local a ser una cosa
general, de ser una etiqueta diagnóstica a ser un estado vivencial de un individuo. Desde la
perspectiva de esta comprensión todo nuestro enfoque al tratamiento cambia. Ya no vamos a
buscar una cura específica para todos los pacientes con la misma diagnosis. De ahora en adelante
vamos a intentar comprender lo que es único e individual para cada paciente. Vamos a
comprender qué es el estado mental y general de una persona y cómo descubrirlo en cada caso.
El estado mental
No me extraña que el Maestro escribiera:

“Esto es verdad a tal punto que el estado de ánimo muchas veces es el
factor más decisivo en la elección del remedio homeopático.”
(Aforismo 211)
En la Materia Médica homeopática los síntomas mentales de los varios remedios han sido
bellísimamente retratados lo que hace fácil esta elección. El estado del paciente ha de ser
comparado con el estado mental y general de los varios remedios en la Materia Médica con el fin
de escoger uno que encaje con exactitud.
“No existe en el mundo una substancia medicinal poderosa que no afecte

muy notablemente el estado de ánimo y la mente-dejjndividuo sano que lo
prueba, y cada medicina lo hace cftTuña manera diferente." —-
(Aforismo 212)
Cuando empecé a estudiar el estado mental de los pacientes sólo podía verlo como una
aglomeración de síntomas mentales. Por ejemplo, el estado mental de la señora del ñbroide para
mí era un montón de síntomas mentales incluidas la meticulosidad y ansiedad. No podía trazar
una conexión entre estos síntomas pero como ambos destacaban, decidí que pertenecían a su
estado mental. El significado pleno de lo que es un estado mental se me revelaría más adelante y
me abrió lo ojos al verdadero significado de la enfermedad.
Me llamó la atención el extraño caso de un niño de 8 años que trabajaba en el restaurante

de nuestro Colegio, limpiando las mesas. El chico era mudo. A pesar de esto era muy vivo, muy
activo, siempre ocupado, muy comunicativo a través de gestos, siempre
sonriente y haciendo gracia a los demás con sus acciones, su baile y su generosidad. Uno de mis
estudiantes quiso ayudarlo y se dirigió a uno de mis colegas para ver si la mudez se podía tratar
homeopáticamente. La historia de este niño era bastante trágica. Lo explicó a través de varios
expresivos gestos. Su madre había muerto cuando él tenía tres años y su padre era un borracho
quien vendió todas menos una de las vacas lecheras de la familia. Gracias a esta vaca el chico
logró sobrevivir. Cuando tenía unos cinco años cayó desde una altura moderada y perdió la voz.
Un año antes de que mi estudiante hablara con el niño su padre había vendido la última vaca y
puso al niño en un tren a Bombay mientras dormía. Debido a su mudez el niño encontró gente que
simpatizaron con él y le dieron algún trabajo de sirviente hasta que terminó en el restaurante del
Colegio.
Un rasgo peculiar que salía en la historia era que el niño solía tener a menudo una visión
en que Dios acudía a él y le hablaba, le llevabaâidar una vuelta por el universo. El niño era muy
religioso y nunca se saltaba su rezo diario que acompañaba con mucho baile y cantos silenciosos.
Mi colega sospechó que la mudez era histérica. Le dió varios sobres de placebo y en
menos de una semana el niño cayó de un pequeño árbol, ¡ y recuperó su voz !
Durante este periodo de tiempo algunos de los médicos del Colegio tomaron interés en él
y empezaron a enseñarle a leer y a escribir.
El estado viene de la situación
Este caso me puso a pensar. El remedio que yo le hubiera recetado es Veratrum álbum
porque tiene los siguientes síntomas:
— Religious (religioso);
— Thinks he is in communication with God (piensa que se comunica con Dios) -
delusion;
— Thinks he is dumb (“Delusion, talk cannot”); Piensa que es mudo (delusión, hablar no
puede);
— Active, Busy, Restless, Industrious (activo, inquieto, muy ocupado, trabajador);
— Singing (canta);.
—- Dancing (baila);
— Smiling, laughing, mirth (sonriente, risueño, alegre);
— Generous (generoso);
— Talkative (parlanchín);
— Cheerful (alegre).
Esto parece también un grupo de síntomas sin conexión. Pero un vistazo un poco más
profundo me reveló lo que yo buscaba.
Yo podía ver que todos estos síntomas habían ayudado al niño a obtener la simpatía y
atención que tanto necesitaba. Estos mismos síntomas arriba detallados fueron los que le
ayudaron a sobrevivir durante la dura crisis a que se enfrentó. La mudez atrajo simpatía,
el sentirse en comunicación con Dios le dió coraje y fuerza, y su naturaleza activa y alegre le hizo
ser útil y caer en gracia a todo el mundo. Sin embargo estas cualidades ya no eran tan útiles ya
que la situación ya no era tan grave. Estaba en manos más seguras, entre gente que se preocupaba
por él. Ellos ahora querían ayudarle aún más y ahora su mudez solamente era un obstáculo. Así
que la mudez desapareció con un simple placebo.
No quiero decir que el niño estaba haciendo todo esto concientemente. Probablemente
todo era a nivel inconciente. Pero el hecho es que todo su estado, con todos los síntomas, era un
mecanismo apropiado de sobrevivencia en su situación. Al reducirse la necesidad de este estado,
cedió automáticamente.
Este caso causó una revolución en mi forma de pensar y en mi manera de concebir la

enfermedad. Me di cuenta que el estado enfermizo es una postura adoptada por el organismo para
sobrevivir en una determinada situación. En tanto perdura esta situación y mientras que la postura
sea apropiada y a la medida de la situación, no puede ser ayudado por ningún tratamiento.
Cuando empecé a estudiar mis casos, encontré que los síntomas mentales de cualquier
caso encajaban en un esquema. Cada esquema es una postura apropiada a una determinada
situación.
Por ejemplo, podemos estudiar el caso de un niño de tres años en el cual destacaban los
siguientes síntomas mentales:
— Desire for music (deseo de música);
— Desire for dancing (deseo de danza);
— Desire for colours (deseo de colores);
— Desire for painting (deseo por la pintura);
— Very active (muy activo);
— Very industrious (muy trabajador);
— Cunning (malicioso);
— Deceitful (engañoso);
— Mischievious (travieso).
En el cuerpo le encontramos rasgos similares:

— Restlessness, especially of limbs (intranquilidad, especialmente en las extremidades);
— Choreic dance-like movement (movimientos como los de una danza coreográfica);
— Increased energy (incremento de la energía).
Los homeópatas suelen usar Tarentula como remedio para pacientes con tales síntomas.
Me hize la pregunta: ¿ En qué consiste la conexión entre estos síntomas ? Se me ocurrió que
muchos de los síntomas tienen que ver con un comportamiento atractivo. Una persona que
necesita atraer la atención podría desarrollar el amor a la música, al
baile, a los colores y a la pintura. ¿ Cuándo necesita una persona atraer la atención ?
Naturalmente cuando no la consigue. Esto puede suceder en una situación de amor o afecto no
correspondido. Tal situación también requiere rasgos como ser travieso, engañar, ser activo y un
incremento de energía con el fin de conseguir la atención y el afecto de la otra persona. Entonces
pude ver que este estado mental en su conjunto es una postura adaptada a la situación de una
persona con amor no correspondido. Mientras dura la situación, ningún tratamiento es necesario
ni útil. Pero en este niño no había nada en su situación que requeriera esta postura.
La enfermedad como postura
Así que la postura puede ser proporcional y apropiada a la situación como, por ejemplo,
en el caso de un hombre perseguido por un león, la postura de correr velozmente, sentir pánico,
etc. Este comportamiento es apropiado ya que su supervivencia depende de ello. Por otra parte si
el hombre está en este mismo estado sin que el león le persiga o bien adopta esta misma postura
cuando le persigue un perrito o si siente un estado de pánico tal que no puede pensar (una
reacción muy por encima de lo que requiere la situación) entonces este estado debe ser eliminado
con un tratamiento.
Hasta aquí hemos visto que la enfermedad es un estado de la mente y del cuerpo que este
estado es una postura apropiada para una determinada situación y necesita ser tratado cuando:
- Tal situación no existe (no hay león).
- La situación ahora es diferente (solamente un perrito).
~^r'~~La-*ea£CÍóii es desmedida con la situación (exceso de pánico).
De esta manera vemos la enfermedad como una afección de la persona entera, como una
postura adoptada para sobrevivir en una determinada situación que en este momento no existe.
Esta postura nos hace reaccionar al presente de una manera inapropiada debido a nuestra falsa
percepción de él. Tal reacción inapropiada y desmedida a la situación, naturalmente causa un
estrés constante en el organismo y este estrés agrava la patología peculiar que la persona ya tiene
o activa la tendencia a producir una determinada patología. Al tratar esta reacción, reducimos el
estrés de todo el organismo y por lo tanto su influencia agravante sobre la patología - entonces la
patología automáticamente cede.
Esto nos conduce a la pregunta: ¿ Por qué reaccionamos de una manera inapropiada y
desmedida ? Para contestarla debemos considerar cada una de estas dos posturas por separado.
- Posturas inapropiadas.
- Reacciones desmedidas.
Examinaremos estos dos aspectos en los próximos dos capítulos.

4
POSTURAS INAPROPIADAS
Entendemos la enfermedad como un estado de la mente asociado con un estado

determinado del cuerpo. La enfermedad no es algo externo; no es algo del exterior. Es una
postura adoptada por el organismo para sobrevivir en una situación determinada. El estado que el
organismo adopta es la enfermedad. Por lo tanto no es algo que debe ser eliminado sino algo que
hay que transformar. La postura es un ajuste a una situación y hay que volver a su forma original.
En tanto dure la situación y en tanto esta postura sea proporcional a la situación, no puede
ni debe ser eliminada. Por ejemplo, si uno se esfuerza en levantar un saco pesado y hay que
caminar con ese peso pesado, y ra evitar dañar la espalda hay que doblarse en el sentido contrario
al saco. Así que el cuerpo adopta una postura para sobrevivir en estas circunstancias. Esta postura
no es sana, no va a hacemos ningún bien pero en esta situación es necesaria. Y mientras el saco
sea pesado, la postura tiene que ser mantenida.
Entonces vemos que la enfermedad es un ajuste. Mientras este ajuste esté en proporción a
la situación existente, mientras sea apropiada y mientras dure la situación o factor excitante, este
ajuste no puede ni debe ser corregido.
En nuestra práctica vemos que en la mayoría de los casos este ajuste, esta reacción a la
situación existente, no es apropiada. Las posturas inapropiadas pueden hallarse muy a menudo en
la gente. Mirad a la tacaña, a la mujer que desconfía de todo el mundo y que cuenta su dinero
hasta la última peseta. Lo guarda en una caja fuerte y sin embargo se siente insegura y casi puede
ver a los ladrones dando vueltas por la casa. Inquieta y ansiosa, esta mujer delgada de manos
frias, toma sorbitos de agua de forma nerviosa y vive en un estado constante de angustia. Un
pequeño dolor en el pecho y está convencida que la muerte está cerca. Corriendo acude a varios
médicos y todavía está insegura. Incluso cuando visítalos lugares más bellos, cuenta su dinero
como para protegerlo de los ladrones, sin fijarse en la belleza a su alrededor. Cuando le ofrecen
amor, responde con desconfianza. Tiene poco espacio para la gente y aún menos espacio para las
experiencias.
El origen de las posturas inapropiadas

¿ De dónde surgió un estado tan inapropiado ? Parece lógico que en algún momento del
pasado esta mujer ha debido de estar rodeada de ladrones y por lo tanto esta postura fué necesaria
para sobrevivir. Es probable que haya sido engañada por gente mentirosa y entonces no puede
confiar en nadie. Esta situación la ha dejado marcada de tal manera que ella reacciona
inapropiadamente en el presente debido a esta fuerte impresión del pasado.
Si, por ejemplo, una persona se acostumbra a algo durante largo tiempo, ésto crea una
impresión, una memoria. Esto hace que la persona reaccione inapropiada o desmedidamente
frente a una provocación mínima. Por ejemplo, un hombre que haya vivido en un lugar
aterrorizado por la violencia y por las matanzas, permanece muy asustado; perdura un estado de
miedo en él. Si tiene que salir de casa por la noche, por algún motivo vital, está tan asustado que
tiembla, mira hacia delante y atrás, teme que alguien le haga algo, se siente como si alguien
estuviera a punto de atacarle y si alguien le toca levemente, se sobresalta con violencia.
Este estado lo pide la situación de gran terror. Pero cuando vive en esta situación durante
largo tiempo, entonces se crea en él una impresión o lo que yo llamo “una raíz” de forma que,
aún cuando se encuentra en un sitio seguro, todavía perdura en él una raíz de miedo. Si surgiera
un leve alboroto en cualquier sitio, siente muchísimo pánico. Puesto que ha pasado mucho terror,
una situación más o menos similar crea en él una reacción desmedida.
Las raíces pueden ser transmitidas

Cuando empecé a estudiar a mis casos a la luz de este entendimiento, pude encontrar
algunos casos donde podía trazar el origen del estado presente del paciente a una situación del
pasado. Pero en la mayoría de los casos no podía encontrar ninguna situación en toda la vida del
paciente que lo justificara. Además podía ver que los estados existen incluso en los niños y en
los recién nacidos. Este fué el momento en que empecé a darme cuenta de que los niños a
menudo tienen un estado idéntico al que tuvieron las madres durante el embarazo. En otros niños
noté una semejanza chocante, hasta en los detalles más mínimos, entre su estado y el de los
parientes. Hé aquí un caso ejemplar:
Este es el caso de un niño referido a mí por un colega para tratar un problema de piel muy
severo y crónico. El niño presentaba furúnculos en las extremidades; estos eran muy dolorosos y
picaban. Hacía un mes que no podía sentarse o estar de pie. Me lo trajeron en brazos llorando a
mi consulta, sus granos llenos de pus.
La historia de los granos comenzó cuando el niño tenía cuatro meses. Desde entonces
había sido tratado por varios médicos y terapias diferentes, incluyendo la Homeopatía, pero sin
éxito.
Al describir los picores, la madre dijo que eran tan malos que el niño quería arrancar la
piel. Con puños cerrados, gritaba casi como un loco debido a la severidad de los picores. Decía:
“Mátame, no lo puedo soportar, no quiero vivir.”
Cuando los picores se hacian insoportables, decía: “Dame un cuchillo, quiero apuñalar
mis brazos.” De niño el chico estaba muy apegado a una diosa determinada. Solía componer y
cantar canciones en su honor. Con los picores, el chico se enfadó con la diosa: “He hecho tanto
por ella y esto es lo que me ha hecho.” Al decir eso, rompió el retrato de la diosa en pedazos.
El es muy sensible tanto en mente como en la piel. No puede tolerar ni una gota de agua;
le desagradan los baños y no tiene sed.
Posturas inapropiadas 23
Los picores con su violencia concomitante no son continuos sino espasmódicos. Existe un
comportamiento cruel. Dice: “Me volveré loco.”
Físicamente tiene aversión a las verduras, desea chocolate y siente aversión al calor del
sol.
En este caso podemos ver los siguientes síntomas a los niveles mental y general:
— Violence (violencia);
— Abusive (abusivo);
—- Striking (impresionante);
— Cruelty (crueldad);
— Tear, impulse to (romper, impulso de);
— Cut, mutílate, desire to (cortar, mutilar, deseo de);
— Impulse to stab the flesh (impulso de apuñalar la carne);
— Sensitive, sacred music to (sensitivo, a la música sagrada);
— Desires chocolate (desea chocolate);
— Aversión, to vegetables (aversión, a las verduras);
— Aversión, to water (aversión, al agua).
Los principales sentimientos relacionados con este estado son:

— Forsaken (by Goddess) (olvidado - por la Diosa); Rúbrica: “Delusion, deserted”
(delusión, abandono).
— Tormented feeling (by Goddess) (sensación de tormento — por la Diosa); Rúbrica:
“Delusion, tormented” (delusión, tormento).
— Feels he has suffered wrong (sensación, su sufrimiento es erróneo); Rúbrica:
“Delusion, wrong, he has suffered” (delusión, su sufrimiento es erróneo).
De este sentimiento surge la reacción violenta.

Tiene erupciones en la piel y reacciona como si estuviese en una situación de tormento y
abandono por la persona que él sirve y por quien siente dependencia (apego).
El remedio para tal caso es Lyssinum (Hydrophobinum). Fué un caso peculiar sin ninguna
situación en el pasado que justificara su existencia. De hecho el niño desaro lió el problema con
sólo cuatro meses. Así que investigué la historia de la madre durente su embarazo y obtuve los
siguientes datos.
La madre tuvo dolores agudos de muelas durante todo su embarazo. Este fué su segundo
embarazo. Su primer hijo había nacido muerto. Desde el comienzo del segundo embarazo la
madre sentía que algo terrible sucedería. Rezaba todo el tiempo. El bébé nació con diez días de
retraso. Esto la hizo sentir pánico y mucha tensión. Solía ponerse delante del retrato de la misma
diosa con sus puños cerrados y llorar: “¿ Por qué me estás haciendo ésto ?” Temía a los perros y
deseaba chocolate. Los síntomas prominentes de la madre son los siguientes:
— Toothache during pregnancy (dolor de muelas durante el embarazo);

— Fear, during pregnancy (miedo, durante el embarazo);
— Fear, of evil (miedo, a lo diabólico);
— Praying (rezos);
— Fear, of misfortune (miedo, a la mala fortuna);
— Fear, as if something will happen (miedo, de que algo pase);
— Tormented feeling (tormento de sensación);
— Desire, for chocolate (deseo, de chocolate).
El sentimiento es el mismo “preocupada por alguien de quien depende, una sensación de

injusticia, de abandono.” El remedio para este estado es Lyssinum.
Para mi fué toda una experiencia comprobar el mismo estado en la madre durante su
embarazo, hasta en los detalles pequeños. Al chico le fué muy bien con Lyssinum. Por cierto, una
de las razones por las cuales este remedio no le había sido recetado ni por el colega que me lo
trajo ni por los otros homeópatas, es que la acción de Lyssinum en cuanto a enfermedades de la
piel es desconocida. En la Materia Médica no existe ninguna mención de Lyssinum bajo granos u
otros problemas de piel. Este caso es otro ejemplo claro de la necesidad de comprender lo que es
la enfermedad, cual es el estado de ser del individuo y no un mero problema local.
Comencé a fijarme en este fenómenaen varios casos. Una de mis primeras observaciones
fué:
Si la madre sufre un estado muy intenso durante el embarazo, el bebé casi
siempre hereda este estado.
Una vez que esta idea de transmisión de una generación a la otra se me había occurido,
empecé a investigar otras pistas - además del estado durante el embarazo - de dónde podrían venir
estas tendencias enfermizas o raíces.
Empecé a notar que si los estados de los padres en el momento de la concepción eran
intensos, estos eran transmitidos al bebé. Así que los mismos padres tenían raíces y estas raíces
pueden ser transmitidas al hijo.
La formación de raíces
Las raíces se forman de las siguientes maneras:

— Al existir un estado intenso en la persona durante un largo tiempo.
— El estado intenso de la madre durante el embarazo es transmitido como raiz al bébé.
— Los estados enfermizos predominantes del padre y de la madre en el momento de la
concepción también se convertirán en raíces en el niño.
— Las raíces del padre y de la madre en el momento de la concepción también se
convertirán en raíces en el niño.
El orden en que menciono estos cuatro orígenes es también el orden en que son excitables
lo que significa que el primero es el más fácilmente excitable en enfermedad activa.
Se cuenta un chiste: Cuando un ladrón se casó con una ratera, fueron bendecidos con un
hermoso niño. Pero, después del nacimiento, el bébé mantuvo cerrado su puño y se negaba a
abrirlo. Más tarde cuando lo llevaron a casa, abrió el puño y ¡ de ahí salió el anillo de la
comadrona !
¿ Por qué hijos de los mismos padres manifiestan diferentes enfermedades aún cuando
puedan tener las mismas raíces ?
El estado enfermizo que eventualmente padeceremos depende de los siguientes factores:

- Cual de las raíces es excitable.
- Los factores excitantes.
El factor excitante juega un papel muy importante en determinar la enfermedad que

padeceremos. Si hay dos raíces de igual excitabilidad, entonces un factor excitante específico
tenderá a agravar más que el otro.
Las diferencias de situación de los dos padres en el momento de la concepción de sus

diferentes hijos se refleja en las diferencias en las raíces de los hijos. Esto explica por qué hijos
de los mismos padres tienen raíces distintas o bien raíces de diferente intensidad. Aquí hemos de
distinguir entre la intensidad y la excitabilidad de una raíz. La intensidad (o profundidad) de una
raíz depende de cuanto tiempo ha perdurado incluyendo las anteriores generaciones. Si el estado
de enfermedad ha subsistido durante largo tiempo (varias generaciones) se formará una raíz
intensa (profunda). La excitabilidad de una raíz (o sea la facilidad con que puede ser excitada por
factores externos hasta producir el estado enfermizo activo) depende de cuan recientemente fué
activo el estado enfermizo. Cuanto más reciente la actividad del estado enfermizo, más
fácilmente es excitable la raíz. He podido constatar, por ejemplo, que el estado de la madre
durante el embarazo forma la raíz más excitable en el bébé. Por ejemplo, una mujer fué Calcium
antes del embarazo pero durante el embarazo tuvo un susto intenso y desarrolló un fuerte estado
de Stramonium-, probablemente no tenía una raíz de Stramonium. En el niño la raíz más excitable
no sería Calcarea sino que sería Stramonium. Esta conexión la sabían los pueblos de antaño ya
que siempre insistían que la madre permaneciera tranquila y contenta durante el embarazo porque
así el niño desarrollaría estas cualidades. La idea de raíces también nos enseña porqué
determinados remedios son indicados más a menudo en ciertas naciones. Por ejemplo, tengo
entendido que en Inglaterra Stramonium (con sus terrores y oraciones) está indicado muy a
menudo. Una de las posibles explicaciones podría ser que la Guerra Mundial creó un estado de
pánico y terror en todo el país y por lo tanto la raíz de este estado fué transmitida a toda una
generación de gente que nacieron en esa época.
Bastante a menudo encontramos que los gemelos indican remedios distintos. Esto se debe
a que, a pesar de haber heredado las mismas raíces, la manera en que fueron
tratados y en que se fueron desenvolviendo, excita diferentes raíces y crea estados diferentes
en ellos.
Por lo tanto la educación en sí no es lo que crea las raíces pero la forma de educar sí
excitará una raíz determinada. Por ejemplo, si a una hermana la tratan mejor que a la otra y
ambas tienen la raíz de celos, la raíz de la que tratan peor será la que se excite.
Estados silenciosos y estados predominantes

Noté que algunos pacientes solían tener un estado bastante destacado. Durante el
tratamiento este estado menguaría y otro estado se manifestaría. Al tratar este segundo
estado, surgía cláramente un tercer estado. Al tratar este último, el primer estado volvía a
manifestarse pero con menor intensidad y el paciente se encontraba en un estado de mejor
salud, sus síntomas moviéndose en el buen camino de cura. Uno de los primeros casos
donde observé esto con claridad fué el de una mujer quien acudió con múltiples problemas:
dolores de espalda, dolores de pecho, hipertensión, etc. Al tomarle su historia pude ver el
estado de Kalium bichromicum. Al darle Kalium bichromicum, ella mejoró pero manifestó
otros síntomas, ahora indicando otro remedio, Kalium carbonicum , que continuó
ayudándola. Pero entonces surgió el cuadro de un tercer remedio: Sulfur. Sulfur tuvo un
efecto beneficioso pero de pronto volví a ver la imagen de Kalium bichromicum. De esta
forma su proceso se desenvolvía en ciclos y con cada ciclo su estado de salud mejoraba un
paso.
Es un poco como bajar una escalera de caracol. Con cada ciclo llegábamos al mismo
punto pero un nivel más abajo.
Es; >s ciclos de remedios sucesivos son bien conocidos en la literatura homeopática.
El más famoso es el ciclo Sulfur - Calcarea carbónica - Lycopodium. Otro trío es
Causticum - Colocynthis - Staphysagria. No necesariamente son tres los estados sucesivos;
pueden ser cualquier número. La idea es la de la existencia de varios estados en la misma
persona con una predominante de uno en un momento determinado.
Esto se puede representar gráficamente como sigue:
Posición después del tratamiento Posición después del tratamiento

del estado 2 del estado 3
Cuando predomina el estado 1 (estado predominante) los estados 2 y 3 son silenciosos.

En la figura 2, el estado 2 se convierte en predominante.
Esto se puede comparar al parlamento de una nación. El partido con la mayoría

gobernará la nación e impondrá su política. Los otros partidos existen pero carecen de poder. En
cuanto se reduzca el poder del partido de la mayoría por debajo del siguiente partido más
grande, este toma el mando y domina. Cuando su fuerza se reduce, surge una tercera. Al final el
primer partido vuelve a tomar el mando. Pero cada vez que se completa un ciclo, la fuerza de
los partidos va a menos y su capacidad para efectuar cambios importantes es en consecuencia
cada vez menor.
Las diferencias entre un estado silencioso y una raíz

Esto se puede explicar de la siguiente manera. Si una persona tiene ansiedad acerca de la
salud como rasgo mental principal, este es el estado predominante en el presente. De repente
esta persona oye un mido y siente que un ladrón ha entrado en la casa. Ahora, en esta situación,
el estado de ansiedad con respecto a su salud se calla y un estado nuevo predomina. La ansiedad
por la salud sigue allí pero invisible. Ahora, en el momento de llamar a la policía, esta persona
huele humo y piensa que hay fuego en la casa. Inmediá- tamente el miedo al ladrón es eclipsado
por el miedo predominante al fuego.
Una vez que lleguen los bomberos y se extinga el fuego, otra vez predominará el miedo
al ladrón. El miedo al ladrón y la ansiedad por la salud siempre estuvieron presentes pero en su
fase silenciosa. Por eso podemos llamarlos “estados silenciosos”.
Los estados silenciosos no son raíces porque si fueran raíces y no estados, al irse el
“miedo al fuego”, ningún estado debería de quedar al menos que haya un factor excitante. Pero
si todavía perdura un estado sin que haya un factor excitante, entonces no puede ser una raíz.
Tomemos otro ejemplo. Una persona tiene dentro de sí un talento para ser médico,
abogado o granjero. Tiene estos tres talentos dentro de sí, es decir tiene raíces para practicar
cualquiera de estas tres profesiones pero en aquella época lo que más se necesitaba en su
zona era un médico; hubo un factor excitante para convertirse en médico. Entonces se
convirtió en médico y practicó la medicina durante algún tiempo.
Después sucedió una guerra en su país y le obligaron a ser militar con los demás
hombres. Por lo tanto ahora “militar” es su estado predominante y “médico” un estado
silencioso.
Vemos que en este caso “médico” se convierte en un estado silencioso, ya que, al

finalizarse la guerra, vuelve a la práctica de la medicina, cuyo estado había perdurado en él
todo el tiempo aunque en forma silenciosa.
De manera parecida, la diferencia entre una raíz y un estado silencioso, es que, en el

caso de un estado silencioso, al disminuirse el estado predominante, la enfermedad vuelve sin
que haya un factor excitante. Una raíz requiere un factor excitante específico para crear un
estado enfermizo.
Si representamos una raíz como sigue: y una enfermedad como sigue:
entonces tenemos una representación para cada individuo como sigue:
Modelos de estados enfermizos y raíces en una persona
Ahora estamos situados para comprender la representación gráfica abajo expuesta de

enfermedades y raíces. Podemos tener:
- Enfermedades con raíces ( A, C )
- Enfermedades sin raíces ( B )
- Raíces sin enfermedades ( D, E )
5
REACCIONES DESMEDIDAS
En los anteriores dos capítulos hemos examinado el estado enfermizo y hemos

comprendido que la enfermedad es una postura adoptada por el organismo para acomodarse a una
situación determinada. Si esta postura es o bien inapropiada o desproporcionada a la situación
presente, entonces necesita ser tratada. Hemos examinado en detalle las razones para el desarrollo
de posturas inapropiadas y hemos visto que proceden de memorias de una situación pasada; tales
memorias las llamamos raíces.
En este capítulo intentaremos comprender la razón de ser de las reacciones desmedidas.
Nos podemos topar con reacciones desmedidas varias veces al día; hasta podríamos decir que una
reacción en proporción a un factor estresante es más bien la excepción que la regla. Tomemos
cualquier estrés, por ejemplo, un fuego en la casa o incluso humo saliendo de un cuarto. ¿Cuantos
de nosotros reaccionaríamos proporcionadamente? Nuestro pánico, confusión y ansiedad estarían
muy por encima de lo que pide la situación y esto a menudo eausa más perjuicio que bien. Una
sobre-reacción crea en el organismo mucho más estrés de lo necesario y este exceso de estrés
puede representar una diferencia vital en algunos casos, como veremos más adelante.
Retomando el ejemplo del hombre perseguido por un león, podemos ver que, mientras le
siga persiguiendo el león, sentirá un pánico que le impedirá pensar, que creará más pánico y este
círculo vicioso continuará hasta el punto en que su estado pronto se verá inflado, fuera de toda
proporción. Esto puede crear en él tanto estrés que puede morir del estrés más bien que del león.
Este inflarse fuera de proporción puede ser reducido por un acto de fuerza de voluntad. El
hombre, que siente pánico al ver humo, puede frenar su reacción desmedida si se esfuerza en
parar a pensar. Si se detiene y se dice a sí mismo: “No debo sobre- reaccionar” puede reducir su
estrés hasta cierto punto.
Todo este fenómeno se puede describir de la siguiente forma:
Sometido a una causa excitante (un factor de estrés), un estado tiende a
inflarse fuera de proporción, una reacción que a veces puede ser frenada
por un fuerte acto de voluntad.
La manera de funcionar de este fenómeno es algo diferente en las enfermedades con y sin
raíz y por tanto estudiaremos éstas dos por separado.
Enfermedades sin raíz

Algunas enfermedades no tienen raíz. Ocurren debido a un factor excitante muy poderoso
e intenso. Las grandes epidemias, por ejemplo, ocurren debido a unos organismos
patogénicos muy intensos que, esté en el estado que esté la persona, invaden sus defensas e
instalan su propio estado. Normalmente en tales epidemias, el estado de la mayoría de las
personas padeciendo la enfermedad será el mismo.
Una de estas epidemias ocurrió en la vida de Hahnemann y él filé capaz de identificar los
medicamentos específicos que requería la epidemia. Estos medicamentos pudieron tratar con
éxito a un sin fin de pacientes-padeciendo esta enfermedad.
Podemos constatar el mismo fenómeno tipo-epidémico en varias condiciones agudas como

quemaduras, deshidratación, pérdida de sangre, héridas masivas, disgusto emocional grave, etc.
También en estos casos, la severidad del factor estresante tiende a producir una uniformidad de
reacción. La mayoría de las personas desarrollarán estados similares de estos factores y
responderán a remedios similares. Estos remedios a menudo pueden representar la diferencia
entre la vida y la muerte.
Surge la pregunta: ¿ Cómo logra el remedio homeopático esta diferencia en estas

situaciones ? Antes hemos mencionado que, si el estado enfermizo está en proporción al factor de
estrés, entonces no puede ser tratado. Hasta aquí es obvio. Por lo tanto, si un remedio ayuda a
reducir la reacción, entonces debe significar que la reacción excede el factor de estrés, y al
reducir la reacción al nivel proporcional, el remedio homeopático logra esa diferencia vital y
previene la muerte que hubiera sido causada por la reacción excesiva.
Si el factor de estrés es demasiado intenso y el cuerpo no puede con él, entonces la muerte
será el resultado seguro. Sin embargo, en muchos casos el factor estresante no es tan intenso pero
la reacción desmedida causa una tremenda sobrecarga que el cuerpo no puede soportar.
Tal reacción excesiva es debida también al fenómeno antes descrito, es decir: Bajo la
influencia del factor estresante, el estado tiende a inflarse desmedidamente.
Enfermedades con raíz

Hasta ahora hemos examinado el funcionamiento del fenómeno de reacción excesiva en
enfermedades sin raíz, donde puede ser fácil y simplemente comprendido. No obstante el mismo
fenómeno es discernible, aún siendo más complicado, en las enfermedades con raíz. La diferencia
consiste en que, cuando existe una raíz, incluso los factores inocuos para la gente sana (los que
no tienen raíz) se convierten en factores excitantes. Cuanto más excitable la raíz, más
probabilidad de que factores más y más pequeños exciten el estado enfermizo. Por lo tanto,
cuando estudiamos el fenómeno de reacción excesiva en esta gente, encontramos que están
constantemente bajo la influencia de un factor excitante (excitante para ellos) y por eso su estado
sigue tanto desmedido como inapropiado ante la situación presente (debido a su raíz). Entonces,
en la mayoría de casos crónicos, veremos no solamente reacciones inapropiadas - es decir
reacciones que son apropriadas para una situación distinta de la existente - sino también una
reacción desproporcionada a la situación actual.
Reacciones desmedidas 31
Retomando una vez más nuestro ejemplo del hombre perseguido por un perro
reaccionando como si fuera perseguido por un león, vemos que no solamente está reaccionando
como si le persiguiera un león sino que también su reacción es desmedida para el caso que el león
le estuviera persiguiendo.
Conclusión
A través de los últimos tres capítulos hemos visto que la enfermedad es la postura
adoptada por el organismo para sobrevivir en una situación determinada. Casi siempre
encontramos que esta situación o bien no existe o que la reacción es excesiva. Esto puede causar
una sobrecarga en todo el organismo y agravará la patología o las tendencias patológicas de la
persona. En el próximo capítulo examinaremos el significado de la enfermedad en nuestra vida y
cómo afecta a nuestros pensamientos, sentimientos y acciones; también veremos que la
concepción homeopática es muy parecida a las concepciones de otras disciplinas.
6
LA SALUD Y LA ENFERMEDAD
CONSIDERACIONES PSICOLÓGICAS Y FILOSÓFICAS
La enfermedad consiste en dos partes, una perturbación generalizada del organismo entero
y problemas locales. Se puede comprobar que la perturbación generalizada (que incluye cambios
físicos, generales y psicológicos) precede a la localización del problema. Esta perturbación
generalizada es probablemente lo que Hand Selye (autoridad sobre el Estrés) describió como el
Síndrome de Adaptación General. La totalidad de esta perturbación generalizada o cambio puede
ser comprendida como una postura de adaptación para sobrevivir en una situación determinada.
Es obvio que si la situación existe y es suficiénte- mente intensa, tal adaptación aseguraría la
supervivencia y por lo tanto no puede ser tratada. Por el contrario, si la situación no existe o no es
proporcionadamente intensa, esta adaptación general sería una mala adaptación y necesita ser
corregida.
La enfermedad como postura
Resumiendo, la enfermedad es una postura, un estado de ser, que es apropiado e idóneo en

una situación determinada, una situación que en este presente no existe. La enfermedad deriva de
situaciones severas que requieren esta postura o estado de ser para sobrevivir. Este estado deja
una impresión que llamamos una raíz que más adelante se activa.
La enfermedad establece varias condiciones para sentirse bien (un estado que
abreviaremos con el dicho americano: OK). Si imaginamos que nos persigue un león, no nos
sentiremos OK, a menos que estemos escapándonos corriendo. De la misma manera, si nuestra
enfermedad en la situación donde teníamos que tener éxito en la vida para ser amados y
sobrevivir, no nos sentiremos OK a menos que tengamos éxito. Estas condiciones restringen
nuestra manera de ser en el presente e impiden que reaccionemos apropiadamente. La necesidad
constante del avaro es de chequear su portamonedas. Lo hará incluso si está visitando el Taj
Mahal en vez de admirar la belleza de este edificio. Por lo tanto la enfermedad establece una serie
de condiciones para sentirse OK. Tiene la calidad: “Yo estoy OK solamente si.... ”, Tales
condiciones para sentirse OK (acciones compulsivas) normalmente surgen de nuestros
sentimientos o miedos, especialmente nuestras ideas fijas relacionadas con las situaciones que
tenemos delante (obsesiones). El miedo del avaro viene de su idea fija que la gente a su alrededor
le está engañando. Las obsesiones y las ideas fijas se necesitan en la situación determinada en que
imaginamos encontramos. Vemos la mayoría de las situaciones bajo el prisma de nuestra delusíon
básica y esta es
nuestra enfermedad, un remanente de una situación pasada que ha dejado una impresión dentro
de nosotros (una raíz).
Las condiciones para sentirse OK

Debido a estas condiciones (compulsiones) y obsesiones (sentimientos fijos) nuestra
capacidad de reaccionar a la situación se ve reducida. El grado en que se ve reducida es una
medida de nuestra enfermedad. Una vez que esta restricción ocurre, ya no permanecemos
abiertos a lo que tenemos delante. En la mayoría de las situaciones no estamos OK, solamente
estamos OK cuando nuestras condiciones para sentimos OK están satisfechas. El que aspira a
tener éxito se siente inseguro en cualquier situación que no tiene nada que ver con su éxito.
Podríamos decir que él necesita la situación (de éxito) mucho más que la situación le necesita a
él. Un obsesionado con el éxito necesita el éxito mucho más de lo que pide la situación y
entonces no opta por ninguna otra situación. Un enfermo es como una persona que siente que las
marchas de su coche no funcionan salvo la primera y entonces tiene que escoger el camino de
subir una cuesta porque esta es la única situación en que puede sentirse OK. En cualquier otro
camino siente que se quedaría atrás de los demás. Los sentimientos no OK y las condiciones para
sentirse OK forman la base para la enfermedad.
En contraste, la salud es una condición de OK incondicional donde uno se siente OK sin

condiciones. Permite que un ser humano esté en el presente y reaccione apropiadamente y en
proporción a la situación que tiene delante. Si la situación pide el éxito, logrará el éxito; si pide
la pasividad, será pasivo. No necesita tener éxito o ser pasivo para sentirse OK consigo mismo.
Es como una persona en cuyo coche todas las marchas funcionan. No se limita solamente a
caminos de montaña sino que puede viajar libremente. La salud significa libertad, espontaneidad
y estar en el presente', el espíritu interior es capaz de cumplir con las exigencias de la situación.
Un ser humano enfermo solamente puede cumplir en aquellas situaciones especiales en que sus
condiciones para sentirse OK se cumplen. La salud también significa un espacio en donde la
persona se siente libre para ser y expresarse incondicionalmente. Puede aceptar a los demás
como son sin desear que sean de otra manera. Entonces la salud puede describirse en aquellas
famosas palabras de Thomas Harris: “Yo estoy OK, tu estas OK”. El filósofo Sosan (el tercer
Patriarca del Zen) dice:
“El Gran Camino no es difícil para aquellos que no tienen preferencias;
cuando el amor y el odio ambos están ausentes, todo se vuelve diáfano y sin
disfraz. Pero si hacemos la más mínima.distinción, el cielo y la tierra sufren
una separación infinita. Si deseas ver la verdad, entonces no mantengas
ninguna opinión en favor ni en contra. El conflicto entre lo que a uno le gusta
y le disgusta es la enfermedad de la mente.”
En estado de salud el ser humano no tiene preferencias, no tiene compulsiones y acepta

las cosas como son.
El ser humano como instrumento del espíritu

Hahnemann escribió en el noveno aforismo del Organon:
La salud y la enfermedad 35
“En el estado de salud de un ser humano, la fuerza vital espiritual, el

dínamo que anima este cuerpo material (organismo), gobierna con tranquilidad
y sin impedimentos y mantiene todas las partes del organismo en un
admirable, armonioso y vital funcionamiento tanto en las sensaciones como en
las funciones, de forma que nuestro espíritu interior dotado de razón puede
libremente emplear este instrumento sano y vivo para los más elevados fines
de nuestra existencia.” (Algunas traducciones utilizan la palabra “mente” en
vez de “espíritu” pero la palabra alemana en el original es “Geist” que aquí
significa espíritu).
Reflejando el mismo sentimiento Rabindranath Tagore escribió:

“Thou hast made mejsndless,
Such is thy pleasure,
This little flute of reed
Thou hath carried over the hills and dales
And breathed into it
Melodies etemally new.
This frail vessel Thou emptiest again and
again And fillest again and again Ever with
fresh life.”
Todas estas anotaciones reflejan la misma-idea. El organismo humano no es más que un

instrumento del espíritu. La salud tiene la calidad de plena capacidad de uso. Este instrumento
puéde ser utilizado hasta su máxima capacidad; no está obstaculizado. La enfermedad implica un
impedimento para su uso. Una flauta sana es una que está absolutamente limpia, cuyos agujeros
están abiertos y que puede ser usada para tocar cualquier melodía según la situación. La
enfermedad de la flauta sería como si varios de sus agujeros estuviesen entaponados y solo
pudieran sonar una o dos notas. No puede ser usada en todas las situaciones sino solamente en
aquellas donde esas notas son suficientes - puede ser usada como un pito. La flauta enferma tiene
la compulsión de ser usada solamente como un pito.
La medida de una enfermedad es - hasta qué punto necesita aquella persona una
situación para sentirse OK y hasta qué punto la situación requiere que él actúe de esa manera
determinada. En la vida de los grandes hombres y mujeres constatamos que la situación les
necesitaba mucho más a ellos que ellos necesitaban la situación. Hasta qué punto un ser humano
se siente OK es el reflejo de la salud de aquella persona. Sin condiciones puede reaccionar de una
manera apropiada en todas las situaciones y no necesita que una determinada situación exista para
sentirse OK.
El obstáculo es una delusión
¿ Y por qué está obstaculizada la flauta ? ¿ Por qué solo funciona bien como un pito ? ¿
Realmente está entaponada ? En realidad no hay obstáculo. La flauta, al haber
sufrido en algún momento del pasado un impedimento, imagina que todavía está impedida. Esta
falsa percepción (delusión) crea las condiciones para que se pueda sentir OK y no permite que el
flautista utilice las otras notas (que imagina obstaculizadas). Por lo tanto el obstáculo no es más
que una condición para sentirse OK. No se siente OK al menos que ciertas condiciones se
cumplan. Estas condiciones proceden de su falsa percepción (delusión) acerca de si mismo y de
su situación. Por ejemplo, puede sentir: “Si logro tener éxito, entonces me amarán y me
cuidarán.” La delusión nos impide ver las cosas como son. Le pido al lector de hacer el siguiente
ejercicio: mirad alrededor vuestro y contad todos los objetos de color verde. Se trata de
comprobar vuestra capacidad de observación. Ahora, contestad a la siguiente pregunta: ¿ Cuantos
objetos azules habéis visto ? Cuando observamos una situación determinada desde una
perspectiva determinada, todo lo demás tiende a eliminarse de la observación.
La enfermedad es una restricción de la visión, es una manera más estrecha de mirar las
cosas. Solamente la percepción de esta delusión la puede eliminar, de igual manera que la luz
elimina la oscuridad. La delusión desaparece únicamente a través de la comprensión. Gran parte
de lo que trata de lograr la meditación, la filosofía y el psicoanálisis es crear una conciencia de la
falsa percepción del presente que una persona pueda tener. La Homoeopatía también se basa en
esto. La conciencia de nuestra delusión es creada por el remedio al reconectamos con la situación
original de donde procedió esta delusión. Por lo tanto está basada en la misma verdad:
enfermedad es delusión, conciencia es curá.
Todo este-discurso puede sonar a muy esotérico y teórico a menos que el lector trabaje
consigo mismo a la luz de lo que ha comprendido hasta ahora. Si os miráis honestamente, veréis
lo muy incómodos que os sentís en muchas situaciones y hasta qué punto os aferráis a ciertos
papeles donde os sentís OK. Estas situaciones en donde os sentís OK, cumplen vuestras
condiciones para sentiros OK. Estáis impulsados a actuar de una manera determinada a pesar de
que alguna otra manera de actuar es la apropiada. En la mayoría de situaciones podéis escoger
como actuar pero casi siempre eligís reaccionar de sólo una o dos maneras sea cual sea la
situación. Esta manera fija de reaccionar - compulsiva
- está enraizada en la manera fija en que os miráis a vosotros mismos y a la situación que tenéis
delante (obsesión). Tanto la obsesión como la compusión vienen de la percepción que tenéis de
vosotros mismos en la situación; esta es vuestra delusión fundamental.
En algún tiempo del pasado o en una anterior generación, encontraréis que alguien vivió
una situación que necesitó este tipo de comportamiento. Es probable que halléis que vuestra
concepción coincidió con el momento en que uno de vuestros padres estaba en ese estado de ser o
que tal situación podía haberse originado en algún momento de vuestra infancia, especialmente
derivándose de las circunstancias familiares. Un huérfano que no recibió amor de nadie y que
sintió que nadie se preocupaba por él, sintió entonces que no tenía sentido expresar sus
sentimientos hacia los demás. Esta reacción fué apropiada en su juventud porque aseguró su
supervivencia pero de adulto perdura esta actitud y sigue sin poderse comunicar con nadie. Tiene
la necesidad compulsiva de no hablar incluso en situaciones donde le escucharían. Cuando recibe
amor, no puede aceptarlo; a menudo siente (obsesión) que nadie se preocupa por él y por lo tanto
que debe reservarse (compulsión). Esto viene de la manera fija en que se siente a sí mismo: que
nadie le quiere. El
recuerdo de la situación pasada le hará juzgar todas las situaciones de la misma manera aunque se
encuentre en varias situaciones nuevas en donde se le demuestra cariño, amor y respeto. No
obstante persistirá en el mismo tipo de reacción. También escogerá permanacer en lugares donde
no recibe amor, lo que confirmará su sentimiento de ser indeseado. Cuando se le demuestre amor,
igual él se alejará.
Miraos a vosotros mismos
La idea de este ejemplo es mirarse a sí mismo para ver cuáles son las obsesiones y
compulsiones. ¿ De qué manera os sentís restringidos y en qué situaciones os sentís más cómodos
y por qué ? De esto obtendréis una idea de vuestras ideas fijas y miedos y de vuestras propias
reacciones y compulsiones. De ahí podréis vislumbrar vuestra perspectiva sobre la situación
entera y hallar la delusión que hay en ella. Tal comprensión puede lograr un cambio.
La salud como adaptación
Cuando examinamos las cualidades de un ser humano sano, encontramos unas cualidades
generales y psicológicas además de su estructura local anatómica y fisiológica. En su estado
general y psicológico quizás podemos señalar una serie de cualidades como normales o sanas. Por
ejemplo: temperatura, transpiración, apetito, ritmo respiratorio, ritmo cardiaco, presión
sanguínea, menstruación, sueño y vida sexual normales. En la esfera mental tales cuantificaciones
son más difíciles en cuanto a cualidades emocionales e intelectuales, sin embargo podemos juzgar
el grado de irascibilidad, miedo, memoria, inteligencia, razonamiento, sensibilidad, etc., que
pueden ser considerados como normales. En cuanto a partes locales también existen unos
baremos de normalidad como la cantidad de acidez en el estómago o con respecto a las funciones
renales o hepáticas. La estructura del cuerpo también tiene una normalidad: altura, peso, tamaño
de manos y pies, la cara, etc. Cualquier cambio en estas líneas estructurales puede ser
considerado como anormal o insano.
En la condición de salud del ser humano vemos una postura de mente y de cuerpo. Esta
postura es una respuesta de adaptación, o sea ha sido confeccionada para sobrevivir en una
situación determinada. El ser humano evolucionó desde el simio y desarrolló cualidades
especiales y su propia postura con el fin de sobrevivir en la situación nueva. El simio vive en los
árboles y come fruta. En algún momento del tiempo, la situación (probablemente la destrucción
de los bosques en algunos sitios) necesitó que el simio bajara del árbol y comenzara a cazar para
sobrevivir. Esta filé la situación original necesitando un cambio, una nueva adaptación para el
hombre. El hombre tuvo que construir un refugio para sí mismo y no tenía un talento natural para
esta tarea ya que antes estaba acostumbrado a vivir en las cumbres de los árboles. Para construir
casas, protegerse contra peligros naturales y para cazar (sin poseer ventajas naturales como la
velocidad o garras), el hombre necesitó:
— Inteligencia y creatividad;
- Vivir en grupos e identificarse con un grupo;
- Mantener la paz dentro del grupo a la vez de protegerlo ferozmente y a su territorio de

otros grupos;
- Desarrollar herramientas y armas para ayudarle a cazar y a construir.
Todo esto que tuvo que hacer para sobrevivir, creó los cambios que llamamos la evolución
del simio al hombre. Así tuvo que (1) adoptar la postura erguida para usar sus instrumentos; (2)
desarrollar destreza con sus manos; (3) tener una mente inteligente y creativa; (4) tener
sentimientos sociales y paz dentro del grupo a la vez de ser defensivo.
La adaptación general y local a la situación original resultó en la forma humana, y en esta

forma el estado mental y general están en armonía perfecta con el funcionamiento y la estructura
de todas las partes y de todos los sistemas. Están afinados el uno con el otro, están hechos el uno
para el otro y han resultado de una adaptación a la misma situación.
En la salud también el ser humano tiene condiciones para sentirse OK. Por ejemplo, una
de las condiciones es: “No estoy OK si corre peligro mi vida y sí estoy OK si logro ponerme a
salvo.” Otra podría ser: “No estoy OK si el grupo a mi alrededor está perturbado y sí estoy OK si
todo va bien en mi sociedad.” Por lo tanto incluso una persona sana tiene condiciones para
sentirse OK. Pero hay una gran diferencia entre estas condiciones y las condiciones de una
persona enferma.
La diferencia entre el estrés situacional y el estrés de un estado enfermizo
Cuando el estrés viene únicamente de la situación, el estado es proporcional y apropiado al

factor de estrés.Así que, una vez terminada la situación, al surgir otra, la persona sana será capaz
de cambiar su postura totalmente para encajar con la nueva situación. Una de las diferencias
principales entre el estrés situacional y el estrés de la enfermedad (cuando la persona es sana) es
que se siente OK con respecto a sí mismo y no se ve diferente de los demás. En un estado de
enfermedad se siente separado y especial de una manera negativa. Tomemos el ejemplo siguiente.
Mahatma Gandhi y su hijo Harilal
Gandhi escribe en su autobiografía que al principio imitaba las costumbres y maneras

Británicas en un intento de establecer una sensación de igualdad con los Británicos. A pesar de
sus esfuerzos, su sentido de autoestima todavía se encontraba sin duda bastante insatisfecho
cuando nació su hijo Harilal. Gandhi más tarde se fué a Sud Africa y fué expulsado del vagón de
tren de los blancos, acontecimiento que agravaría intensamente su sensación de injusticia. Se dió
cuenta que, a menos que luchase y desobedeciese, nada cambiaría. Sus rasgos principales fueron:
- Sensitive to injustice (sensitivo a la injusticia);
- Sensitive to ego hurt (sensitivo al ego vulnerado);
- Disobedience (desobediencia).
Estos se podían justificar casi totalmente por sus circunstancias y por lo tanto eran sanos.
De hecho, sabemos que las circunstancias necesitaron mucho más a Gandhi que Gandhi las
necesitara a ellas.
Sin embargo la historia de Harilal es totalmente otra. Nació con la raíz del estado de su
padre (la raíz de Staphysagria) y desarrolló el mismo sentimiento (de injusticia y ego vulnerado)
y con el mismo impulso (de luchar o desobedecer) pero no había ninguna causa situacional que
justificara su estado.
Harilal se separó de su padre, se convirtió al islam, se volvió alcohólico, ni se presentó al

funeral de su padre y murió seis meses más tarde en un burdel. Tenía los mismos síntomas:
- Sensitive to injustice (sensitivo a la injusticia);
- Sensitive to ego hurt (sensitivo a el ego vulnerado);
- Desobedience (desobediencia).
Harilal reaccionó hacia Gandhi de la misma manera que Gandhi reaccionó hacia los
Británicos. Pero Gandhi era sano, su estado era situacional, por lo tanto él estaba OK consigo
mismo y tenía lugar también para los demás. El estado de Harilal fué debido a su delusión acerca
de su situación. Seguramente se sentía no muy OK consigo mismo - y en consecuencia daba muy
poco lugar a los demás.
Ego y delusión
Existen muchas situaciones que piden una respuesta de adaptación para sobrevivir. En
estas situaciones verdaderas, el ser humano se siente OK sintiéndose uno con el mundo, aún
cuando está en desventaja. El ser humano que se siente separado no sufre una desventaja pero
sufre la delusión de una desventaja.
Un cojo tiene una desventaja específica con respecto al resto del mundo pero nunca se
siente separado del resto del mundo. Se siente igual a todo el mundo, solamente que está cojo.
Por lo tanto adoptará un mecanismo de superviviencia; pero al adoptar este mecanismo de
superviviencia, todavía se siente OK en su interior. De hecho su situación realmente no es OK
pero sí se siente OK. Sabe que básicamente está bien salvo esta determinada desventaja. No es él
quien no está OK, es su situación. La situación es el problema, no él. El mecanismo o la postura
de adaptación que usa todavía están OK. Puesto que él está OK, tiene lugar para otras personas,
no le pone condiciones y puede dejarlas ser.
La tragedia, por lo tanto, es el caso de la persona realmente en desventaja, que se siente

más OK que una persona que no sufre ninguna desventaja. El ser humano que tiene dos pies y
que puede andar y correr pero se siente cojo, tiene un gran problema. No sabe que se siente cojo.
Si lo supiera no lo sentiría más. La delusión siempre está oculta, nunca explícita. El hombre se
siente desventajado de alguna manera pero no sabe cómo. Todos sus esquemas y reacciones
provienen de un pasado oculto.
Delusión
Un hombre cojo, con el comportamiento de un cojo, tiene un hijo y el hijo adopta la

misma manera de comportarse aunque él no sea cojo. Se siente en desventaja pero no sabe
porqué. Se aferra a otras personas en busca de apoyo, pone condiciones a los demás, tiene
miedos, obsesiones y compulsiones que no comprende. Tiene un esquema de reacción
establecido sin la causa. Cuando se siente en desventaja sin saber por qué, le vienen intensas
sensaciones de no estar OK. Se siente (aunque inconcientemente) como un cojo, sin serlo; por lo
tanto, algo falla en él, no en la situación. Se siente más y más aislado de todo el mundo. Para
sentirse OK con estos sentimientos, impone condiciones rígidas a los demás, y a partir del
momento en que consigue éstas condiciones, su espacio se perdió dado que ya no puede dejarlos
ser como son y sólo puede pensar en los demás en términos de lo que le pueden dar y quitar.
Ego
La delusión se pega al ego. El ego se siente en desventaja, con una pérdida de identidad,
individualidad, seguridad o prestigio, etc., pero sin saber por qué. Entonces el ego intenta
establecer la situación de tal manera que pueda justificar sus propios sentimientos y condiciones.
El ya tiene unos sentimientos y condiciones injustificados, así que intenta lograr una justificación
creando la situación que le corresponde.
La situación creó el estado, el estado creó el esquema de comportamiento, el esquema de

comportamiento afectó el ego y el ego creó la situación para justificar este esquema de
comportamiento. Se forma un circulo vicioso. A pesar de los esfuerzos del ego en crear la
situación, no lo logra del todo, y por lo tanto los sentimientos siempre permanecen injustificados
y desmedidos. Además en su fuero interno, la persona sabe que ha creado la situación. Una toma
de conciencia del significado de sus miedos, impulsos y obsesiones en términos de la situación
que justifica su comportamiento puede resultar en una cura.
Para resumir: una situación en que un hombre está en desventaja crea una postura, en
esquema de comportamiento y pensamiento, con determinados miedos, compulsiones y
obsesiones. Esto le ayuda a sobrevivir en aquella situación. Una vez que la situación haya
pasado, el esquema de comportamiento, con sus obsesiones y compulsiones, permanecerá. El
hombre continúa sintiendo que, si no se comporta de aquella manera, su superviviencia corre
peligro. De esta delusión se desarrollan sus sentimientos y compulsiones, y esto es su
enfermedad. Esto es aplicable tanto al cuerpo como a la mente. Antes nos hemos referido a este
concepto de la enfermedad como “reacción inapropiada”.
La enfermedad se engancha al ego muy fácilmente. ¿ Por qué y qué efecto tiene esto ? El
ego es aquella parte del hombre que le hace sentirse individual o separado, le da una sensación de
identidad. Es sano porque también le motiva para hacer cosas por sí solo y progresar. Una vaca
mastica la hierba, tranquilamente; tanto si lo llamamos de una manera u otra, sea la vaca Inglesa
o India, sea la reina de las vacas o una cualquiera, masticará la hierba de la misma manera sin
ningún cambio. No se preocupa en absoluto por su identidad separada, por su individualidad,
nombre o identidad, y así la vaca
permanece igual durante millones de años sin construir casas ni armas nucleares. La calidad de
su leche no cambia, no la pasteuriza ni establece lecherías. Este ejemplo es para destacar el papel
del ego en el desarrollo del hombre - le hace sentirse separado. También le impulsa a proteger su
identidad, a mantenerse a la par con los demás, si no por delante, y es aquello en él que le hace
valorar su nombre o identidad más que a su vida. El ser humano es capaz de descuidar su salud,
incluso su vida, con el fin de proteger su identidad, nombre o ego. La identidad individual es
ferozmente protegida - países van a la guerra y a causa de esto millones de personas han muerto.
Mi país, Mi religión, Mi nombre, Mi familia - todo esto se puede volver más importante que la
vida misma.
Una vez que comprendemos esto, podemos ver que en la enfermedad existe un esquema
de compulsión y obsesión. Para sobrevivir, un ser humano desarrolla miedos y condiciones, o
compulsiones. Por ejemplo: un hombre rodeado de ladrones desarrolla la compulsión de cerrar
sus puertas de noche con llave y desarrolla el miedo a ser robado. Este esquema persiste. Si le
roban su dinero, será pobre y entonces no podrá comer. El impulso para sobrevivir crea cautela:
este rasgo es común a todos los seres pero el ego hace que este estrés sea aún mayor. Si me
vuelvo pobre, ¿ Qué pasará con mi posición social y reputación ? ¿ Qué pensarán de mí los
demás ? Así que el asunto del ego se vuelve tanto o más importante y esto crea un estrés mucho
mayor. Se siente más y más desventajado, su miedo le hará sentirse más y más separado y esto
tiene que ver con el ego.
Los animales no tienen este problema de ego y por lo tanto la enfermedad les afecta
solamente en el nivel de su supervivencia. Para ellos solamente existe el estrés de la
supervivencia. Si a un animal se le'somete a largos periodos de caza, desarrollará miedo y el
esquema puede persistir. Pero no desarrollará el sentimiento: “Perderé mi posición debido a que
me persiguen y por lo tanto me encuentro especialmente en desventaja.” Solamente sentirá: “Me
persiguen; ¿ qué me pasará ?” En el caso del ser humano, se añaden más factores porque estos
miedos le ponen en una situación de desventaja especial con respecto a los demás. Su ego es
fácilmente excitado debido a que siempre está intentando mantenerse al nivel de los demás - su
individualidad y su identidad son importantes. El sentimiento es: “No soy tan bueno como los
demás; no estoy OK, a menos que haga esto o aquello, y tengo que estar OK porque está
involucrado mi ego.”
Por esta razón los seres humanos padecen muchos más es'tados de enfermedad que los
animales. La Materia Médica de animales sería mucho más pequeña ya que las situaciones a que
están expuestos los animales son menos variadas y estresantes; solamente tienen que ver con su
supervivencia.
Para un animal el asunto primordial es cómo sobrevivir en una situación pero en el ser
humano se vuelve muy importante cómo sostener el ego. A una mujer en casa de sus suegros le
insultan pero no corre peligro, está segura, le dan de comer, por lo tanto su supervivencia no es el
asunto, el ego sí. lo es. Su honor, su nombre, su identidad son importantes para ella y esto le crea
problemas.
Algunos de nuestros problemas son del ego; otros son problemas de supervivencia. Pero
en muchos casos ambos se encuentran involucrados. En el estado de salud, el ego
del ser humano le hace sentirse individual pero no especial. Tiene una identidad y un nombre
pero no se siente ni por encima ni por debajo de los demás. Se siente OK. Se siente igual que los
demás y básicamente OK consigo mismo - esto es la salud. A la salud le afecta una delusión,
que crea una separación, se siente no OK y en desventaja y tiene que cumplir con ciertas
condiciones para sentirse igual que los demás.
Hemos visto pues, que la enfermedad és una delusión, pero existe una delusión todavía
mayor, y esta delusión es el ego. El ego es una delusión aún en estado de salud. Así que
podríamos decir que el ego es la delusión sana. Es sana ya que hace que el ser humano siga
avanzando pero en realidad el ego forma parte del mecanismo de supervivencia de la especie
humana. En el ser humano existe su propia supervivencia y la de su ego, pero el ego forma parte
del impulso para la supervivencia de toda la especie; hace que la especie sobreviva. El ego, la
mente, la sexualidad, el instinto de supervivencia, son todos mecanismos innatos en el ser
humano para asegurar la supervivencia de la especie, y esta supervivencia forma parte del plan
del universo. En realidad nuestro sentido de identidad es la delusión que hace que esta máquina
funcione mejor. El hombre es como un coche a quien su constructor le ha dado un nombre, y con
esto logra darle la sensación que es algo diferente y especial para que funcione mejor y más
rápido.
Tenemos, por lo tanto, dos identidades: la primera como ser humano con una
individualidad o ego, y otra segunda como nuestra identidad más profunda de espíritu o
conciencia que vibra con la energía del universo entero. Desde la perspectiva de este segundo
nivel más profundo el ego es una delusión mientras que en el primer nivel la enfermedad es una
delusión. En el nivel donde el ego es una delusión no se trata de salud sino de espiritualidad. Para
ser sano no necesáriamente necesitamos ser espirituales pero sí podemos y debemos tener un ego.
El ego no es una parte malsana de nosotros. Igual que podemos trascender una enfermedad
mediante la conciencia, la delusión del ego también puede ser trascendida mediante la
conciencia. La diferencia entre estas dos clases de conciencia consiste en que, en el primer caso -
es decir para lograr ver nuestra enfermedad como delusión - se puede usar la mente misma para
tomar conciencia, mientras que en el segundo caso - para lograr ver que el mismo ego es una
delusión (la conciencia espiritual) - hay que trascender a la mente misma y la conciencia tiene
que tomar conciencia de sí mismo y darse cuenta de esta delusión. Hay que apaciguar a la mente
y después se puede ver o experimentar la delusión del ego.
Esto es espiritualidad - una experiencia directa. La enfermedad es una delusión; si

curamos la enfermedad, logramos alcanzar la salud: y en la salud existe el ego. El ego es una
delusión, el cuerpo es una delusión, el sentido de identidad es una delusión - si superamos estos,
alcanzaremos el nivel más alto de espiritualidad. El cometido del médico es restaurar la salud a
los enfermos, lo que se llama curar. Es suficiente si comprendemos que existe una diferencia entre
conciencia espiritual y la conciencia de nuestra enfermedad.
7
LA LEY DE CURACIÓN DE LA NATURALEZA
Los descubrimientos en la ciencia y el progreso en el arte, en literatura, espiritualidad,

filosofía, política, tecnología y otros campos de empresa humana, todos encajan en un esquema.
De modo similar, el progreso en la medicina y en los descubrimientos médicos ocurrieron

cuando más falta hicieron.
La práctica más antigua y más sensata en la medicina fué la de aliviar el síntoma o el dolor
del paciente. Cuando se quema un dedo, automáticamente lo metemos en agua fría. Esto es un
reflejo natural. Cuando el dolor en alguna parte del cuerpo se vuelve intolerable, naturalmente
buscamos alivio de una manera u otra. Si sangra una herida, hay mecanismos innatos que lo
intentan parar. Si hay mucho dolor, el cuerpo mismo produce substancias que lo amortiguan. El
progreso de la tecnología humana ha resultado en más estrés, más accidentes y por lo tanto más
dolor. La naturaleza, por sí sola, no podía con estos y entonces estimuló la ingenuidad humana
para que decubriera unas extensiones a sus métodos de alivio. Una parte de la medicina moderna
tiene que ver con drogas cuyo propósito es proporcionar alivio instántaneo. La cirugía también es
una extensión de la idea de la naturaleza. Cuanda hay un corte en la piel, se ponen en marcha
procesos naturales para cerrar y curar la herida. Cuando hay una partícula extraña en el cuerpo, el
sistema lo intentará echar fuera. Es como si el cuerpo tuviera un cirujano innato. El progreso
humano exigió más de lo que podía dar este cirujano innato y surgió la cirugía. De la lucha contra
las infecciones también antes solamente se ocupaba la naturaleza pero, al juntarse más y más
gente en el proceso de la civilización, las infecciones aumentaron hasta una intensidad más allá
de la capacidad de la naturaleza para combatirlas. Los antibióticos se hicieron necesarios y esto
condujo al descubrimiento de la penicilina, el primer antibiótico, por el Dr. Alexander Fleming.
A pesar del progreso en los aliviadores de dolor, en la cirugía y en los antibióticos, el

problema más grande y más fundamental de la salud humana seguía sin resolverse. Lo que
permanecía sin resolverse era la enfermedad en sí, el estado dinámico y malsano del ser humano
entero.
Hemos visto en los capitulos anteriores que la enfermedad es una postura, un estado de ser
de la persona, que es inapropiado a su situación actual. ¿ Cómo nos curamos de forma natural de
tales estados ? Tomemos el ejemplo de una persona a punto de ir a una entrevista. Le vemos
temblando de miedo, todo sudado, inquieto y acalorado, andando de aquí para allá, el pánico
retratado cláramente en su rostro. ¿ Qué le hemos de decir ?
Le decimos: “¿ Porqué sientes tanto miedo ? ¿ Acaso te vas a enfrentar a un león ?” Al hacer este
tipo de comentario a menudo le observaremos volverse un poco más tenso por un instante y
después relajarse.
Examinemos como sucede esto. En primer lugar, nos damos cuenta que el hombre estaba
reaccionando desmedidamente a la situación. Al preguntarle, “¿ Acaso te vas a enfrentar a un
león ?”, de hecho estábamos diciendole: “Estás reaccionando como si estuvieras en una situación
de enfrentamiento con un león - pero esta no es la situación ahora.” Al confrontarle con una
situación imaginaria para la cual su reacción actual hubiera sido apropiada, le hacemos percibir
que la realidad es diferente. Esta percepción frena su sobrereacción.
Les voy a contar un ejemplo personal. Un día puse mi coche en marcha y oí un ruido
extraño del motor. El coche se movía de una manera agitada. Estaba indeciso si sacarlo o no.
Tenía miedo que se me estropease en el camino. Cuando examiné mi miedo,
lo encontré desproporcionado a la situación. Me dije a mí mismo: “Pero si solo voy a conducir
hasta la ciudad, y no muy lejos de casa. ¿ Porqué estoy actuando como si fuera a adentrarme en
las profundidades de una selva africana ?” Esto me hizo sentirme relajado y pude sacar el coche
sin demasiadas dudas o miedo.
Aquí también había funcionado el mismo proceso. Al darme cuenta de mi falsa percepción
de la realidad (delusión: como si la ciudad fuera una jungla), mi respuesta inapropiada y
exagerada fúé controlada y cedió.
Ahora podemos ligar estos ejemplos a nuestra ilustración favorita, es decir el hombre, el
perro y el león.
Cuando a un hombre le persigue un perro y corre como si le persiguiera un león, este es su

estado mental (su enfermedad). ¿ Como se cura de forma natural ? Lo hace diciéndose, “¡ Un
momento ! ¿ Por qué estoy largándome de este perro como si fuera un león ?” Esto le permitirá
calmarse. Medidas paliativas o de diversión no le ayudarán: contarle un buen chiste o animarle a
que sea valiente no funcionará. La única manera en que puede ser curado es por la vía
homeopática, que consiste en retratar ante sus ojos una situación imaginaria (que no existe) para
la cual su reacción hubiese sido apropiada. Dicho de otra manera, cuando se pregunta: “ ¿ Por qué
estoy corriendo como si fuera un león ?”, está creando en su imaginación, sin que haya ninguna
razón extema, una situación para la cual sus acciones son apropiadas, y nada más hacerlo, se da
cuenta que está sobrereaccionando y empieza el proceso de curación.
Hasta ahora hemos dado unos ejemplos que tratan del proceso mental. Esto puede dar la
impresión que la ley de curación es aplicable solamente a los estados mentales. No es así. El
mismo proceso que podemos fácilmente identificar en la mente, también toma lugar en el
organismo entero sin que nos demos mentalmente cuenta de ello. Cuando el cuerpo
sobrereacciona, el mismo proceso toma lugar, exáctamente igual que cuando hay una
sobrereacción mental. Por ejemplo: si una inflamación está desproporcionada al factor que lo
causó, el organismo frena esta sobrereacción al tomar conciencia de ella.
La ley de curación de la naturaleza 45
De hecho (como veremos en capítulos posteriores, especialmente en “Mente y Cuerpo”)

el cuerpo y la mente no están separados sino forman parte de una unidad subyacente que es la
conciencia pura. Las reacciones corporales y mentales no son más que dos expresiones de esta
conciencia subyacente. Es en este nivel donde la verdadera conciencia y la verdadera percepción
ocurren y donde la curación se efectuá mediante la Ley de Similares. Esta es la vía de la
Naturaleza y ha sido el método curativo desde antaño. La Homeopatía está basada precisamente
en este proceso natural de curación, Una medicina homeopática es una capaz de producir un
estado similar al que ya padece la persona. Al producir tal estado, crea una impresión o imagen
de la situación original para la cual aquel estado hubiese sido una respuesta apropiada. Esto es
muy parecido a la creación de la impresión del león o cuando me da miedo sacar mi coche
problemático a la calle. El remedio homeopático funciona mediante el mismo proceso, es decir el
lograr que el organismo se dé cuenta de su delusión y así frenar su sobrereacción. La
Homeopatía es entonces la aplicación humana de la ley de curación de la naturaleza, una ley que
ha existido tanto tiempo antes que Hahnemann como la ley de gravedad antes que Newton. El
progreso humano y la sociedad crearon perturbaciones dinámicas demasiado intensas y
profundas para que el organismo pudiera por sí solo con ellas. El descubrimiento y posterior
aplicación del método de la naturaleza en la curación de enfermedades (dinámicas) no fué una
casualidad.
El tiempo estaba maduro para el descubrimiento de la ley de Homeopatía (similar cura a

similar) y condujo a Hahnemann a intuir el concepto dinámico de la enfermedad, que a la vez
proporciona la base para una comprensión de la enfermedad y su curación.
La mayor contribución de Hahnemann fué el descubrimiento que las drogas producen

estados específicos de ser y que pueden curarlos cuando se dan a personas con estados similares.
Aquí podemos hacer una comparación entre la Psicoterapia y la Homeopatía. El propósito de
ambos es restaurar el bienestar del paciente. Ambos reconocen que la enfermedad es un estado
emocional del ser y que es un mecanismo para sobrevivir, válido en una situación determinada,
pero que perdura después de terminar la situación. En la idea del análisis Freudiano parece ser
que una curación es posible mediante el proceso de revivir la experiencia o situación y así
comprender el origen del estado. Otros métodos de Psicoterapia también están basados en
principios similares. Posiblemente estos métodos representan una manera de aplicar le Ley de
Similares. Una de las grandes desventajas que veo en este método es el tratamiento de estados
emocionales heredados donde la situación original causante del estado ya no se encuentra en la
vida de la persona sino en la vida de sus padres e incluso antes, en generaciones anteriores.
Entonces la persona nace con un estado e incluso de niño, sin que hubiera una situación
correspondiente, manifiesta gran inquietud, irritabilidad, miedo, celos, etc. Parece absurdo
someter a tal niño a la Psicoterapia pero a menudo vemos estos estados continuar hasta la
madurez. En estos casos la Homeopatía gana más puntos que la Psicoterapia ya que trata no
solamente estados originados en la vida del paciente sino también lo transmitido de anteriores
generaciones.
El método homeopático se ocupa más bien con lo que hay que preocuparse que con el porqué
(cosa que a menudo no es fácil de indagar). La totalidad del estado emocional
del paciente se toma como un hecho y no es imprescindible saber exactamente porqué existe
para hallar el remedio. Esto elimina mucha especulación (teorizaciones) e interpretación ya que
diferentes escuelas de Psicología tienen diferentes teorías acerca de los orígenes de
determinados estados.
La tercera y probablemente mejor ventaja práctica es que la Homeopatía usa los síntomas
generales físicos del paciente con el fin de confirmar la impresión acerca de su estado emocional.
Más que ningún otro sistema hasta el momento, nosotros tenemos una conexión comprobada
entres los estados emocionales y físicos. Esto no solamente facilita la búsqueda del remedio
similar sino que extiende enormemente el campo de la terapia para incluir problemas con
componentes predominantemente físicos. Por lo tanto en la mayoría de los casos, la Homeopatía
actúa más rápidamente, con más seguridad y más suavemente que el Psicoanálisis y la
Psicoterapia, y su aplicación es mucho más amplia.
La Homeopatía cumple maravillosamente con la tarea, hace que el ser humano se mire a
sí mismo y a lo que ha organizado. Le permite estar más en el presente, que es la verdadera
medida de la salud.
8
LA EVOLUCIÓN DE LA HOMEOPATÍA
El famoso experimento de Hahnemann con la corteza de Cinchona fué el comienzo de un

nuevo método de tratamiento. Tuvo lugar en el año 1790. Hahnemann descubrió que Cinchona,
una sustancia ya conocida por su poder curativo sobre la malaria, cuando él lo tomaba en un
estado de salud sano, le producía una serie de síntomas similares a los de malaria. Le dió la pista
de que las drogas pueden curar en enfermos lo que pueden causar en las personas sanas.
Partiendo de esta idea, Hahnemann empezó a probar una serie de drogas en sí mismo y en
algunos voluntarios para averiguar qué efectos podían producir en la gente sana con el fin de
poder usar estas drogas cuando encontrase efectos similares en gente enferma. Al principio
Hahnemann utilizó imas dosis (materiales) crudas para las pruebas y tratamientos.
Acción local de las drogas
En 1796, Hahnemann publicó su primer tratado llamado “Un Ensayo sobre un nuevo
Principio para averiguar el Poder Curativo de las Drogas”. Al leer este ensayo es evidente que las
ideas de Hahnemann, en esta fase de su desarrollo, estaban muy lejos de su plena madurez. El
creía que las drogas actuaban meramente sobre los órganos y que causaban cambios locales en
funcionamiento y estructura. Intentó utilizar esta nueva idea en relación a los órganos
individuales.
Podemos citar algunos ejemplos:
“Puesto que Conium produce dolor en las glándulas, puede que sea el
mejor remedio para la induración dolorosa de las glándulas y para el cáncer.”
Vale la pena sobre todo citar un comentario suyo, página 271, tercer párrafo (todas las
citaciones en este capítulo son de “Las Escrituras Menores de Hahnemann”):
“La Cicuta virosa causa, entre otros síntomas, violentas sensaciones de

quemadura en la garganta y estómago, tétano, rampa tónica, verdadera
epilepsia; para todas estas enfermedades necesitamos remedios eficientes,
unos de los cuales esperamos será hallado en esta raíz que actúa tan
poderosamente en las manos del cauteloso pero valiente médico.”
Aquí podemos ver que Hahnemann aún consideraba el tétano, la erisipela y la epilepsia
como enfermedades. Todavía no parecía haber aclarado la diferencia entre los términos
“enfermedad” y “síntomas de enfermedad”.
También dice: “Café produce y por lo tanto cura el dolor de cabeza.” De igual modo,
tampoco aquí él distingue entre curar el síntoma y curar al paciente.
También intenta explicar los efectos de las drogas en términos patológicos; por ejemplo:
“Belladonna produce torpor del sistema linfático” y “Conium produce una acción excitante sobre
el sistema linfático”. Aunque menciona el término “totalidad de síntomas”, no obstante
mayormente se refiere a un síntoma individual como el que se causa o se cura por una droga.
En la página 281, párrafo 2, dice:

“Viola tricolor al principio incrementa las erupciones cutáneas y así
demuestra su poder para producir enfermedades de la piel, y su consecuencia
para curarlas de forma efectiva y permanente.”
El utiliza la frase “enfermedad de la piel” que luego se convertiría en un anatema para él

en sus posteriores trabajos, donde insiste que no hay tal cosa como enfermedades de la piel sino
solamente enfermedades que se manifiestan en la piel. En 1796 todavía le vemos intentando
encajar los síntomas de las pruebas en esquemas nosológicos. Por ejemplo, dice de Nux vomica:
“Puede que sea útil en apoplejía, o en fiebre intermitente.”
Usó Nux vomica por primera vez en casos de disentería con dolor en el abdomen. Es obvio
que sus pruebas fueron en dosis crudas. En aquella época Hahnemann también usaba dosis
bastante grandes de drogas para sus tratamientos. De todas maneras, tenemos que admitir que,
aún en esta fase temprana, en los varios ejemplos que nos ha dado, se ha referido principalmente
a los efectos nerviosos y mentales de las drogas y sólo algunas veces a las afinidades de órganos.
Otra cosa que es evidente de este artículo es su falta de precisión en apuntar los síntomas exactos.
Se conformaba con averiguar los efectos generales de las drogas como dolores de cabeza,
rampas, fiebre, etc. También habla mucho de los efectos patológicos de las drogas, por ejemplo:
'‘Arsenicum disminuye el tono de la fibra muscular al disminuir la
proporción de cohesión y coagulación de linfa en la sangre.”
Aunque menciona “la fuerza vital”, lo hace vagamente. Por ejemplo dice:
“Entonces Arsenicum generalmente parece que mata más porque extingue la
fuerza vital y sensibilidad que por su poder corrosivo e inflamatorio.”
De esta manera Hahnemann intentaba estudiar la patología de las drogas en sus dosis
crudas y adivinar la patología en que podían ser útiles por su similitud de acción.
El descubrimiento de la dinamización
En 1798 todavía vemos a Hahnemann recetando drogas en dosis crudas. En una epidemia
de fiebre prescribió unos pocos granos de Arnica e Ignatia de 2 a 3 granos.
La evolución de la Homeopatía 49
Después en 1801, en un articulo sobre “La cura y prevención de la escarlatina”, Hahnemann da la

primera indicación de un nuevo proceso de preparar las drogas que hoy en día se llama
dinamización.
Página 375, párrafo 1:

“Para el uso externo yo usé una tintura formada al añadir una parte de
Opio crudo finamente pulverizado a veinte partes de un alcohol diluido,
dejándolo reposar en un sitio fresco durante una semana y agitándolo de vez en
cuando para potenciar la solución. Para el uso interno, yo tomo una gota de
esta tintura y lo mezclo íntimamente con 500 gotas de alcohol diluido, y luego
tomo una gota de esta mezcla para mezclar de igual forma con otras 500 gotas
de alcohol diluido, agitando bien todo el contenido. De esta tintura diluida de
opio (en que cada gota contiene una cinco millonésima parte de un grano de
opio) una gota dada internamente fué más que suficiente en el caso de un niño
de cuatro años, y dos gotas en el de un niño de diez años, para eliminar el
arriba mencionado estado.”
De este texto es evidente que Hahnemann consideraba la droga diluida como la más
floja. Todavía no se había dado cuenta de que había tropezado con uno de los más grandes
descubrimientos de la ciencia.
La razón de este cambio brusco de dosis no está muy clara. La explicación más popular
es que Hahnemann quiso atenuar el efecto toxicológico de la droga y estaba experimentando
hasta averiguar en qué dilución una droga podía actuar beneficiosamente.
Esta situación continuó hasta el año 1810 cuando se publicó la primera edición de su
libro “El Organon”. En este Organon no hay ninguna mención de la palabra “dinámico” ni
siquiera de “potencia”. Sin embargo sí menciona el término “fuerza vital”.
En 1809 él escribió un artículo brillante titulado “La Observación sobre los Tres
Métodos Actuales de Tratamiento”. En este artículo hace claras las diferencias entre:
- Tratamiento del nombre;
- Tratamiento del síntoma:
- Tratamiento de la causa.
Nos pide recetar para la causa de la enfermedad, no para sus síntomas o nombres.
El concepto dinámico de la enfermedad

Los años entre 1809 y 1813 fueron claves ya que fueron testigos de un cambio
(evolución) en el pensamiento de Hahnemann. En 1813 escribió en el “Espíritu de la Doctrina
Médica Homeopática”:
“Por lo tanto es obvio que las enfermedades excitadas por la
influencia dinámica y especial de agentes perjudiciales morbosos pueden
ser descritas únicamente como perturbaciones dinámicas -del carácter vital del
organismo.”
Dos de los párrafos más importantes contienen estas declaraciones:

“Dado que la condición del organismo en su estado de salud depende
únicamente del estado de la vida que lo anima, de manera similar es lógico que
el estado alterado, que llamamos de enfermedad, consiste en una condición
alterada en su origen únicamente en sus sensibilidades y funciones vitales, al
margen de cualquier principio químico o mecánico; en breve, debe tratarse de
una condición dinámica alterada, cuyos efectos posteriores llegan a efectuar un
cambio en las propriedades de los componentes materiales del cuerpo, que es
la consecuencia necesaria de la condición morbosa alterada del ser viviente
entero en cada caso individual.”
“Además las influencias de los agentes morbosos perjudiciales, que

mayormente excitan desde fuera las varias enfermedades en nosotros, es
generalmente tan invisible y tan inmaterial, que es imposible que pueda
inmediatamente perturbar o alterar de forma mecánica los componentes de
nuestro cuerpo en su relación y en su sustancia, o que pueda infundir cualquier
fluido virulento en nuestras vesículas sanguíneas así alterando y destruyendo
de forma química la masa de nuestros humores
- una invención inadmisible, improbable y grosera de mentes mecani- cistas.
Las causas excitantes de enfermedad más bien actúan sobre el estado de
nuestra vida (sobre nuestra salud) mediante sus propriedades especiales,
únicamente de forma dinámica, muy similar a una manera espiritual, y en la
medida en que primeramente alteran los órganos de primer rango y los de la
fuerza vital, le sigue a este estado de perturbación (de este estado de alteración
dinámica del ser vivo entero), una sensación alterada (malestar dolores) y una
actividad alterada (funciones anormales) en cada órgano individual y en todos
en colectividad, de forma que necesariamente ocurren como efecto secundario
ciertas alteraciones de los jugos en nuestras vesículas y ciertas secreciones de
materias anormales, que son la consecuencia inevitable del carácter vital
alterado, que ahora difiere del estado sano.”
Dos etapas en la enfermedad

Estos dos párrafos son los más significantes en cuanto a la práctica. Aquí Hahnemann
divide la enfermedad en dos etapas:
- La perturbación inicial de los órganos de rango superior y de la fuerza vital.
- Esto tiene como resultado una actividad alterada de otros órganos del cuerpo.
Estas citaciones representan un gran cambio en el pensamiento de Hahnemann.
Recordemos que en 1796 él había dicho que Ipeca ejercía una acción sobre los nervios
del estómago y que Viola producía enfermedades de la piel o sea que las drogas actúan de
forma localizada, actúan a través del centro.
¿ Como sucedió este cambio de pensamiento ? A mí me parece obvio que este cambio
coincidió con su descubrimiento que las drogas actúan aún diluidas más allá de poder retener
propiedades fisiológicas o toxicológicas. No solamente actúan sino que con cada dilución y
dinamización (sacudidas vigorosas) el efecto de la droga se vuelve más y más potente. Si las
drogas todavía actúan en estas diluciones y además tan poderosamente, entonces ¿ cómo o
dónde actúan ?
En la época en que Hahnemann estaba descubriendo la “Ley de Similares” hubo un

renacimiento del concepto vitalista en el pensamiento médico. El concepto vitalista tiene su
origen en tiempos de antaño y de vez en cuando resurgía. La idea vitalista es la de la presencia
de una fuerza vital. La presencia de esta fuerza hace la diferencia entre lo viviente y lo no
viviente. Y es ésta fuerza la que intenta mantener el organismo en salud. Es ésta fuerza la que
unifica, controla y coordina las funciones de los varios sistemas de órganos. No se puede ver
ni medir ésta fuerza y únicamente puede ser determinada a través de sus efectos.
La fuerza vital
La enfermedad no es una afección de los órganos sino una perturbación en la fuerza

vital. Mientras que la fuerza vital mantiene el control, ninguna parte del cuerpo puede ser
afectada. Esta idea de la fuerza vital se opone al todavía popular concepto que implica a los
órganos individuales como la causa de la enfermedad y en consecuencia conduciendo en la
práctica a intentar causar cambios en ellos o incluso a veces eliminarlos.
Es sólo reciéntemente que el pensamiento médico está lèntamente cambiando y

evolucionando hacia un concepto holístico del ser humano y de su salud, lo que implica que
poco a poco se está dando cuenta que el ser humano cae enfermo como un todo y que los
sistemas de órganos en el cuerpo están íntimamente conectados los unos con los otros y que el
cuerpo mismo tiene en potencia una capacidad de recuperación tremenda.
La filosofía médica está llegando cada vez más a la conclusión de que el mero
tratamiento de síntomas y órganos puede ser solamente de ayuda provisional y lo que hay que
hacer es aumentar el poder curativo del cuerpo entero. Pero no sabe cómo esto se puede
lograr.
En 1796 la medicina popular era mucho peor que la de hoy en día. Tratamientos tan
nocivos como el de sangrar y otros similares eran muy populares. Pero incluso en aquella
época algunos filósofos de la medicina daban vueltas a la idea de la existencia de una fuerza
vital. Uno de ellos era Reil. Reil había publicado en la revista “Hufeland’s Journal” en 1796
un artículo titulado: “Disertación sobre la Fuerza Vital”. El mismo año Hahnemann había
publicado en la misma revista su primer gran tratado, titulado “Ensayo sobre Nuevo
Principio...”.
No podemos dudar de que Hahnemarm debió leer este artículo y probablemente

incluso estaba de acuerdo con él. Pero en 1796 él todavía no había descubierto el significado
de la dinamización. La idea de la fuerza vital la debía llevar en mente hasta el año 1810
cuando empezó a cuestionar cómo y dónde funciona una droga dinamizada.
Siendo químico necesáriamente sabía que más allá de una dilución determinada casi no
queda nada de la sustancia material de la droga. Probablemente razonaba que la dilución tiene
un efecto a otro nivel. El único otro nivel aparte del material necesáriamente era el de la
energía. Así pués estas drogas, una vez diluidas y sacudidas, debían de liberar algún tipo de
energía o fuerza. Dado que una fuerza puede influir sobre otra, tenía que haber una fuerza
sobre la cual estas drogas actuaban. Esta fuerza no podía ser otra que la fuerza vital. Como
corolario, ya que las drogas producen enfermedades artificiales, la enfermedad había que
entenderla únicamente como una perturbación de esta fuerza.
Este fué el cambio en el pensamiento de Hahnemann - el de considerar la enfermedad
como un efecto material o como una perturbación de la fuerza vital. De este momento en
adelante jamás se referiría a las drogas como productoras de efectos locales en los órganos.
Jamás hablaría de las enfermedades como entidades nosológicas o afecciones de partes del
cuerpo. De este momento en adelante la Homeopatía pasó por completo a otro nivel.
La acción dinámica de las drogas
En 1813 ya había llegado a la conclusión de que la acción curativa de una droga no

yace en su efecto local sobre el órgano sino en su efecto dinámico o sea en su efecto sobre la
fuerza vital. La perturbación inicial, dijo, está en los órganos de primer rango. Significaba con
esto que la fuerza vital actúa principalmente mediante determinados órganos-sistemas
controladores. La droga perturba la fuerza vital produciendo perturbaciones funcionales de
estos sistemas. Y es solamente mediante esto que una droga llega a producir efectos locales en
los varios órganos. Hahnemann no dió una definición precisa de cuáles eran los órganos de
“primer rango”.
Parece razonable deducir que Hahnemann se refería a aquellos sistemas de órganos que
tienen una influencia controladora sobre el resto del organismo y cuya perturbación produce
un efecto generalizado en todo el organismo. ¿ Cuáles podían ser estos sistemas de órganos ?
Con nuestro actual conocimiento médico podemos identificar cuatro tales órganos-
sistemas:
- La Mente: cuya perturbación puede llegar a producir profundos efectos sobre el
corazón, sobre los pulmones y sobre prácticamente cada parte del cuerpo. Por
ejemplo cuando nos asustamos suceden palpitaciones, alteraciones respiratorias,
sudores, temblores, un aumento de la orina, etc.
El Sistema Nervioso: cuyo desorden produce varios tipos de sensaciones, dolores,
sensibilidades, etc., en varios órganos y partes del cuerpo.
- El Sistema Endocrino: sabemos que las perturbaciones de este sistema (aumento
o descenso de hormonas) puede ocasionar cambios en varias partes del cuerpo. Por
ejemplo, la hormona de crecimiento puede producir cambios en los huesos, etc., las
hormonas masculinas y femeninas ocasionan cambios como la pubertad,
menopausia, etc. También la cortisona puede producir varios cambios en este
sistema.
- El Sistema Inmunológico: la perturbación de esta función puede tener como
resultado determinados desórdenes alérgicos y autoinmunes además de la tendencia
a infecciones repetidas en determinadas partes del cuerpo.
El eje P-N-E-I
La Mente actúa sobre el cuerpo a través de los otros tres sistemas (Neuro-Endocrino-
Inmunológico). Estos cuatro sistemas están íntimamente conectados los unos con los otros de
forma que los cambios específicos de la Psique (P) pueden ir acompañados de síntomas
específicos en los sistemas N-E-I, y estos sistemas conjúntamente forman un eje, es decir el
eje P-N-E-I.
Este es el eje que controla y regula los otros sistemas del cuerpo. Una perturbación
específica en este eje causará un estado específico del organismo entero. La perturbación
dinámica que una droga homeopática puede causar ha de actuar a través de este eje. Los
síntomas que se experimentan en este eje serán los que se observan primero más que los
síntomas locales.
Cada persona nace con (o adquiere durante su vida) tendencias a patologías específicas
en ciertos órganos. Por ejemplo, una persona puede nacer con una tendencia a enfermedad de
corazón o artritis reumatoide o ambas a la vez. Estas tendencias no están activadas cuando hay
un funcionamiento normal del eje P-N-E-I. Pero cuando suceden cambios en este eje, es decir
cuando se halla un estado mental malsano asociado con un funcionamiento perturbado del
sistema nervioso, endocrino o inmunológico, naturalmente estas tendencias serán activadas en
entidades patológicas.
La perturbación central
Los síntomas del eje P-N-E-I conjuntamente representan lo que a mi me gusta llamar la
Perturbación Central. Esta perturbación central naturalmente creará perturbaciones en cada
sistema de órganos en mayor o menor grado. Los órganos-sistemas en que creará más
problema no dependen únicamente de la naturaleza de la perturbación. Variarán también
según la susceptibilidad de los órganos o según la debilidad de diferentes personas.
Aunque se conoce que la droga Bryonia tiene una afinidad para la pleura - si la persona
tiene una tendencia predominante para problemas de tiroides, puede acabar con una tiroiditis.
Pero la tiroiditis tendrá las características de una perturbación de Bryonia, tal como dolor en
las tiroides empeorado por el menor movimiento. Aunque Bryonia no haya sido indicado para
previos casos de tiroiditis, no obstante curará tal caso. Por esta razón digo que: si un remedio
cubre la perturbación central, entonces curará los particulares /patología aún si la patología
no es típica del remedio.
Ahora examinaremos cuales son los síntomas que pueden ser considerados los del P-N-
E-I o perturbación central en términos clínicos.
- Acerca de los síntomas del estado mental del paciente. Hahnemann escribe en
párrafo 211 del Organon que para el médico de atenta y precisa observación, los
síntomas del estado mental son los síntomas más obvios de la enfermedad. A
menudo son el factor determinante en la elección del remedio.
- Síntomas generales que incluyen:
- Modalidades generales como reacción a calor y frío, ruido, movimiento, etc.
Estos se deben a la sensibilidad nerviosa y muestran la peculiar sensibilidad del
sistema nervioso.
- Cambios en el apetito y en la sed también representan una perturbación
general del cuerpo.
- Las avideces y aversiones pueden también representar un deseo peculiar del
cuerpo entero.
- El sueño y los ensueños son funciones de la mente y del sistema nervioso.
- Los esquemas de transpiración están relacionados con el sistema nervioso
autonómico; el olor y la mancha del sudor se deben a cambios metabólicos
generalizados y no representan una patología de las glandulas del sudor. Por lo
tanto los síntomas de transpiración son síntomas generales.
- Perturbaciones de la función sexual y sus impulsos, como los síntomas de la
menstruación y de la menopausia en la mujer, o incremento o disminución del
deseo sexual en ambos sexos, etc., son propiedades del sistema endocrino además
de la mente y del sistema nervioso.
- Las tendencias a infecciones, catarros, verrugas, alergias, etc., se deben, a
cambios inmunológicos. Estos síntomas también se incluyen en los síntomas
generales.
- Síntomas marcadamente peculiares y característicos, que carecen de base orgánica,
tamben son diréctamente representativos de la perturbación central o P-N-E-I.
Ciertos síntomas en determinadas partes del cuerpo no deben ser considerados síntomas
locales; han de ser tratados como una manifestación de la perturbación central. Por ejemplo, la
sensación de quemar en la planta de los pies (como en Sulfur) no representa una patología de
los pies sino más bien significa un cambio espicífico en el sistema nervioso. De manera
similar, la orina ofensiva de Nitricum acidum no representa una enfermedad de los riñones
sino una manifestación de cambios metabólicos producidos por la perturbación central. Esto
se puede comprender cuando vemos que Nitricum acidum también produce el mismo olor de
orina en el sudor.
Similarmente, el dolor de cabeza del sol de Natrum muriaticum también representa la
sensibilidad nerviosa al sol ya que los nervios de la cabeza son áltamente suceptibles a esta
influencia; de igual manera las palmas sudorosas de Silícea o Calcarea carbónica son
manifestaciones de la perturbación central. Por lo tanto muchas de las características
importantes de los remedios no representan patología local sino más bien una manifestación
de la perturbación central.
- Aunque estos tres grupos de síntomas representan la perturbación central, las

peculiaridades de la patología local a menudo reflejarán la perturbación central.
Dicho de otra manera: averiguaremos que el remedio que cubre la perturbación
central también cubrirá las peculiaridades locales de patología.
Por ejemplo, la inflamación de tiroides es un síntoma local. Podría ser debido a la

tendencia o susceptibilidad de la persona para desarrollar problemas de tiroides. Pero si
decimos que el dolor es empeorado por el menor movimiento, podemos ver que un elemento
peculiar nervioso está añadido y que por ninguna lógica puede ser explicado meramente por la
tendencia o susceptibilidad que aquella persona tiene en este órgano. Por lo tanto, éste
elemento peculiar nervioso, esta modalidad, ha de tomarse como una expresión local de la
perturbación central. De esta manera cualquier modalidad o sensación que no puede ser
explicada por la patología del órgano local necesariamente ha de entenderse como
representativa de la perturbación central.
La importancia de la perturbación central
Por consiguiente, cuando pretendamos identificar la perturbación central debemos

estudiar primero a los mentales, luego a los generales y a las características. Solamente
después de esto comprobaremos si las peculiaridades encajan en el remedio. Al final podemos,
por curiosidad, comprobar si se conoce además si el tipo de patología es curable o ha sido
curado por aquel remedio. Aún si no es el caso, es suficiente si está cubierto por la
perturbación central.
Muchas veces constatamos que el remedio que cubre la perturbación central en un caso,
también cubre los síntomas locales, ya que ambos son producidos por la misma perturbación.
Pero si hallamos que este no es el caso, entonces es más seguro dar el remedio que cubre la
perturbación central. Podemos suponer que en un probador susceptible, la droga hubiera
producido los mismos síntomas locales de haberse llevado las pruebas hasta sus últimas
consecuencias. Esto se debe a que la perturbación central sucede primero y no depende de la
susceptibilidad individual (en cuanto a sus órganos) de un solo probador. La única excepción a
esto es el caso de aquellos remedios, en que se conoce solamente unos pocos síntomas
particulares, y cuyos síntomas mentales y generales no han sido bien sonsacados.
Si las peculiaridades locales son cubiertas por tal remedio, debemos de considerarlo con
seriedad. Incluso una leve indicación que pudiera producir un estado mental similar nos da una
base suficiente para recetarlo. Claro que en este caso debemos aseguramos que los síntomas
mentales y generales del paciente no están claramente cubiertos ni encajan con claridad con
cualquier otro remedio.
La mayoría de las veces, sí podemos claramente esbozar el estado mental del paciente,
el remedio se revelará con bastante claridad y será además confirmado por su similitud con los
síntomas particulares, generales y característicos. En la próxima sección examinaremos a
fondo las maneras y medios para determinar el estado mental exacto de remedios y paciente.
Notas
1. Algunas de las llamadas órgano-afinidades de algunos remedios no se deben a su
efecto dinámico (pruebas con potencias) sino que descienden como remanente de sus
propriedades toxicológicas.
Por ejemplo: el efecto local irritante sobre la vejiga y la uretra del remedio Cantharis en
su forma cruda condujo a muchos autores a mencionar la región urinaria como su esfera de
acción. Esto es muy equívoco. En una dosis dinamizada existe demasiado poco Cantharis
como para producir tal acción irritante. Cantharis se convierte en un remedio una vez que sus
propiedades dinámicas se hallan. No puede tener un efecto directo local en nigún sitio;
solamente puede producir un efecto sobre y en el estado central. Los remedios dinamizados no
tienen una esfera de acción que no sea sobre la fuerza vital, representada por la mente y los
tres sistemas controladores. Una vez dinamizada, una droga pierde su efecto toxicológico y
local pero gana en su efecto general-dinámico.
Las bacterias en grandes números hacen surgir una reacción vital, también producen
patología local en los órganos. Pero cuando son atenuadas en forma de vacunas, pierden su
órgano-patología y retienen solamente la capacidad de estimular una reacción vital (pierden
patogeneidad y retienen antigeneidad).
2. A pesar de la distinción entre las propriedades toxicológicas y dinámicas de una
droga, cantidad de síntomas de nuestra Materia Médica se han sacado de los efectos
toxicológicos además de las pruebas hechas en su forma cruda.
3. Desde las experiencias iniciales de Hahnemann con la Homeopatía entre 1790 y
1796, podemos también ver que un segundo tipo de Homeopatía es también factible, es decir
Órgano-Homeopatía u Homeopatía cruda. En esta forma de Homeopatía un remedio puede ser
recetado basado en el hecho que en su forma cruda tiene una acción directa sobre el órgano
afectado. Parece probable que el remedio pudiera actuar localmente, más o menos de forma
homeopática, y aliviar la patología local del órgano durante algún tiempo. Pero dado que la
patología local nace de la perturbación central, este efecto del “remedio local” será corto. Lo
que también es posible es que podría desaparecer la patología local para volverse a expresar la
enfermedad en un órgano de mayor importancia, de esta manera complicando más todo el
caso. Hay que preguntarse si la totalidad de la toxicología es inútil para el Homeópata. ¿ Hay
síntomas tomados de la toxicología que pueden considerarse síntomas dinámicos de la droga ?
La respuesta es sencilla. Ya hemos definido el efecto dinámico como el efecto funcional
de una droga sobre el sistema P-N-E-I; por lo tanto incluso en toxicología, los efectos
funcionales de una droga (incluso en una dosis cruda tóxica) sobre el sistema P- N-E-I han de
ser tomados como síntomas dinámicos de la droga. Solamente podemos usar estos síntomas al
recetar para los pacientes. Unicamente estos síntomas perdurarán cuando el remedio es
probado en las dinamizaciones. Por ejemplo Opium, hemos de tomar en su efecto toxicológico,
no su acción sobre los riñones, bazo, etc., sino la lasitud y el sopor que causa sobre el sistema
nervioso, y el estado de alegría que produce en la mente, estos síntomas cederán al Opium
dinamizado juntamente con cualquier patología o desorden funcional que los acompañe.
9
LA PERTURBACIÓN CENTRAL
Para el desarrollo de la visión homeopática es vital tener el conocimiento de, el qué es

lo que hay que curar en la enfermedad. Es el poder ver, sentir y saber como verdadero que la
enfermedad no es algo localizado sino una perturbación del ser entero. Es tener el
convencimiento inquebrantable de que si tratamos la perturbación en su centro, los problemas
locales menguarán. Es comprender que los remedios dinamizados solamente producen la
Hay que hacer hincapié en estos puntos una y otra vez; hay que explicarlos e ilustrarlos
hasta que se conviertan en parte de nuestro proceso de pensamiento. Solamente este
convencimiento nos puede convertir en homeópatas firmes exitosos, y eliminar de nuestras
mentes las confusiones que suijen en la práctica. Esta visión aclarará varias xosas y las reglas
y los principios de la Homeopatía se convertirán en derivados absolutamente lógicos en vez de
quedarse como dogmas. Las preguntas acerca de la importancia de la mente, las diferencias en
los varios enfoques sobre la totalidad, la evaluación de síntomas, la importancia de la
patología, el lugar de acción de un remedio, la elección de potencia y el prognòstico sobre el
caso - todas estas preguntas se resolverán con bastante facilidad una vez que ésta visión
madure. Por esta razón escribo este capítulo.
Vamos a examinar la mismísima idea que en los capítulos anteriores pero esta vez
desde un ángulo diferente, es decir a través de las observaciones en la práctica. Comenzaremos
con una de las observaciones más profundas de Hahnemann mencionada en su Aforismo 211
del “Organon”, donde dice que el estado mental a menudo es el factor más determinante pára
la elección del remedio. Examinaremos lo que significa un estado mental.
Hablaremos acerca de los síntomas peculiares y característicos y cómo ellos también
representan la perturbación central. Veremos la unidad que existe entre las filosofías Kent,
Boger y Boenninghausen. Usaremos ilustraciones de casos para recalcar todo lo que hemos
dicho.
Estado mental no síntomas mentales
El Aforismo 211 del “Organon” dice:

“Esto es verdad hasta tal punto que el estado de temperamento del
paciente es el factor que más determina la elección del remedio
hoemopático, ya que éste es el síntoma más decididamente característico y
que menos puede ocultarle al médico observándolo atentamente.”
Miremos las palabras. Dice “el estado de temperamento” (disposition), “el estado” y no
“los síntomas”. Hahnemann no escribió “esto es verdad hasta tal punto que los síntomas
mentales determinan la ellección del remedio”. Hemos de intentar comprender esto
plenamente. No nos pidió hacer una lista de síntomas. Ha pedido entendamos el estado mental
del paciente. No hay que escribir “Contradiction, intolerant of’ (Contradicción, intolerante de)
o “Dictatorial” (Ditatorial), estos son meros síntomas. Hay que comprender el estado mental
de donde proceden estos síntomas. Si miramos los síntomas, nos conducirán a muchos
remedios. Pero si miramos el estado, solo habrá uno.
Cada remedio tiene un estado de temperamento (disposition) diferente
Aforismo 212:
“El creador de los agentes terapéuticos también ha tomado en especial
cuenta este rasgo principal de todas las enfermedades, el estado alterado del
temperamento y de la mente, ya que no existe ninguna substancia medicinal
poderosa en el mundo, que no altere muy notablemente el temperamento y
estado de la mente en la persona sana que la prueba, y cada medicina lo
hace en forma diferente.”
Cada remedio tiene un estado mental peculiar que le es característico. Cada remedio
produce un estado. Cada paciente tiene un estado mental. Si comparamos síntomas, nos
perderemos en la jungla. Si comprendemos el estado, descubriremos que hay un sólo remedio
que produce aquel estado.
El aforismo 211 dice:
“El estado de temperamento... siendo característico, es lo que menos
puede ocultarse de la observación precisa del médico.”
Mirad las palabras. Nosotros decimos que los síntomas mentales son los más difíciles
de obtener y sin embargo Hahnemann dice: “Es lo que menos se puede ocultar al médico que
indaga con precisión.” El médico es un observador. El estado mental hay que hallarlo
principalmente mediante la observación, no mediante las preguntas. Hay que mirar, hay que
ver, hay que comprender y hay que sentir el estado. Hay que experimentar la experiencia del
paciente. Esto es el arte de la toma de casos, especialmente aquellos con síntomas mentales.
No se trata meramente de formular preguntas como: “¿ Estás enfadado, triste, deprimido ?”
“El estado de temperamento a menudo es el factor principal que determina la elección del
remedio homeopático.” El significado de esto puede ser perfectamente ilustrado a través de un
caso ejemplar.
Caso 1
Una mujer con leucoderma total vino a verme con la historia de que anterioramente era
de tez oscura. Se fué a America donde pasó tres a cuatro meses. Esto fué hace unos 11 años.
En esos tres a cuatro meses, ella no sabía cómo, pero el color de su piel empezó a desteñirse al
mismo tiempo en ambos brazos y piernas y en los dos lados de la cara.
Le pregunté:
- ¿ Qué tal su sueño ?
Contestó:
- A veces se altera.
- ¿A qué hora ?
- Alrededor de las dos de la mañana. Me despierto y no me puedo volver a
dormir hasta después de una o dos horas.
- ¿ Qué hace Vd. durante ese tiempo ?
- ¡ Oh, doctor ! ¡ Qué puede hacer uno ! Me siento y hablo con Dios. ¡ De
hecho tenemos una conversación muy agradable !
Entonces le dije:
- ¿ No cree Vd. que hace mal en molestar a Dios a esas horas ?
Y fijaros en la contestación que me dió rápida y espontáneamente. Me dijo:
- Doctor, lo tiene Vd. al revés. Yo creo que cuando Dios no duerme, me
despierta para hacerle compañía.
La entrevista iba estupendamente. Pero con carencia de síntomas. ¿ Qué iba yo a hacer
?
Percibiendo el estado de la mente

Entonces, de repente lo tuve. Ella estaba expresando los síntomas más maravillosos de
su caso y estos eran: “Loquacity with jesting” (Locuacidad con bromas) - Repertorio Sintético.
Así que tomé estos dos síntomas - locuacidad con bromas - y entonces añadí los síntomas:
leucorrea irritante, paciente calurosa y deseo de movimiento al aire libre.
Llegamos así al remedio Kalium iodatum y podemos estar seguros de nuestra

prescripción, absolutamente seguros. También encontré en el Repertorio de Phatak que
Kalium iodatum figura en la rúbrica: “Afecciones simétricas”.
“Locuacidad con bromas” es una de las facetas del estado de la mente que produce
Kalium iodatum. Si os referís al síntoma particular: “Skin, discoloration, white spots” (Piel,
descoloración, puntos blancos) en el Repertorio de Kent, encontraréis que Kalium iodatum no
figura.
Es ésto precisamente lo que quiero señalar. Si hubiérais empezado con esa rúbrica,
seguramente hubiérais pasado a Kalium iodatum de largo. Por esta razón Hahnemann escribe:
“Esto es verdad hasta tal punto de que el estado de temperamento (disposition) es a menudo el
factor que más determina la elección del remedio homeopático.”
£1 primer principio basado en la práctica

Así pués, el primer principio que podemos derivar de este caso es:
La perturbación central 61
Un remedio que cubre el estado mental y los síntomas generales de un paciente tiene
una mayor posibilidad de curar que uno que cubre los particulares sin cubrir los mentales y los
generales.
Esta es una de las lecciones que yo he aprendido de la práctica. En tantos casos he

prescrito en base a los mentales y generales, sin tener los síntomas particulares cubiertos en el
Repertorio, y he tenido éxito. Pero cuando lo he intentado al revés, siempre he fracasado.
Siguiendo este caso, se pudo observar cambios progresivos en su piel. Poco a poco el
color de la piel volvió de forma bilateral y simétrica.
Caso 2
Otro buen caso ejemplar viene del Dr. Jayesh Shah. Era un caso de inflamación muy
dolorosa de la glándula tiroides. Había surgido de forma aguda, se había hecho la prueba
sanguínea y habían encontrado que era un caso de tiroiditis auto-inmuno (enfermedad de
Hashimoto). Es muy difícil de tratar y es una condición aguda. La paciente acudió a él por
primera vez y le describió los síntomas por escrito porque era tan doloroso que no podía
hablar. Ella escribió: “No puedo tragar, porque si trago, siento muchísimo dolor en la tiroides.”
Entonces él abrió el Repertorio: “Extemal throat, goitre, painful, swallowing on”
(Hinchazón de garganta, dolor, al tragar). Mirad que síntoma más maravilloso. Encontró que
había un remedio, Spongia tosta, y dijo: “Estupendo, ¿ qué más puedo pedir ?, Kent me ha
dado un regalo.” Le dió Spongia 200 y se sintió muy seguro de su prescripción.
Al dia seguiente la paciente volvió y escribió: “Antes podía escupir la saliva pero ahora
no puedo hacer ni eso; tan doloroso es. La intensidad de dolor es doble. ¡ No he obtenido alivio
en absoluto !”
Y entonces Dr. Jayesh de repente se dió cuenta que lo que ella expresaba era un
empeoramiento por el menor movimiento. Cuando tragamos la tiroides se mueve hacia arriba y
hacia abajo. Así que cuando ella tragaba, la tiroides se movía y cuando ella escupía o hablaba
la tiroides temblaba. El menor movimiento, la más ligera moción, cualquier moción causa
intenso dolor, esta expresión no se halla en Spongia. No es una generalidad de Spongia,
Spongia tiene: “Goitre, painful on swallowing” (“Hinchazón de garganna, dolor, al trachar”).
Pero cuando el paciente dice - cuando hago el menor movimiento, me causa un dolor muy
intenso - esto no es la expresión de Spongia. Esta modalidad encaja en Bryonia alba. Él le dió
Bryonia y en menos de 24 horas hubo una mejora espectacular. ¡ Bryonia está totalmente
ausente de la rúbrica “Goitre” en el Repertorio de Kent!
El remedio que cubre el síntoma particular sin cubrir el síntoma general no cura, no
surte efecto.
Recordad que este remedio Bryonia no le agrava meramente por el movimiento. Si un
paciente tiene una inflamación aguda de la rodilla y mueve el dedo pequeño y empeora
el dolor de la rodilla, entonces es Bryonia. Cualquier paciente que tenga una rodilla inflamada
os dirá que cuando mueve la rodilla, le duele. Eso no es Bryonia. Hay que saber seleccionar el
síntoma. Es la agravación por cualquier moción. Nuestros maestros lo han descrito de esta
manera - el paciente con la rodilla inflamada está acostado sobre la cama. La cortina se mueve
y grita: “ ¡ Oh, antes que nada, parad eso primero ! ”.
Es hasta ese extremo que Bryonia es agravado por el menor movimiento. Si esta
modalidad se encuentra en cualquier parte del cuerpo, de toda la Materia Médica indica
solamente a Bryonia, y a ningún otro remedio; por esta razón Spongia fracasó.
Este síntoma no era un síntoma particular. Era un modalidad de Bryonia expresada en la
tiroides.
Caso 3
Os presentaré un caso más. Este caso es el de un niño de 9 años, Vino con una tos, una
tos paroxismal que tenía desde hace cuatro meses. Yo le había dado Drosera, Cupntm
metallicum y varios remedios más. Pero no le ayudaron.
¿ Qué puede un homeópata hacer cuando el remedio indicado fracasa ? Tiene que
revisar el caso otra vez y volver a recetar. Esto es lo que me habían enseñado: “Cuando el
remedio indicado fracasa, no era el indicado. Busca el remedio correcto y funcionará”. No me
habían dicho - cuando fracasa el remedio indicado da Tuberculinum o Sulfur. No me habían
recomendado estos caminos de escape. No dijeron: “Romped vuestras cabezas como una nuez
de coco y el caso se abrirá”. Así que es ésto lo que hacemos.
Llamé al niño para que un día viniera a la clínica alrededor de las 8:30 después de mi
práctica diaria y le hice sentarse. Le dije que hoy o acababa él conmigo o yo con él y que no se
movía de alli hasta que le encontrara el remedio. Le observé durante 40 minutos, cuando de
repente noté una cosa rara. El niño tosía de una manera muy peculiar. Se agarraba a los lados
de su silla y cada vez que tosía, las rodillas subían y la cabeza bajaba. Abrí el capítulo
“Cough” (Tos) en el Repertorio de Kent intentando buscar este síntoma particular y lo leí
desde la primera hoja hasta la última ya que no sabía donde hallarlo. ¡ Probablemente alguien
de arriba quiso que yo repasara el capítulo entero porque no fué hasta la última página donde
encontré la rúbrica: “Cough, violent, spasmodic jerking of head forward and knees upwards”
(Tos, violenta, movimiento espasmódico de cabeza hacia adelante y de las rodillas hacia
arriba)! El remedio que figura es Theridion.
Ahora bien, no estaba muy seguro de Theridion. Pregunté a la madre si el niño tosía
siempre así. ella contestó: “Siempre. Incluso cuando está acostado de lado en la cama, su
cuerpo se pliega durante la tos, se dobla y ha sido así desde el principio.”
Al, decirme la madre todo esto, su voz era bastante fuerte y le dijo el niño: “Madre,
cállese, que me entra la sensación de vomitar.”
Busqué este segundo síntoma, “Nausea, noise from” (Nausea, ruido desde), en el
Repertorio de Kent. Solo figuran dos remedios, Cocculus y Theridion, ambos en itálica. Ahora
sí tuve el valor de darle Theridion 200 porque cubría la generalidad del caso,
la modalidad general del caso que era empeoramiento por el ruido. Theridion curó al niño en
24 horas. ¡ Extraordinario ! Observé ese niño durante 6 años más y no hubo más tos. Al
siguiente niño que acudió tosiendo así le di Theridion muy confiado y fracasé miserablemente.
La razón - no había esa sensibilidad al ruido - ni niguna otra concomitancia para indicarlo.
El segundo principio - corolario al primer principio
Entonces podemos decir:
Si un remedio cubre los particulares, sin cubrir los generales y los mentales, fracasará
seguro.
La mayoría de vosotros estaréis de acuerdo conmigo que los dos principios que he dado
no son enteramente nuevos. Muchos maestros y profesores de Homeopatía han hecho hincapié
en ellos.
Ahora bien, ¿ cual es la explicación de estas observaciones ? La explicación es la llave

para abrir muchas puertas de nuestra filosofía y para reducir las diferencias entre los varios
enfoques y escuelas de pensamiento que existen en la Homeopatía.
Uno de los principios de la Lógica es que las controversias surgen de la ignorancia.

Cuando prevalece el conocimiento, no hay discusión, porque la verdad es una. Así que en
personas aparentemente conocedoras, pero que discuten, ha de haber ignorancia. Intentaremos
resolver los conflictos entre las diversas escuelas y una explicación resolverá muchos de ellos.
Saber lo que es curable en la enfermedad
En el tercer Aforismo del Órganon, Hahnemann describe algo muy fundamental. Este
tercer Aforismo es quizás uno de los más importantes del Órganon. Dice:
“Si el médico percibe claramente lo que hay que curar en las enferme-
dades, es decir en cada caso individual de enfermedad (conocimiento de
enfermedad, indicación), si claramente percibe lo que es curativo en las
medicinas, es decir en cada medicina individual (conocimiento del poder
medicinal), y si sabe cómo adaptar, según unos principios claramente
definidos, lo que es curativo en las medicinas con lo que él ha descubierto
como indudablemente malsano en el paciente, de tal manera que su
recuperación es asegurada - adoptar, tanto con respecto a la idoneidad de la
medicina más apropiada para el caso en cuanto a su manera de actuar
(elección del remedio, la medicina indicada), como con respecto al modo
exacto de preparación y cantidad necesitada (dosis apropiada) y al periodo
correcto para repetir la dosis - si, finalmente, conoce los obstáculos a la
recuperación en cada caso y es conciente de como eliminarlos para así
lograr una curación permanente, entonces él
sabrá tratar sábia y racionalmente y será un verdadero practicante del arte de

curar.”
Penetramos en el significado de esto. “Si el médico claramente percibe, claramente

comprende, lo que hay que curar en las enfermedades..." ¿ Está claro esto ? Las enfermedades
han de ser curadas. Hahnemann escribe en su primer y segundo Aforismo:
“La elevada y única misión del médico es restaurar a los enfermos la
salud, lo que se llama curar.”
“El ideal más elevado de curación es una recuperación rápida, suave y
permanente de la salud acompañada de una eliminación o aniquilación de la
enfermedad en su extensión total de la forma más corta, más segura y menos
nociva basada en unos principios fácilmente comprensibles.”
La curación es la eliminación de la enfermedad. Por lo tanto hay que curar la

enfermedad. Entonces, ¿ por qué escribe en el tercer Aforismo: “...que hay que curar en la
enfermedad” ?
Considero muy importante esta palabra “en”. Aquella persona que sepa lo que hay qe
curar “en la enfermedad” tendrá éxito. Voy a enfatizar esto una y otra vez porque es
necesario. Si logramos un concepto claro de lo que hay que curar en la enfermedad -
lograremos curar. Si no, no curaremos.
Paso a paso vamos a usar la lógica para tratar de obtener una respuesta a esta
pregunta.
La primera es el Aforismo 116:

“Algunos síntomas son producidos por las medicinas con más
frecuencia - es decir en muchos individuos, otros menos a menudo o rara
vez o en pocas personas, algunos en solamente muy pocos cuerpos sanos.”
Esto se refiere a las pruebas. Cuando se pone a prueba un remedio, produce síntomas
comunes a todos los probadores, algunos síntomas comunes a algunos de los probadores,
algunos síntomas comunes a todos los probadores y algunos síntomas que son los síntomas
particulares de los individuos probadores.
Esto significa que, cuando se da una droga a 100 probadores, producirá algunos
síntomas comunes a todos ellos, algunos síntomas comunes a 30 ó 40 de ellos y hahrá algunos
síntomas, solamente producidos por algunos probadores individuales.
La cuestión es ¿ cuales son aquellos síntomas comunes que todos los probadores
producirán ? Si leemos la Materia Médica Pura, en la introducción a Bryonia y Rhus
toxicodendron, Hahnemann constató que sea quien sea el probador, sea quien sea el síntoma,
Bryonia será agravado por el movimiento y Rhus toxicodendron mejorado por ello. Éstos son
puros datos de observación.
El estado mental contra los síntomas mentales
Esto significa que las modalidades generales son comunes a todos los probadores. En el
Aforismo 212 ya hemos leído que todos los remedios producen en todos los probadores un
estado mental peculiar a aquel remedio. Sea quien sea el probador, Aconitum producirá
violencia en la mente, Stramonium producirá terror y Pulsatilla producirá un temperamento
lloroso. Hahnemann escribe de Aconitum que no puede ser recetado para ima persona
tranquila. Así pués la segunda cosa común a todos los probadores que un remedio produce es
“un estado mental”.
Comprendamos algo mejor este “estado mental”. ¿ Por qué no escribió “síntomas
mentales” ? ¿ Existe una diferencia entre “estado mental” y “enfermedad mental” ? en el
Aforismo 211, Hahnemann dice que todos los pacientes tienen un estado mental para el cual
un remedio ha de ser prescrito. Esto significa que cada paciente, sea cual sea lo que padece,
tiene un determinado “estado mental”. En Aforismos muy posteriores Hahnemann habla del
tratamiento de “enfermedades mentales”. Dice que las enfermedades mentales son
enfermedades locales unilaterales que afectan la mente. Por lo tanto habrá síntomas y estos
serán “síntomas mentales” pero no son importantes porque son síntomas particulares,
síntomas locales y síntomas unilaterales. Pertenecen a la “enfermedad mental” y no al “estado
mental”. Un estado mental existe en cualquier persona, en cada una de ellas. Que uno sufra de
eczema o de asma habrá un estado mental y de este estado elegiremos nuestro remedio.
Me gustaría profundizar un poco más esta diferencia. En los niños veremos síntomas
mentales muy destacados. Si queremos ver casos con miedo a la oscuridad y miedo de estar
sólo de Calcarea carbonica los encontraremos más marcadamente en niños. Si el miedo a la
oscuridad y dé estar sólo representan un efecto patológico a nivel de la mente
- si representasen una enfermedad de la mente, entonces hemos de considerar estos niños
como muy enfermos, ya que su nivel más elevado está intènsamente afectado. ¿ Pero acaso
están tan sèriamente enfermos aún cuando están tan llenos de vitalidad ? Si el miedo a la
oscuridad y de estar sólo representasen la enfermedad mental, entonces estos niños han de ser
los más enfermizos del mundo, y la persona que se está muriendo de cancer debe ser la más
sana si sólo tiene unos pocos síntomas mentales.
Lo que estoy intentando señalar es que el hecho de tener síntomas mentales no significa
necesáriamente que la mente esté afectada. “Mente” es un “estado” que se produce en todas
las enfermedades y en todos los probadores. En su filisofia Kent menciona que encontraremos
niños Calcarea que tienen mucho miedo a la oscuridad y a estar solos pero que no tendrán
patología durante muchos años. Solamente si no tratamos a aquellos niños desarrollarán
patología.
Esto sgnifica que aquellos síntomas iniciales no representaban una patología al nivel de
la mente, representaban un estado que apareció primero y luego vino la patología. El estado
viene primero y será el último en desaparecer. La enfermedad viene última en la jerarquía y
debería de ser la primera en irse.
La idea que, a menos que se vayan los síntomas mentales, una persona no está curada,
es errónea. Es erróneo si pensamos que el paciente no está progresando en la dirección de la
curación.
Una persona acude con falta de confianza en sí mismo y eczema. Dice que su eczema
se va pero que la falta de confianza todavía perdura. ¿ cual seria la interpretación? La falta de
confianza produjo el eczema. Primero vino el estado de Lycopodium y luego surgió el eczema,
de la misma manera que, en el niño sano y lleno de vitalidad, el estado de Calcarea está
presente pero la patología viene luego.
¿ Qué sucede entonces en una prueba ? En una prueba, un remedio produce un estado
de ser , un estado al nivel de la mente y un estado al nivel de las generalidades priméramente.
Entonces dependiendo de la susceptibilidad individual, producirá síntomas en determinados
órganos.
Primero viene la perturbación central, luego la afección de las partes
Hay que captar primero el centro. Esto es la ley de la enfermedad - no puede haber una
afección de las partes sin una afección del (organismo) entero. No puede haber enfermedad en
los órganos sin una perturbación central.
Nuestras medicinas son dinamizadas. Esto significa que ya no contienen substancia

material. No tienen un efecto fisiológico. Digitalis en la fisiología tiene un efecto sobre el
corazón; en Homeopatía no. En la Homeopatía, Digitalis dinamizado, se convierte en un
agente dinámico que causa una perturbación central primero a nivel de la mente y de las
generalidades, y luego, si existe tendencia a problemas de corazón, el corazón se verá
afectado; si su hígado es un punto débil, afectará su hígado y si tiene tendencia a la locura, se
volverá loco. Digitalis ya no es simplemente un remedio de corazón. ¡ Kent escribe que es uno
de los mejores remedios para la próstata ! Alguien escribe que es un buen remedio para
problemas de hígado e ictericia. Otro escritor escribe: “Vértigo debido al hambre es Digitalis".
Digitalis no es ni vértigo, ni corazón, ni hígado, ni pulmón, ni bazo. Digitalis es una
perturbación dinámica que produce en todos los probadores.
Remedios dinamizados tienen solamente un efecto dinámico general - no local
El término “remedio local”, cuando se usa para una droga dinamizada, es un nombre
incorrecto. Una vez dinamizados ya no son remedios locales. Está claramente escrito en el
Órganon que los remedios solamente tienen un efecto dinámico. Los remedios dinamizados
tienen únicamente efecto dinámico. No hay efecto fisiológico ni patológico ni orgánico. El
único efecto local que tiene es sobre la lengua - sabe a dulce, o sobre el olfato - huele a
alcohol!
¿ Cual es entonces la afinidad local de las medicinas homeopáticas ? ¿ Cual es su

campo de acción ? Este punto hay que entenderlo claramente.
Los síntomas particulares dependen de la susceptibilidad de los probadores - por lo tanto son
incompletos
Un remedio bien probado, si se prueba aún más, dará muchos más síntomas particulares
pero menos cantidad adicional de generalidades. Todos los síntomas particulares que buscáis
pueden estar ausentes. Kalium iodatum no había sido probado ni figuraba como remedio para
una persona con tendencia a leucoderma. Por lo tanto se os escapó, sin embargo el deseo de
movimiento al aire libre, las afecciones bilaterales simétricas y el estado de mente con
locuacidad y bromas se produjeron en la mayoría de los probadores.
Por lo tanto si un remedio produce síntomas mentales y generales claros, podéis
suponer que si fuera probado en una persona susceptible, hubiera producido los mismos
efectos particulares (efectos locales). Pero si véis un remedio que produce particulares ¿ acaso
podréis suponer que producirá los mismos mentales y generales ? Imposible. Porque tuvo la
oportunidad de producirlos y no lo hizo. Por eso decimos que el remedio que cubre los
mentales y generales, tiene muchas más posibilidades de curar que uno que cubre los
particulares sin cubrir los mentales y generales.
Lo que viene primero es la perturbación central y luego esta perturbación central
actuará sobre aquellos órganos de mayor susceptibilidad, y producirá el problema local
correspondiente, pero con el “modus operandi” (tipo de acción característico) de la
Por ejemplo, si a una persona susceptible a gastritis le damos para probar Arsenicum
album, Arsenicum producirá todos sus síntomas generales y en el estómago sensación de
quemar mejorada por el calor. Si al mismo probador le damos Phosphorus tendrá gastritis con
sensación de quemar en el estómago mejorada por bebidas frías.
Las modalidades representan la perturbación central
Entonces, ¿ qué representa la modalidad, la perturbación central o la patología ? La
modalidad peculiar representa la perturbación central y no la patología. La modalidad peculiar
os enseñará quién es culpable, Arsenicum o Phosphorus.
Supongamos que su casa es susceptible al robo y éste ha acontecido. ¿ Acaso esta
información os da la identidad del culpable ? No. La manera en que el acto de robo fué
perpetrado es lo que os dará el nombre del culpable. La modalidad os dará la identidad del tío
en el centro quien está causando todo este problema. El nombre de la patología solamente
señalará la tendencia del individuo.
¿ Qué es lo que hay que curar en las enfermedades ? La perturbación es lo que hay que
curar en las enfermedades; y no la patología. Este es el secretó.
Me gusta comparar la enfermedad con la Mafia. La Organización de la Mafia
(suponemos) es gobernada por ciertas reglas y principios bien definidos. La primera regla de la
Mafia es - sólo un Don puede mandar en el centro. A menos que el Don controle el centro no
puede actuar sobre la periferia. Un sistema al revés no es aplicable.
No se permite que funcione un segundo padrino; sólo habrá un único padrino y él ha de

controlar el centro, de otra manera no puede hacer funcionar sus chanchullos de contrabando y
otros.
Esta perturbación central es lo que en previos capítulos hemos identificado como la
perturbación P.N.E.I. Una vez que lográis curar la perturbación central, entonces su influencia
agravante sobre la patología periferial desaparecerá. Una vez eliminada la perturbación central,
una vez eliminada la perturbación P.N.E.I., su influencia agravante sobre la patología periferial
desaparecerá automáticamente. Si se elimina el jefe de la Mafia, todas las actividades de
contrabando, etc., cesarán automáticamente. Si se intenta parar el contrabando localmente, no
pasará nada. Si se intenta parar el negocio de la droga, puede que cese durante algún tiempo,
pero volverá de nuevo. Pero si se identifica al jefe y se le golpea en la cabeza, entonces todo
parará.
En tanto manejaís a particulares como particulares, no tendréis éxito. El momento que
atrapéis el hilo central de un remedio, el hilo central del paciente, su perturbación P.N.E.I.,
todo se volverá claro.
Otra cosa que se volverá clara es que al haber solamente una perturbación central o
P.N.E.I., los cuatro sistemas han de indicar el mismo estado-remedio. Esto significa: si una
persona tiene un estado mental, no podéis prescribir solamente con relación a esto. Debéis
contar con concomitancias en los sistemas neuro, endocrino e inmunológico. Si tenéis un
síntoma nervioso, no podéis prescribir solo basado en ello, a menos que no haya contradicción
a nivel de los sistemas mente-endocrino-inmunológicos.
Los síntomas no-patognomónicos de Kent

Una vez que lo hayas comprendido, tres de las confusiones y controversias más fatales
de la Homeopatía desaparecerán. La primera es lo que dijo Kent: en la evaluación de síntomas,
hay que escribir en dos columnas - todos aquellos comunes a la patología, estos síntomas en un
lado y todos aquellos que no son comunes a la patología al otro lado. Él los llabama síntomas
patognomónicos y no-patognomónicos. Aquellos síntomas que no representan la patología son
importantes. ¿ Por qué ? Porque representan la perturbación central. Esto es lo que quería
decir.
Yo digo, tratad la perturbación central. ¿ Cual es su significado ? En un problema local
todos aquellos síntomas que no representan la patología han de pertenecer necesariamente a la
La generálización de Boger
¿ Qué dijo Boger ? Boger dijo, todos aquellos síntomas que son característicos
(característico quiere decir poco común), todas aquellas modalidades que son características -
hay que generalizarlos. No son locales, sino generales.
En el caso antes citado, aquellas características de Bryonia no eran una modalidad local
sino peculiar. Podemos generalizarla y tomar la modalidad general, “Agravado por el menor
movimiento”, y dar Bryonia. Este es el enfoque de Boger: él generalizaba.
¿ Qué significado le dá Boger al término “generalizar” ? Quiere decir que las características de
los locales ya no son síntomas de la perturbación central. Las tomanos éstas como nuestras
guías.
Las concomitancias de Boenninghausen
Boenninghausen usa el término “concomitancias”. ¿ Qué quiere decir con esto ? Él
quiere decir que, si encontramos un estado mental determinado, no podemos usarlo para
prescribir al menos que tengamos una concomitancia de otra esfera. Con esto señalaba que
sólo hay una única perturbación. No puede haber dos perturbaciones, y como solamente hay
una, el “estado mental” necesariamente tendrá concomitancias en otras esferas (el mismo Don
ha de operar en todas partes - en todas partes hemos de verle a él y a nadie más). Esta es la
base de la doctrina de concomitancias de Boenninghausen.
La concomitancia es para la totalidad lo que la modalidad es para el síntoma: es el
factor diferenciador.
En el síntoma (dolor en las articulaciones), la modalidad de agravación o mejora por el
movimiento diferenciará entre los remedios. Similarmente al elegir de entre dos o más
remedios con un síntoma común en una esfera, la concomitancia de otra esfera aclarará la
elección.
Caso
Aquí está un caso ejemplar de un hombre de 23 años de edad. Dice: “Doctor, cuando
bebo té por la mañana, se me cae la taza de la mano”. Este era su problema principal. Le
pregunté:
- ¿De qué manera se cae ? Se te caen las cosas o te sientes flojo o torpe ?
Me contestó:
- No, doctor, de hecho lo que pasa es que cuando sostengo la taza, mi mano se
sacude y se cae la taza.
- ¿ Ocurre esto cada vez que toma té ?
- No, no, pasa solamente por la mañana después de que me levanto”.
- ¿ Ocurre esto cada dia por la mañana ?
- No, doctor, solamente ocurre si no he podido dormir adecuadamente la noche
anterior. Mi hora normal de acostarme es a las 11:30, pero si no puedo dormirme
hasta la 1:00 o las 2:00 de la mañana y tengo que levantarme al día siguiente a mi
hora normal de irme a trabajar, entonces ese día, al despertarme, con el 100 % de
seguridad la taza se me caerá de la mano.
- ¿ Estas sacudidas cuanto tiempo duran ?
- Duran solamente una hora y después se van.
Este hombre habia visto famosos neurólogos en Bombay. Un neurólogo le dijo que
realmente no lo entendía. Dió el nombre “myoclonus” a esta condición, sacudidas
mioclónicas, y le aconsejó usar tazas de plástico !
Entonces, ¿ cual es el remedio ? Suponiendo que no había otros síntomas importantes

en este caso, me condujo al remedio. Me hice la pregunta: “Si es peor por perder sueño, ¿ por
qué dura precisamente una hora ? ¿ qué cosa puede explicarlo ?”
¿ Qué es lo que sucede cuando perdemos el sueño y nos levantamos a la hora normal.
Cual es nuestro estado ? Todavía tenemos sueño. ¿ Y para cuanto tiempo ? Más o menos un
hora. Esa hora es cuando tenemos sueño y después nos ponemos en marcha con la rutina y nos
despertamos. Pero durante esa hora estamos aturdidos - no estamos dormidos y no estamos
plenamente despiertos, y esta era la hora durante la cual él tenía las sacudidas. El síntoma no
es exactamente “Agravación por pérdida de sueño” sino que se agrava cuando ésta medio
dormido. No plenamente dormido, no plenamente despierto. En ese momento su sistema
nervioso está en su momento más sensible y produce sacudidas. Confirmé este síntoma
haciéndole una pregunta más. Le pregunté:
- ¿Ha ocurrido que en vez de tu hora normal de acostarte a las 12 :00 , no te
duermes hasta muy tarde, digamos las 4:00 o 5:00 a la mañana, porque tienes que
recoger a alguien en el aeropuerto o en la estación de tren y éstas ahí esperando y
te sientes somnoliento, pero sin poderte dormir (ese también es un estado medio
dormido), ¿ te ocurre también en esas circunstancias ?
Me contestó inmediátamente:
- Si, doctor, ¿ como lo sabía ? También doy sacudidas en esas circunstancias,
esa es la única otra vez en que tengo esas sacudidas. Es cuando tengo que
permanecer despierto largo tiempo y tengo sueño pero no me puedo dormir. En ese
periodo de tiempo tengo sacudidas.
Ahora estaba claro. Se agravaba cuando estaba medio dormido. No tomé la rúbrica
“Jerking, when half asleep” (Sacudidas, cuando medio dormido). Generalicé este síntoma
- la generalización de Boger - en la modalidad general: “Aggravated when half asleep”
(Agravado cuando medio dormido). No figura en el Repertorio de Kent. Figura en el
Repertorio de Phatak. Son cuatro los remedios en la lista para este síntoma, entre los cuales
elegí uno basado en algunos otros síntomas, y esta era Nitricum acidum.
Generalicemos esta modalidad porque es muy peculiar. Sus sacudidas son peores
cuando está medio dormido. Es la modalidad de su perturbación central, su peculiar
sensibilidad nerviosa, la que se pone peor cuando está medio dormido.
Así que una vez que comprendáis que no hay problemas locales y que las medicinas
producen un efecto general, y luego aquel efecto se localiza; y si comprendéis el efecto
general incluso de las modalidades locales, podéis generalizar y utilizar el enfoque de Boger.
El Repertorio de Phatak está basado en el enfoque de Boger. El “Synoptic Key” de
Boger también está basado en este enfoque como también lo está el “Therapeutic Pocket
Book” de Boenninghausen. El manual de Boger “Boenninghausen’s Characteristics and
Repertory” ha de ser utilizado con este método: generalizando las características que son
locales. Las características locales no son síntomas locales sino que pertenecen a la
perturbación central - ésta es la filosofía. Lo que hay que curar es la perturbado central.
Resumiendo
Para resumir, tenemos que enfocar cada caso sobre la perturbación central. Es el factor
detrás de todos los problemas locales. Puede ser identificado especialmente del estado mental y
de los síntomas generales. Las peculiaridades locales también indican la naturaleza de la
perturbación central y por lo tanto pueden ser generalizadas (Boger). Al ser la perturbación
central igual en todas partes, podemos encontrar sus indicios en forma de concomitancias en
más de una esfera (Boenninghausen). La manera más fácil de identificarla (especialmente en
enfermedades con patología corporal) es de comprender el estado mental (Kent). En la próxima
sección enfocaremos sobre este último método e intentaremos describir los medios para
penetrar en la mente de los pacientes.
10
LA DINÁMICA EN LA ENFERMEDAD
Los siguientes extractos del Órganon de Hahnemann señalan muy claramente los
diferentes niveles de acción de la enfermedad en el organismo humano y la relativa
importancia de estos niveles en guiamos hacia una comprensión de la naturaleza de la
enfermedad y de su tratamiento. Estos párrafos requieren un estudio cuidadoso, incluso
repetido, para plenamente aprehender su significado.
Aforismo 201 de la Sexta Edición del Órganon dice:
“Es evidente que la fuerza vital del ser humano, sometida al fardo de
una enfermedad crónica que no puede vencer instintivamente por sus
propios poderes, adopta el plan de desarrollar algo malsano local sobre
alguna parte externa puramente para conseguir este objectivo, o sea el hacer
y mantener esta parte no es indispensable para la vida en un estado
enfermizo con el fin de callar la enfermedad interna, el cual de otro modo
amenazaría con destruir los órganos vitales (y de paso quitarle la vida al
paciente), y con esta maniobra lograr, por decirlo de alguna manera,
transferir la enfermedad a la afección secundaria local y fijarla allí. Por lo
tanto la presencia de la afección local hace callar durante un tiempo la
enfermedad interna pero sin poderla ni curar ni disminuir sustancialmente.
La afección local, sin embargo, nunca es otra cosa más que parte de la
enfermedad general. Es una parte dé ella incrementada toda en una sola
dirección por la fuerza vital orgánica, y así transferida a una zona (extema)
menos peligrosa, con el fin de aliviar el mal interno.
Pero (como ya lo hemos dicho) mediante este síntoma local que hace callar
a la enfermedad interna, lejos de lograr algo positivo para la fuerza vital en
cuanto a disminución o curación de la enfermedad entera, ocurre al contrario
que la enfermedad interna sigue su rumbo a pesar de esto y poco a poco
aumenta, y la naturaleza se ve obligada a incrementar y agravar cada vez
más el síntoma local para que éste todavía sea suficiente para sustituir la
enfermedad interna y mantenerla sometida. Viejas úlceras en las piernas
empeoran mientras que la psora interna sigue sin curarse, el chancro
aumenta en tamaño mientras que la sífilis interna perdura sin curarse, las
verrugas gonorréicas incrementan y crecen mientras no se cura la sicosis,
haciéndose cada vez más difícil su curación en tanto sigue incrementándose
la enfermedad interna con el tiempo.”
Aforismo 205 (anotación):

“Por lo tanto, por ejemplo, no puedo aconsejar, la extirpación local del
llamado cáncer de los labios y facial (el producto de una psora áltamente
desarrollada, a menudo acompañada de sífilis) mediante el remedio
arsenical de Frere Cosme, no solamente porque es excesivamente dolorosa y
a menudo fracasa, sino más bien porque si este remedio dinámico lograra de
hecho liberar la parte del cuerpo afectada de la úlcera maligna local, el mal
fundamental no es reducido en lo más mínimo, y la fuerza vital
preservadora se vería obligada a transferir el campo de maniobras de la gran
enfermedad interna a una zona más importante (como hace en cada caso de
metástasis) y la consecuencia es la ceguera, la sordera, la locura, el asma
sofocante, el edema, la apoplejía, etc. Pero esta dudosa liberación de la parte
local de la úlcera maligna mediante el remedio tópico arsenical solamente
tiene éxito, después de todo, en aquellos casos donde la úlcera no ha
alcanzado un tamaño excesivamente grande, y donde la fuerza vital está
todavía muy vigorosa; pero es precisamente en este tipo de situación que la
curación interna completa de la enfermedad original entera todavía es
factible.
“Donde no hay curación previa del miasma interno, el resultado es igual
cuando se eliminan solamente con el bisturí el cáncer de la cara o de la
mama y cuando los tumores encistados son eneucleados; algo peor sigue o
al menos se adelanta la muerte. Esto ha sucedido un sin fin de veces pero la
vieja escuela todavía sigue tratando cada nuevo caso de la misma manera,
con los mismos resultados desastrosos.”
Anotación página 55 de la Introducción al Organon (La Sexta Edición de Boericke):

“Y el poder nervioso dinámicamente afectado parece descargarse en el
producto material.”
Página 56:
“Es sólo mediante la destrucción y el sacrificio de una porción del
proprio organismo que la naturaleza desprovista de ayuda puede salvar al
paciente en las enfermedades agudas, y, si la muerte no sucede a
continuación, restaurar, aunque sólo lenta e imperfectamente, la armonía de
la salud-vida.”
Página 62:
“O si el efecto sobre la (quizás todavía reciente) afección local fuera de
carácter más suave y fuera expulsada de su sitio por una especie de
Homeopatía externa mal aplicada, el síntoma local establecido por la
Naturaleza en la piel para el alivio de la enfermedad interna, así renovar do
la enfermedad interna de mayor peligro, con esta expulsión obligaría a la
fuerza vital a llevar a cabo una transferencia de una forma de acción más
grave hacia otras y más importantes partes.”
La dinámica en la enfermedad 75
Página 63:
“La fuerza vital, para aliviar el mal interno, a veces produce agranda-
mientos indolentes de las glándulas externas.”
Página 64:
“Solían secar en las piernas las úlceras supurantes, que la fuerza vital
había establecido para aliviar el gran sufrimiento interno, con óxidos de
plomo y zinc, etc., y la experiencia ha demonstrado en miles de casos con
qué consecuencias más desastrosas.”
Página 64:
“Todas las afecciones locales, evacuaciones y esfuerzos aparentemente
derivados, establecidos por la ininteligente fuerza vital cuando se la deja con
sus proprios recursos, para el alivio de la enfermedad crónica original.”
Es obvio de estos extractos que la idea que se hace Hahnemann del mecanismo de la
fuerza vital es como sigue:
- La función primaria de la fuerza vital es la de mantener al ser humano en un
estado de salud.
- Si es atacado por un agente morboso (por ejemplo una infección, por drogas o
emociones fuertes) al cual es susceptible, inicialmente hay un reacción general; en
otras palabras, sucede una perturbación funcional de todo el cuerpo (por ejemplo,
fiebre, debilidad, pérdida de apetito, incremento de la sed, irritabilidad, etc.). Estos
síntomas generales y mentales variarán según la naturaleza del agente morboso.
Son síntomas funcionales de los sistemas P.N.E.I. Estos sistemas son los que se
perturban primero.
- La fuerza vital, en la medida que es capaz, intenta contener y restringir la
perturbación a nivel general, no dejandola producir cambios patológicos en los
órganos.
- Cuando la intensidad de la perturbación supera el nivel que puede tolerar el cuerpo
(por ejemplo cuando la temperatura sube más de lo que puede tolerar el cuerpo),
permite que la perturbación produzca efectos locales en los órganos.
- El nivel de perturbación general que puede tolerar el cuerpo depende de la
condición misma del cuerpo y de sus órganos importantes.
En los casos de niños cuyos órganos normalmente están en muy buenas condiciones y
pueden aguantar muchas perturbaciones funcionales generales (por ejemplo un corazón que
puede aguantar una fiebre alta), la fuerza vital puede permitirse una fuerte perturbación
general y no necesita desviarla en patología local. Por eso en los niños encontramos a menudo
casos con una fuerte perturbación general pero muy poca patología.
Los mejores síntomas mentales y generales como miedos, deseos y aversiones se
pueden tomar de los niños. Cuando los órganos se vuelven más debiles y más frágiles, su
capacidad para aguantar una fuerte perturbación general va a menos. Por lo tanto, en las
personas mayores la fuerza vital se ve forzada a mantener la perturbación general al mínimo.

Esto lo hace desviando gran parte de ella en patología. Por esta razón entre la gente más mayor
encontraremos muchos casos casi sin síntomas mentales y generales y sin embargo con
grandes cambios patológicos.
- Este proceso de desplazar la perturbación a las partes locales también depende de

la duración de la misma. El cuerpo puede encontrarse en una situación de soportar
una cierta intensidad de perturbación pero no durante demasiado tiempo.
- Al llegar a tal extremo, la fuerza vital permitirá que la perturbación se localice pero
solamente en las partes menos importantes posibles.
- Aún cuando permite que se afecten las partes, no permite que la perturbación tome
pleno control de estas partes. Esto significa que intenta mantener la patología al
mínimo.
- Cuando permite que la perturbación se extienda a ciertas partes consigue, durante
un tiempo reducir el nivel de perturbación en el centro. En efecto, sacrifica el
órgano para el bien del organismo.
Toda esta dinámica a mí me parece que se asemeja estréchamente a la dinámica de un

país que ha de luchar con agentes criminales (el jefe de la Mafia). Inicialmente, la Mafia solo
puede producir una perturbación generalizada. El gobierno frustrará cualquier intento de
actividad criminal local, pero cuando la perturbación general producida por el jefe de la Mafia
sobrepasa lo que puede tolerar el país, el gobierno cederá la parte menos importante del país a
la Mafia en un intento de reducir la presión a que se ve sometido.
Para daros otro ejemplo: hay una presa que impide que la reserva de agua dañe a
estructuras vitales vecinas. Cuando la presión del agua sobrepasa lo que puede aguantar la
presa y amenaza con ceder, entonces la autoridad en control desviará parte del agua a zonas
que no contienen estructuras vitales. Así sacrificará estas zonas para el bien del estado.
Una escena más familiar es la de un gamberro entrando en un restaurante. Se pone a

discutir con el proprietario. La discusión sigue calentándose. Cuando alcanza un nivel en que
la pelea amenaza con dañar a los bienes valiosos del restaurante, el proprietario le pide al
gamberro de salir a la calle y la pelea continúa allí donde el peligro para las cosas valiosas del
restaurante es mínimo.
- La fuerza vital de la enfermedad en un momento determinado será la suma de la

perturbación en el centro y la perturbación expresada en afecciones locales en los
órganos (funcionales y patológicos).
- Si la fuerza de la enfermedad es alta (la presión del agua es demasiada) o el nivel
de tolerancia del cuerpo baja (la presa se debilita), o la perturbación se desvía de
un órgano local (el agua se desplaza del área a donde fué desviada por la autoridad
controlante) - bajo estas tres condiciones la fuerza vital se ve obligada a dejar que
la perturbación se extienda a zonas más vitales.
- Dos factores determinarán qué partes serán afectadas:

- Las partes para las cuales el factor general perturbante tiene sus predilecciones;
por ejemplo, una droga que produce dolores en forma de cólicos espasmódicos
naturalmente afectará a órganos como los intestinos o las uretras.
- Las debilidades en los órganos que el individuo haya heredado o adquirido.
Por ejemplo, aunque la perturbación de Bryonia tenga afinidad para la pleura, no
obstante una persona que tenga una tendencia predominante a problemas de
tiroides, desarrollará una afección de tiroides modalidades de Bryonia.
- Cuando la fuerza vital conceda una zona local a la perturbación, la perturbación
producirá un efecto en consonancia con las debilidades y tendencias de aquella
zona. Pero aún así, la perturbación mostrará sus proprias características peculiares.
Por ejemplo, cuando el jefe de la Mafia comete un crimen en una zona, el tipo de
crimen dependerá no solamente de su naturaleza sino también de las tendencias locales,
aunque el Jefe prefiera el tráfico de drogas, si exite una tendencia muy fuerte hacia el
contrabando en esta zona, entonces esto es lo que hará. Pero la manera y el método en que se
haga el contrabando le serán característicos.
- Si la enfermadad avanza más, llegará a un punto en que la fuerza vital concederá
partes de los sistemas mental, nervioso, endocrino o inmunológico, produciendo en
estas partes más importantes, no meras perturbaciones funcionales sino
manifestaciones de patología.
- El nivel de la lucha entre la fuerza vital y la fuerza de la enfermadad revela el vigor
de la vitalidad. Si en el caso de una perturbación central fuerte, hallamos muy poca
patología, el nivel de la vitalidad es alta. Al contrario, si hallamos una perturbación
central débil acompañada de patología severa, esto significa que el nivel de
vitalidad es bajo; y en estos casos el pronóstico es reservado.
- De este discurso podemos constatar que existen dos niveles distintos de enfer-
medad:
—, central o general,
- periférico o local.
- La frase “perturbación central” significa cambios en las funciones del sistema
P.N.E.I. Estos se manifiestan como síntomas mentales, síntomas generales y
también cambios específicos en algunas partes. Desaparecerán conjúntamente con
la perturbación central o cambiarán cuando cambie la perturbación central. Serán
directamente influidos por las modalidades centrales y serán síntomas áltamente
característicos. No representan la sede de la enfermedad. Han sido unos de los
primeros síntomas en aparecer y por lo tanto serán los últimos en desaparecer.
Estos síntomas de la perturbación central aparecerán como síntomas concomitantes
de la patología (dolor de cabeza debido al sol como concomitancia del eczema o
nausea como concomitancia del dolor de cabeza) y por lo tanto representan la
perturbación central más que los síntomas locales patológicos. Por esta razón
Boenninghausen enfatizaba tanto a las concomitancias.
Es obvio que la patología local tendrá algunos síntomas en común. Cuando el Jefe
de la Mafia organiza el contrabando, algunos de los rasgos de las actividades
tendrán cosas en común sea quien sea el que efectúe el contrabando. Si, por
ejemplo, la patología local es una enfermedad cardiaca (ischaemia), el dolor de
pecho al hacer esfuerzo será un síntoma común a la patología y poco indicativo de
la naturaleza de la perturbación central.
Y a que es la perturbación central la que es desviada en patología local, también es
obvio que los síntomas locales estarán hasta cierto punto en son con la
perturbación central. Encontraremos que las peculiaridades locales (aquellas que
no son comunes a la patología) están cubiertas por el mismo remedio que cubre la
perturbación central. Un determinado paciente con la enfermedad cardiaca
ischaemia se queja de tener dolor en el pecho empeorado por el esfuerzo y
mejorado por el calor y el descanso. En este caso el hecho que el dolor de pecho es
empeorado por el esfuerzo y aliviado por el descanso es común a esta enfermadad
(ischaemia) y apunta a este diagnóstico. Pero la peculiaridad, mejorado por el
calor, al no ser común a esta enfermedad, ha de representar la perturbación central
y por lo tanto indicativo del remedio curativo. Así podemos percibir la sabiduría de
Boger quien consideraba todas las modalidades y sensaciones peculiares como
generales.
Esta explicación sencilla es muy útil en la práctica pero el lector perspicaz habrá
detectado un fallo, que consiste en la suposición que la fuerza vital y la fuerza
enfermiza son dos entidades separadas como el gobierno y la Mafia. De nuestra
anterior comprensión sabemos que la enfermedad no es una entidad separada sino
solamente una perturbación de la fuerza vital. Hahnemann estaba plenamente
conciente de ello. La fuerza vital también conlleva una función que preserva la
vida del organismo y que tiene en cuenta su propósito. Cuando se perturba intenta,
en la medida que puede, impedir que su propia perturbación afecte los órganos más
importantes (importante en cuanto a la vida y al propósito de la vida). Así que
cuando decimos que la fuerza vital intenta mantener la enfermedad en las partes
menos importantes, de hecho quiere decir que intenta impedir que su propria
perturbación afecte a estructuras importantes. Para ilustrar esto, podríamos decir
que se asemeja a un gobierno perturbado que, en la medida que puede, intenta
impedir que su propria perturbación afecte a organizaciones importantes como el
ejército o el suministro de alimentos.
La dinámica en la práctica
Si se da un remedio que cubre la perturbación central, entonces la patología (que

no es más que una localización de la perturbación central) automáticamente será
aliviada y en consecuencia desaparecerá.
Si un remedio corresponde por similitud únicamente a los sintomas locales, a
veces podrá aliviar o paliar los síntomas locales durante algún tiempo. Por
ejemplo, si la perturbación central de un paciente es Calcarea carbónica y si sus
problemas de articulaciones tienen las modalidades de Rhus toxicodendron
(estas modalidades son bastante comunes a la mayoría de los casos de dolores

articulares), Rhus toxicodendron los aliviará temporalmente.
- Dado que la patología local no es más que un escape (una desembocadura) para la
perturbación general, el hecho de meramente eliminarla (mediante Homeopatía
dinámica o cruda, Alopatía o Cirugía) va en contra-dirección de la naturaleza.
Empujaría la perturbación de nuevo hacia el centro. El efecto sería pasajero y la
fuerza vital se esforzaría de nuevo a usar la misma vía de escape. El empujar una y
otra vez de esta manera tiene como resultado una fuerza vital debilitada, que se ve
obligada a transferir la perturbación a un órgano más importante. Este proceso,
llamado supresión, es posible incluso con la medicina homeopática si se elige la
medicina en base a los síntomas locales y no corresponde por similitud a la
- Una de las implicaciones más importantes de estas ideas es que, si nos ocupamos
de la perturbación central, la fuerza vital se ocupará de todo lo demás. La
enfermedad es la enfermedad del centro. Nuestra medicina siempre debe de ser
apuntada hacia el centro. Si una persona sufre un accidente y hay síntomas locales
de Arnica, la vitalidad se ocupará fácilmente de ello. No es necesario dar Arnica al
menos que los síntomas centrales también hayan cambiado para indicar Arnica.
Similarmente, incluso en una condición aguda (por ejemplo un resfriado, una torcedura
o un disgusto emocional) la fuerza vital se ocupará de ella. Unicamente hemos _-de-K£r_en
aquel momento Jq_que.es la perturbación central y recetar el remedio similar. Tanto
silacoñ3ícíoñés~águda o crónica, la única indicación para un cambnrde remedio es un cambio
en el centro, en otras palabras, un cambio en los síntomas característicos o indicativos.
Por ejemplo, si un paciente, quien está progresando bien con Pulsatilla como su
remedio crónico, desarrolla una ictericia, hemos de examinar si todavía existen los síntomas
que requerieron Pulsatilla. Si todavía mantiene las mismas indicaciones, el mismo estado
mental, los mismos generales y las mismas modalidades incluso durante la ictericia, entonces
el remedio será el mismo. Podrá tener algunos síntomas comunes de la ictericia pero, mientras
los síntomas en el centro permanezcan iguales, no temenos que cambiar de remedio.
Puede suceder que durante la ictericia, el paciente originalmente Pulsatilla, desarrolle
un marcado incremento de la sed, una aversión total al movimiento y a la conversación, pierda
el apetito salvo para bedidas calientes y sufra dolor en la zona del hígado agravado por el
menor movimiento y mejorado acostado sobre el lado derecho - en este caso las características
originales han sido temporalmente suspendidas. La perturbación central entera es diferente
como podemos ver del cambio total de estado mental y síntomas generales, conjúntamente
con las peculiaridades locales. Únicamente un tal cambio puede justificar un cambio de
prescripción incluso en las situaciones agudas. La frase que a mí me gusta repetir a menudo
es: “La indicación para un cambio es un cambio en las indicaciones.”
11
LO CURATIVO EN LA MEDICINA
En este capítulo trataremos de comprender lo que realmente es un remedio - y lo que

este es capaz de curar. Todavía es tema de mucha confusión para mucha gente, y en mis
seminarios suelo aclarar este tema con el siguiente caso grabado en video. Bien le valdrá la
pena al lector de seguir este interesante caso y de sacarle las debidas lecciones.
Caso
Este es un caso de encefalitis viral en una niña de un año y medio. Obtuve la siguiente
historia.
La niña era aparentemente normal cuando desarrolló vómitos y diarrea (gastroenteritis)

para los cuales fué admitida en un hospital alopático donde le dieron líquidos intravenosos.
Allí desarrolló una fiebre moderada y tuvo una convulsión. Después de esta convulsión
repentinamente cayó en un estado de estupor y semi-conciencia. El pediatra dijo que las
posibilidades de supervivencia de la niña eran mínimas. Estaba casi inconciente cuando yo la
vi y solo respondía a un estímulo muy profundo de dolor. Si la pellizcábamos muy fuerte, ella
emitía un leve lamento y luego volvía al estado semi-conciente. No tuvo más convulsiones
depués de la primera. Su temperatura era subnormal (36,1‘C). La trajeron a nuestro hospital
homeopático entubada a tope y creo que también le habían hecho venesección.
De estos escasos síntomas tuve que seleccionar un remedio para enfrentar esta grave
condición. No disponía de más síntomas característicos. El remedio que elegí fué Helleborus
niger. ¿ Por qué elegí este remedio ?
Diferenciación entre remedios

El rasgo característico de su caso no era lo que existía ahora sino como había
empezado. En Aconitum o Belladoma hubiera empezado con violencia. En Apis hubiera
habido un grito violento y agudo con la cabeza tirada hacia atrás en la almohada. Por otro lado
en Opium hubiera habido inconciencia completa con pupilas contraídas y respiración
anhelante (stertorous).
Había que diferenciar con otro remedio y este es Zincum metallicum. Zincum y
Helleborus están muy próximos el uno al otro. La diferencia consiste en que al indo de
Zincum hubiera habido una excitación nerviosa tremenda; convulsiones trás convulsiones,
sacudidas, movimientos, tics y coma. Así que primero sucede la tremenda excitación nerviosa
y entonces, cuando se fatigan los nervios, sobreviene la parálisis, paresis, estupor
y coma. Zincum no hubiera entrado en este estado de la manera que lo hizo nuestra paciente.
La perturbación central de Zincum es una excitación nerviosa tremenda. Muchas veces,
incluso en la etapa de coma, veremos en un caso de Zincum sacudidas y movimientos
convulsivos.
En sus lecturas sobre Materia Médica, Kent describe a Helleborus como sigue:
“Helleborus es útil en afecciones del cerebro y de la columna vertebral;
del sistema nervioso general y de la mente, pero especialmente en
enfermedades agudas inflamatorias del cerebro y de la columna vertebral, y
de sus membranas, y en problemas lindando a la locura. Hay un tipo
peculiar de imbecilidad o estupefacción del cuerpo y de la mente; el estado
extremo es la inconciencia. Inconciencia total en conexión con congestión
cerebral. Incluso temprano en la enfermedad Helleborus carece del delirio
agudo y salvaje hallado en Stramonium y Belladonna."
Helleborus es pasivo. Pasividad y estupefacción, “un poder disminuido de la mente

sobre el cuerpo”. Una persona entra en un estado pasivo sin haber tenido una fase activa. Esta
es la característica de Helleborus.
Así pués le dimos Helleborus 1M, una dosis única. ¿ Qué iba a pasar ahora ? Veamos
lo que dice Kent:
“He visto a niños, después de pasar una primera etapa moderadamente
aguda pero algo pasiva, yacer en este estado estúpido, necesitados de
Helleborus durante semanas antes de recibirlo. Cuando es dado, las cofias
comienzan a repararse, no instantáneamente sino gradualmente. El remedio
actúa lentamente en estos casos lentos, obstinados y estúpidos de problemas
cerebrales y de la columna. A veces no hay cambio aparente hasta un día
después de dar el remedio o incluso hasta la noche siguiente, cuando
sobreviene un sudor o una diarrea o vómitos - una reacción. No se debe
interferir con esta reacción, no se debe dar ningún remedio.
Estos son signos de reacción. Si el niño tiene suficiente vitalidad para
reponerse, ahora se repondrá.”
Manejar el caso
Esto es como cirugía homeopática. Estamos diciendo que esta niña está muy mal. Su
enfermedad es mala. Ha afectado el cerebro. Le vamos a dar la medicina, queremos que
reaccione. Puede que su vitalidad sea demasiado débil para aguantar la reacción. Este es el
riesgo que hemos de correr; la niña puede morir. Pero de todas maneras va a morir. Esta es su
única oportunidad para recobrar la salud.
Kent dice además:
“Si se paran los vómitos con cualquier remedio capaz de pararlos,
Helleborus será antidotado. Dejad tranquilos a los vómitos o a la diarrea o
al sudor y durante el dia cesará. El niño entrará en calor y en unos dias
La curativo en la medicina 83
recobrará la conciencia y ¿ entonces qué sucederá ? Imaginaros aquellos

dedos, manos y piernas endormecidos, esa piel entumecida en todas partes.
¿ Qué sería lo más lógico que ocurriese para evidenciar que éste niño
estúpido está recobrando la salud ?... Bien, los dedos de aquella criatura
comenzarán a sentir hormigueos. Al volver a su condición nerviosa normal,
los dedos comienzan a hormiguear, la nariz y las orejas hormiguean, y la
criatura empieza a gritar y a agitarse rodando en la cama de lado a lado. Los
vecinos vendrán y dirán: “Yo en su lugar echaría a este médico de casa al
menos que dé algo para ayudar a esta pobre criatura.” Pero tan seguro como
lo hacéis, tendréis un niño muerto en menos de 24 horas. Esa criatura se
está poniendo bien; dejadla en paz.
Nunca podréis manejar uno de estos casos a menos que toméis de lado al
padre y le expliquéis exáctamente como irá el caso. No toméis a la madre de
lado, no la digáis nada a menos que sea una madre extraordinaria, porque
aquella criaturita es su bébé y siente todo lo que ella siente y llorará cuando
oye que su niño llora; perderá la cabeza y pedirá a su marido que os eche de
casa. Pero si explicáis todo esto al padre de antemano avisándole de lo que
va a suceder, explicándoselo para que lo pueda ver con sus propios ojos y
diciéndole que si no se permite que esto continúe, que si se interfiere con el
remedio, perderá a su hijo.”
Esta es la descripción de Kent de lo que deberiá de suceder después de dar Helleborus.
Le di Helleborus 1M, una dosis, y esperé durante 24 horas pero no pasó nada. La condición de
la niña era muy crítica y yo quería una reacción inmediatamente; así que le di Helleborus CM.
No quise esperar con 10M y 50M.
En menos de una hora y media después de darle Helleborus CM, su temperatura subió a
39,5 °C, y luego hasta 41,2 °C. Esta fué su temperatura máxima y la primera vez duró así 24
horas. Tuvo una especie de convulsión junto con esta fiebre pero, después de que todo este
cuadro cediera, su respuesta al estímulo de dolor era mucho, mucho mejor y su nivel de
conciencia había aumentado. Esta reacción paró y entonces repetimos el remedio en CM
después de dos dias, y en menos de una hora de esta repetición, empezó a chillar fuertemente y
continuó chillando durante 12 a 14 horas; la fiebre también volvió a subir y permaneció
idéntica durante 72 horas. Durante el curso de la fiebre su conciencia seguía mejorando. Cada
vez que le dábamos una dosis, el efecto duraba un poquito más que la anterior, y luego
menguaba totalmente. Y después de cada una de estas subidas y bajadas de temperatura, su
nivel de conciencia mejoraba ligéramente y los síntomas identificables con Helleborus
comenzaron a verse.
Así que, después de dar Helleborus y de comenzar la recuperación, el nivel de
conciencia mejoró - el cerebro estaba menos afectado - solamente entonces pudimos ver los
síntomas clásicos de Helleborus que no podíamos ver cuando la vimos al principio. Esto es un
punto muy significativo.
Este es un caso típico de Helleborus tal como lo describen los libros. Síntoma por
síntoma, observación por observación es un caso clásico de Helleborus.
Ella comenzó a mantener cerrados sus pulgares con los brazos extendidos.
Constantemente se quejaba y rotaba cabeza de lado a lado. Tomen nota de estas rúbricas en el
Repertorio de Kent:
— Head, motions, rolling, head, day and night, with moaning (cabeza, movimiento,
cabeza rotante, dia y noche, con quejidos) - K.R. 131;
— Eyes, staring, stupor during (ojos, mirada fija, estupor durante) - K.R. 266; Habia
un movimiento constante de un brazo y de una pierna. Esto es una clave típica de
Helleborus.
— Extremities, motion, involuntary, one arm and leg (extremidades, movimiento,
involuntario, un brazo y una pierna) - K.R. 1033.
El rasgo característico es que el otro lado está paralizado.
Entonces ella empezó a transpirar copiosamente, especialmente de la cabeza y del labio
superior. La transpiración era tanta que mojó toda la almohada. Empezó a tener heces sueltas,
5 o 6 heces de color verde, con aumento de frecuencia de orina. Observamos que estaba muy
inquieta y que constantemente movía uno de los miembros inferiores mientras que el otro
permanecía pasivo. Sus fosas nasales estaban dilatadas, con movimiento de las alas nasales
(“Nariz, fosas dilatadas” - K.R. 329).
Cuando la pellizcábamos su miembro inferior pasivo, ella intentaba quitar la mano
chutándola con la pierna activa. Ella podía retraer la pierna pasiva pero no moverla
activamente. Así que había una marcada ausencia de poder en uno de los miembros inferiores
mientras que el otro se movía vigorosamente. También pudimos constatar que ella movía poco
los ojos; permanecían quietos como si estuviera con la mirada fija. No había visión en sus
ojos; si colocábamos la mano cerca de ellos, ni siquiera pestañeaba. También mostraba escasa
reacción al sonido.
Ahora bien, esta fase mejoró aún más y se volvió totálmente conciente pero ella no
podía ver ni podía oír.
Dudas sobre una plena recuperación

La referimos a un oftalmólogo para ver si había alguna lesión en sus ojos pero él dijo
que estaban perféctamente claros. Todo el mundo pensaba que la encefalitis había dejado su
marca; que permanecería ciega el resto de su vida. Yo también tuve dudas similares.
¿ Qué debía hacer ahora ? ¿ Debía cambiar el remedio ? Entonces leí en Nash,
“Helleborus produce esta inactividad de los sentidos de forma que los ojos son normales pero
no pueden ver; y los oídos son normales pero no pueden oír.”
Cuando leí esto me sentí entusiasmado. La continué con el Helleborus según la
indicación. Siempre que la respuesta menguaba, daba otra dosis, y de esta forma la tratamos.
Yo volvía cada dos o tres dias al hospital para ver si la visión había vuelto, y durante
bastante tiempo, alrededor de 2 a 3 semanas, no hubo ninguna señal. Luego, un dia saqué mi
pañuelo (yo siempre hacía esto para comprobar su visión) y lo ondulé delante
La curativo en la medicina 85
de sus ojos y, por primera vez, ella intentó cogerlo. Podía ver algo borroso. Lénta y
gradualmente su visión mejoró hasta que se recuperó totalmente. Recobró complétamente la
salud.
¿ Cuales son las lecciones que podermos extraer de este caso ? Miremos la patología de
Helleborus. ¿ Qué patología produce y que cura ? Aquí hay varias.
La encefalitis es una inflamación del cerebro, y la meningitis es una inflamación de las

meninges. Existe un tercer término llamado encefalopatía, donde otro órgano del cuerpo es
severamente dañado, por ejemplo: el hígado y, debido al fallo del hígado, unas toxinas se
acumulan en el cerebro y causan coma. De esta manera se puede tener encefalopatía hepática.
¿ Causó Helleborus la patología ?
Ahora bien, ¿ cual de estas condiciones es producida por Helleborus ? Quizás os

parecerá obvio de este caso que cause encefalitis. Esto significa que la acción de Helleborus
no es sobre las meninges sino sobre la substancia del cerebro. Podríamos suponer que Apis,
que produce chillidos agudos (cri encéphalique) podría ser útil en meningitis. Por lo tanto
parece claro que Apis sea el remedio para meningitis, Helleborus el remedio para encefalitis y
Opium para encefalopatía. Entonces surge la pregunta: ¿ Produce Helleborus una inflamación
aguda, sub-aguda o una inflamación crónica ?
Según nuestra experiencia con este caso, ¿ sería correcto decir que produce una
inflamación sub-aguda ?
Aconitum es conocido como una substancia que produce inflamación aguda, y ahora se
puede decir de Helleborus que produce una inflamación sub-aguda y que la inflamación
crónica es producida por remedios crónicos como Sulfur. La patogenia de Helleborus ahora
parece clara - produce y cura inflamaciones sub-agudas del cerebro.
Pero solo podemos estar satisfechos con esto durante poco tiempo hasta que
encontramos en el Repertorio de Kent, que Helleborus figura con valor 3 bajo “meningitis”,
mientras que bajo “inflamation of the brain” (inflamación cerebral) solo figura con valor
2. ¿ Qué podemos hacer ahora con esta información ? ¿ Qué produce Helleborus, meningitis o
encefalitis ? Figura bajo ambos. ¿ Pensáis que es un error ? Entonces, ¿ qué es Helleborus? ¿
Donde se ubica su lugar de acción ?
En el capítulo de los mentales (Mind) del Repertorio existe una rúbrica, “Love,
ailments from disappointed” (“Amor, padecimiento de ser contrariado”) donde de nuevo
Helleborus figura con valor 2. ¿ Significa esto que debemos darlo en meningitis o en
encefalitis resultando de un amor contrariado ? ¿ Debemos de usarlo únicamente en aquellos
casos de amor contrariado donde surge como consecuencia una meningo- encefalitis ? Este
estilo de razonamiento aboca en la confusión. El hecho es:
Que Helleborus ni produce meningitis ni produce encefalitis viral. La encefalitis viral
es producida por un virus y la meningitis es producida por unos organismos que causan
meningitis y no por Helleborus. El amor contrariado no es producido por Helleborus
sino por otra cosa. Helleborus no produce ninguno de ellos. Helleborus produce un estado de
ser; un estado central, cuya característica principal es inactividad de los sentidos (dullness of
the sensorium). Sus sentidos se vuelven inactivos. Sus ojos están abiertos pero no puede ver.
Este es el estado central de Helleborus; y encuéntrese donde se encuentre, en calquier paciente,
bajo calquier nombre de enfermedad, sea meningitis o encefalitis, Helleborus y únicamente
Helleborus curará.
Si es una meningitis con esta inactividad de los sentidos, Helleborus curará. Si es una
encefalitis viral con inactividad de los sentidos, Helleborus curará. Zincum metallicum produce
una excitación del sistema nervioso. Así pués tanto si es “petit mal” (epilepsia), meningitis o
encefalitis, con excitación del sistema nervioso, Zincum curará. Si un amor contrariado es
seguido por una excitación del sistema nervioso, Zincum y únicamente Zincum curará.
Cada remedio produce su proprio tipo de perturbación central

Helleborus no produce patología alguna - no afecta al cerebro ni las meninges; lo que
produce es un estado central, una perturbación central, una inactividad de los sentidos.
Hállese donde éste se halle, solamente Helleborus curará. Hubo una persona, después
de un amor contrariado, quien estaba sentada con la mirada perdida en el espacio. Sus oidos
eran normales pero no oía y sus ojos eran normales pero no observaba nada. El no tenía una
meningo-encefalitis pero si padecía ese estado.
Entonces alguien que conocía bien la Homeopatía, conocedor de lo que hay que curar
en la enfermedad, supo darle Helleborus y así curarle, y anotó este remedio en el repertorio.
Véis entonces que:
Si vuestras mentes están ocupadas con la patología, con qué remedio produce qué
patología, entonces os desviaréis. “ ¡ Aconitum produce inflamación !” ¡ Tonterías ! Aconitum
produce un tumulto; la violencia es el estado central. Tanto si esta “violencia” sigue un susto,
tanto si esta “violencia” se encuentra en la locura, en meningitis o en encefalitis; tanto si está
presente en un tifus o en un inflamación dolorosa de un pie; Aconitum y solamente Aconitum
curará.
Si tenéis un paciente con dolor en el dedo pequeño del pie, tan severo que dice,
“Doctor, haga algo o me moriré”, no os detendréis en comprobar si el lugar de acción de
Aconitum se ubica en el dedo pequeño del pie. Aconitum carece de ubicación de acción.
Ningún remedio en la Homeopatía tiene ubicado un lugar de acción. No va y se sienta en un
lugar determinado. Los remedios dinamizados únicamente tienen efecto dinámico. Su efecto es
central. Esta perturbación central es lo que hay que curar en la enfermedad, no la patología.
Podéis usar la Materia Médica de manera mucho más libre; podéis abrirla y ensanchar
sus horizontes hasta el grado máximo; podéis usar cualquier remedio en cualquier condición -
si encaja con la acción central. Y tendréis éxito.
12
LA PROFUNDIDAD CIENTÍFICA DE LA HOMEOPATÍA

(Cuál es el enfoque holístico)
La siguiente entrevista (con unas correcciones menores) apareció en la revista

“Homoeopathic Heritage” en Junio 1990. Resultó de una controversia iniciada por el editor Dr.
S.P. Koppikar, mi colega mayor y buen amigo. La cuestión que planteó era acerca de la
practicabilidad del enfoque holístico y psicosomático en la prescripción homeopática. Dudó
hasta tal punto que llegó a sugerir que recetar sobre los mentales y generales era demasiado
idealizado e imposible para el praticante medio (y ocupado). A mi amigo Sr. Gunavante le
molestó muchísimo esta sugerencia y sintió la necesidad de explicar el punto de vista de la
Homeopatía clásica para demostrar su lógica. También quiso que yo demostrara, mediante
unos casos clínicos, que nuestros principios fundamentales son verdaderos y sólidos y que
necesitamos desarrollar nuestras habilidades con el fin de usarlas y no para tomar atajos poco
científicos.
Esta entrevista fué muy apreciada por varios homeópatas, cosa que me demostró que
todavía existen dudas acerca de la practicabilidad y solidez de nuestros principios.
Entrevista con el Dr. Sankaran hecha por S.M. Gunavante, publicada en “The Homoeopathic
Heritage”, Junio 1990
En su editorial del mes de Febrero 1990 en “Homoeopathic Heritage”, Dr. Koppikar

planteó algunas cuestiones fundamentales acerca de la aplicación de la Homeopatía, que sentí
la necesidad de discutir. Para este propósito no podía hacer mejor que obtener la opinion de
Dr. Rajan Sankaran, quien conozco bien corpo médico homeópata capaz además de pensador y
maestro. Inicialmente él pensó que sería mejor no entrar en la polémica pero al convencerle
que era en el interés de la Homeopatía, aceptó hablar. Esto es lo que dijo:
“He hallado en la Homeopatía, una herramienta treméndamente valiosa para estimular

la vitalidad y poner en marcha un proceso de curación verdadero. Sin embargo, si nuestro
único propósito es aliviar algunos síntomas, no estamos explotando plenamente su potencial.
Si alguien declara que ha encontrado que prescribiendo sobre síntomas locales o prescribiendo
remedios como “específicos” para ciertas condiciones ha dado como resultado un efecto
curativo mayor que si prescribimos sobre mentales y generales, entonces nuestra comprensión
de la salud, de la enfermedad y de la curación habrá de ser
cambiada. Pero estoy convencido que esto no es necesario ya que aquel enfoque no
funcionará. Muchos problemas menores son auto-limitantes, es decir se curan incluso sin
medicina. Pero si un problema agudo es suficiéntemente serio, ¿ acaso permanecerá un
problema local para ser tratado con medicinas de acción “local” ? ¿ Acaso no estará enfermo
el paciente como un todo, y necesitado de un tratamiento como “totalidad” ?
“Cualquiera que haya practicado la Homeopatía habrá sentido lo frustrante que es el dar
un remedio detrás de otro y ver que nada sucede hasta que descubre el remedio absolútamente
correcto y que le va al paciente como un guante. A menos que toda esta filosofía de la
Homeopatía, de la totalidad, sea aprendida y practicada fielmente, me temo que la Homeopatía
no alcanzará sus alturas verdaderas. Se ha practicado con toda clase de combinaciones,
alternancias, cambios rápidos en las prescripciones y con toda clase de específicos y
tratamientos sintomáticos. De pronto imo oye las palabras “problemas de gases” y tiende a
limitar la visión a Lycopodium, China o Carbo vegetalis. Para problemas de digestión
tendemos a no pensar más allá de Nux vomica, Pulsatilla, o Lycopodium. He visto casos
donde, si sólo hubiera el practicante mirado un poco más allá del problema local, hubiera
abierto todo el caso, pero no se molestó en mirar. Seguía dando remedios locales uno detrás de
otro de acción local, proporcionando mèramente un alivio pasajero y a veces ni siquiera eso.
“Los principios de la Homeopatía son claros al declarar que no puede haber un remedio
para el paciente y un remedio para cada una de sus partes. Si una droga actúa curativamente, lo
hará en virtud de cubrir los mentales y además los generales físicos. Solamente un remedio
que actúa sobre el organismo entero puede actuar curativamente sobre una parte determinada
del cuerpo. Para personas con menos dominio de los síntomas particulares de cada remedio, es
mucho más seguro apoyarse en los mentales y generales. Un maestro puede que reconozca una
tos de Tarentula pero la mayoría de nosotros no hemos llegado a ese nivel y por lo tanto
necesitamas apoyamos en los mentales y los generales. Esto también es más seguro ya que las
pruebas y las experiencias clínicas no son tan completas en los “particulares” como lo son en
los mentales y los generales. Una cosa es segura, que si el remedio no cubre los mentales y
generales (con o sin saberlo) y mèramente encaja con síntomas particulares, ese remedio a
menudo fracasa Estoy abierto a recibir noticias de cualquier experiencia que contradiga esto.
Sin embargo, siempre que hallamos un particular característico, nos tomamos la molestia de
estudiar el remedio para ver cuáles son sus mentales y generales, especialmente si no encaja
cláramente ningún otro remedio. De esta manera podemos sacarle provecho incluso a un
remedio “pequeño”. Quiero dejarlo bien claro que no recomiendo ignorar los síntomas
particulares característicos. Al contrario, solamente exijo una perspectiva equilibrada. Pero la
experiencia demuestra que los mentales y generales a menudo son factores más determinantes
en la determinación del remedio, y este convencimiento nos ha sido extremádamente valioso.
“¿ Porqué tenían éxito los maestros ? Probáblemente su conocimiento de las drogas era
tan profundo que podían identificar un remedio sólo con mirar una parte del individuo. Ellos
podían distinguir entre remedios, digamos, desde la lengua de Nitricum acidum o Fluoricum
acidum, etc., y recetar con certeza basándose en síntomas locales. Su identificación era tan
buena que podían elegir el remedio acertado con mirar a las partes, un
La profundidad científica de la Homeopatía 89
remedio que inconsciéntemente cubría los mentales y generales; pero nuestra capacidad de
identificación al no ser tan esmerada, preferimos fiamos de los mentales y generales. Déjenme
darles algunos casos reales.
“Reciéntemente fui llamado para ver un caso diagnosticado como pneumonitis. Esta
señora había tenido una fiebre continua durante las pasadas tres semanas y la temperatura no
bajaba a pesar de los antibióticos y de varios remedios homeopáticos. Me llevó a verla el
médico homeópata quien ya le había recetado varias medicinas. Había una mancha en los
pulmones aunque los síntomas febriles se parecían a un paroxismo malarial. No pude obtener
ningún síntoma característico de la fiebre ni de los paroxismos. Por lo tanto, esta carencia me
obligó a apoyarme exclusivamente en sus síntomas constitucionales. Ella era profesora de
colegio y estaba muy ansiosa de volver al trabajo. Era locuaz y tenía bastante sentido del
humor; era conocida como el alma de las fiestas. Era una paciente muy calurosa, le gustaba
hacer largos paseos y disfrutaba salir al aire libre. Temas de familia la ponían muy ansiosa. Si
tomamos los síntomas: “Loquacity with jesting” (Locuacidad con bromas - Repertorio
Sintético), “Ameliorated, by walking in the open air” (Mejor, paseando al aire libre) y
paciente calurosa con ansiedad, llegamos a Kalium iodatum. Se lo di en dos dosis de las
potencias 1M y 10M cada 12 horas. Después de la segunda dosis transpiró copiosamente. Ya
han pasado dos meses y está en buena salud.
“Este tipo de resultado no es una excepción. Casos tratados con anterioridad con
remedios locales (prescripciones púramente basadas en síntomas locales, que usualmente son
bastante comunes a cualquier enfermedad) solían fracasar. Cuando recetamos Kalium iodatum
sobre generales como locuacidad con bromear, incluso en un caso severo de leucoderma,
hemos tenido mucho éxito, aún cuando “manchas blancas en la piel” no figura como cubierto
por este remedio. ¿ Qué queremos decir cuando hablamos de tratamiento holístico? ¿ Cual es
la idea detrás de dar Kalium iodatum en leucoderma o en un caso de pneumonitis o pirexia de
origen desconocido ? El concepto de las enfermedad en la Homeopatía es que la enfermedad
es una afección total del cuerpo y de la mente. No hay enfermedades locales. Esto es lo que
Hahnemann recalca una y otra vez en el Organon, que la enfermedad no es más que un
desorden de la fuerza vital. El nunca dice en tifoíde tenemos que tratar la tifóide o en
pulmonía tenemos que tratar la pulmonía. Siempre hay que tratar a la persona, es decir, a su
fuerza vital desordenada, tal y como lo representa la totalidad de los signos y síntomas, no
meramente los signos y síntomas locales.
“En un caso de cólera ciertamente no nos pondremos a preguntar sobre la naturaleza del
paciente desde su infancia. En un caso de cólera, al igual que en calquier caso agudo, lo que
vamos a mirar es la totalidad presente. Cuando una persona se está muriendo y respira con
ansiedad, sintiendo miedo a la muerte y agitación, consideraremos aquellos remedios que
tengan estos síntomas en alto grado. No necesitamos siempre averiguar si, antes de desarrollar
este estado, él era dictatorial o manso. Esto no tiene importancia si el cuadro actual se presenta
claro y completo. Cada vez lo que hay que tratar es la enfermedad presente como totalidad. Si
olvidamos este principio y empezamos a tratar a las partes sin que el remedio cubra la
totalidad, entonces hay dos posibilidades: o bien el remedio no funcionará en absoluto, o
funcionará parcialmente. Si funciona parcialmente, va a
suprimir, y la supresión es siempre dañina. Esto es pura lógica, es invariable, y no depende de

cuantos prescriptores siguen esta práctica o no.
- Mr. S.M.G.: Cuéntenos un caso más. Se que tiene numerosos casos para ilustrar
- Dr. R.S.: No es solamente numerosos casos sino que cada caso que tratamos está
basado en esto. Un caso reciente: Una señora se quejaba de un dolor de cabeza muy severo,
que empezaba al salir el sol y cesaba al ponerse el sol. Solían iniciarse al saltarse una comida.
Eran muy intensos. Elle tomaba unas 12 aspirinas al dia. La pregunté por qué tomaba 12
pastillas. Ella me dijo: “Doctor, cierto es que algunas de ellas son para mi dolor de cabeza
pero hoy en día le he cogido gusto a la medicina. Incluso si realmente no las necesito, siento
placer al tragar las pastillas, me hacen sudar después y obtengo una sensación agradable. Si
necesito 6 pastillas, tomo 12. Y a Vd. también le ruego por favor de no darme una a dos dosis
diarias, sino seis u ocho.” Esto me chocó tanto que miré en el Repertorio Sintético la rúbrica,
“Medicine, desire to swallow larges doses of ’ (Medicina, deseo de tragar muchas dosis de) y
me encontré Cactus, que también encaja con sus síntomas de dolor de cabeza. Su agravación
por el sol y empeoramiento por saltarse una comida también figuran en Cactus. Cactus 200
terminó por completo con sus dolores de cabeza.
Os daré otro caso. Una persona acudió con una fiebre que había durado más de una
semana. Fiebre alrededor de 39 °C. Era un hombre mayor, de unos 70 años o más. Vino a la
clínica con su hijo. Mi ayudanta también estaba presente. El no estaba muy cuidadosamente
vestido. Se sentó y dijo (en un tono bastante mandón): “Doctor, sé que esta fiebre se debe a las
grietas en mi pene (se refería a su prepucio). Es debido a eso. Esa es la infección que ha
causado la fiebre. Vd. trate eso y me pondré bien. Lo sé. No intente tratar ningúna otra cosa.”
En este comportamiento pude ver tres síntomas marcados. Primero, “Egoísmo”, segundo
“Teorizando” y el tercero era la presencia de grietas en el prepucio, que no tenían nada que ver
con la fiebre aunque él insistía que la fiebre se debía a las grietas. Si tomamos teorizando,
egoismo y grietas en el prepucio, sólo obtenemos Sulfur. La manera en que él lo dijo delante
de la ayudanta femenina y de su hijo, mostró una especie de indiferencia a su apariencia
personal. Le importaba un pepino como parecía. No era exáctamente un comportamiento
indecente pero sí una especie de indiferencia a su imagen, que iba más allá de un mero
descuido en la ropa. Es Sulfur quien dice: “Me importa un pepino lo que piensan de mi”, o
“Haré lo que me salga de las narices”. Basado en eso le di una dosis de Sulfur 1M. Pronto la
fiebre y todo lo demás cesaron. No es necesario dar muchas dosis. Cuando prescribimos así,
bastan una o dos dosis. Hay que mirar el estado presente. No es que fuera Sulfur incluso diez
años antes. Era Sulfur en aquel preciso momento, incluso durante su fiebre. Cualquier otro
remedio dado en ese momento o bien no haría nada o podría ser supresivo. Tenéis que apreciar
una cosa y es que la enfermedad es una afección dinámica; una afección solamente puede
existir en un momento dado. Un ser humano únicamente puede estar en un estado a la vez.
- Mr. S.M.G.: ¿ Existe alguna posibilidad de que después de varios meses pueda
aparecer aquejado de algo sobre lo cual el Doctor opininará de dinstita manera ?
- Dr. R.S.: Si, tenéis que cambiar el remedio si cambian los mentales y los generales.
¿ Qué queremos decir con mentales y generales ? Estos significan aquellas cosas totalmente
desasociadas de los síntomas patológicos y patognomónicos. Pués éstos también pueden ser
claves (Keynotes). ¿ Qué es una clave ? Es algo que no está relacionado con la patología de la
enfermedad. Así pués tomáis como clave algo que pertenece a la patología de la enfermedad,
os arriesgáis a tener problemas. Pero si elegís síntomas que son característicos de un
determinado paciente, esto diferenciará este paciente de otro, entonces vuestras claves serán
útiles. Naturalmente las claves deben encajar con los mentales y los generales. No es posible
tener un paciente con un síntoma clave de Bryonia y los mentales de Rhus toxicodendron, o
una clave de Sulfur y los mentales de Veratrum album. Tienen que ser iguales. Podéis hacer
vuestro enfoque desde síntomas claves o bien desde los mentales y generales pero el círculo ha
de ser completo. Algunas personas lo encuantran más fácil a través de las claves, sin embargo
los que piensan que pueden prescribir en base a los síntomas locales o claves o síntomas
patognomónicos, están muy equivocados. Naturalmente, si examino un paciente Sulfur, es
posible que tenga una agravación por curbrirse los pies durante la noche. También puede que
sienta una intolerancia al hambre además de una por estar de pie. Todos estos síntomas son
claves y figuran con el valor 3 en las “Claves” de Alien. ¿ Qué son estas claves ? Todos ellas
son síntomas desligados del proceso patológico. La sed durante la fiebre no es una clave.
Las claves son síntomas poco comunes (raros). Los síntomas no comunes indican el
estado general, la naturaleza de la perturbación de la fuerza vital, y por lo tanto los mentales y
generales. No hay desacuerdo entre ellos. Pero tienen que encajar juntos. Si podemos
confirmar las claves con mentales y generales, la prescripción se vuelve cien por cien
confirmada ; y nuestro caso no puede malograrse.
Insistimos en los mentales y generales porque de ésta manera no hay posibilidad de

confundir los síntomas patognomónicos y no- patognomónicos. El egoísmo, la tendencia a
teorizar y la indiferencia a la apariencia personal no pueden, de ninguna manera, formar parte
de una fiebre. De ninguna manera podemos imaginar que en un caso predominánte- mente
físico, un síntoma mental o general pueda formar parte de la patología. Por esta razón es
mucho más seguro apoyarse en los mentales y generales. Pero si uno es muy hábil en percibir
lo que es característico y lo que no lo es, sin duda puede utilizar aquellos síntomas locales.
Hahnemann dijo en el Aforismo 153 que los síntomas poco comunes y peculiares son los más
importantes. ¿ Pero cuantas prescripciones se hacen basadas en esto ? Si uno da Arsenicum
sulfuratum flavum una y otra vez para vitiligo, ¿ acaso estamos prescribiendo sobre algo poco
común ? Esto es lo que muchos homeópatas están haciendo. Si prescribimos uno o dos
remedios para cada caso de spondilosis cervical, ¿ es esto el legado de Hahnemann ? Y hace la
pregunta:« ¿ Era Hahnemann holístico ? » Sin ninguna duda era holístico. ¿ Acaso podemos
encontrar una sola palabra en los escritos de Hahnemann donde diga ?: “No prescribáis sobre
características; no prescribáis sobre mentales” Al contrario, en el Aforismo 211 él dice: “Esto
es verdad hasta tal punto que el estado de ánimo (disposition) es el factor que principalmente
determina la elección del remedio.” De hecho Hahnemann llegó a sus conclusiones después de
varios años de experiencia. Cualquiera que diga que Aconitum es bueno para la fiebre,
Cantharis para problemas urinarios, Rhus toxicodendron para dolores en las articulaciones y
Mercurius -
para disenteriá, etc., está hablando de patología absoluta. No sigue a Hahnemann e ignora las
enseñenzas de aquellos practicantes que le siguieron y que alcanzaron el éxito.
El mes pasado tuve un caso de iridociclitis para el cual receté Iodum. ¿ Por qué ?
Porque el paciente tenía hambre cada tres horas; sentía un tipo de ansiedad que le hacía pasear.
Tenía que pasear rápidamente al aire libre para aliviar su ansiedad. Se sentía muy acalorado.
Le dijeron que se volvería ciego si no tomaba Cortisona. Sin embargo, se recuperó totalmente
con Iodum 200. No quise detenerme ni a mirar si Iodum tenía algunos síntomas oculares.
Podéis prescribir con certeza absoluta si los mentales y los generales están de acuerdo.
Todo lo demás (fortuito). Por esta razón desde Hahnemamrhasta Boenninghausen, Boger,
Kent, Sir John Weir, Margaret Tyler - todos estos grandes nombres son conocidos. El único
método verdadero es de prescribir sobre la totalidad, comprendiendo la mente y los generales
del paciente, sus peculiaridades y la individualidad de su ser. Sólo este método ha resistido la
prueba del tiempo, ya que cualquier otro método es fortuito.
Traté un caso de ñbroide uterino con Arsenicum álbum 200 y aquel tumor acabó
desaparenciendo. Y Arsenicum álbum no figura, ni en grado 1, bajo fibroide. ¿ Por qué lo hice
? Porque la paciente era fastidiosa, tenía una neurosis compulsiva, era muy ansiosa acerca de
su salud, muy friolera, muy delgada. Todos sus síntomas encajaban en Arsenicum álbum salvo
el fibroide. Si yo hubiera arrancado con los remedios conocidos para fibroide, esta mujer
nunca se hubiera recuperado. Hoy en día tenemos la buena-(o mala) fortuna de tratar a muchos
pacientes que nos llegan después de tomar innumerables medicinas homeopáticas. A veces
habían recibido el remedio correcto pero este fué rápidamente cambiado. Esto es lo que sucede
si intentamos tratar a los síntomas uno trás otro. Incluso cuando aciertan el remedio correcto,
no hay fe en ello. Prescriben sobre algunos síntomas, y cuando el síntoma no mejora, cambian.
Pero si hubiesen sabido que el remedio encajaba con los mentales y los generales, no lo
hubiesen cambiado y al final el remedio hubiera curado.
Puedo dar más casos en que los síntomas mentales por sí solos condujeron a la
prescripción curativa. Un caso de tumor pituitario fué a operarse. El paciente, un Ministro en
el Gobierno de Bengala del Oeste, desarrollaba síntomas de colaps&cardiaco cada vez que le
llevaban a la sala de operaciones y por lo tanto tenían que llevarle de nuevo a casa. Sobre la
base de “miedo causante de colapso cardíaco”, el Dr. B.N. Chakravarty nos contó que
prescribió Gelsemium. La cobardía, la ansiedad de anticipación, el miedo a la operación eran
otros de los síntomas. Gelsemium no es conocido como un remedio capaz de curar tumores,
pero no obstante lo hizo cuando fué prescrito en base a los síntomas mentales.
Dr. Sarabhai Kapadia tuvo un caso de “molluscum contagiosum”. Tomó un historial

completo pero no pudo obtener síntomas característicos. Depués de una hora de estar tomando
el caso, vió al niño rascarse la cabeza. La madre le dijo que siempre que el niño tenía sueño, lo
hacía. En base a la rúbrica en el Repertorio de Kent, “Head: itching of scalp, sleep, when
going to” (Cabeza, picazón del cuero cabelludo, dormir, cuando se
va a), Dr. Sarabhai prescribió Agnus castus (quizás 1M) y pronto desapareció el “mollus-
cum”, aunque el remedio no figura como uno que cubra esta patología.
En su artículo, “Trend of Thought Necessary for Comprehension and Retention of
Homoeopathy” (Los Escritos Menores de Kent, p. 598), Kent ha dado una serie de ejemplos
de su práctica para apoyar su declaración:
“Encuentra el remedio para el paciente y le curará, y los particulares
desaparacerán aunque ninguno de ellos figuraban en el remedio.”
También dice:
“La mayoría de los casos de desorden coxo-femoral curado por mi
durante los últimos veinticinco años fueron curados por remedios que no
figuraban en la lista perteneciente a la zona coxo-femoral.”
Da otro ejemplo: un caso de úlcera rectal, a quien le habían aconsejado operarse,

manifestaba un persistente síntoma mental - tenía que esforzarse para frenar ún fuerte impulso
de autodestrucción. Natrum sulfuricum tiene este síntoma pero no figura bajo úlcera rectal.
Algunos otros síntomas junto con este mental marcado condujeron a Natrum sulfuricum y se
acabaron las hemorroides. El concluye diciendo con énfasis:
“Guiados por los síntomas del paciente, podéis curar una inflamación en
cualquier sitio aún si aquel remedio no haya producido una inflamación en
esta parte.”
Una revista alemana relató una vez un caso. Creo que era de Von Keller. Era un caso
de tumor uterino tratado con Aethusa en base a dos síntomas:
- Siempre que la paciente cerraba su ojos para dormirse, tenía una fuerte sensación
de que no se despertaría a la mañana siguiente y
- Cuando se levantaba en la oscuridad, se sentía sin aliento (breathless).
Un caso de una tos severa (en un niño) me enseñó mucho sobre la importancia de los
síntomas mentales. La tos no cesaba incluso después de probar varios remedios. Los padres
empezaban a estar muy preocupados. El niño era muy inquieto, muy tozudo y hacía lo opuesto
de lo que le pedían. Se le dió Tuberculinum en base a que es un buen remedio para problemas
respitatorios persistentes con intranquilidad y obstinación, pero no funcionó. Un día cuando el
niño estaba sentado en la clínica, de repente hizo algo muy gracioso (pero insólito). Me gritó:
“Hé, Sankaran, tus remedios no valen nada; más vale que me des una medicina buena sino no
volveré.” Esto, viniendo de un niño de 5 años, pronunciado en un tono violento y amenazante
era chocante. Pude comprobar con sus padres que su comportamiento en casa era “gracioso”.
Era desobediente, gritaba, se burlaba de ellos y les llevaba la contraria. Era inténsamente
intranquilo. Tiraba las cosas o las destruía. Sin embargo reaccionaba favoráblemente a la
música y bailaba al oír una melodía. Yo no estaba acostumbrado a pensar en Tarentula para la
tos. Pero después de fracasar con otros remedios “indicados”, me sentía rendido. Pensé, si
Tarentula cubre tan bien la mente, cubre el resto de los síntomas también. La respuesta en dos
días a Tarentula fué mágica, cuando yo había luchado sin éxito con el caso durante semanas a
base de otros
remedios. Hasta su comportamiento mejoró. Este caso ilustró para mi hasta qué punto a
nuestra mente, orientada hacia la terapéutica, se le escaspa el remedio correcto.
Vale la pena referirse al método “Revolutionised Homoeopathy” del Dr. Sehgal. El
practica exclusivamente con los mentales mientras que nosotros incluimos los generales
físicos y las concomitancias. El primer caso que instruyó el Dr. Sehgal filé uno de malaria. El
niño quería vomitar pero no podía. Era irritable y Nux vómica fracasó. Dr. Sehgal observó que
el niño no quería levantarse de la cama y sin embargo no tenía nada que se lo impidiera.
Rúbrica: “Indifference, does not complain” (Indiferente, no lamentando); “Bed, desire to
remain in” (Cama, deseo de quedar en). Hyoscyamus 30 curó aquel niño.
La Homeopatía no es algo mecánico. Es un arte. Es el arte de observar y de comprender
el proceso que se desarrolla en el interior del ser humano y cual es su enfermedad. No es por
nada que el único caso de Hahnemann que ha sido citado filé un caso de verrugas curado con
Chamomilla. ¿ Acaso podemos dudar de si Hahnemann era holístico o no ? Hahnemann filé el
hombre que sentó completamente los fundamentos de la terapeútica holística en la historia de
la medicina. Fué el primero en ligar la mente al cuerpo; el primero en decir que la enfermedad
es un afección del todo y no de las partes; el primero en advertir que tratar únicamente a la
piel es supresión. El fué el comienzo de la terapeútica holística en la historia de la medicina.
Estamos orgullosos de haber tenido un personaje de semejante visión como nuestro maestro.
Incluso en la época de Hahnemann los médicos defendían el uso de remedios para
determinadas enfermedades particulares (la terapeútica), y el los criticaba dúramente.
Usemos esta herramienta divina para los propósitos más elevados para los cuales fué
revelada a Hahnemann.
13
EL ESTADO Y LA PATOLOGÍA
Hemos visto que cuando la perturbación central sobrepasa el límite que puede ser
tolerado por las partes vitales del cuerpo, entonces esta perturbación se desvía a las partes
locales y produce patologías. El tipo y la localización de la patología depende de:
- La naturaleza del mismo estado. Cada estado escogerá un determinado tipo de
patología como su favorito. Por ejemplo, dado a escoger entre producir una
verruga y una apendicitis, Belladonna escogería producir una apendicitis ya que
así puede poner de manifiesto sus características mucho más que a través de una
verruga. Colocynthis preferiría afectar a los intestinos mucho más que producir una
coryza ya que tiene dolores espasmódicos y de tipo cólico en su naturaleza. Si no
tomamos a los remedios y en vez tomamos a las características del estado, un
estado que tiene violencia preferiría un tipo de patología que contenga violencia.
Zincum con sus tics y sacucidas normalmente preferiría agravar una epilepsia más
bien que un eczema.
Por lo tanto, el tipo de patología depende de la naturaleza del estado, pero esto no es el
único factor; existen otros factores más importantes.
- La tendencia heredada o adquirida a la patología. Una tendencia heredada es una
tendencia genética, mientras que una tendencia adquirida es aquello que se
adquiere durante la vida de la persona. Por lo tanto, aunque a Belladonna le gusta
agravar apendicitis más bien que verrugas, si la persona carece totalmente de
tendencia hac ja la apendicitis pero sí tiene una tremenda disposición genética
hacia las verrugas, entonces Belladonna no tendrá más remedio que agravar el
estado de las verrugas.
- El nivel de vitalidad. Si la vitalidad es fuerte no permitirá que la patología afecte a
las partes más importantes y lo limitará a las partes menos importantes.
El tipo de patología que se produce depende por lo tanto de un equilibrio muy delicado
entre la naturaleza del estado, la tendencia adquirida o heredada y el nivel de vitalidad.
Entonces, podemos encontrar dos tipos de patología.
- Patología sin tendencia adquirida o heredada. Esto ocurre en condiciones agudas,
especialmente en aquellas infecciones tipo tifoide o pulmonía, donde, sin ninguna
tendencia a enfermedades de pulmón o intestino, la virulencia es tan poderosa que
producirá patología.
- Patología con tendencia genética, o sea una tendencia heredada o adquirida. En
este caso también existen dos tipos:
- una tendencia que es fácilmente excitable y

- una tendencia menos excitable.
Si la persona tiene una tendencia fuerte o excitable, esta puede ser excitada
prácticamente por cualquier estado de la persona. Por ejemplo, si una persona tiene
una tendencia genética muy fuerte hacia la hipertensión entonces prácticamente
cualquier estado (sea Baryta carbónica, Belladonna o Hepar sulfuris) puede
agravar esta tendencia. Aún si el estado no es tan intenso, no obstante agravará esta
tendencia patológica ya que es muy fácilmente excitable. Por el contrario, si la
tendencia es menos fuerte y menos excitable, entonces requiere ciertos estados
intensos y específicos para agravarla. Por ejemplo, si una persona tiene una
tendencia muy débil hacia la epilepsia, entonces no todos los estados son capaces
de excitarla; solamente ciertos estados son capaces de hacerlo, e incluso estos han
de ser de alta intensidad.
¿ Qué importancia tiene comprender todo esto ? La importancia se estriba en que,
aunque asociamos determinados remedios con determinadas patologías, necesitamos saber si
una persona tiene una fuerte tendencia heredada o adquirida hacia una determinada patología
ya que casi cualquier estado puede causar una agravación de esta patología. No podemos
retroceder y decir que este remedio no es capaz de agravar esta patología y por lo tanto hemos
de seleccionar uno que sí es capaz de hacerlo. Por ejemplo, usuálmente hace falta un hombre
fuerte para cortar un árbol pero si el árbol es débil o a medio cortar, entonces incluso un
hombre débil puede tirarlo al suelo. Si no queremos que caiga el árbol, hemos de eliminar al
hombre que lo está cortando. No sirve de nada decir,: “ ¡ Oh, el tío que está cortando el árbol
no es capaz de hacerlo ! Él no puede ser el culpable porque no tiene la capacidad.” Esto es lo
que hacemos cuando encontramos el remedio a través de los síntomas pero después los
descartamos diciendo que no es capaz de producir la patología. Si la disposición, o sea la
tendencia adquirida o genética es muy fuerte, casi cada perturbación dinámica es capaz de
excitarla y por eso necesitamos comprender la perturbación dinámica interna y dirigir nuestro
tratamiento en ese sentido.
Por ejemplo, tomemos el remedio Spigélia. Spigelia tiene muchos dolores neurálgicos
y naturalmente cuando hallamos este estado en una persona con tendencia a los dolores de
cabeza, produce el dolor de cabeza típico de Spigelia: un dolor que va desde el occipucio
hasta el glóbulo ocular izquierdo produciendo la sensación como si el ojo fuera a salir de su
órbita. Esta tendencia a favorecer los dolores de cabeza es tan marcada en Spigelia que
incluso si la persona tiene una leve tendencia a dolores de cabeza, sin duda padecerá severos
dolores de cabeza de este tipo. Pero supongamos que un estado de Spigelia existe en una
persona que carece absolúmente de esta tendencia a dolores de cabeza, ¿ entonces que pasa ?
El estado animará al tipo de patología a la cual la persona es predispuesta, ej: asma. Podéis
hallar en una persona con asma la etapa mental de Spigelia, las modalidades de Spigelia o las
características de Spigelia o incluso las generalidades de Spigelia pero no el dolor de cabeza.
Tomemos a Aesculus como ejemplo. Tiene congestión venosa, que, en una persona
susceptible, producirá las típicas almorranas dqlorosas e hinchadas. ¿ Pero qué pasa si el
estado de Aesculus se encuentra en una persona que carece de la tendencia a las almorranas
El estado y la patología 97
pero que tiene una tendencia a conjuntivitis ? En este caso igual veremos venas hinchadas en el
ojo en vez de en el recto. En estos casos es muy probable que se os escape el remedio porque
vuestras mentes están acostumbradas a asociar a Aesculus con almorranas y Spigelia con dolor
de cabeza.
Además podemos cometer grandes errores cuando usamos únicamente la patología para
guiamos hacia un remedio. Podemos tener un caso de almorranas con síntomas locales
reminiscentes de Aesculus pero puede el paciente tenga un estado general central de Spigelia.
Ya que tiene una fuerte tendencia a las almorranas, puede que las tenga, aunque Spigelia no es
normalmente conocida como típico para almorranas. Esto ocurre porque probablemente
Spigelia no haya sido probada en una persona con esta tendencia. Así que no sobemos si
Spigelia puede fomentar esta tendencia, y en el caso afirmativo, no sabemos que características
locales es capaz de producir. Aún si las características locales de una patología indican
claramente un remedio, aún así tenemos que confirmar si las concomitancias, el nivel mental y
general encajan también en el remedio, sino segúramente fracasará.
Lo que es muy importante de tomar en cuenta es que una determinada patología puede
hallarse bajo varios estados y bajo varios remedios, en una forma u otra. Si algunos remedios
no figuran en la lista de una determinada patología, quizás sea debido a que el remedio no fué
probado en una persona con tendencia hacia aquella patología específica o bien no fué usado
en un paciente con tal condición. Si encontramos que los mentales, los generales y las
características encajan, es mucho más seguro dar este remedio que el que encaja solamente con
la patología. La patología no debe únicamente guiar para examinar los remedios y para ver si
alguno de estos es apropriado para el paciente. La manera más segura de proceder es de elegir
el remedio que cubre los mentales y generales. Proceder en el orden inverso, ej: proceder desde
los síntomas locales o empezar primero con remedios patológicos, puede ser peligroso y
conducir a conclusiones equivocadas.
Hay que examinar una cosa más y es el pronóstico del caso. Nuestra idea de pronóstico
es complétamente diferente de la idea alopática. Nuestro pronóstico difiere de caso a caso. Es
necesario dividir los pronósticos en diferentes sub-tipos:
- Casos en que la patología se basa en une tendencia no tan excitable, o en otras

palabras, solamente excitable por un estado específico-e-intenso. Estos casos
tienen el mejor pronóstico. Si podemos aliviar la intensidad del estado, entonces la
patología cederá maravillosamente.
- Casos en que la patología no es tan intensa pero donde el estado es muy intenso, y
este estado intenso causa una agravación de la patología. También en estos casos,
el pronóstico es excelente. Podemos estar casi seguros de conseguir una inversión
en la patología.
- Aquellos casos en que la tendencia patológica es bastante fuerte y que puede ser
agravada por casi cualquier estado de cualquier intensidad. Aquí el pronóstico es
muy pobre ya que aún si reducimos ese estado consideráblemente, la patología
seguirá siendo agravada por ello.
- Aquellos casos en que hay patología pero donde no hay tendencia hacia ella, como
en las enfermedades agudas. Aquí también el pronóstico es excelente; al invertir el
estado, la patología desaparecerá.
¿ Como podemos averiguar si la tendencia patológica es intènsamente excitable o no ?
La tendencia patológica es intensa si está siendo agravada por un estado que no es intenso. Si,
por ejemplo, hallamos una perturbación central débil y sin embargo la condición patológica
está en aumento. En estos casos encontraréis que los síntomas patológicos predominarán.
Para resumir todo este argumento: si encontramos que la patología está siendo agravada
por una perturbación central intensa y específica, el pronóstico es bueno, la patología es
reversible. Por el contrario si encontramos que la patología está siendo agravada por una
perturbación central débil y no-específica - es decir sea cual sea la perturbación, sigue
agravando la patología - entonces en nuestra experiencia el pronóstico es muy pobre. Esta es
irreversible porque el paciente tiene una fuerte tendencia a la patología.
14
MODALIDAD, SENSACIÓN Y LOCALIZACIÓN
Modalidades
Enfermedad es delusión. La delusión crea las condiciones, que a su vez acaban en una
restricción de movimiento. Cuanto más próximo es un factor a la situación original de un
remedio, más agravará el estado. Cuanto más lejos de la situación este el remedio, más lo
mejorará. Por ejemplo: el factor más agravante para China sería la pérdida de fluidos ya que
esta es la situación original de donde surge el estado de China. Una de las principales
condiciones de China para sentirse bien es, “Yo no debería perder ningún fluido”.
Mentalmente la situación original de Lycopodium es una en la que siente que carece de

poder. Por lo tanto, cualquier cosa relacionada con una pérdida de poder le agravará y
cualquier cosa relacionada con un aumento de poder le mejorará. Entonces ¿ qué nos revelan
las agravaciones y las mejorías ? Demuestran restricción, la necesidad de ser o no ser de una
manera determinada para sentirse bien. Esto está directamente relacionado con su percepción
de la situación.
Así que las modalidades están directamente relacionadas con la situación original, ej: la
delusión fundamental, y por esta razón son altamente importantes. Las modalidades también
son las menos relacionadas con patología. Por ejemplo: una situación tiene una ubicación
determinada y una sensación determinada de pulsación pero será muy difícil explicar por qué
viene a las dos de la tarde. Por esta razón en los libros de texto de medicina casi no
encontraréis modalidades. Las modalidades están más relacionadas con el estado que con la
patología.
Sensaciones
En la mente, las sensaciones son sentimientos. En el cuerpo, son los tipos de dolor o las
sensaciones que se experimentan. Estas sensaciones siempre van ligadas a la delusión
fundamental. Siempre son apropiadas a la situación original del estado. Por ejemplo: si la
situación original es la de un barco hundiéndose en el mar, entonces naturalmente los
sentimientos asociados van a ser aquellos que ayuden a la persona a sobrevivir. Igual que las
modalidades, no pueden tampoco ser explicadas por la patología, pero difieren en que son más
difíciles de describir que las modalidades (exactamente de lo que sentimos igual no estamos
seguros, pero cuando y bajo qué circunstancias lo sentimos, normalmente lo sabemos).
Las modalidades y las sensaciones tienen otra cosa en común y es que están
directamente relacionadas tanto con el cuerpo como con la mente. Las modalidades usual-
mente conectan la mente y el cuerpo ya que son comunes a ambos. Por ejemplo: una persona
que se encuentra peor mentalmente por el movimiento también se siente peor físicamente por
el movimiento. Similarmente, pero de forma menos obvia, las sensaciones pueden estar
relacionadas. Por ejemplo: intranquilidad de mente e intranquilidad de cuerpo. Tal conexión
se vuelve mucho más difícil de observar cuando se trata de localizaciones.
Localización
Bajo una fuerte tendencia hacia la patología, un estado tiene poco para elegir en cuanto
a la producción de patología se refiere. Podríamos decir que el menú es muy limitado. Aún
así, tiene para elegir el lugar del cuerpo y la extensión de la patología, e indudablemente
escoge un sitio u otro por alguna razón. Por ejemplo, en un caso de leucoderma, puede figurar
en la cara o en los brazos, o en un caso de parálisis, puede ocurrir en el lado derecho o
izquierdo, o empezar en un brazo o en una pierna. La ubicación elegida estará en son con la
perturbación central. La única diferencia entre ésta ubicación y las modalidades y sensaciones
es que el elemento individual resalta mucho; esto significa que una parálisis en el brazo de un
escritor o de un atleta tiene un significado diferente. Si la perturbación central tiene que ver
con dejar de trabajar, entonces el escritor tiene más posibilidades de sufrir una parálisis de
brazo. Esto demuestra que la situación original exigía que dejara de trabajar como mecanismo
de supervivencia.
Sin embargo en el caso del atleta, la misma perturbación central producirá una parálisis
en un miembro inferior. Entonces, cuando observamos la peculiaridad o individualidad de la
localización de una determinada dolencia, hemos de preguntamos qué significa esta ubicación
para este individuo, en términos de cómo limita su espacio o su libertad para moverse.
Entonces se convierte en algo parecido a una modalidad o una sensación.
El segundo tipo de ubicación es una que no está basada en la patología, ej: una
sensación de debilidad en los miembros inferiores. En tales casos se vuelve mucho más
significante ya que está diréctamente relacionada con la situación original, con las condiciones
para sentirse OK y con las limitaciones de movimiento causadas por tal sensación localizada
en tal sitio.
Por lo tanto podemos ver que la peculiaridad de la ubicación (patológica u otra)
demuestra la limitación de movimiento y revela las condiciones para sentirse OK o sea la
adaptación a la situación original del estado. Asi constatamos que la localización misma; es
una sensación además de una modalidad, y en realidad no hay diferencia entre estas tres.
Todas están basadas en la misma delusión fundamental y las tres representan las condiciones
para sentirse OK. En la medida en que hacen esto, son importantes, y lo harán en la medida en
que no están basadas en la patología. Aunque las tres representen la misma cosa, no obstante
podemos ver que las modalidades son las más fáciles de sonsacar y usualmente las menos
patognomónicas de las tres. A estas les sigue en importancia las sensaciones y finálmente las
ubicaciones. A pesar de esta clasificación debemos retener nuestra habilidad de ver estas tres
como una sola y misma cosa. Por ejemplo: una
Modalidad, sensación y localización 101
persona con deseo de guardar silencio, con agravación por hablar y con la sensación que sus
cuerdas vocales están paralizadas, está expresando lo mismo de tres maneras; es decir que su
situación original le exige que no debe hablar. De hecho el paciente podrá expresar esto en la
forma de una localización o de una sensación o de una modalidad pero esencialmente es una
sola cosa.
15
CONCOMITANCIAS
A lo largo de una prueba, una droga produce una serie de síntomas, sensaciones y
modalidades en diferentes partes del cuerpo. Esto lo hace de forma bastante marcada en cosa
de algunos minutos, horas o días. Cuando se producen síntomas^_se suspende la repetida
administración de la droga y así se evita el desarrollo de patología. Es obvio, por lo tanto, que
estos síntomas no se deben a la patología sino a una perturbación funcional del sistema
nervioso. Por ejemplo: la dispnea de Carbo vegetalis no se debe a un fallo de ventrículo
izquierdo en las pruebas sino que es puramente un fenómeno nervioso.
Debido a nuestro conocimiento de patología, interpretamos los síntomas de una manera

determinada y después atribuimos localizaciones a los remedios, ej: Cactus produce
constricción en el pecho y entonces suponemos que ha de actuar sobre el corazón, produciendo
una enfermedad ischaemica o angina pectoris. Esta suposición no es lógica. Sabemos que
Cactus en una prueba no ha sido probado hasta el extremo de producir patología. Por lo tanto
este dolor constrictivo es un fenómeno nervioso y somos nosotros los que suponemos que tiene
que ver con una patología del corazón.
Similarmente, la sensación tirante hacia abajo (bearing down) de Sepia es una sensación
nerviosa y no es debido a prolapso del útero (estoy muy seguro que la persona que probó Sepia
no experimentó un prolapso en cuestión de unos días). Así que vemos que los síntomas
característicos del remedio son puramente sensaciones nerviosas, pero los hemos clasificado
bajo órganos y bajo patologías.
Yo propongo que los síntomas cobran cada vez más importancia en la medida en que no
podemos hallarles una base orgánica ni una explicación patológica y cuando ocurren como
concomitancias a, o independientes de la patología. Estos síntomas entonces nos guiarán en la
selección del remedio correcto.
Cuando tomamos un caso, hemos de estar al acecho de estos síntomas que se deben
puramente a fenómenos nerviosos y que carecen de conexión con la principal patología. Un
remedio que ha producido un fenómeno parecido en una prueba debe ser cuidadosamente
estudiado.
En un caso de angina pectoris, puede que el dolor constrictivo por sí solo no indique el
remedio, pero si el paciente a la vez de este dolor siente un impulso infructífero de hacer de
cuerpo, esto será una indicación muy importante. Si comprendemos este concepto, los
síntomas cobrarán un significado diferente para nosotros. Por ejemplo: el dolor puntiagudo
(spotty) de Kalium bichromicum no indicará que éste es solamente un remedio
para úlcera péptica pero podemos usarlo en condiciones donde tales dolores son poco comunes
o incaracterísticos.
La ventaja más importante de esta idea es la de dirigimos a los remedios “llamados

pequeños” o menos usados, que a menudo son considerados los remedios locales. Los síntomas
locales ahora estarán abiertos a una interpretación más amplia y se usarán estos remedios como
remedios de acción profunda y no meramente como remedios de acción local. Por ejemplo:
Berberís vulgaris, que tiene dolores que irradian desde un punto, ha sido usado casi
exclusivamente en problemas renales. Podemos sacar una gran utilidad de este remedio en
aquellos casos donde tales dolores son concomitantes a alguna otra condición, sin que el
paciente tenga cálculos renales o en las uretras. Otros ejemplos de tales síntomas son:
- La constricción del cabo del estómago en Phosphorus.
- La dispnea (breathlessness) de Carbo vegetalis.
- La sensación de constricción de Lachesis.
Existen cuatro tipos de concomitancias:
1. La concomitancia física a una emoción mental. Por ejemplo, la sensación de
quemar entre los omóplatos que siente un paciente al excitarse.
2. Las concomitancias a dolores físicos. Por ejemplo, durante un ataque asmático el
paciente no puede tolerar la luz o que la habitación esté llena de gente o puede que
transpire copiosamente con la sensación de debilidad. Palpitaciones en la vértice
durante un ataque de asma es otro ejemplo.
3. La concomitancia mental a un problema físico. Por ejemplo, un sentimiento de
suicidio durante el dolor o el volverse violento con el dolor.
4. La concomitancia mental a un problema mental. Por ejemplo, un caso de pena con
depresión pero a ella le gusta mucho expresarse y hablar. Aquí su locuacidad es
una concomitancia puesto que no puede ser explicada por la pena.
Las concomitancias no siempre han de ser síntomas generales. A veces son particulares
o sea están presentes en alguna parte del cuerpo pero carecen de base patológica para su
existencia. Mi maestro prescribió con éxito Agnus castus en el caso de un niño con molluscum
contagiosum usando el síntoma “Itching of the scalp when going to sleep” (Picor en la
cabellera cuando se va a dormir).
16
CAUSACIÓN
Cada remedio de la Materia Médica posee estados causados por factores específicos
que figuran bajo la rúbrica “Ailments from” (Padecimientos causados por). Estos factores
llamados “Ailments from” provienen de dos fuentes principales.
- Pruebas: Por ejemplo, Arnica produce sensaciones dolorosas de resentimiento
muscular como si le hubiesen apaleado. Así que Arnica figura en la rúbrica
“Ailments from injury” (Padecimientos causados por lesión).
- Fuentes clínicas: Se ha averiguado que algunos remedios producen síntomas como
los que padecen algunos pacientes como secuelas de emociones estresantes. Por
ejemplo, “Ailments from grief ’ (Padecimientos causados por pena) en Ignatia.
En ambos casos los “Ailments from” no provienen diréctamente de pruebas sino más
bien de la aplicación clínica del remedio. Así que en la práctica clínica, no nos podemos fiar
del todo de ellos en la busqueda del remedio, como mucho podemos usarlos para confirmar.
Un remedio ha de ser prescrito por síntomas y solamente entonces podrá curar. Aún si
nq figura en la rúbrica específica “Ailments from”, curará siempre y cuando cubra los
síntomas característicos. Un remedio que cubre “Los padecimientos causados por”, no curará
un caso si los síntomas característicos no cuadran. Si obtenemos un síntoma bien definido
proveniente de un “Ailment” específico, deberíamos examinar los remedios que figuran en
esta rúbrica en el Repertorio para ver si alguno de ellos cubre el caso complètamente. Si
ninguno de ellos lo hace, hemos de abandonar la lista de remedios bajo esta rúbrica para
buscar un remedio que cubra los síntomas del caso.
Un estudio de causaciones anotadas bajo un remedio es muy útil. Nos enseña mucho
acerca del remedio. Por ejemplo, cuando leemos que Arnica figura bajo “Ailments from blunt
injury” (Padecimientos causados por lesión contundente), podemos entonces comprender el
tipo de sensación que Arnica produce - “Sore, bruised feeling, soreness of parts lain on”
(Dolores, sensación de, dolores de las partes que están echadas). Una vez que comprendemos
esto podemos utilizar a Arnica en muchas situaciones diversas como fiebre tifoide incluso sin
historial de lesión corporal.
Sea cual sea la constitución del paciente, si sufre una lesión severa tipo golpe seco, lo
más probable es que manifestará síntomas de Arnica. Por lo tanto se convierte en su
medicina para esa fase. Ya no nos basamos en sus peculiares síntomas individuales para
averiguar su remedio. Sin embargo, si el paciente manifiesta los mismos síntomas o bien:
- Mucho tiempo después del traumatismo,
- Incluso sin historial de traumatismo, o
- El mismo síntoma de una lesión mínima (desproporcionado a la lesión) en estos
casos Arnica está indicado no como remedio temporal sino como una medicina de
acción profunda para el paciente.
Síntomas observados en las siguientes circunstancias representarán la perturbación

central del paciente y el remedio seleccionado tendrá una acción más profunda y más
duradera:
- Si los síntomas no se hallan sin una rúbrica de “Ailments from”,
- Si surgen de una causa diferente (ejemplo: de tristeza, ira, esfuerzo físico, etc.),
- Si el estado del paciente es causado por un acontecimiento desproporcionadamente
menor como una pérdida de sueño, incluso de un par de horas.
De manera similar, un cuadro de Ignatia sin un historial muy fuerte o reciente de

tristeza sería altamente sugestivo de Ignatia como remedio constitucional. De esta manera los
“Ailments from” (Padecimientos causados por) de un remedio nos ayudan de una forma
negativa, es decir si un remedio es indicado para el paciente a pesar de no figurar bajo la
correspondiente rúbrica de “Ailments from”, se convierte en doblemente indicado.
De la misma manera ciertas situaciones funcionan como “Ailments from” - como Sepia
que tiene padecimientos causados por muchos partos. Si se halla el estado de Sepia en tal
mujer y el estado está en proporción a la causa, el remedio sólo actuará por un tiempo y aún
así siempre habrá que eliminar el factor que lo mantiene. Pero si el mismo estado se halla en
una chica joven (o sea sin la causa), Sepia actuará sobre ella de forma muy profunda y
prolongada. Otro ejemplo: un niño da todos los síntomas de Ciña: hace ruido con los dientes
(grinding teeth), tiene picores en el recto y malhumor (crankiness). Naturalmente sospecharéis
la presencia de lombrices. Los padres dicen que se han hecho repetidos exámenes médicos sin
ver un rastro de lombrices. Con esto Ciña se convierte en mucho más indicado que si hubiera
lombrices. En un caso de lombrices, estos síntomas serán comunes, debidos a su presencia;
pero en un caso sin ellas, estos síntomas se convierten en los síntomas centrales del caso (al
no haber causa local para ellos). Por lo tanto se convierten en indicaciones para el remedio
constitucional.
Uno de los mejores ejemplos que he visto es Cocculus. Cocculus tiene “Ailments from
loss of sleep” (Padecimientos causados por la perdida de sueño) y de cuidar a los enfermos.
De hecho esto significa que la perturbación central de Cocculus corresponde a un estado
producido cuando una persona permanece despierta durante varias noches vigilando con
ansiedad a un familiar enfermo (por ejemplo, una madre cuidando su hijo enfermo).
Imaginemos su estado después de 4 o 5 noches de tal falta de sueño y ansiedad. El sistema
nervioso es afectado. La sensación es de gran debilidad, apagamiento, vértigo, desequilibrio y
nausea. Esta debilidad es acompañada de una sensibilidad tremenda de
Causación
107
los nervios, están al “rojo vivo” y “al borde”. El estado mental es de gran sensibilidad y
susceptibilidad. Sensible al menor ruido, a olores, a ver objetos en movimiento. Este estado de
Cocculus mejorará en una mujer que ha estado cuidando su hijo enfermo. Pero si el mismo
estado se halla en una persona sin la causa (pérdida de sueño con ansiedad, etc.), Cocculus será
doblemente indicado.
17
LA SELECCIÓN DE LA POTENCIA
En la Homeopatía la selección de la potencia ha sido un tema de mucho debate. Muchas

de las ideas son empíricas y de ellas se ha formulado una serie de reglas. En este captítulo
examinaremos la base de la selección de potencia y usando la lógica intentaremos formular
unas reglas.
Las bases de la selección de potencia
Hemos de retroceder a nuestra comprensión de la enfermedad. La enfermedad consiste

en dos partes distintas:
— Una perturbación central, y
- Una perturbación periférica.
Al usar el término perturbación periférica queremos decir la adaptación general de la

persona que antecede la localización de la perturbación. Esta adaptación del ser entero a un
determinado estrés luego se extiende a partes del organismo u órganos del cuerpo produciendo
perturbaciones locales, que podemos llamar patología. Al comprender la dinámica de la
enfermedad hemos de comprender que el organismo intenta, en la medida que puede, mantener
la perturbación limitada al centro y no dejarla producir cambios localizados. Este fenómeno se
puede ver muy claramente en los niños cuando tienen síntomas intensos mentales como
intranquilidad, irritabilidad, terquedad o celos pero con unos cambios locales absolutamente
mínimos. Así que en la mayoría de los casos de niños podemos hallar una perturbación central
muy intensa y muy poca patología local.
¿ Porqué sucede esto ? Miremos el estado opuesto. En los ancianos no solemos hallar
este tipo de perturbación central intensa y en su lugar vemos patología local muy severa.
Vemos cánceres, hipertensión y otras patologías pero muy poca perturbación central, es decir
muy pocos síntomas mentales y generales. Este fenómeno puede entenderse al explicar que la
perturbación central produce una perturbación del ser entero que afecta a todos los sistemas de
órganos de una manera funcional de forma que el corazón late más rápidamente, la respiración
se acelera, la presión sanguínea aumenta, etc. Cuando estos órganos vitales como el corazón,
los pulomes o el hígado no puedan aguantar más la intensidad de la perturbación, entonces el
organismo mantendrá el nivel de la perturbación central en el nivel soportable para los órganos
sin mayor efecto adverso. Por ejemplo, cuando el estrés de un micro-organismo como una
bacteria afecta el sistema, la primera respuesta es generalizada. Puede haber pérdida de apetito,
malestar, debilidad, aversión a la molestia y fiebre alta. Cuando la temperatura alcanza 40 °C o
41 °C, entonces los
órganos vitales como el corazón no pueden trabajar tan acelerádamente y la misma fiebre alta
puede dañar el organismo. Así la perturbación central se restringe a ese nivel, no se permite
que la fiebre pueda subir más, y la perturbación es desviada a algún sitio local como los
pulmones, los riñones o las articulaciones (produciendo pulmonía, glomerulo- nefritis o artritis
respectivamente). Por lo tanto el nivel de la perturbación central es determinado por la
cantidad de estrés que los órganos vitales del cuerpo pueden tolerar en un momento
determinado.
Una vez que comprendamos esto, se hace más fácil comprender que en los niños cuyos
órganos están en buen estado, en quienes el corazón puede aguantar mucho estrés, los
pulmones respirar más acelerádamente y el cuerpo aguantar temperaturas mucho más elevadas,
la fuerza vital se puede permitir el mantener la perturbación central a un nivel muy elevado y
la perturbación local a un nivel bajo. Por esta razón vemos muchos síntomas mentales y
generales en los niños y menos síntomas locales.
La aplicación de esta idea
La potencia (el poder) de una medicina consiste en su capacidad de producir una

perturbación central. Cuanto más elevada la potencia, tanto más intensa es la perturbación
central que puede producir. Así que cuando elegimos una potencia, hemos de seleccionarla al
nivel que está justo por encima del nivel de la perturbación central que la persona tiene en
aquel momento.
Si la potencia elegida es mucho más baja, entonces tendrá muy poco efecto y por lo
tanto habrá que repetirla con bastante frecuencia. Si la potencia elegida es mucho más elevada,
en este caso puede producir un nivel de perturbación de mayor envergadura de la que padece el
organismo en ese momento. Ya que el nivel de perturbación del cuerpo puede ser justo el que
pueden tolerar los órganos, el hecho de producir una perturbación mucho más elevada puede
ocasionar una agravación severa y puede incluso ser dañino. Por lo tanto, la selección de la
potencia ha de estar basada en la intensidad de la perturbación central (que es representada
por los mentales y los generales). La intensidad de los mentales y generales se puede ver
mediante el grado de claridad de su expresión. Si los mentales y generales son claros e
intensos, entonces la potencia ha de ser alta, si queremos una respuesta rápida.
He oído que si existe patología grosera, no debemos dar una potencia alta. Muchas
personas recomiendan esto como regla de cautela. Yo no estoy de acuerdo con tales reglas. Si
la perturbación central es elevada, esto significa que los órganos se encuentran con capacidad
para soportar una potencia alta. Entonces si damos una potencia alta en tal caso, no será dañina
incluso si la patología es marcada.
Basado en este enfoque, he dado altas potencias en casos con patologías severas sin
notar ninguna agravación de la patología. Naturalmente en estos casos los mentales y generales
eran bastante marcados. Sin embargo, si hay duda, puede ser preferible comenzar con la
potencia de un nivel más abajo del que realmente queremos dar, y luego aumentarla después
de que hayamos visto el efecto.
La selección de la potencia 111
Potencia y delusión
Ya hemos visto que una potencia más elevada produce una perturbación central más
intensa o sea una perturbación mental y general más intensa. Cuando se producen tales
mentales y generales intensos, las delusiones se vuelven bastante marcadas y específicas. Así
que cuando hablamos de la 6a, la 30a, 200a, 1 000a, 50 000a, 100 000a potencia, ¿ qué ocurre ?
Si miramos un remedio como Nitricum acidum vemos que tiene ansiedad respecto a su
salud, malicia, ira, irritabilidad, odio hacia personas que ofenden, no conmovido por las
disculpas. Todo esto proviene de la situación de una persona luchando un pleito o de una
persona que mantiene una larga enemistad y cuya supervivencia depende de su terquedad,
odio, malicia y carencia de respuesta a las disculpas.
En potencias bajas Nitricum acidum produce ansiedad en el probador, una ansiedad
desconectada, una ansiedad que flota en el aire con algo de irritabilidad. Cuando vamos a la
30apotencia esta ansiedad se vuelve un poco más específica. Siente ansiedad acerca de sí
mismo y aparece algo de odio. En la 200apotencia la ansiedad acerca de su salud se vuelve un
poco más clara y su odio más marcado. A medida que subimos más y más, digamos hasta la
10 000apotencia, lo tiene claro que su odio se dirige a aquellas personas que le ofenden y que
no se conmueve con las disculpas.
Al subír hastala-SQ QQ.0apotencia, la delusion de que está luchando un pleito, que está
metido en una batalla de larga duración y en la que no puede ceder, le viene claramente a la
cabeza. Así que podemos decir, que a medida que sube la potencia, la delusión se vuelve más
clara y más claramente se revela la situación original del estado.
La aplicación de esta idea
Si el remedio que elegimos para un paciente no está bien indicado, si el cuadro no está
claro o si nos hemos visto obligados a prescribir sobre algo amplio como una ansiedad e
irritabilidad generales, es preciso dar repetidamente una potencia baja de la droga y esperar
que produzca algún cambio, ya que el remedio elegido producirá un estado de ansiedad e
irritabilidad indefinidos.
A medida que el estado mental de la persona se vuelve más y más claro y nos sentimos
seguros de que el remedio está bien indicado (incluso hemos podido hallar la delusión exacta),
entonces podemos proceder inmediatamente a más altas potencias siempre y cuando, claro
está, que la perturbación central sea intensa. Sin embargo, si la perturbación central es intensa
pero el remedio hallado no es el preciso, debemos usar una potencia baja porque una potencia
más alta de un remedio no-indicado no tocará el caso.
Si, por ejemplo, al hombre que tiene el estado de Nitricum acidum , con la delusión de
una batalla legal (esta es su delusión específica) se le da un remedio como Lycopodium que
también posee ansiedad e irritabilidad, entonces debéis darlo en la 30“ o 6a potencia. Si le dáis
Lycopodium 10M o 50M producirá la delusión específica que él no tiene la
capacidad de llegar a su meta y en consecuencia lo rechazará inmediatamente. Si por el

contrario le dáis Lycopodium 30 o 6, se sentirá OK en su ansiedad e irritabilidad. Este mensaja
es aceptado porque es común. A medida que las indicaciones se vuelven más y más
específicas, podéis ir a potencias cada vez más altas, pero si seleccionáis el remedio sobre una
base amplia, entonces tendréis que usar potencias bajas. Esta probablemente es la razón por la
cual los remedios bioquímicos se prescriben en potencias muy bajas, incluso en potencias
decimales. Como sólo hay 12 de estos remedios, no pueden ser muy específicos, el efecto
habrá de ser de base amplia y por lo tanto la potencia más baja repetida cuatro veces al dia
tendrá algún efecto.
Cambio de potencia
Después de dar el remedio indicado durante algunos meses en un caso crónico o

durante unos dias en un caso agudo, a veces incluso unas horas, hemos sido capaces de lograr
un cambio en la condición del cuerpo mediante un aumento de la vitalidad. El cuerpo ahora ya
puede tolerar una perturbación central más elevada que la que podía tolerar antes del
tratamiento. El nivel de la perturbación central sube una fracción con cada mejora de la
patología periferial. En los casos crónicos mi experiencia me ha demostrado por lo tanto que,
después de 6 o 7 meses o a veces un año, incluso dos, la misma potencia ya no mantiene la
mejora y he de incrementarla. Esto significa que el nivel de la perturbación central que puede
ser tolerado ahora ha aumentado. A menudo ernino cTdós años encontramos que la patología
periferial se ha-redu?¡de-eerrsiderablemente.
El riesgo de prescribir “localmente”
Podemos prescribir sobre síntomas locales y sobre modalidades locales: por ejemplo
una persona tiene una constitución Calcarea carbónica pero tiene dolores en las articulaciones
con modalidades de Rhus toxicodendron o sea peor al primer movimiento, mejor por la
continuación del movimiento, mejor por el calor, etc.
Estos son síntomas comunes al problema articular - son síntomas patológicos y no

síntomas de la perturbación central en su expresión local. En este caso si damos Rhus
toxicodendron en cualquier potencia, especialmente en una potencia alta, casi no habrá efecto
sobre la persona entera (porque no cuadra con la persona en su totalidad) pero sí tendrá un
efecto sobre la articulación porque la articulación tiene las modalidades de Rhus
toxicodendron. Produce, por lo tanto, un efecto homeopático local. Al mejorar la articulación,
el paciente será temporalmente aliviado pero a la larga es dañino porque, si seguimos
repitiendo Rhus toxicodendron, no veremos ninguna mejora en los mentales ni en los
generales, cosa que demuestra que no es el remedio para el paciente. Incluso este efecto sobre
la articulación será muy pasajero y entonces tendrá que repetirse muy a menudo.
A medida que continuáis mejorando la articulación mediante potencias altas, el cuerpo

no tiene otra elección que desviar el problema a órganos o sistemas del cuerpo más profundos.
Hemos visto que el organismo intenta mantener la enfermedad en el órgano de menor
importancia, pero si impedimos que la perturbación se localice allí, no tiene otra elección que
empujarla a un órgano de mayor importancia, ya que no se puede
permitir un incremento del nivel de la perturbación central. Al empujarla hacia órganos más
importantes, estamos efectuando una supresión. Así que si continuáis repitiendo una potencia
alta durante un período largo de tiempo basado en modalidades locales, el resultado será una
supresión.
Para resumir lo arriba escrito, las reglas de la selección de potencia son:

- Cuanto más alta la perturbación central, más alta la potencia.
- Cuanto más claro los mentales y generales, más alta la potencia.
- Cuanto más nos aproximamos al remedio exacto del paciente, más indicada está la
potencia alta.
Una pequeña controversia

Cuando en mis seminarios sugerí que después del tratamiento la perturbación central
podía incrementar de nivel, con una reducción de la patología periférica, los oyentes estaban
confusos. La confusión estribaba en la Ley de Hering en cuanto a la dirección de la cura; la
cura procede del centro a la periferia y los oyentes tenían la impresión que yo sugería que en
el proceso de curación la dirección es de la periferia al centro.
Mi deseo es eliminar esta confusión. No existe contradicción entre mis ideas y la Ley
de Hering; de hecho mis ideas están basadas en la Ley de Hering. Primero hemos de
comprender la Ley de Hering. Dice que en la cura, la enfermedad se desplaza desde órganos
más importantes hacia órganos menos importantes, de arriba hacia abajo, de dentro hacia fuera
y en el orden inverso de su aparición. Hering aquí estaba referiéndose a la patología.
Cuando sobreviene la enfermedad, primero ocurre la perturbación central. Hering no

quería decir que primero tendréis una afección del dedo meñique y después comenzará a
producir los síntomas mentales. Quería decir que la perturbación central ocurre primero y que
entonces el cuerpo intenta mantener la patología en el nivel periférico. El cuerpo intenta
mantener la enfermedad al nivel de las articulaciones de los dedos de la mano, después al nivel
de los pulmones y después al nivel del corazón. Esta es la dirección de la enfermedad en la
patología. Inicialmente está allí la perturbación y después, al no poder tolerar más el estrés, es
decir el nivel sobrepasa los límites aguantables, la perturbación central localiza el efecto en las
articulaciones, después se extiende a los pulmones y finalmente se localiza en el corazón. En
el proceso de curación, el orden de la enfermedad es el inverso o sea primero abandonará el
corazón, después los pulmones y luego las articulaciones. Este es el significado de Hering.
Es una lástima que las palabras de Hering acerca del progreso de la patología han sido
mal comprendidas como referentes al organismo entero. Maestros como Stuart Cióse y H.A.
Roberts han enfatizado que el desorden funcional antecede el desarrollo de patología. Acaso
esto no significa que la perturbación central (las funciones de la mente y del cuerpo) son
desordenados en primer lugar y después siguen los desordenes del cuerpo (periferia). La Ley
de Hering explica los desarrollos a partir de este momento.
La enfermedad siempre procede de la perturbación central hacia la periferia. En la

patología, procede de la periferia hacia el centro; esta es la idea. En una dirección curativa, la
enfermedad primero mengua desde un órgano importante que está patológicamente afectado, y
el último desorden en desaparecer será él del órgano afectado menos importante; solamente
entonces estará aliviada la perturbación central. En el caso de un paciente Lycopodium,
primero tendrá falta de confianza, es decir el estado central de Lycopodium, y después, si su
perturbación central no puede ser contenida, él desarrollará eczema y asma. Cuando se cura,
su asma será lo primero en desaparecer, su eczema lo segundo pero durante todo el proceso
permanecerá la falta de confianza. Si su falta de confianza desaparece, entonces ya no hay
base para el eczema o el asma. Sin la perturbación central, no puede haber patología periférica
porque la patología periférica no es más que una desviación de la perturbación central.
A medida que el nivel de la salud mejora, el cuerpo se vuelve suficientemente fuerte

para aguantar una perturbación central mayor (esto toma lugar durante un largo periodo de
tiempo). No es que yo le doy una dosis de Lycopodium y que su eczema desaparece y su falta
de confianza aumenta. Esto no sucede; si el asma desaparece, su nivel de falta de confianza
sigue igual; y cuando el eczema desaparece, su nivel de falta de confianza también sigue igual.
¿ Como lo sabemos ? Porque la misma potencia está funcionando, la misma potencia es
eficaz, y luego se llega a un punto en que la potencia deja de funcionar y se necesita una
potencia superior. Esto demuestra que la perturbación central ha aumentado y cuando esto
sucede, significa que el cuerpo se ha vuelto más fuerte y puede tolerarlo mejor. Esto no sucede
inmediamente en un caso crónico sino durante un periodo de un a un año y medio. En casos
agudos, sucederá más de prisa. La debilidad del sistema gradualmente sé reduce; y su
capacidad de aguantar la perturbación central mejora. Entonces podemos dar potencias más
altas: 1M, 10M o 50M en el espacio de unos pocos dias. Podéis incrementar las potencias para
que el sistema se fortalezca más de prisa en una condición aguda. Es como el agua de una
presa que tiene una marca para indicar el nivel de peligro. El agua no debe sobrepasar el nivel
de peligro, de otra manera podría inundar estructuras vecinas importantes. Entonces cuando
llega a ese nivel, se desvía (se suelta) un poco de agua hacia alguna zona menos importante de
la periferia y luego, una vez lleno este lugar, entonces comienza a llenarse una zona de mayor
importancia. Pero, al subir la marca de peligro, más agua puede permanecer en la presa.
La diferencia entre crudo y potencia
El remedio en su forma cruda produce una perturbación periférica y el remedio en

potencia (dinamizada) produce una perturbación central. Los síntomas mentales producidos
por el remedio crudo son o bien: 1) efectos directos sobre el cerebro como los causados por
halucinógenos como Opium, etc., o 2) una agitación generalizada y mental nada específica o
un aturdimiento resultante del malestar físico o de la debilidad ocasionada por la droga en su
forma tóxica.
El remedio crudo tiene muy poco efecto dinámico y la mayoría de sus efectos no son
más que efectos locales tóxicos, la suma total de los cuales se parece a una perturbación
generalizada. Por el contrario un remedio en potencia carece de efecto local. Su acción se

percibe en el cuadro de una delusión respecto a una situación tanto física como mental.
Podemos, por lo tanto, comprender que una dosis cruda de Arsenicum producirá efectos
locales como diarrea, gastritis y cambios en la piel, en el cabello, etc., acompañados de
intranquilidad, agitación mental e irritación del sistema nervioso. El Arsenicum en potencia,
sin embargo, producirá una delusión de una situación donde existe miedo a la muerte,
meticulosidad, sed, etc.
Cuanto más alta la potencia, más clara la delusión. En personas perceptivas una
delusión es seguida por una serie de perturbaciones generalizadas y más adelante por efectos
locales. Aquellos que no son sensibles a la delusión (quienes por alguna razón no reaccionan a
tal sugestión) no reaccionarán ante una droga dinamizada, mientras que sí reaccionarán a dosis
crudas o tóxicas, ya que la dosis cruda es un asalto directo sobre las partes locales y para tener
efecto no depende de la producción de una delusión. Por lo tanto, dado en forma cruda, una
droga no puede hacer más que empeorar la patología.
La droga en potencia, sin embargo, normalmente no produce ningún daño si es dado en

una dosis única ya que es como si fuéramos a pedir a una persona de imaginar una situación.
A menos que la situación imaginada sea tan horrorosa y la persona demasiado frágil, tal
imaginación no puede causar daño si da una sola vez.
18
REPETICIÓN DE LA DOSIS
Yo creo que es bastante obvio que el momento ideal de repetir la dosis es cuando el
efecto de la dosis previa se haya agotado.
Consideramos tres aspectos de esta cuestión:

- ¿ Como podemos saber cuando el efecto de la dosis previa se ha agotado ?
- ¿ Qué pasará si repetimos antes de que la dosis se haya agotado ?
- ¿ Qué pasará si no repetimos aún después de que la dosis haya agotado su acción ?
¿ Como podemos saber que la dosis ha agotado su efecto ?
Para ello hemos de primeramente comprender lo que es el efecto de la dosis. El efecto

de una dosis (del remedio correcto) es el de reducir el nivel de la perturbación central. Esto
significa que el paciente se siente mejor en general, sus síntomas mentales y generales han
mejorado, se siente más cómodo, sus condiciones para él mismo y para los demás son menos
exigentes y tiene más espacio para disfrutar el momento presente tanto física como
mentalmente. Después de un cierto tiempo, vemos que el nivel de la perturbación central ha
vuelto a su posición original, y de nuevo él se siente igual que antes. Esto significa que la
dosis ha agotado su acción.
Hemos de distinguir entre un retomo “aparente” a la posición original y un retomo

“real”. Es posible que el retomo a la posición original tal y como nos lo cuenta el paciente no
sea real sino aparente - esto quiere decir que la persona fué mejorada y sigue mejor pero que,
debido a una causa excitante, el estado ha sido temporalmente agravado y ahora parece como
si estuviera en la misma posición. En este caso tenemos que esperar hasta que desaparezca el
factor excitante y luego juzgar el nivel de la perturbación central. Esto es similar a cuando
queremos saber la presión sanguínea - los tomamos en un momento en que no está excitado
para evitar factores desestabilizantes. Normalmente lo tomamos nada más levantarse por la
mañana. Pero supongamos que de repente él siente ansiedad en el momento de tomarla,
enseguida veremos un cambio marcado. No nos podemos fiar de este dato ya que significaría
ignorar un factor de inestabilidad en el momento de la toma. De la misma manera, hemos de
mantener unas condiciones normales (baremos) en mente cuando medimos la perturbación
central de una persona. A menos que juzguemos el efecto de la dosis bajo circunstancias que
no hayan variado, podemos llegar a conclusiones equivocadas acerca del estado de su
perturbación mental.
Por ejemplo, cuando un hombre está deprimido porque su jefe le ha despedido,

debemos dejar que su depresión se calme y después de unos dias o semanas podemos
evaluarle. Si en ese momento encontramos que la perturbación central está igual o más
pronunciada que antes, entonces ese es el momento de repetir la dosis.
¿ Porqué, la dosis agota su acción ?
Ya hemos visto que la enfermedad es una reacción desproporcionada o una reacción

inapropiada. Las reacciones desproporcionadas ocurren debido al fenómeno de agravación
cuando la persona está sometida a un factor excitante (fenómeno de reacción excesiva). Las
reacciones inapropiadas también toman lugar debido a la presencia de una raiz de enfermedad.
Son estos dos factores los que tienden a traer de vuelta el estado a su nivel original.
La segunda razón por la cual la dosis agota su efecto es que, cuando la perturbación
central se reduce y la condición del paciente está algo mejor, el cuerpo retira algo de la
perturbación periférica hacia la perturbación central entonces el nivel de perturbación central
toca su nivel original. Los casos que no necesitarán repetición son por lo tanto los siguientes:
- Casos sin patología o
- Cuando la perturbación central fué causada por un factor agudo excitante que ha
desvanecido.
Por ejemplo, una persona sometida a un susto repentino se encuentra en ese momento
en un estado de Aconitum. Le dáis Aconitum y no será necesario repetir. No existe un factor
excitante y por lo tanto no habrá una agravación automática del estado. Además no existe una
raiz y entonces las posibilidades de que el estado se excite son aún menores. En tal caso la
repetición no será necesaria pero, cuando existe un factor excitante, la repetición es necesaria,
porque siempre que haya estrés, el estado tenderá automáticamente a desproporcionarse. O
bien, si existe una raiz como en un caso crónico, dependiendo de la excitabilidad de la raiz, el
estado será excitado por factores inocuos para otra gente. Aquel estado se agravará a sí mismo
y la perturbación central volverá a alcanzar el mismo nivel.
Después de un remedio, al empezar nosotros a reducir la perturbación central, la
excitabilidad de la raiz también se reducirá y a medida que esto sucede será cada vez menos
afectada por factores externos. Será menos excitable y entonces cada vez menos agravada.
¿ Cuánto tarda la dosis en agotar su efecto ?
- Si el factor excitante es muy fuerte y aún permanece, la dosis se agotará muy de

prisa.
- Si la raiz es muy excitable, incluso factores menores agravarán fuertemente el
estado y entonces el efecto de la dosis pronto se agotará.
Repetición de la dosis 119
- Factores agravantes del entorno y en la situación también pueden causar que la

dosis se agote rápidamente.
- Una patología fuerte también causará que la dosis se agote rápidamente.
Todas estas circunstancias necesitarán una repetición frecuente de la dosis. Hasta qué
punto será determinado por el momento en que la dosis realmente se agota y por eso no
podemos fijar una regla inalterable aplicable a todos los casos.
Si repetimos las altas potencias frecuentemente, surgen las siguientes posibilidades:

- Cuando la potencia es igual o inferior a la perturbación central. Tal potencia no es
capaz de agravar la perturbación central ya que no puede producir algo más
intenso que la perturbación central existente. Por lo tanto no es capaz de hacer
mucho daño dado que el cuerpo ya es capaz de tolerar la perturbación central.
Quizás vale la pena repetir la potencia inferior para acelerar la curación pero sólo
siempre y cuando la dosis previa haya agotado su efecto. También podéis
incrementar la potencia hasta obtener una agravación, después parar. No repitáis la
potencia que causa agravación, sobre todo en casos que no se encuentran en
condiciones de resistir tales agravaciones.
- Si repetís una potencia superior a la perturbación central, el cuerpo que podía
tolerar el estímulo superior, quizás ya no pueda tolerar estímulos elevados
prolongados y esto puede conducir a:
- la muerte del paciente o
- que el cuerpo desvíe esta perturbación central incrementada hacia la patología
pre-existente, así agravando la patología haciendo que el caso sea más difícil de
curar.
Hasta ahora hemos hablado de repetir la dosis del remedio correcto. Si el remedio es
equivocado, el repetir la dosis puede ocasionar una supresión y la patología puede ser
empujada hacia niveles aún más profundos dado que el remedio actuará localmente.
Que la potencia sea superior o inferior a la perturbación central se decidirá mediante la

intensidad de los mentales y generales. En nuestro asesoramiento de la perturbación central,
los siguientes criterios pueden ser útiles:
- Si la agravación es aguda, la potencia es superior.
- La rapidez del efecto de la dosis. Si el remedio actúa deprisa, es probable que esté
muy cerca de la perturbación central o por encima.
- Cuanto más duradera la acción, más cerca está la potencia de la perturbación
central siempre y cuando no exista una causa excitante ya que ésta agotará la
acción del remedio más deprisa.
El efecto de la dosis es instantáneo. La dosis proporciona un sólo impacto pero el

efecto de este impacto puede seguir durante mucho tiempo. La agravación es momentánea
pero si insistimos en repetir estas agravaciones momentáneas durante un largo tiempo, puede
ser dañino en algunos casos.
A veces somos desmasiado cautelosos a la hora de repetir, a pesar de la necesidad de

repetición. La perturbación central estaba mejor pero ahora ha vuelto a su nivel original, sin
embargo nosotros no hacemos más que esperar y esperar. En tal caso, la perturbación central
elevada hará dos cosas:
- Excitará la raiz, haciéndola aún más prominente.
- Con el tiempo, volverá de nuevo a la patología periférica. Lo que se había salvado
de la patología, de nuevo volverá a la patología y así vuestro buen trabajo se
malogrará.
Por estas dos razones hemos de repetir cuando la dosis se haya agotado.
19
PROCESOS AGUDOS
Una enfermedad aguda tiene un factor excitante, viene de repente, tiene un curso rápido
y termina en la muerte o en la recuperación. Rigurosamente hablando, las enfermedades
agudas son estados de ser de duración limitada. A menudo, sin embargo, caemos en la
tentación de usar el término enfermedades agudas para tales procesos como la hepatitis
infecciosa, la pulmonía o el resfriado aunque estos son procesos patológicos y no estados.
Dos observaciones se pueden hacer, en tales casos:
- Durante el proceso agudo el estado del paciente no ha variado del que tenía antes;
o
- El estado ha cambiado en el proceso agudo.
Hemos de preguntamos cual es el significado de cada uno de los tipos arriba

mencionados. Es obvio que si el estado ha cambiado, necesita ser tratado por otro remedio. Si
el estado permanece sin cambios, entonces tenemos que esperar y observar, repetir la dosis o
subir de potencia dependiendo de la intensidad del estado.
Normalmente un proceso agudo es desencadenado por un factor excitante agudo, ej.:
psicológico, físico, biológico o químico. Es necesario examinar la intensidad del factor
excitante y podemos hacerlo preguntando qué procentaje de personas serian afectadas de la
misma manera por aquel factor. A un factor causante se le puede llamar un factor de índole
epidémico si es suficientemente intenso como para afectar casi cualquier persona de la misma
manera.
Hemos visto dos tipos de procesos agudos:
1. Donde el estado ha variado, y
2. Donde el estado permanece igual.
También tenemos dos tipos de factores excitantes:

1. De proporciones epidémicas, y
2. De proporciones no epidémicas.
Causa epidémica Causa no epidémica
Cambio de estado A B
Sin cambio de estado C D
Cada uno de estos tipos tiene un significado diferente en cuanto al pronóstico del
caso.
Tipo A - Hay un cambio de estado como consecuencia de una causa intensa de
proporciones epidémicas. ¿ Qué significa esto ? Es como si dijéramos que existe una epidemia
afectando un gran número de personas y que este hombre es uno de ellas. Tiene una vitalidad
media y un estado de enfermedad crónica medianamente intensa. El reacciona a este
determinado factor excitante con un cambio de postura para encajarlo. Por ejemplo, cuando
surge la guerra, todos los médicos, granjeros y abogados se convierten en soldados hasta que la
guerra acabe. Este cambio es el resultado de la intensidad del factor excitante que necesitó
aquella reacción para sobrevivir. Ahora surge la pregunta - ¿ si éste es un mecanismo de
supervivencia, por qué hemos de tratarlo ? ¿ Por qué el estado de soldado necesita tratamiento
si el médico se ha convertido en soldado como mecanismo de supervivencia ? ¿ Si la reacción
es apropiada a la causa, entonces por qué hay que tratarla ? La repuesta es sencilla. Sometido a
un factor excitante, el estado se agrava y se vuelve desproporcionado. Mientras dure la guerra,
el hombre no sólo permanecerá soldado sino un soldado cada vez más y más intenso, mucho
más intenso que lo que pide la situación y esto puede acabar matándolo.
La medicina homeopática devuelve la reacción a la medida requerida o sea a la
intensidad óptima, de esta manera salvando vidas en condiciones agudas aún cuando el estado
es apropiado. Esto ya lo hemos discutido en el capítulo sobre “Reacciones desproporcionadas”.
Tipo B - Cambio de estado como consecuencia de una causa no epidémica.
Por ejemplo, un doctor se convierte en soldado a la menor amenaza de guerra, una herida
menor desencadena un estado de Arnica, o una pérdida mínima de sangre un estado de China.
Se necesitan dos condiciones para que esto ocurra:
- Estaba presente una enfermedad silenciosa o ya existía una raíz excitable de aquel
estado.
- El estado que dominaba anteriormente no estaba dotado para enfrentarse a esta
causa excitante. Por ejemplo, en una persona Calcarea el menor susto puede
ocasionar un estado Stramonium debido a que un estado Calcarea no está dotado
para soportar una situación de terror. Un hombre sano tiene recursos para
enfrentarse a ello pero un estado Calcarea tiene que cambiar. De igual manera un
estado Arsenicum o Hyoscyamus es capaz de enfrentarse a aquel terror pero no
Calcarea.
Frecuentemente esto se puede ver en ataques agudos de asma en donde los pacientes
pueden necesitar un remedio como Arsenicum en la fase aguda y algún remedio lento como
Baryta carbónica en su fase crónica.
Tipo C - Cuando el estado permanece sin cambios aún cuando el factor excitante es
epidémico (intenso). Por ejemplo, una persona sufre 40 % quemaduras y permanece en el
mismo estado que antes o sufre una herida importante y esta persona
Procesos agudos 123
permanece Phosphorus y no se vuelve Arnica. Durante el dolor agudo de la herida todavía

desea mimos y quiere ser tocado (lo opuesto de Arnica). Esto significa que su estado crónico
es tan intenso que intenta manejar cualquier crisis aguda sin cambiar de estado. Sus
condiciones son tan fuertes que no pueden ser cambiadas. El médico, incluso durante la
guerra, sigue siendo médico cuando todos los demás se están convirtiendo en soldados.
Tipo D-No hay cambio de estado a consecuencia de una causa no epidémica.

Esto significa que su estado es capaz de manejar este factor excitante sin necesidad de
cambiar.
Si pasado algún tiempo de tratarse homeopáticamente, un paciente que haya perma-

necido en el mismo estado aún durante problemas agudos, desarrolla un cambio de estado a
consecuencia de una causa no tan intensa, esto es una buena señal. Demuestra que la fuerza de
la enfermedad dominante ha bajado y esto ha permitido que otros estados afloren.
Por ejemplo, un hombre posee ambos estados, el del médico y el del soldado, y el
estado de médico es muy intenso (incluso durante la guerra permanece médico). Le seguís
tratando y ahora se convierte en soldado con la amenaza de la guerra; esto significa que la
fuerza de estado de médico ha bajado y que ahora el estado de soldado está excitado. Puede
que vuelva al estado de médico una vez pasada la amenaza, pero durante el factor excitante,
habéis podido comprobar el surgimiento del estado de soldado. Así que ahora seréis
cautelosos, sabiendo que después de más tratamiento, el estado de soldado puede incluso
surgir sin un factor excitante y puede necesitar un tratamiento en alternancia de los estados
médico y soldado hasta la curación.
Estados satélites y estados distintos
Pregunta: ¿ Qué es la diferencia entre un estado de Stramonium producido en la

persona Calcarea mencionado anteriormente y la persona que tiene dos estados distintos de
Calcarea y de Stramonium ?
Contestación: El primero lo llamo satélite y el segundo lo llamo un estado silencioso. ¿

Qué es la diferencia entre un estado satélite y un estado silencioso ?
Un estado satélite depende de otro estado para su existencia. Las posibilidades de que
un estado satélite surja son cada vez menos a medida que baje el estado original. A medida
que se vuelva menos Calcarea hay menos posibilidades de que surja en él estado de
Stramonium si el estado Stramonium es un satélite. La verdad es a la inversa si el estado
Stramonium en él es un estado distinto. En este caso cuanto menos Calcarea se vuelve, más la
posibilidad de que surja el estado de Stramonium. Un satélite es como la rama de un árbol
mientras que un estado distinto es como un árbol separado. Cuando cortáis un árbol, también
caen sus ramas pero el otro árbol será más evidente.
Normalmente un remedio satélite es un remedio regional. Se hace manifiesto en una

región específica y con un propósito específico, con mentales y generales no muy
prominentes. Surje debido a que el remedio principal no puede controlar aquella región
específica.
En aquel momento los mentales y generales originales del anterior remedio serán
suprimidos, y el satélite tomará mando de todo pero se concentrará en una parte. Si un
paciente Calcarea levanta un peso, se hace un esguince con la típica modalidad de Rhus
toxicodendron. En aquel momento el estado original de Calcarea será suprimido y el paciente
estará pegando saltos buscando alivio al dolor. Puede que no haya ninguna modalidad de Rhus
toxicodendron salvo probablemente alguna intranquilidad. Si el dolor no se trata o se le aplica
alguna pomada analgésica, el dolor desaparecerá. Si le tratamos el estado Calcarea
posteriormente, sus posibilidades de hacerse tan fácilmente un esguince también disminuirán.
Similarmente Calcarea tendrá otras esferas satélites como inflamación glandular - Belladonna,
o miedo o susto - Stramonium.
Un remedio se llama satélite sólo si el estado es excitado por algo que normalmente no
es capaz de excitar tal estado; por ejemplo, un poco de polvo causar mucha dificultad
respiratoria (respiración asmática).
Un paciente puede ser curado sin ni siquiera una sola vez recurrir a un remedio satélite.
Todo el estado satélite puede ser aliviado con el tiempo o mediante tratamiento local, pero si
es un estado distinto no puede ser curado sin una medicina o sin tratamiento local. Persistirá
hasta que se dé el remedio correcto.
Además debemos siempre examinar si lo que consideramos un remedio satélite no

encaja con el caso entero incluso una vez pasada la crisis aguda. Muchas veces hemos
recetado Nux vómica para una condición aguda para luego descubrir que incluso el estado
crónico mejoró dramáticamente, lo que significa que de hecho los principales síntomas del
caso también fueron cubiertos por Nux Vómica. Esta es una razón más para que nosotros
prefiramos evitar la prescripción de remedios satélites, ya que, sin saberlo, uno de ellos podría
ser el remedio acertado para el caso entero y podríamos quedamos con la impresión
equivocada de que no fué más que una medicina satélite. Por lo tanto, cuando dudamos quizás
es recomendable usar medidas locales, rara vez incluso medicinas alopáticas como las que
alivian el dolor o dilatan los bronquios, para apoyar al paciente durante la crisis aguda, para
que sepamos al menos con seguridad cual de las medicinas está actuando y cual no.
El satélite será de alguna manera opuesto al remedio principal (de otra manera no será
un satélite). Manifestará intensamente al menos una cualidad de que carece el remedio
principal. La inflamación aguda de Belladonna, el terror agudo de Stramonium, y la tremenda
mejora por el movimiento de Rhus toxicodendron son todos rasgos opuestos al manso, lento y
perezoso Calcarea carbónica. Además, debemos recordar que aunque llamemos satélites a
estos remedios, aún siendo dependientes del remedio principal, todos ellos son enfermedades
plenas por si solas y cualquier enfermedad que dura demasiado es seguro de desarrollar su
propria raiz.
Cuando se desarrolle tal raiz, os encontraréis con un cuadro completo de Rhus

toxicodendron con los mentales y generales del remedio; entonces ya deja de ser un satélite.
Se convierte en una enfermedad propia que puede ser transmitida como tal a la próxima
generación junto con la raiz de la enfermedad principal, de forma que en la
Procesos agudos 125
siguiente generación el satélite se convierte en una enfermedad separada y en esta vida un

factor excitante creará un cuadro con todos los rasgos y señales de aquella enfermedad que no
cesarán hasta recibir el remedio indicado.
Ejemplo 1
Un hombre de 24 años se presenta con una hepatitis infecciosa con alta bilirubina,
SGOT, SGPT. El tenía muchos síntomas comunes a la hepatitis como nausea y pérdida de
apetito, sin embargo sus deseos y aversiones permanecieron invariables. Su estado mental
también era el mismo. Era una persona muy pacífica, respondía haciendo señales con la
cabeza, era sociable, cariñoso y no le gustaba pelearse. Durante la hepatitis no percibí cambio
alguno de su anterior estado. Le di Pulsatilla y se recuperó maravillosamente. No necesitó
ningún otro remedio incluso después de reponerse de la hepatitis. En estos casos donde no hay
un cambio en las indicaciones durante la condición aguda, hallaréis un estado muy fuerte.
Como es natural, en tales momentos habrá síntomas del factor agudo de estrés, por
ejemplo, en el caso de un trauma físico, la persona padecerá dolor e inflamación pero lo que
hemos de estudiar es el estado mental y general. Si el estado mental y general ha cambiado,
entonces está indicado un cambio de remedio. Si no ha cambiado, a pesar de que todos los
síntomas locales hayan variado, no requiere un cambio de remedio. Por eso yo digo que la
indicación para un cambio es el cambio de indicación, es decir un cambio en los síntomas
indicativos. Si las indicaciones en que habéis basado vuestro remedio han cambiado, entonces
y solamente entonces cambiaréis el remedio.
Ejemplo 2
Estoy tratando a un hombre con diabetes y leucemia mieloide crónica. Su remedio es
Arsenicum album y durante los pasados tres años no ha necesitado nada más. Ha tenido varias
crisis agudas - una infección severa de dientes y celulitis - que también fueron tratadas con
Arsenicum album. Había escrito en el formulario: “He consultado a varios médicos, todos han
estropeado mi salud”.
No podía pensar en otra cosa que su salud. Si su recuento de sangre subía 400, entonces
el calcularía que si subía así cada tres semanas, al cabo de un año habría subido tanto que
estaría muerto. Era muy cauteloso y desconfiando. Tenía muy poco espacio para los demás. Al
cabo de tres años de Arsenicum album su ansiedad se había aliviado de forma significante con
un alivio correspondiente de la diabetes y con la leucemia controlada. En aquel entonces su
hermana, que también era paciente mía, tuvo algún problema en su vida y vino a verme. Yo
fui un poco brusco y duro con ella porque pensé que estaba indicado. Se quejó a su hermano y
él se enfadó tanto que vino a mi clínica y no podía articular, estaba temblando e incluso llegó
a decir que me quería pegar. Debéis tener en cuenta que él estaba mejor gracias a mi
tratamiento y yo era el único médico en que confiaba algo. Si él se enemistaba conmigo,
podría perjudicar su salud. Él me respetaba y sabía que mis intenciones eran buenas. Pero,
ante mi sorpresa, se metió en un estado agudo de Staphysagria a consecuencia de un factor
excitante que a mi manera de
ver no era para tanto. Staphysagria le ayudó maravillosamente y de nuevo volvió a un estado
de Arsenicum album. Era buena señal. El estado Staphysagria de ninguna manera depende de
Arsenicum album. Esta raiz o estado silencioso existía en él. Al redurcirse el estado de
Arsenicum album permitió que saliera el de Staphysagria.
Si durante un estado crónico surge una fase aguda, por ejemplo, mal de cabeza y
vómitos, pero el estado general permanece igual o un poco mejor, no toquéis al caso. Sólo
tenéis que interferir cuando el estado interior haya subido en intensidad o haya cambiado. Si
la persona dice: “Estoy mejor pero ayer salí y cogí un dolor de cabeza”, dejadle en paz. Pero
si dice: “Por alguna razón menor, tengo un dolor de cabeza severo”, tenéis que evaluar el caso
de nuevo. Quizás necesitará otro remedio o el mismo remedio en una potencia superior.
Ejemplo 3
Un hombre de 36 años le trajeron sus familiares para tratarle de una esquizofrenia

aguda. Era violento y tuvo que ser atado en nuestro hospital ya que atacaba a todo el mundo.
La historia fué que era un artista muy pobre y se había casado con la hija de un hombre muy
rico. Esta mujer tenía una deformidad congenital en un brazo y por eso no pudo encontrar un
marido apropiado. Su padre decidió que la mejor salida para ella fué de emparejarla con un
hombre pobre y de ayudarle a subir en la vida. Después de la boda hubo mucha dominación de
nuestro paciente por parte del suegro. Un día después de un insulto grave, este hombre se
volvió abiertamente abusivo y violento y desarrolló esta condicón aguda. Los síntomas del
caso encajaban con Hyoscyamus, que en la potencia 1OM le sacó de este estado en unos días.
Entonces volví a estudiar su caso y encontré que su remedio era Staphysagria, ya que
Staphysagria es conocido por su ira suprimida (contenida) y por su violencia además de su
control. Es tal persona que, una vez provocada más allá de un límite, necesita volverse
expresamente violento y perder el control, que es precisamente el estado de Hyoscyamus.
Podríamos decir que aquí el estado Hyoscyamus dependía del estado subyacente de
Staphysagria. En otras palabras, el estado de Hyoscyamus es un satélite del estado de
Staphysagria.
Ocho meses más tarde este paciente tuvo una pequeña recaída al estado Hyoscyamus,
que pronto fué de nuevo controlado con Hyoscyattjus. Desde entonces ha continuado con
Staphysagria y durante los últimos seis años ha permanecido bastante bien a pesar de varios
factores excitantes.
Para resumir, tratad el estado que existe en el momento presente. Si está fuera de
proporción a la causa, entonces tratadlo, pero si es proporcionado, no lo tratéis. Tratad el
estado con el remedio que corresponde a aquel estado.
Me gusta dar este ejemplo - si alguien está prendiendo fuego a vuestra casa, cogedle y
paradle en vez de averiguar quien le ha enviado !
20
EL ENFOQUE HOMEOPÁTICO SOBRE LA DIABETES
Hoy en día hay muchas enfermedades para las cuales la gente reconoce la superioridad
del tratamiento homeopático. Entre tales enfermedades figuran los resfriados comunes, el
asma, enfermadades de piel, desordenes reumáticos, etc. Sin embargo hay algunas
enfermedades para las cuales la mayoría de gente piensa que la medicina moderna es mejor.
La diabetes es una de tales enfermedades. En este capítulo quiero compartir con vosotros
algunos hechos acerca de la diabetes; donde se encuentra “con respecto a” la medicina
moderna y como difiere de la Homeopatía. Estoy utilizando la diabetes como un ejemplo para
demostrar la diferencia entre los dos sistemas en su enfoque sobre calquier patología.
La vieja idea
Si preguntáis a cualquier practicante de medicina general alopática, qué es la diabetes,
os contará que es un incremento de azúcar en la sangre y que está causada por una deficiencia
de insulina.
Os explicará que hay un órgano llamado el páncreas que produce insulina. Cuando
comemos, varios hidratos de carbono como el arroz, el azúcar y el amidón se digieren en los
intestinos y son simplificados en glucosa. Esta glucosa se absorbe en la sangre y ésta la lleva a
varias partes del cuerpo. La glucosa es el combustible o energía para los varios órganos y
células de nuestro cuerpo. Pero, para que la glucosa pueda pasar desde el flujo sanguíneo hasta
las células, es esencial la insulina. Si no hay suficiente insulina, entonces la glucosa no puede
entrar en las células en la cantidad apropriada. Por lo tanto permanece en la sangre y sube el
nivel de glucosa en la sangre. Cuando el nivel de glucosa sobrepasa 180 mg/dl los riñones
reciben instrucciones de deshacerse del exceso de azúcar y entonces encontramos azúcar
también en la orina.
La vieja idea que la diabetes es básicamente una enfermedad del páncreas, que el
problema principal es la deficiencia de insulina, y que el tratamiento consiste en controlar el
nivel de azúcar en la sangre. El nivel normal de glucosa en la sangre oscila entre los 80 y los
120 mg/dl y la idea prevalente gira entorno a la necesidad de controlar rigurosamente el nivel
de azúcar en la sangre. Este control, según el consenso general, puede ser logrado de tres
maneras;
- Dieta: A los diabéticos se les aconseja una dieta baja en almidón como contrapeso a
la deficiencia de insulina: eliminar arroz, patatas y azúcar.
- Pastillas: Cuando la dieta no logra controlar el azúcar, a los diabéticos se les

prescribe pastillas antidiabéticas. Estas pastillas (hipoglicémicos orales) tienen por
objetivo reducir el nivel de azúcar en la sangre.
- Insulina: Cuando incluso las pastillas fracasan, se le acoseja un suministro directo
de insulina mediante inyección y se supone con esto se logrará un control perfecto.
Cambio de punto de vista

Tal y como hemos explicado, existe la creencia general de que la diabetes se debe a una
falta de insulina. Esta idea ha prevalecido hasta que se descubrieron ciertos métodos de
averiguar exáctamente cuanta insulina hay en la sangre en un momento dado. Al descubrirse
estos métodos (ej: radio inmuno-pruebas), se pudo averiguar para la gran sorpresa de los
investigadores que en la mayoría de diabéticos, la cantidad de insulina en la sangre era normal
o incluso a veces más alta de lo normal. Entonces se pudo clasificar a la diabetes en dos tipos:
- En el que hay una falta de insulina, Diabetes Tipo 1 o Diabetes Juvenil, que
normalmente ocurre a una edad temprana.
- En el que la insulina es normal, Diabetes Tipo 2 o el tipo de diabetes que sucede al
comienzo de la madurez - normalmente empieza después de los 30 años.
Con respecto a este último (Tipo 2), ya que rara vez se detecta una-deficiencia de
insulina en la mayoría de los casos, se sugirió que probablemente había un defecto en la
capacidad de los tejidos para recibir la insulina, o sea que el número de sus receptores de
insulina es menor. Esto todavía es especulativo.
Un descubrimiento muy significativo

La primera cosa que cualquier médico aconseja al ver un diabético es un riguroso
control del azúcar. Dirá: “Si no controlas el nivel de azúcar, desarrollarás complicaciones”. La
única complicación aguda de un nivel alto de azúcar en la sangre es el estado de coma.
Veamos lo que dice Harrison (Textbook of Medicine): “Diabéticos del tipo 2 no desarrollan
coma ketoacidótica sino coma hiperosmolar que sucede cuando el nivel de azúcar en la sangre
alcanza entre 1000 y 1600 mg/dl. Por lo tanto, el estado de coma es muy infrecuente en el
adulto cuya absorción de insulina cae debajo del nivel requerido. Incluso en estos casos, la
incidencia de muerte debido a coma es solamente de 1 % si se les trata correctamente.”
Así pués, los diabetólogos no están demasiado preocupados con el coma. La pre-
ocupación es acerca de las complicaciones crónicas de la diabetes. Estas son cambios en los
ojos (retinopatía), cambios en los riñones (nefropatía), cambios en los nervios (neuropatía) y
cambios en el corazón (enfermedad ischémica del corazón). La causa básica de estas
complicaciones es el cambio en los vasos sanguíneos que ocurre a los diabéticos. Esto se llama
micro-angiopatía y puede ser calculado midiendo el espesor de la membrana capilar de base
(capillary basemente membrane).
El enfoque homeopático sobre la diabetes 129
Se suponía que estos cambios ocurrían debido al alto nivel de azúcar. Por lo tanto,
pensaban que, al controlar el nivel de azúcar, estos cambios no sucederían. Sin embargo se
hicieron ciertos descrubimientos significativos que hicieron naufragar esta idea. El primero lo
hizo un renombrado diabetólogo llamado Siperstein.
Siperstein descubrió que estos cambios micro-angiopáticos sucedían incluso antes de

que se desarrollara el azúcar en la sangre. Midió el espesor de la membrana capilar de base de
los diabéticos potenciales, es decir aquellas personas extremádamente predispuestas a
desarrollar un nivel más alto de azúcar en la sangre después de la edad de 35 a 40 años.
Cuando midió el espesor de sus membranas capilares de base, encontró que ya se había
espesado mucho antes de que desarrollase este incremento de azúcar en la sangre.
El significado de este descubrimiento
El descubrimiento de Siperstein significaba que la micro-angiopatía, que hasta la fecha

se había considerado una complicación de azúcar en la sangre, ocurría mucho antes que el
incremento de azúcar. Siperstein especulaba que quizás la micro-angiopatía fuera el problema
fundamental de la diabetes y que el mismo azúcar en la sangre es una complicación de la
micro-angiopatía. Preguntar, qué viene primero, la micro-angiopatía o el azúcar, es como
preguntar qué viene primero, el huevo o la gallina. Hoy en día esta cuestión está siendo
calientemente debatida en el círculo mundial de diabetólogos, es decir las complicaciones
como la retinopatía, la nefropatía y la enfermedad de corazón, ¿ son o no causadas por el
azúcar en la sangre ?
Otros científicos empezaron a encontrar pruebas de que quizás el azúcar en la sangre no

estaba relacionado con estos cambios. Por ejemplo, Knowles encontró que en un gran número
de diabéticos juveniles, las complicaciones que solían ocurrir entre los diabéticos controlados
por un lado y los diabéticos sin control por el otro, eran las mismas. Además también se
descubrió que en ciertas razas las complicaciones son más o menos similares aunque el nivel
de azúcar pupde variar. Es más, en los gemelos diabéticos, las complicaciones son
prácticamente las mismas, pero sus niveles de azúcar pueden ser complétamente diferentes.
Esto significa que estas complicaciones probablemente se heredan separadamente junto con el
azúcar en la sangre, y que no dependen tanto del control del azúcar. Está generalmente
reconocido que estos cambios en los diabéticos se desarrollan a pesar del riguroso control del
azúcar. Lo mejor que los diabetólogos pueden decir es que el control del azúcar
probablemente ralentiza la velocidad de estos cambios, pero incluso esto no es muy seguro.
Dieta
Consideremos la diferentes formas de tratamiento que ahora están de moda para reducir
el azúcar en la sangre y para el control de la diabetes. La primera es el control dietético.
Previamente los médicos solían aconsejar la típica dieta para diabéticos baja en almidón. Nada
más averiguarse un alto nivel de azúcar en la sangre, un médico solía aconsejar inmediamente:
nada de arroz, nada de patatas y nada de azúcar.
Ahora encontraron que aquellos diabéticos bajo este régimen típico tienen el índice
más alto del mundo de enfermedad de corazón, mientras que los diabéticos Africanos y
Asiáticos, quienes nunca han visto un dietista en su vida, parecen tener poca incidencia de
enfermedades coronarias. Esto significa que una dieta dada precisamente para impedir
enfermedades cardiacas, causa enfermedad cardiaca. Por esta razón hoy en día se ha
recomendado una dieta muy alta en almidón y han encontrado que esta es la más eficaz para
impedir la enfermedad de corazón.
Han encontrado con respecto a la diabetes tipo 2 que la reducción de peso cura la
diabetes. Por lo tanto, con los diabéticos obesos hay que ser muy severo en cuanto a la dieta.
En la dieta es necesario recortar el número total de calorías.
Las pastillas diabéticas

El siguiente método de controlar el azúcar en la sangre es mediante el uso de agentes
hipoglicémicos orales. Estas pastillas diabéticas fueron sometidas a una prueba clínica en
America. El “University Group Diabetes Programme” incluyó las principales Universidades
Americanas. En ellas pusieron durante un periodo de 8 años a 205 pacientes bajo placebo y
205 pacientes bajo las pastillas. Ante su sorpresa descubrieron que entre los que tomaban las
pastillas hubo una frecuencia tres veces más elevada de ataques cardiacos que entre los que
tomaban placebo. Habían dicho que el azúcar en la sangre tenía que ser controlada, de otra
manera conduciría a ataques cardiacos, y sin embargo descubrieron que las mismas pastillas
para controlar el azúcar causaban los ataques cardiacos. Es como si dijéramos “las pastillas
diabéticas controlan el azúcar pero matan al pacientes.” El U.G.D.P recomendó que al menos
algunas de las variedades de pastillas fuesen prohibidas. Hoy en día la mayoría de las
autoridades desaconsejan las pastillas y solamente las usan como último recurso en el caso de
fracasar la dieta y cuando la terapia de insulina no es posible.
¿ Acaso la insulina es la respuesta final ?

Consideremos ahora el tratamiento más dramático de la diabetes o sea la terapia de
insulina. En el cuerpo la insulina se fabrica en el páncreas. Cuando se eleva el nivel de azúcar
en la sangre, como después de una comida, a la vez se segrega más insulina. De esta manera
se impiden la hipoglicemia (azúcar bajo) y la hiperglicemia (azúcar alto). En la actualidad, en
la terapia de insulina de un diabético, tal ajuste es imposible. Por lo tanto son probables
algunos periodos de hiperglicemia y de hipoglicemia. La hipoglicemia puede causar daños
neurológicos permanentes entre otros efectos. Además de estos puede causar el efecto
Somogyi que acaba en una hiperglicemia más severa.
Es un tema de debate si el azúcar alto (por debajo del nivel de coma) puede causar
complicaciones. Pero lo que es seguro es que el azúcar bajo es muy peligroso. Por lo tanto
cada vez menos médicos insisten hoy en día en un control riguroso del azúcar en la sangre.
La insulina se prepara de páncreas de cerdos y ovejas. Entonces es extraño al sistema

humano y causa por lo tanto problemas ínmunológicos. Además existen varias
El enfoque homeopático sobre la diabetes 131
impurezas en la insulina que hoy en día está disponible y estas pueden tener sus proprios
efectos. Se usa cinc en la preparación de la insulina y los homeópatas bien sabemos la
peculiar simptomatología que Zincum puede causar. Se sabe que la hiperinsulinemia (un alto
nivel de insulina en la sangre) causa cambios vasculares y se sospecha que al menos algunas
de las complicaciones vasculares en los diabéticos podrían ser causadas por la terapia de
insulina.
¿ Qué es la diabetes ?
¿ Es la diabetes un nivel de azúcar incrementado o unos cambios vasculares ? ¿ Cual es
la causa y cual el efecto ? ¿ Qué es la causa de la diabetes ? ¿ Se hereda ? ¿ Se debe a una falta
de insulina ? ¿ Se deben aprobar o prohibir las pastillas diabéticas ? ¿ Es tan dramática la
terapia de insulina como en principio se pensaba ?
Estos son los problemas a que se enfrentan hoy en día los diabetólogos. No es de
extrañar que Joslin, el pionero entre los diabetólogos, confesó que en realidad no podemos ni
contestar a la pregunta: “¿ Qué es la diabetes ?”
Con el fin de comprender estaxuestión, miremos algunos hechos.
En la raza de Indios Pima de los Estados Unidos es frecuente la diabetes sin embargo
los ataques cardiacos son raros. En el mismo pais el 75 % de los diabéticos mueren de ataques
al corazón.
Los Indios nativos y los Sud Africanos negros tienen dietas similares en cüanto a
proporción de hidratos de carbono, proteínas y grasas, pero las complicaciones vasculares son
infrecuentes en el Sud Africano con diabetes mientras que en la India son comunes.
Así podemos ver que la diabetes del Indio Pima es diferente del Americano, y que la
del Indio nativo es diferente a la del Sud Africano negro. La diabetes no es una sola
enfermedad sino que es diferente en pacientes diferentes.
Incluso en la última fase de coma diabética, podemos hallar que un diabético responde
de manera distinta que otro a la terapia. La diabetes es diferente en cada paciente. La causa es
diferente. Los efectos son diferentes. El curso es diferente. Entonces el tratamiento ha de ser
diferente en cada caso individual.
Las limitaciones del tratamiento alopático

Las autoridades en la diabetes ahora se dan cuenta que el nivel de insulina es normal en
muchos diabéticos del Tipo 2 (los que se convierten en diabéticos con la llegada de la
madurez). Especulan que quizás puede haber una deficiencia en la capacidad receptora del
aparato que recibe la insulina pero no han encontrado ninguna manera de corregir esto. Han
constatado que las pastillas diabéticas hacen más daño que bien, así que han cambiado a la
insulina pero encuentran que esto no proporciona un control perfecto, y que la insulina tiene
sus propios efectos secundarios. ¡ Finalmente depués de tanta lucha, cuando por fin lograron
controlar el azúcar, descubrieron que todos los cambios crónicos de la diabetes siguen
tomando lugar a pesar de este control!
El enfoque homeopático
Kent el gran maestro de la Homeopatía dijo hace un siglo aquello que la medicina
moderna reclama haber descubierto recientemente. Dijo: “ La persona que habla de la
enfermedad diabetes está loco en lo que a medicina se refiere. Hablemos de una especie de
diabetes.”
En la Homeopatía no caemos en la trampa de discutir lo que la diabetes es - el azúcar o
los cambios vasculares. Decimos que ambos forman parte del proceso diabético.
Cada paciente tiene una constitución específica. Con esto, queremos decir que cada
persona tiene un cuerpo, una mente y una enfermedad individual y específica. Por esta razón
diferentes personas padecen diabetes en diferentes periodos de su vida, con complicaciones
que varían y cuya respuesta al mismo tratamiento varía. En la Homeopatia intentamos
encontrar una medicina que encaje con la disposición mental, con los atributos físicos, además
de las varias complicaciones del paciente. Por esta razón el homeópata seleccionará un
remedio distinto para distintos pacientes con diabetes.
Para un homeópata la diabetes no es lo que hay que tratar; hay que tratar al ser humano
que la padece. Los hallazgos recientes de la medicina moderna enfatizan el factor
psicosomático en la diabetes. Se ha verificado repetidamente que el estrés es un factor de
primera en contribuir al proceso diabético. Si se elimina el estrés, sucede una mejora
significante. El estrés, como sabemos los homeópatas, estriba en nuestra falsa percepción de
la realidad - esto es lo que nosotros llamamos enfermedad. Cada diabético tiene su proprio
estado de enfermedad individual que está agravando su diabetes entre otras cosas. El
homeópata intenta identificar éste proceso de enfermedad y tratarlo con el remedio similar.
Cuando el estado de enfermedad se elimina, la diabetes se suelta y deja de aferrarse al
organismo de similar manera que una enredadera cuando carece de punto de apoyo.
21
TRATANDO EL ESTADO PRESENTE
En el pasado el cuerpo y la mente probablemente han pasado ambos a través de varios

estados, cada uno de los cuales ha dejado su huella. También es posible que estos estados
sigan existiendo ahora de una forma silenciosa junto con el estado dominante. A menudo se
puede ver en el cuerpo los signos de tales estados que existieron en el pasado. Por ejemplo, la
presencia de las típicas verrugas, de uñas corrugadas y de un cuerpo peludo ofrece amplia
evidencia de que en algún momento del pasado la persona se encontró en un estado de Thuja.
No obstante, en el momento presente estos no son los síntomas prominentes. Ahora mismo la
persona padece una intranquilidad tremenda, sed para sorbitos frecuentes, pérdida de peso y
fuerte sensación de quemadura en una erupción, mejorada por el calor. Los síntomas presentes
indican Arsenicum álbum a pesar de que los signos de Thuja todavía existen. Sin embargo ni
son activos ni predominantes, y por lo tanto no representan el estado presente (actual) de la
persona. Nuestra totalidad ha de ser la totalidad del presente.
Es razonable suponer que algo similar sucede también en la mente. Aquí también
podemos detectar remanentes de estados pasados. En la persona anteriormente Thuja arriba
mencionada, la rigidez de ideas, la sensación de fragilidad, etc., pueden todavía detectarse,
aunque de una forma menos prominente. Si formulamos preguntas directamente para sonsacar
estos aspectos, es posible que obtengamos respuestas positivas, aunque no tan marcadamente,
pero no obstante serán afirmativas. En combinación con remanentes como las verrugas,
podemos ser tentados a considerarlo un caso de Thuja si no vemos claramente que los
síntomas que hemos tomado en cuenta no son los que dominan en el presente. Lo que
predomina es la ansiedad tremenda con intranquilidad, la suspicacia, el miedo a que le roben y
el miedo a la muerte, todos ellos síntomas mucho más en tono con el estado físico
predominante y actual. En conjunto forman la totalidad del estado presente, a la cual hemos de
dirigir nuestro tratamiento.
¿ Significa esto que hemos de cambiar de remedio cada minuto ya que los estados de
humor no paran de cambiar ? No, un remedio no se selecciona en base al humor. El humor
depende a menudo de la situación. De los síntomas mentales que prodominan en el momento
presente, hemos de identificar aquellos rasgos que son inapropiados o desproporcionados a la
situación. La totalidad de estos rasgos indicará la delusión fundamental o en otras palabras, la
falsa percepción del presente. Esto es lo que hay que tratar. Por lo tanto hemos de ver en la
persona aquello que no está adaptado a la situación presente. Cuando seamos capaces de ver
esto, comprenderemos con claridad que el estado no cambia tan a menudo como pensamos; los
cambios son solamente superficiales y el estado básico (que tiene su origen en la delusión
básica) permanece el mismo, aunque
pueda tener diferentes expresiones según las circunstancias. Por ejemplo, un paciente
anteriormente en el estado de Calcarea carbónica, con su sentimiento de deseo de seguridad,
sus muchos miedos, su naturaleza tímida, su obstinación, etc., y físicamente con rasgos como
la obesidad, deseo de dulce y huevos, transpiración en el cuero cabelludo, etc., guardará
alguno de estos rasgos en un modo menos intenso incluso cuando entra en un estado de
Stramonium. En aquel momento, no obstante, no serán los rasgos predominantes. Ahora
veremos violencia, terror, sensación de estar atrapado y deseo de huir, etc. El paciente vendrá
y chillará: “Doctor, este resfriado me está matando, haz algo inmediatamente”. Puede que
todavía esten presentes la obesidad, la timidez y el deseo de dulce pero estos ahora no son los
rasgos que ahora predominan ni destacan. Si fijamos nuestras mentes en Calcarea carbónica
solo veremos eso, pero si aplicamos nuestras mentes al paciente, seremos capaces de ver el
estado presente que es Stramonium.
Este entendimiento debería de volvemos cautelosos, especialmente tratándose de
pacientes que hayan tenido múltiples estados en el pasado. Con toda probabilidad contestarán
afirmativamente a nuestras preguntas directas acerca de cualquiera de estos estados. Así que
hemos de tener mucho cuidado para observar aquello que predomina ahora, y para evitar de
encasquetarle al paciente alguna idea de un remedio.
La cuestión surge, ¿ qué pasaría si en vez de tratar el estado presente, damos un
remedio apropriado para un anterior estado (que posiblemente todavía sigue allí de forma
silenciosa) ? Existen personas que opinan que en circunstancias no muy graves, esto podría
hasta beneficiar al paciente, y que el estado que sé trata (aún si es silencioso) respondería y se
haría menos intenso.
Aunque todavía estoy abierto a esta idea, siento que no es demasiado lógica. Por
ejemplo, si una persona se encuentra en un estado Stramonium de terror y tiene un estado
silencioso de Calcarea carbónica detrás, ¿ qué pasaría si le damos este remedio ?
Sería como preguntarle a una persona aterrorizada: “¿ Por qué eres tímida ? ¿ Por qué
necesitas seguridad ?”, en vez de preguntarle, “¿ Por qué estás tan aterrorizada ? ¿ Por qué
estás tan mortálmente asustada ?” La primera pregunta obtendría algún indicio de respuesta
como si hubiese una especie de eco en la distancia, pero este efecto no va a ser tan beneficioso
para el paciente, incluso en términos de reducir su estado silencioso. Es como si no fuera la
pregunta adecuada para ese momento, y por lo tanto es probable que sea descartada sin
producir un efecto apreciable en ningún sitio.
Considero por lo tanto que debemos de concentramos únicamente en el estado presente.
La manera de conseguir esto es de ser un observador sin prejuicios de aquello que está
ocurriendo en el presente y de aquello que no está adaptado a la situacón presente. Tal
observación sin prejuicios es el requisito fundamental para tomar bien el caso.
Sección II
La mente
22
LA IMPORTANCIA DADA AL ESTADO MENTAL
Las peculiaridades, los síntomas generales y las modalidades indican la perturbación

central tanto como los síntomas mentales ya que todos ellos provienen de la misma fuente, que
ni es mental ni física sino más profunda que ambos.
Sin embargo los síntomas mentales forman un esquema que puede ser fácilmente
asociado con delusiones. Identificar tal esquema con los síntomas físicos es algo difícil. Los
síntomas físicos parecen separados. Si uno o dos aspectos de los síntomas mentales de un
paciente no están cubiertos por el remedio, todavía podemos mirarlo desde otros aspectos dado
que los esquemas del remedio son visibles. Se pueden cruzar las referencias. Podemos
confirmar los sentimientos de varias maneras mediante el uso de sueños, pasatiempos, etc. Tal
confirmación no es fácilmente comprobable mediante los síntomas físicos. Síntomas mentales
son disponibles a partir de cada una de las expresiones del paciente, ya que lógicamente cada
expresión puede ser desglosada en sus partes componentes. De esta forma podemos utilizar
aquellas expresiones que no figuran en las pruebas.
Dado que hoy en día destacan las causas psicológicas, la adaptación mental casi
siempre precederá a la adapatación física. Usualmente la mera observación nos puede ayudar a
comprender el estado mental, incluso sin que diga nada el paciente. Tal observación es útil
para averiguar también los síntomas físicos, pero su uso es más limitado.
Es un argumento válido decir que los síntomas mentales, especialmente en pacientes
excesivamente proprensos a intelectualizar, pueden ser confusos, y en tales casos hay que
apoyarse más en los síntomas físicos. Pero en casos de patología manifiesta, el estado mental
es cláramente no patognomónico y no hemos de decidir (como en el caso de síntomas físicos)
cuales de los síntomas mentales pueden ser explicados y cuales no. Depende de lo que cada
practicante encuentre más cómodo - o bien enfocando el tema desde estado físico o desde el
estado mental. Ambos enfoques son puertas de la misma casa. Podríamos decir que son dos
caras de una misma moneda. Podemos elegir identificar la moneda desde cualquiera de los dos
lados. Lo sabio es mirar a ambos lados de la moneda antes de finálmente identificarla, siendo
poco importante con qué lado comienza el escrutinio. La experiencia me ha enseñado que la
identificación del estado mental es una habilidad que, si se domina, puede ser muy
gratificante. Por lo tanto, en esta sección me concentraré en la comprensión del estado mental
y de sus varios aspectos y la siguiente sección tratará las técnicas para sonsacar el estado
mental. La idea de estos capítulos no es de aconsejar al lector de concentrarse exclusivamente
en la mente. Más bien he elegido concentrarme en la mente porque yo encuentro que lo que se
necesita para averiguar los síntomas físicos es la precisión, mientras que el sonsacar los
síntomas mentales requiere una comprensión especial y una habilidad que se desarrolla con la
práctica.
23
COMPONENTES
Hace algún tiempo concebí la idea de estudiar el remedio como si fuera un compuesto
de varios componentes, y sus síntomas y expresiones comq, combinaciones de estos
componentes básicos. A la vez comencé a comprender a los pacientes de manera similar. Esta
idea se ha demostrado muy útil en la práctica.
Solamente más adelante comprendí que detrás de los componentes del remedio y del
paciente yace la delusión acerca de la situación que necesitó estos componentes. Esta
comprensión aclaró muchísimo la idea de componentes y ayudó a ponerlos en perspectiva.
Sin embargo la utilidad de identificar a los componentes de los remedios y de los
pacientes, no disminuyó. Sigue siendo nuestro primer y más vital paso hacia una comprensión
sistemática de los diversos hechos que al final forman el cuadro entero.
En este capítulo he trazado el origen de esta idea mediante los cuadros de varios
remedios con el fin de demostrar como varias combinaciones de componentes producen
diferentes síntomas característicos. También he esgogido dos síntomas del Repertorio, es decir
“Clairvoyance” (Clarividencia) y “Anticipation, ailments from” (Anticipación, padecimientos
causados por), con el fin de estudiar la diferencia entre un síntoma básico y una expresión que
puede ocurrir a partir de diferentes sentimientos básicos. En ambos casos he explorado ciertos
remedios para demostrar cómo los componentes se entremezclan para formar síntomas y como
estos síntomas se expresan en la práctica. Finalmente estudiaremos la utilidad práctica de esta
idea a través de ejemplos en casos clínicos reales.
La clave para comprender la mente de los remedios
En el Aforismo 212 del Organon, Hahnemann dice:

“No existe ninguna sustancia medicinal en el mundo que no afecte muy
notablemente el estado de disposición y de la mente en el individuo sano
que lo prueba, y cada medicina lo hace de una manera diferente.”
La idea de esencia de remedio y sus limitaciones
Al intentar explicar el estado mental producido por una droga, algunos homeópatas
hablan de un punto central de la droga. Varios nombres como “corazón”, “perturbación
primaria” y “esencia” han sido usados para describir este punto central. Utilizando un sólo
rasgo, ellos explican todos los otros síntomas como resultantes de este rasgo. Por ejemplo la
naturaleza apurada de Lycopodium lo explica de la siguiente manera:
Lycopodium tiene falta de confianza como tema central, y dado que está ansioso de completar
la tarea, está apurado. Tomando otro ejemplo: dado que el tema central de Aconitum es el
miedo a la muerte, esto puede explicar el síntoma: “Predicts the time of death” (Predice la hora
de la muerte). Este tipo de explicación supone que una droga puede producir perturbaciones de
un sólo rasgo y que todas las demás perturbaciones son el resultado de aquella única
perturbación.
Esta idea es de mucha ayuda ya que identifica el rasgo más importante de la droga.
Pero no necesariamente puede explicar todos los demás sintomas de esta forma. Por ejemplo:
podemos señalar que Arsetiicum álbum tiene miedo a la muerte y entonces ¿ por qué no tiene
Arsenicum el síntoma “Predicts the time of death” ?
El temperamento como combinación de rasgos
Sabemos que una droga causa un cierto estado de disposición. Podríamos usar el
término “temperamento” para señalar ésto en una persona. Comprendamos primero lo que la
palabra temperamento significa. ¿ Cómo describimos el temperamento de una persona ? ¿ Es
suficiente decir que la persona es inteligente ? Evidentemente esto no puede identificar a la
persona. Pero si decimos que la persona es inteligente, apurada, le falta confianza y es irritable
y ansiosa - ¿ acaso estos componentes no describirán su disposición así identificándole ? Por
lo tanto, el “temperamento” no está limitado a un sólo rasgo mental sino que es una
combinación de varios rasgos mentales. El diccionario describe “temperamento” como “una
combinación característica de cualidades físicas, mentales y morales consituyendo el carácter
de la persona”. Así que, aquí también, el mismo significado está implícito, o sea el carácter de
una persona no está compuesto de un sólo rasgo sino que es una combinación característica de
cualidades.
De la misma manera, cuando una droga cambia la disposición durante una prueba, no
cambia únicamente un sólo rasgo sino que efectúa cambios en varios rasgos a la vez. La suma
de estos cambios representan el cambio de disposición efectuado por aquella droga
determinada.
Un sólo rasgo común con diferencias en otros rasgos

Muchas veces un solo rasgo puede ser común a muchos remedios pero podemos
diferenciar entre estos remedios porque los otros rasgos serán diferentes. Por ejemplo: el deseo
sexual incrementado es un rasgo en muchos remedios como Fluoricum acidum, Lilium
tigrinum, Hyoscyamus, Staphysagria y Bufo. Miremos como este rasgo es modificado por los
otros rasgos de cada remedio para formar síntomas característicos.
En Lilium tigrinum los dos otros rasgos prominentes son la prisa y la religiosidad.
Debido a la religiosidad incrementada, Lilium tigrinum considera que su elevado deseo sexual
es algo pecaminoso, y por lo tanto algo que debe ser reprimido. Dado que este remedio
incrementa la velocidad de la persona (prisa), la manera más fácil de lograr esto es
manteniendose constántemente ocupada, y de allí obtenemos el síntoma característico:
“Restless, must keep busy in order to suppress sexual desire” (Nervioso, ha de mantenerse
muy ocupado para suprimir el deseo sexual).
Componentes 141
Fluoricum acidum es similar a Lilium tigrinum en cuanto a su elevado deseo sexual,

sin embargo sus otros componentes son de una naturaleza complétamente contraria. Miremos
las rúbricas: “Adulterous”(Adulteroso), “Indifference to business affairs” (Indiferencia hacia
los affaires) y “Averse to responsability” (Aversión a la responsabilidad) - Phatak
Repertorium. Él no tiene ningún problema en pasar todo su tiempo mirando
impertinéntemente a las mujeres con pensamientos lascivos. Así pués el síntoma característico
de Fluoricum acidum es: “Stands on the Street ogling at women as they pass by” (De pie en la
calle, mirando como pasan las mujeres).
Los componentes de este síntoma son:
— Sexual desire increased (deseo sexual aumentado);
— Indifference to loved ones (indiferencia hacia los seres queridos);
— Delusion must dissolve marriage (delusión debe disolver matrimonio);
— Cheerful (alegre);
— Buoyant(radiant);
— Lascivious (lascivo);
— Warm blooded (temperamento fogoso).
Staphysagria tiene un juego de componentes totálmente diferentes. Tiene una sensi-

bilidad incrementada hacia las heridas emocionales con tendencia a encerrarse en si mismo y
suprimir sus emociones. Es muy tímido y cobarde y siente remordimientos de conciencia. No
puede expresar diréctamente su deseo sexual incrementado por el miedo de ser herido
(rechazado), y debido a sus sentidos de vergüenza y de amor propio, no se atreve a mirar
fijamente a las mujeres. Por lo tanto suprime su deseo y así obtenemos la característica:
“Dwells on sexual matters” (Ocupado en asuntos sexuales). También existe en él una marcada
tendencia a la masturbación.
Hyoscyamus tiene otros rasgos: un comportamiento tonto y sinvergüenza. Es una
pérdida de la razón. Por lo tanto exhibe su deseo sexual incrementado de una manera muy
tonta y sinvergüenza con comentarios verdes, enseñando sus genitales, etc. Otro rasgo
prominente de Hyoscyamus, la locuacidad, combina con estos síntomas para dar el síntoma
característico: “Lies in bed, naked and prattling” (Acostado en la cama desnudo y charlando).
(Los componentes de este síntoma son: “Foolish”, “Shameless”, “Loqua- cious”, “Insane”,
“Lewd talk” - Loco, Sinvergüenza, Locuaz, Malhablado).
En Bufo existe una falta de control infantil con respecto a su deseo sexual incremen-
tado. Una mente madura puede ejercer control y postponer el placer. Si nos gusta algo,
miramos si conviene tenerlo o no y también qué cantidad nos conviene, como por ejemplo,
cuando sentimos el impulso de comer helados. Pero en Bufo hay una carencia de este control;
no es capaz de postponer su placer y se comporta de una manera muy infantil e inmadura.
Siempre que siente un impulso tiene que satisfacerlo inmediátamente. Lo mismo ocurre con
su deseo sexual. Nada más sentir el impulso, ha de satisfacerlo, y se aleja sólo para
masturbarse. Bufo tiene un crecimiento temprano físico y sexual pero con falta de madurez
mental. Esta combinación nos proporciona el síntoma único: “Seeks solitude to practice
masturbation” (Busca la soledad para practicar la masturbación).
De esta manera vemos que, aunque todos estos remedios tienen un rasgo en común, es
decir “Increased sexual desire” (Deseo sexual incrementado), son muy diferentes en sus otros
rasgos. Estas diferencias son lo que les proporciona su individualidad y también sus síntomas
característicos.
Describimos a las personas mediante parámetros
Si queremos describir un objeto, ¿ cómo lo hacemos ? Lo describimos mediante unos

parámetros. Podemos hablar de su tamaño, su color, su textura, su utilidad, etc. Hemos de
describir todos sus atributos. Con sólo describir su color no podemos identificar a un objeto.
Similarmente para describir la naturaleza de una persona, usamos ciertos atributos.
Hablamos de su inteligencia, luego cuantificamos su irritabilidad, luego hemos de mén- cionar
si es valiente o miedoso y todo lo demás. A través de estos parámetros podemos estudiar a la
persona.
Podemos comparar la persona con una llave. Si comparamos dos llaves, quizás
encontraremos que ambas llaves tienen el mismo número de proyecciones pero la diferencia
entre las dos llaves se hallará en el largo y en la forma relativa de cada proyección. Es la
peculiar combinación de los diferentes largos y diferentes formas de las proyecciones lo que
da la individualidad a la llave.
Parámetros como la irritabilidad, el miedo, etc., son como las proyecciones de una
llave. Todos tenemos todas las proyecciones en nuestra naturaleza pero la magnitud de cada
proyección difiere en cada uno de nosotros, y es precisamente la combinación característica de
estas diferencias lo que caracteriza nuestra disposición.
Ahora indicaré aproximadamente cuales son los parámetros que tenemos que mirar a la
hora de estudiar un remedio o una persona. Voy a describir los parámetros en pares de
cualidades opuestas; la intensidad del parámetro en una persona se puede encontrar en
cualquier punto entre estos dos extremos.
Los parámetros
Irritable (irritable) Mild (moderado)

Fearfúl (miedoso) Bold (valiente)
Sadness (tristeza) Cheerful (alegre, jovial)
Sharp (agudo) Dullness (torpe)
Hurry (apresudaro) Slowness (lento)
Moral (moral) Amoral (amoral)
Lascivious (lascivo) Overconfident Low sex desire (deseo sexual bajo)
(superconfidente) Diffident (lack of confidence)
(tímido, falta de confianza)
Rigid, firm, determined (rigido,
firme, determinado) : Irresolute (irresoluto)
Componentes 143
Hypersensitive (hipersensitivo) Insensitive (insensible)

Company, craves for (deseo Company, averse to (averso a las
compañía) compañías)
Affectionate (afectivo) Indifferent (indiferente)
Memory, weak (memoria débil)
Memory, sharp (memoria aguda)
Slow reaction (reacción lenta)
Impulsive, violent (impulsivo,
Silent, taciturn (silencioso, taciturno)
violent)
Humility (humilde)
Loquacious (locuaz)
Indolent (indolente)
Egotism (egoísta)
Unclean, untidy (sucio, desordonado)
Industrious (industrioso)
Totally not jealous (no totalmente celozo)
Fastidious (fastidioso)
Ambitionless (sin ambición)
Jealous (celozo)
Aversion to music (aversión a la música)
Ambitious (ambicioso)
Unchanging, fixed (fijo, sin cambios)
Musical (musical)
Consolation aggravates (consuelo agrava)
Changeable (cambiante)
Indifferent regarding health (indiferente
Consolation ameliorates
acerca de la salud) Imagination, lacking in
(consuelo mejora)
(falta de imaginación)
Anxious regarding health
Weak willed (voluntad débil)
(ansioso acerca de la salud)
Yielding (flexible)
Theorising, planning (teórico)
Strong willed (voluntad fuerte) Lack of guile (simpleton) (simplón) Never
Obstínate (obstinado) weeps (nunca llorán)
Reserved, secretive (reservado, secretivo)
Cunning (malicioso)
Total absence of clairvoyance (sin
Weeping easily (llorón)
clarividencia)
Expressive (expresivo)
Precocious (precavido)
Clairvoyance (clarividente)
Averse to travel (averso a viajar) Hopeful,
Childish (infantil)
optimistic (optimista, esperanzado)
Travel, desire to (deseo de
viajar) Despair (desepero)
Es importante darse cuenta que todos los parámetros se encuentran en todos los
remedios. Miedos se hallan en cada remedio y también ansiedad, tristeza, etc. Lo que difiere
de remedio a otro es únicamente el tipo y el grado.
Una combinación de componentes forman los síntomas característicos
Es muy interesante y útil estudiar los síntomas mentales característicos de los remedios.
Ya hemos visto cómo se forman síntomas característicos mediante la combinación de
componentes; por ejemplo, al examinar el síntoma: “Must keep busy in order to
repress her sexual desire” (Debe estar ocupado para reprimir su deseo sexual), pudimos
identificar los cuatro componentes necesarios para producir este síntoma - o sea la prisa, la
religiosidad, los remordimientos de conciencia y el deseo sexual incrementado. Este método
de identificar a los componentes de un síntoma característico nos ayudan a comprender el
remedio, y tal comprensión nos ayuda a diferenciarlo de otros remedios.
Examinemos un síntoma muy característico de Natrum sulfuricum: “Loathing life,
must restrain herself to prevent doing herself injury” (Vida agitada, debe frenarse para no
producirse heridas a sí mismo). De hecho este síntoma se encuentra únicamente en Natrum
sulfuricum. Lo examiné y analizó los componentes que son necesarios para formar este
síntoma:
- Aversión hacia la vida; está tan deprimida que ya no quiere vivir más;
- Impulsos para hacerse daño; en otras palabras, pensamientos suicidas.
En el Repertorio Natrum sulfuricum figura bajo ambos: “Sadness” (Tristeza) y

“Suicidal thoughts” (Idea de suicidio).
A este punto la pregunta que se me ocurrió plantear es al tener también Aurum
metallicum estos componentes en el mismo grado - ¿ por qué no tiene el síntoma: “Must
restrain herself to prevent doing herself injury” (debe contenerse para no herirse a sí misma) ?
Para contestar a esto, comprendamos lo que este síntoma realmente implica. “Must restrain
herself’ (Debe contenerse) da la idea que ella tiene que usar todo su autocontrol. La misma
idea se expresa en la rúbrica: “Injure, must use self-control to prevent shooting himself ’
(Heridas, debe controlarse a sí mismo para prevenir asesinarse). Otra rúbrica es: “Injure
himself, fears to be left alone, lest he should” (Herirse, miedo a irse sólo, para que no pase).
La persona se deprime, siente que la vida no vale la pena de vivir y tiene impulsos suicidas. ¿
Qué tipo de persona tendrá miedo de un impulso así ? Ha de ser una persona de muy poca
voluntad, que siente que ha de emplear toda su fuerza de voluntad para lograr controlar aquel
impulso. Esto nos da la idea de una persona tímida, indecisa y ansiosa y sobre todo con muy,
muy poca fuerza de voluntad. Si Natrum sulfuricum tiene este síntoma necesariamente ha de
ser débil de voluntad.
Con esto en mente, me referí a las siguientes rúbricas en el Repertorio de Kent:
“Anxious” (Ansioso), “Timid” (Tímido), “Irresolute” (Irresoluto) y “Confidence, want of self
’ (Quiere autoconfianza). Ante mi sorpresa descubrí que Natrum sulfuricum no figura en
ninguna de ellas. Sin embargo al estar seguro de mi concepto de los rasgos de Natrum
sulfuricum, consulté a Hering’s Guiding Symptoms, donde encontré prominentemente
mencionado: “Spirits, low, extremely timid and anxious. Mind enfeebled” (Bajo ánimo,
extremadamente tímido y ansioso. Mente debilitada). También, del Repertorio de Kent: “Fear
of suicide” (Miedo al suicidio).
Aurum metallicum comparte dos rasgos con Natrum sulfuricum, es decir, aversión
hacia la vida y pensamientos suicidas. Pero Aurum es totalmente el opuesto a Natrum
sulfuricum en cuanto al último rasgo, puesto que Aurum tiene mucha fuerza de voluntad,
mientras que Natrum sulfuricum es débil de voluntad. La fuerza de voluntad de Aurum está
indicada por el síntoma: “Delusion, he has neglected his duty and deserves reproach”
(Delusión, ha desatendido su deber y merece reproche).
Componentes 145
En este síntoma no solamente vemos los elevados remordimientos de conciencia sino

además la firmeza con que Aurum toma la decisión: “He hecho mal y he de recibir el castigo”.
Esta clase de firmeza y fuerza de voluntad es característica de Aurum y totalmente lo opuesto
de Natrum sulfuricum. Por esta razón, cuando a Aurum le suceden pensamientos suicidas, él
no tiene que luchar consigo mismo como lo ha de hacer Natrum sulfuricum. Aurum tomará la
decisión y actuará. Se preguntará: “¿ Salto o no salto ?” Si la respuesta es “Salto”, se limita a
saltar.
Síntomas únicos representan combinaciones peculiares

“Síntoma único” es el término utilizado para señalar un síntoma para el cual sólo hay un
remedio. El estudio de los síntomas únicos de un remedio es muy provechoso ya que muchas
veces representa una peculiar combinación de componentes del remedio, una combinación que
no se encuentra en ningún otro remedio.
Para dar un ejemplo un síntoma único de Kalium carbonicum es: “Company, desire for,
yet treats them outrageously” (Desea compañía sin embargo la trata mal). En este síntoma, tres
de los principales componentes de Kalium carbonicum se juntan. El primero es deseo de
compañía; desea compañía y depende de ella, está agravado cuando está sólo, necesita apoyo y
siempre le gusta estar con gente que le apoya. Otros remedios también comparten este deseo
de compañía y apoyo, como Calcarea, Phosphorus, Pulsatilla y Stramonium. El segundo
componente de Kalium carbonicum es “He treats them outrageously” (La trata mal), que
indica que puede ser irritable con quien ha convocado para hacerle compañía. Esto indica
descontento con la persona de que depende. El tercer aspecto es su espíritu de contradicción;
esto significa que cuando está descontento, no puede callarse; tiene que reñirse. En estos tres
componentes, Kalium carbonicum es único. Una persona normalmente depende de la gente y
casi siempre de los miembros de su familia. (De hecho, podemos darle a la palabra familia una
definición amplia - una familia consiste en aquellas personas que son interdependientes, el uno
sobre el otro). Kalium carbonicum es muy ansioso con respecto a la seguridad y a la integridad
de su unidad familiar, y por lo tanto se preocupa mucho si existe algo que lo amenaza (por
ejemplo: la enfermedad de alguno de sus miembros). Pero al mismo tiempo no está contento
con ninguno de ellos. Por esta razón en la Materia Médica de Phatak encontramos: “Quarrels
with his family” y “Quarrels with his bread and butter” (Se enfada con su familia, Se enfada
con su pan y mantequilla). En otras palabras, riñe con aquellos de quienes depende. En
realidad la rúbrica debería de ser: “Quarrelsome (only) with his family” (Reñidor - sólo - con
su familia), “Impatience (only) with his children” (Impaciente
- sólo - con su hijos) - Repertorio Sintético.
El problema para el médico surge cuando el paciente Kalium carbonicum empieza a

considerarle un miembro de la familia. Entonces dependerá de' verdad del médico, nunca le
abandonará pero cada vez que lo visite, lo reñirá e insistirá que no está mejor. La mejor
manera de poner a prueba la dependencia de una persona muy descontenta, es decirle: “Ya que
según me dice, no he podido hacer nada para mejorarle, es mejor que se vaya a consultar a otro
médico”. Inmediatamente, el paciente Kalium carbonicum dirá: “¡ Oh, no doctor, solamente
Vd. ha de tratarme. No me iré a ningún otro !”
Un paciente Kalium carbonicum que manifiesta estos rasgos de forma muy marcada
iniciará su siguiente visita con: “Doctor, no estoy ni una pizca mejor. De hecho me encuentro
peor; dolores aquí, dolores allá...”. Cuando indagáis en sus anteriores padecimientos, hallaréis
que algunos de los más molestos han mejorado. Ella no lo dirá por si sola, y lo admitirá con
gran reticencia, solo después de cuestionada y aún así añadirá rápidamente: “Aquel síntoma
está mejor pero ha venido otro” o “Igual vuelve otra vez”. Este tipo de desobediencia,
descontento, espíritu de contradicción, ansiedad e irascibilidad enmarca los componentes que
forman la disposición mental del paciente Kalium carbonicum. También nos proporcionan los
dos síntomas únicos: “Company, desire for, yet treats them outrageously”, y “Quarrelsome
with his family” (Compañía, deseos de, sin embargo la trata atrozmente; Reñidor, con la
familia).
Uno de los más conocidos síntomas únicos de Nitricum acidum es: “Hatred for persons
who offend, unmoved by apologies” (Odio, para personas que ofenden, inamovible por las
excusas). ¿ Qué componentes son necesarios para formar este síntoma ? Si comprendéis todos
los componentes, vuestra idea de Nitricum acidum será mucho más clara. Primero podemos
ver “Hatred” (Odiado), segundo “Offended easily” (Fácilmente ofendido), en tercer lugar
“Rigidity of thinking” (Rigidez de pensamiento), cuarto una marcada “Obstinacy”
(Obstinación), quinto, se percibe “Hardness” (Dureza) y esto se confirma al referirnos a las
rúbricas “Contemptuous” y “Consolation aggravates” (Despectivo; Consuelo agrava).
Estos son los componentes que forman un paciente Nitricum acidum. Por ejemplo,
veréis odio incluso hacia personas que no ofenden. Veréis que no solamente la persona odia
algunas personas sino también la manera de ser de algunas cosas. Veréis la rigidez y la
obstinación incluso con respecto a otras ideas, especialmente ideas fijas con respecto a la salud
y a su enfermedad (dado que Nitricum acidum también siente mucha ansiedad acerca de la
salud). La dureza veréis también expresada en otras situaciones. Todos estos componentes se
juntan para formar el síntoma único en todos los pacientes Nitricum acidum. Puede que
solamente obtengamos algunos de los componentes. Por esta razón será ventajoso para
nosotros si apreciamos claramente como se forman los síntomas únicos.
Para ilustrar la mezcla de componentes y la formación de síntomas que caracterizan a

los remedios, estudiemos un componente, es decir: la clarividencia.
Percepción extra-sensorial
Estos remedios actúan sobre el intelecto produciendo una especie de percepción clara,
un efecto halucinógeno. La persona se siente muy clara en su mente, como si viese cosas que
normalmente no pueden verse. Si miramos el Repertorio, encontraremos determinados
síntomas comunes a los remedios “clarividentes”.
Presentimiento de muerte
Uno de ellos es el presentimiento de la muerte. Un presentimiento de muerte se debe a
la misma sensación clarividente, una percepción incrementada como si la muerte
Componentes 147
estuviera cerca. Es una sensación interna que no puede ser explicada por los ojos u oídos, ni en
la mente a través de la lógica o el intelecto.
Distraído (absent-minded)
Estos remedios clarividentes, debido a su claridad de percepción, están inmersos en sus

proprios pensamientos, absorbidos en estos pensamientos, con lo cual se vuelven muy, muy
distraídos. Anacardium es uno de los remedios más distraídos. Nux moschata también es uno
de los remedios más distraídos. Hace compras, los deja y se va, y comete faltas al hablar.
Cuando examinamos a Medorrhinum, hallamos que pierde el hilo de la conversación y le
preguntamos: “¿ Qué está pasando ?” y nos dice: “Tengo un dolor en el abdomen”. Aquí se
para, divaga y se repite, “Tengo un dolor en el abdomen”. Dice la misma cosa una y otra vez.
¡ No hay que pedirle nunca a Medorrhinum que haga de actor en un papel dramático ! Se
olvidará de la linea siguiente, se quedará parado y dirá: “Oh, amor mió...”, y se olvida de lo
que sigue; sigue de pie pero está perdido. Estos remedios con percepción extra-sensorial
muestran este tipo de ausencia de la mente, este tipo de pérdida de memoria en la que pierden
el hilo de la conversación. Pierden su camino en calles bien conocidas; es un tipo de ausencia
mental en la que están en un estado de ensueño. Como una persona bajo la influencia de
drogas; puede ver cosas que normalmente no podemos ver y sentir cosas que no podemos
sentir.
En Nux moschata este síntoma es muy marcado. Actúa como si estuviera en un sueño,
de forma automática como si estuviera sonambulando. Se desenvuelve en su rutina diaria
como si estuviera en un estado atontado, medio dormido. Esto no es especialmente una
característica de Nux moschata. Ya que la mayoría de los remedios que tienen este estado
mental de percepción extra-sensorial, esta claridad de comprensión clarividente, comparten
estos síntomas: presentimiento de muerte, distraído, un estado mental aparentemente atontado
o ausente.
Sencación de felicidad
También existe en ellos una sensación feliz, estática. En Medorrhinum se describe

como una sensación de felicidad. En Nux moschata se describe como una sensación risoria.
Risorio en el sentido que él encuentra todo gracioso. En Cannabis indica, se describe como
una sensación celestial. Así pués, todos estos remedios con esta claridad de percepción
muestran estados de felicidad.
Las cosas parecen extrañas
Otro síntoma del Repertorio es: “Delusion, familiar things seem strange” (Delusión,
cosas familiares parecen extrañas). Esto significa que se pasea por una calle bien conocida
pero no la reconoce. Veréis muchos de los remedios clarividentes en esta rúbrica. En este
estado de ensueño mental, él siente como si todas las cosas que le son conocidas fuesen raras,
graciosas o desconocidas. Esto es lo opuesto de “déjà vu” (ya visto). En el fenómeno “déjà
vu”, las cosas desconocidas parecen conocidas. Esto significa por ejemplo, que él se va a
America, a una ciudad determinada y a una calle determinada, y siente: “Esto yo
ya lo he visto. ¡ Yo ya he estado aquí!” Está hablando con alguien y siente que la conversación
ya había tomado lugar antes. Encontramos lo opuesto en Medorrhinum. Algo que conoce le
parece extraño. Esto sucede con todos los remedios en esta rúbrica así que no es peculiar a
Medorrhinum sino al grupo de remedios clarividentes.
£1 tiempo pasa demasiado lento
Otro de los síntomas que la mayoría de estos remedios parecen sentir es que el tiempo
pasa demasiado lentamente. Si miráis el Repertorio encontraréis otra vez casi los mismos
remedios. En este estado clarividente de clara percepción, los pensamientos ocurren con tanta
velocidad, se siguen el uno al otro con tanta rapidez, que cada minuto parece una hora. El
tiempo pasa demasiado lentamente, hay demasiados pensamientos en demasiado poco tiempo
acompañado de clara percepción. Este estado es el opuesto a Cocculus, en que la persona
carece de pensamientos, simplemente está absorbida. El tiempo pasa demasiado de prisa pero
él no sabe cómo. Estos son estados opuestos: una mente activa y una mente inactiva. Una
mente activa tiene percepción clara, demasiados pensamientos todos seguidos a gran
velocidad y un corto espacio de tiempo parece demasiado largo.
Sensación de dualidad
Una sensación de dualidad es característica de estos remedios. Por ejemplo: ve doble.

Petroleum ve demasiadas personas en su cama. Medorrhinum tiene la sensación de que
alguien está detrás de él. Staphysagria y Thuja sienten que alguien está al lado suyo. Casi
todos estos remedios comparten la sensación como si alguien les estuviera al lado. Las
rúbricas son: “Delusion, sees people behind him” o “beside him” (Delusión, ve gente detrás de
él, o a su lado).
Síntomas comunes de los remedios clarividentes
Estos son los síntomas comunes de un grupo de remedios que ejercen una acción
específica sobre el intelecto, produciendo un aumento de conciencia y de percepción.
Medorrhinum tiene todos los síntomas de este grupo. Si os referís a estas rúbricas en el
Repertorio, vereis hasta que punto más maravilloso figura el mismo grupo de remedios.
Ahora bien, ¿ qué es lo que diferencia estos remedios ? ¿ Cómo podréis distinguirlos?
Si empezáis distinguiendo en base a los síntomas intelectuales, no acabaréis en ninguna parte.
Si solamente miráis el hecho que el paciente pierde el hilo de la conversación, que pierde su
camino, que siente que alguien está a su lado, encontraréis que figuran casi los mismos
remedios.
La concomitancia emocional será el factor diferenciador
El factor que los diferencia no se encuentra entre los síntomas comunes a este grupo
sino en la concomitancia. Un remedio produce una acción determinada sobre el intelecto
común a otros remedios y produce una determinada acción sobre las emociones.
Componentes 149
La acción sobre las emociones es concomitante a la acción sobre el intelecto. Esto diferenciará
entre los remedios.
Frecuéntemente se comete el error de seleccionar síntomas del estado mental. Existe

una tendencia por parte del homeópata de tomar varias expresiones del mismo síntoma básico
(parámetro); y entonces, como es natural, encontrará que los mismos remedios siguen
figurando a través de la repertorización. Esto es incorrecto. Por ejemplo: si tomáis
“clarividencia”, no es tan necesario tomar los otros síntomas que el paciente comparte con este
estado clarividente ej: distraído, el tiempo pasa demasiado lentamente, sensación de dualidad.
En su lugar, es importante hallar los parámetros básicos de otras esferas (concomitancias).
Las emociones se mezclan con el intelecto
Notaréis que los síntomas emocionales y del intelecto se mezclan fácilmente. La

manera en que la acción sobre el intelecto se mezcla con la acción sobre la emoción para
producir un síntoma nuevo, una combinación de síntomas, es realmente fantástico. En realidad
ambos síntomas existen por separado pero se entremezclan para formar una combinación
característica. En Aconitum el tremendo mjedo a la muerte es la emoción y la clarividencia es
el síntoma intelectual. Se combinan en uno: “Predicts the time of death” (Predice la hora de la
muerte). Esto significa dos cosas: tiene la capacidad de predecir y tiene miedo a la muerte.
Dos síntomas separados se juntan en uno que se convierte en el característico de Aconitum.
Estudiemos otros tres remedios de esta forma, es decir Phosphorus, Cannabis indica, y
Medorrhinum.
Phosphorus: intimidad con clarividencia
Phosphorus tiene clara percepción, todo parece extraño y puede predecir y sentir cosas
que los demás no pueden sentir. Una fuerte emoción de Phosphorus es amorosidad, un deseo
de intimidad, de acercamiento a otra persona, un sentimiento de intensa simpatía. La
diferencia entre Causticum y Phosphorus es que Causticum siente ansiedad por los demás,
mientras que Phosphorus siente la ansiedad que los demás padecen. Una madre Causticum
dice: “Oh, no te vayas, no te vayas, no te vayas, te pondrás enfermo”. Siente ansiedad por su
hijo, una cautela ansiosa pero no comprende los sentimientos de su hijo. Siente que algo le
puede suceder, que igual no volverá a casa, que se puede matar, que el tren le puede pillar,
todo imaginaciones - ansiedad por los demás.
Sin embargo Phosphorus siente el sentimiento de la otra persona y espera que los
demás lo sientan igualmente a él. Así en Phosphorus existe este sentimiento de intimidad, esta
sensacón de acercamiento, un amor tremendo. Cuando se combinan la clarividencia con la
sensación de intimidad, existirá un fuerte sentimiento de amor. Cuando está en presencia de
otra persona, sentirá las ondas que se transmiten, sentirá todas las vibraciones, y dirá: “Si,
puedo sentir la intimidad, puedo sentir amor. Yo sé que esta persona está sintiendo mucho por
mí, el aire está cargado de sentimiento”. Así que la percepción extra-sensorial, la clarividencia
de Phosphorus se expresa generalmente como una
sensación de tremenda intimidad. Puede que diga: “Lo supe en el momento que entré en la
habitación, la vibración estuvo presente entre nosotros aunque nunca nos habíamos conocido
antes”. Existe en Phosphorus el deseo de ser magnetizado y las ondas magnéticas viajan. Otra
manera en que se expresa su clarividencia es en la ansiedad que siente por otra persona. Uno
de mis colegas, a quien yo había recetado Phosphorus, tuvo la sensación tres veces de que su
padre estaba sufriendo un ataque cardiaco y, cada vez, menos de una hora después de sentir
esta sensación, recibió una llamada telefónica informándole de que su padre había tenido un
infarto. Este tipo de sentir lo que otra persona siente es muy típico de Phosphorus.
Cannabis indica: alegría con clarividencia
Una fuerte emoción de Cannabis indica es la de un placer celestial, estático. Es la

sensación más bella de nuestra Materia Médica.
¡ Estasis! Es sabido que los halucinógenos producen esta sensación estática. Cuando el
paciente lo describe, hablará y contará acerca de toda esta belleza. Ella contempla la sombra,
ve cómo la sombra cae, ve cómo forma un esquema en la pared, y mirándola, en ese momento
se imagina que es un palacio y en este palacio hay esculturas... que aquel abanico es el
pabellón del rey, y que allí está su trono, y luego viene el rey y se sienta sobre el trono... todos
vosotros aquí presentes sois la corte. Cannabis indica se encuentra allí mismo en medio del
escenario, disfrutándolo plenamente, y hay canto y baile y ella está complétamente absorbida
en estos pensamientos. Lo que sigue es una expresión de la clarividencia de Cannabis indica.
Un paciente me dijo: “Nada más sentarme, de repente me transporto a un lugar precioso

con árboles, hierba, lagos, y montañas y yo estoy corriendo para arriba y para abajo”. Así que
la éxtasis, el placer divino es una emoción asociada con la clarividencia, y proporciona esta
especie de sensación extra-sensorial.
Medorrhinum: teme la desgracia
¿ Cual es el síntoma emocional de Medorrhinum que acompaña la sensación

clarividente ? La emoción es “Fear of misfortune” (temor a la desgracia). Si leéis este síntoma
en el Repertorio Sintético, veréis que Medorrhinum es el único remedio subrayado por el Dr.
Pierre Schmidt. No figura así en los demás libros pero yo lo he visto en mi práctica, y Pierre
Schmidt lo confirma, entonces ha de ser verdadero. Imaginaos cómo la clarividencia
combinada con el temor a la desgracia juntos producen el síntoma: “¡ Como si algo fuera a
pasar! ¡ lo puedo sentir! ¡ Me llega la onda! ¡ Siento que algo va a suceder!” Está siempre
anticipando y puede tener el presentimiento de la muerte. Los “Keynotes” de Alien dan este
síntoma: “Anticipating, feels matters most sensitively before they occur and many times
correctly” (Anticipación, siente cosas muy sensitivo antes que occura, muchas veces correcto).
Que sea verdad o no, no es el tema, pero la sensación es una sensación como si algo realmente
fuera a suceder, una sensación sensible, una sensación interior, un sentimiento inexplicable en
su fuero interno. Esto también puede verse en el
Componentes 151
Repertorio Sintético en la rúbrica: “Prophesying disagreable events” (profetizando

acontecimientos desagradables) en la cual Medorrhinum es el único remedio que figura.
Anticipa acontecimientos
Examinemos una rúbrica: “Anticipation, ailments from” (Anticipación, padecimientos

por). Ahora bien, esto no es un componente ni un parámetro. Es un efecto o una expresión, y
cada remedio en esta lista aparece en la rúbrica por una razón distinta. Todos estos remedios
comparten este tipo de ansiedad. Lo que os quiero señalar, como de costumbre, es que cada
uno de estos remedios son diferentes. Tomaremos cinco remedios, es decir Medorrhinum,
Lycopodium, Silícea, Ambra y Psorinum.
Medorrhinum tiene miedo a la desgracia
La sensación de Medorrhinum es la de aprensión como si fuera a suceder alguna

desgracia. Como si algo malo sucederá, algo funesto, algo muy desafortunado. A los niños
normalmente les gusta ir en coche pero este niño dice: “Papa, no conduzcas rápido, habrá un
accidente. La policía te cogerá y te pondrán en la cárcel”. Produce una ansiedad tremenda
antes de acudir a un examen. Medorrhinum sentirá que algo sucederá en el camino, quizás se
averiará el coche. Cuando se fija una hora y ha de tomar el autobus, o guardar una cita, se
vuelve muy tenso. Miedo como si fuera a pasar algo, un miedo vivo, una tremenda aprensión,
si se fija un tiempo.
Signos físicos de ansiedad
Los signos de la ansiedad de Medorrhinum son clásicos. El primero es la intranquilidad

de los pies. Los pies se mueven constantemente si tiene que sentarse. Los dos otros remedios
que comparten este rasgo son Rhus toxicodendron y Zincum. Otro signo es el constante
morderse las uñas - son grandes mordedores de las uñas - y la tercera expresión de la ansiedad
de Medorrhinum es el lavarse constántemente las manos. Es un comportamiento obsesivo y
compulsivo: se come las uñas, se lava las manos, agita sus pies.
Lycopodium: le falta confianza en sí mismo
En Lycopodium no hay temor a la desgracia, no figura en esta rúbrica, mientras que

Medorrhinum figura subrayado en el tercer grado. Sin embargo Lycopodium figura con grado
tres en la rúbrica: “Cowardice” (Cobardía). Lycopodium no tiene miedo que alguna desgracia
suceda sino que teme no poder cumplir con su trabajo. Por ejemplo, no teme que el coche se
averíe antes del examen sino que no podrá hacer bien el examen. Lycopodium tiene la
sensación de que no lo va a poder hacer. Le falta confianza, pero una característica de ésta es
que una vez que empieza a hacerlo, recobra su confianza. A medida que ve que es capaz,
recobra su confianza, y entonces logra hacer fácil y cómodamente. Recelo inicial, seguido de
facilidad y confort, y entonces él domina la tarea. Así que Lycopodium teme que no podrá
hacer algo aunque tenga la capacidad de hacerlo. Fijaos, esto es importante - aunque tenga la
capacidad de hacerlo. No se trata de que Lycopodium sea una persona muy capaz ni
inteligente; hay Lycopodiums inteligentes y estúpidos, capaces
e incapaces. Pero el síntoma es: teme que no podrá hacer aquello que es capaz de hacer.
Supongamos que es un niño de 10 años, un alumno no muy brillante en la escuela, no el que
viene primero pero sí uno que es capaz de hacer algunas cosas igual que todo el mundo. Este
niño por ejemplo es capaz de saltar de aquí allá pero teme no poder saltar. Teme no poder
hacer aquello que tiene capacidad para hacer, sea lo que sea. No estamos diciendo que
Lycopodium es un gran hombre y que tiene mucho éxito. No. Puede tener mucho o poco éxito
pero siempre siente temores antes de hacer algo. Si le empujáis lo hará con facilidad y
comodidad. Medorrhinum teme cosas que le puedan suceder desde afuera y Lycopodium teme
que no lo podrá hacer, que es incapaz.
Lycopodium maneja bien las abstracciones
Existe otra diferencia en cuanto a los síntomas intelectuales entre Medorrhinum y

Lycopodium que es muy marcada, y es la siguiente: Lycopodium tiene una habilidad
aumentada para manejar las abstracciones. En la Enciclopedia de Clarke y de Alien, bajo
síntomas intelectuales, figura: “Increased ability, to deal in abstractions whereas he mistakes
between plums and pears. Says plums when he means pears” (Incremento de la habilidad para
manejar abstracciones mientras que se equivoca entre ciruelas y manzanas. Dice ciruelas
cuando quisiera decir manzanas). Este es el síntoma exacto derivado de una prueba. En vez de
decir: “Comí una ciruela”, dirá: “He comido una manzana”. Así que se equivoca en cosas
cotidianas, mundanas. Sin embargo tiene una mayor capacidad de manejar las abtracciones.
Una abstracción es algo que se deriva de los datos pero no es un dato. Lycopodium tiene una
facilidad grande para abstraer información. Generalizará muy fácilmente, mirará muchos datos
y a partir de esos datos podrá fácilmente construir una teoría. Si le dejáis en la Bolsa, lo pasará
bomba y os contará que esta es la dirección del mercado, que ésto va a pasar, que aquello no
va a pasar, etc. Es muy hábil en hacer abstracciones. Pero en cosas cotidianas, mundanas
comete errores. Medorrhinum es todo lo contrario. Medorrhinum tiene una incapacidad para
las abstracciones. Así que Medorrhinum puede fácilmente efectuar unas sumas pero
Lycopodium cometerá errores al hacerlo sin embargo tiene habilidad para la lógica como en la
geometría. Si le pedimos analizar la situación política del país, la analizará bien pero no se
acordará de los nombres de los políticos. 1
Silícea está preocupado con la imagen
Silícea se parece a Lycopodium porque también le falta confianza de sí mismo. Pero en

Silícea el tema que le preocupa no es su capacidad para hacer la tarea sino que es su imagen lo
que hay que proteger a todo costa. Así que cualquier cosa que amenaze la imagen, la imagen
rígida de Silícea, va a causarle ansiedad anticipatoria. La sensación es: “¿ Voy a hacerlo bien ?
Y, si fracaso, ¿ qué pensarán los demás de mí ? ¿ Qué impresión tendrán de mí ? Mi imagen
quedará estropeada.” Por esta razón Silícea es muy vergonzoso, tímido y nervioso,
especialmente antes de encontrarse con la gente ó antes de aparecer en escena en público. Ésta
es la diferencia entre Lycopodium y Silícea. A Silícea le da miedo aparecer en el escenario y a
Lycopodium le da miedo hablar. “Siempre que aparezco en escenario siento mucha vergüenza,
me entra miedo y siento ansiedad anticipatoria.” Era
Componentes 153
un hombre de negocios que hacía donaciones a ciertas instituciones sociales, y como es

natural, al efectuar estas donaciones, le pedían subir al podio. Lo tenían que forzar para que
subiera y solía caminar mirando al suelo y luego se sentaba y se quedaba todo el rato sin alzar
la cabeza. Le pregunté:
- ¿ Suponiendo que no tienes que decir nada y que no tienes que actuar ?
- Aún así es igual. Basta pensar en toda esa gente mirándome, y en lo que estarán
pensando de mí con solo eso es suficiente.
Así que a Silícea no le preocupa tanto su capacidad para actuar sino la cuestión de qué
piensan los demás de su imagen, especialmente si su imagen va a sufrir un quebranto, no
solamente con respecto a los demás sino consigo mismo. Por esta razón encontraréis a Silícea
en las rúbricas “Egotism” (Egoísmo), “Conscientious about trifles” (Concienzudo con
bagatelas), y “Timidity, when appearing in public” (Timidez al aparecer en público).
Ambra siente vergüenza
Silícea tiene que ser diferenciado de otro remedio muy cercano, que es Ambra grísea.
Ambra junto con Silícea, Carbo vegetalis, Plumbum y Gelsemium son los principales remedios
en la rúbrica: “Timidity when appearing in public”. La idea principal de Ambra es un sentido
tremendo de vergüenza. Recordaos que existen elementos de todos los remedios en todos
nosotros; todos hemos sentido vergüenza en algún momento u otro, pero Ambra grísea lo
siente inténsamente; es muy, muy conciente, agúdamente conciente de la más mínima cosa
que hace.
La vergüenza es mayor cuando se trata de hábitos personales relacionados con el orinar
y el defecar. Un paciente estreñido a quien se le preguntó si usaba alguna cosa hecha de
aluminio dijo: “No señor, nada de aluminio, todo de acero”. La próxima vfez que acudió, nos
trajo un objeto envuelto en papel. Era una taza de aluminio. Nos dijo: “La uso para mi aseo. ¿
Está bien ?” ¡ La taza que usaba para limpiar sus entrañas estaba delante de mis narices en la
mesa ! Estq es lo opuesto de Ambra grísea, quien ante la más leve mención de heces, orina o
eructos, siente vergüenza aguda.
Existe un síntoma: “Cannot pass stool in the presence of others” (No puede defecar en
presencia de otros). Yo creo que esto es verdad para la mayoría de nosotros. Prácticamente no
he visto a nadie enviar invitaciones o avisos, es decir: “Voy a defecar. Ruego la presencia de
vuestra compañía con familiares y amigos”. ¿ Qué significa este síntoma ? Algunos dicen que,
si el paciente Ambra está inmobilizado en el dormitorio de un hospital, tendrá dificultades en
defecar en la presencia de los demás. ¿ Significa esto que hemos de esperar que el paciente
Ambra esté en el hospital antes de podérselo recetar ? Lo que este síntoma: “Cannot pass stool
in the presence of others”, significa es que a la hora de defecar no puede soportar ni que haya
alguna persona en la habitación lindante. Significa que los ruidos que él hace en su aseo le
causan tanta vergüenza, que no puede soportar la idea que alguien le esté escuchando desde la
otra habitación. Tiene que vaciar a toda la casa antes de defecar. Tiene que comprobar que no
haya nadie presente. Es este el tipo de vergüenza. Ambra no puede soportar la idea de ir a casa
de otra persona porque teme que pueda sentir ganas de hacer de cuerpo. Existe una rúbrica:
“Anxiety with ineffectual
urging for stool” (Ansiedad con deseo infructuoso de defecar), cuando siente ganas, se vuelve
ansioso. Éste es el tipo de ansiedad anticipatoria que Ambra grísea padece. Es bastante cerca
en algunos aspectos a Baryta carbónica; ambos figuran como “Bashful” y “Strangers,
presence of, aggravates” (Tímido; Presencia de extraños agrava). Pero Ambra tiene ésta
sensación de vergüenza aguda de la que Baryta carbónica carece, y Baryta carbónica tiene
una tremenda “Irresolución” que representa un sentimiento de falta de capacidad, cosa que
Ambra no tiene.
Psorinum tiene desesperación
Otro remedio que se acerca mucho a Medorrhinum en su miedo a la desgracia

causando ansiedad anticipatoria es Psorinum. En Psorinum, la sensación de desgracia se
asocia con desesperación. En Medorrhinum es una sensación interna como si fuera a ocurrir
algo malo, que le causa ansiedad y le hace sentirse apurado, impaciente e intranquilo. En
Psorinum la sensación es: “Haga lo que haga es seguro que es un fracaso”. Él siente que no
cae bien a nadie y está triste, ansioso y deprimido. En Psorinum no hallamos la intranquilidad
de Medorrhinum.
Dos tipos de síntomas mentales
De lo arriba expuesto podemos ver que los síntomas mentales son de dos tipos:
- Parámetros básicos y sus combinaciones. Ejemplos de parámetros básicos: prisa,
celos, miedo, ira. Ejemplos de combinaciones: “Predicts the time of death;
Company, desires, yet treats them outrageously” (Predice la hora de la muerte;
Desea compañía, no obstante la trata mal).
- Expresiones de los parámetros o de sus combinaciones: “Anticipation, ailments
from” (Anticipación, padecimientos por) es una rúbrica en donde figuran remedios
por distintas razones y bajo circunstancias diferentes. Esta rúbrica no representa
una sensación básica ni un parámetro sino que es una expresión común a
diferentes componentes.
Siempre podemos preguntar: “¿ Por qué una persona tiene ansiedad anticipatoria ?”, y
hallar una explicación satisfactoria. Por ejemplo, dijimos que Lycopodium tiene ansiedad
anticipatoria debido a la falta de confianza en si mismo. Si un paciente Lycopodium no tuviera
esta falta de confianza, no tendría ansiedad anticipatoria. Así que la ansiedad anticipatoria de
Lycopodium es solamente una expresión de, y puede ser completemante explicada por, uno de
sus parámetros básicos, o sea la falta de confianza en sí mismo. Similarmente, tomamos nota
de que otros remedios figuran en esta rúbrica por razones distintas.
Por ejemplo:
Baryta carbónica : tiene ansiedad anticipatoria debido a su sensación de
incapacidad;
Ambra : tiene ansiedad anticipatoria porque tiene una sensa
ción de vergüenza;
Componentes 155
Medorrhinum siente anticipación debido a su temor a la desgracia;

Staphysagria tiene anticipación debido a su sensibilidad al daño
(emocional).
Por lo tanto, “Ailments from anticipation” (Padecimientos por anticipación) ni es un

parámetro básico ni una combinación de parámetros sino una expresión de éstos.
Los parámetros básicos pueden ser hallados una y otra vez pero es posible que no siempre sus
expresiones; e incluso en caso de hallarse, estas difieren de persona a persona.
La diferencia entre un parámetro básico y la expresión
Si yo os pido nombrar un objeto frío, duro e incoloro, inmediatamente diréis “Hielo”.

Si yo os pregunto por qué no puede ser un vaso guardado en la nevera, quizás os quedaréis
extrañados durante un momento. Pero pronto diréis: “Un vaso no está frío incondicional-
mente. Está frío sólo cuando sé guarda en la nevera”. Podemos comprender que los pará-
metros básicos del hielo son “el frío”, “la dureza” y “la transparencia”. Estos son inva-
riables. Incluso en una habitación caliente, el hielo permanecerá frío. El frío es por lo
tanto su cualidad intrínseca, mientras que para el vaso, el frío no es su parámetro básico.
Así podemos ver que:
- Los parámetros básicos son incondicionales (como el frío del hielo). No pueden
variarse y no pueden explicarse.
- Las expresiones dependen de condiciones (como el frío de un vaso).
- A un objeto se le puede identificar más fácilmente a través de sus parámetros
básicos.
Como diferenciarlos
Para averiguar si un síntoma es un parámetro básico o su expresión, hay que seguir

preguntándose: “¿ Por qué existe este síntoma ?” Si obtenemos una respuesta completa y
satisfactoria, entonces es una expresión. Hemos de cuestionar también a la explicación,
planteándonos una y otra vez esta misma pregunta hasta que llegemos a un punto donde no
hay una contestación satisfactoria. Aquí habremos llegado al parámetro básico y todo lo que
haya dicho el paciente anteriormente serán las expresiones.
Por ejemplo, si una persona dice: “Me gusta la compañía”, hemos de preguntarle por
qué. Si dice: “No sé por qué, pero sencillamente me gusta la compañía”, entonces hemos
llegado a su parámetro básico es decir “Desires company” (Desea compañía). Pero si dice:
“Porque tengo miedo de estar sólo”, entonces hemos de preguntarle otra vez por qué. Quizás
dirá que no lo sabe, en cuyo caso su parámetro básico es: “Fear of being alone” (Miedo de
estar sólo). También podría contestar: “Tengo miedo de estar sólo porque temo tener un
infarto y morir”. En este caso sus parámetros básicos serían “Fear of impending disease” y
“Fear of being alone” (Miedo de enfermedad inevitable, y Miedo de estar sólo).
La busqueda de los parámetros básicos
Hemos de llegar a encontrar los sentimientos (emociones) más básicos e interiores y no

limitamos a sus expresiones. Si estáis seguros de que estos parámetros básicos se hallan en el
remedio, entonces podéis recetarlo incluso si no tiene las expresiones exactas del paciente.
Fijaos cuantos remedios han sido añadidos a la rúbrica: “Anticipation, ailments from”
(Anticipación, padecimientos por) en el Repertorio Sintético. Antes de que llegara este
Repertorio a nuestras manos, cuantos remedios se nos hubieran escapado si hubiéramos
tomado este síntoma como eliminador en vez de prescribir sobre los parámetros básicos.
Partiendo de estos ejemplos dados, también os habréis dado cuenta hasta qué punto es útil
desglosar la rúbrica “Ailments from” (Padecimientos por) en sus componentes básicos. Por
ejemplo: “Ailments from death of father” (Padecimientos por la muerte del padre) podría
significar “susto”, “tristeza”, “remordimientos de conciencia” o cualquier combinación de
estos. Hemos de considerar cuidadosamente lo que el paciente dice, preguntarle “porqué” una
y otra vez hasta que podamos analizar los componentes con precisión.
Los parámetros básicos son síntomas procedentes de pruebas
A menudo los parámetros básicos son síntomas procedentes de pruebas. Será difícil
añadir más remedios a Jos que ya figuran bajo estos parámetros a menos que más drogas sean
sometidas a prueba. Las expresiones son a menudo síntomas clínicos y por eso la lista de cada
una de éstas puede seguir creciendo a medida que la experiencia clínica aumenta. Por lo tanto
es mucho más seguro apoyamos en parámetros básicos y utilizar a las expresiones nada más
en plan confirmatorio. Por ejemplo, los celos son un parámetro básico y una expresión suya
puede ser el sarcasmo. En las pruebas, esta expresión, o sea el “Sarcasmo” del remedio que
tiene celos, puede todavía ser desconocido.
En el Repertorio muchas rúbricas contienen remedios para los cuales el síntoma es

básico y también remedios en los que este síntoma es una expresión de un sentimiento todavía
más básico. No debemos olvidar que es mucho más probable que los remedios, para los cuales
la sensación es básica, se incluyan en la rúbrica que aquellos remedios para los cuales este
síntoma es mèramente una expresión de otro sentimiento básico.
Las sensaciones (sentimientos) básicos son más seguros
En términos prácticos, si seleccionamos la rúbrica que representa la expresión, es muy

probable que se nos escape el remedio; pero si seleccionamos la rúbrica que representa la
manera de sentir básica del paciente, es muy improbable que se nos escape.
La mayoría de los remedios que Gallavardin ha añadido al Repertorio Sintético son

expresiones y no representan las sensaciones (sentimientos) básicas. Por ejemplo,
“Revolutionary” (Revolucionário) (Mercurius) o la añadidura de una rúbrica bastante grande
como “Adulterous” (Adúltero).
Componentes 157
Durante las pruebas, debido a la intensidad del efecto, los parámetros básicos como el
miedo y la ira se ven con nitidez y de forma marcada y se apuntan como tales incluso antes de
que el experimentador tenga la oportunidad de buscar cualquier expresión para estas
sensaciones.
Controlar los componentes

Los componentes son como las letras de una palabra. Individualmente significan poco,
pero juntos cobran sentido. Al principio tenemos que deletrear las palabras (dividir los
síntomas en componentes) pero después se vuelve rápido, inconciente y automático. No
podemos alcanzar este estado si no hemos atravesado la etapa de deletrear las letras.
Si sois capaces de verlo, cada pensamiento, cada acto, cada pasatiempo, cada profesión,
cada gesto y de hecho cada cosa está construida a partiíde componentes como las letras de una
palabra.
La idea de componentes en la práctica

Uno de mis primeros ejemplos favoritos era observar que a los pacientes de Aurum les
gusta oir “Bhajans”. Los bhajans son canciones religiosas hindúes cantadas con un compás
preciso y con mucha devoción. Los Bhajans tienen tres componentes:
- Religión;
- Música mejora;
- Exactidud.
Estos tres síntomas en combinación solamente se encuentran en Aurum, y los Aurum
son la única gente que conozco que son marcádamente mejorados escuchando Bhajans.
Otra observación es con respecto a niños que, siempre que ven un perro o un gato,
cojen una piedra y se la tiran. Esto es posible solamente si los niños tienen los siguientes tres
componentes:
- Miedo a los perros o a los gatos;
- Destructividad;
- Impulso de tirar cosas.
Esta combinación solamente se halla en Tuberculinum y a menudo he constatado que
estos niños necesitan Tuberculinum.
Tomemos el síntoma “Often making fun of somebody” (Burlándose a menudo de
alguien). Este síntoma tiene varios componentes, es decir:
- La persona es graciosa;
- Tiene que ser travieso para burlarse de la gente;
- Hay un elemento de orgullo o desdén hacia los demás;
- Puede ser un elemento de celos lo que le inclina a burlarse de los demás;
- Locuacidad (vivaciousness) también es un rasgo de los que se burlan de los
demás;
- Ha de ser una persona rápida mentalmente, rápida para actuar.
Estos componentes claramente caracterizan a Lachesis. Hyoscyamus es celoso y

travieso pero no gracioso ni actúa rápidamente. Coffea es celoso y gracioso además de rápido
en actuar pero no es travieso.
Analizando (desglosando) un síntoma en sus componentes

A continuación os presento un caso muy ilustrativo de mi colega Dr. Jayesh Shah,
quien ha estado utilizando esta idea en su práctica. Una niña de nueve años desarrolló síntomas
de diarrea acompañada de un dolor de cabeza muy severo. Los alópatas habían logrado de
alguna manera controlar la diarrea pero el dolor de cabeza no respondía ni siquiera a dosis
elevadas de analgésicos. Jayesh se fijó en algo raro en el caso. La niña pintaba frenéticamente,
un y otro cuadro. Llegaba a pintar hasta-14 y 16 horas diarias durante los dolores agudos y a
un ritmo rapidísimo. Ella dijo que pintar era la única actividad que le gustaba. Jayesh intentó
estudiar el síntoma en varios libros pero “Desire for painting” (Deseo de pintar) no se hallaba
en ningún sitio. Al principio pensó que podría tomarlo como “Ameliorated when busy”
(Mejora cuando atareado). Al querer confirmar esto, la preguntó si alguna otra actividad la
aliviaría. Dijo que no. Entonces pensó que quizás tenía que ver con una actividad física
implicando movimientos con las manos. La preguntó si al escribir o hacer punto sentía algún
alivio, y la chica dijo que había probado hacer punto sin alivio. Por fin la preguntó si dibujar
con un lápiz la daba algún alivio, y una vez más respondió con una negativa. Entonces ¿ Qué
la hacía esta actividad de pintar ? Jayesh se dió cuenta en ese momento que cada cuadro que
había pintado, lo había pintado en unos colores vivos, así que la cuestionó acerca de su
reacción hacia los colores y le djio que le gustaban mucho estos colores.
En ese momento le vino a ayudar la idea de los componentes. Él razonaba que el hecho
de pintar implicaba una combinación de varios rasgos y que si pudiera desglosar esta actividad
en sus componentes, entonces quizás podría encontrar el remedio. El hecho de pintar, razonó,
es una combinación de tres componentes:
— Busy mind (mente ocupada);
— Busy hands (manos ocupadas);
— Colours (colores).
Entonces tomó las siguientes rúbricas:

— Mind busy (Sintético Repertorio) (mente ocupada);
— Industrious (industrioso);
— Hurry (prisa);
— Mind, colours, charmed by (Sintético Repertorio) (mente, colores, encantada por
los);
— Extremities, restlessness, hands ( Kent Repertorio) (extremidades, desazón,
manos).
De estas rúbricas llegó al remedio Tarentula hispánica.

Al repasar la Materia Médica de Phatak, Jayesh encontró que Tarentula'no solamente
tiene “Must keep hands busy” (Debe mantener manos ocupadas) y sensibilidad a los
Componentes 159
colores sino que también tiene “Violent crushing headaches as accompaniment to other
complaints” (Violentas dolores de cabeza acompañando otras afecciones)(estos se llaman
dolores sinálgicos). Tarentula la alivió con prontitud.
Otro ejemplo: al describir a su hijo de ocho años, los padres relataron un ejemplo típico
cíe su comportamiento. Contaron que nada más el dia anterior el niño se había asomado al
balcón de su segundo piso y había visto que en el balcón del primer piso había otro niño
inclinado con su cabeza justo debajo de él. Nuestro paciente fué y cogió una piedrecita y se lo
dejó caer sobre la cabeza del otro niño y desapareció.
Esta sóla y típica descripción del niño puede ser desglosada en siguientes compo-
nentes:
- Mischievous (malicioso);
- Destructiveness, cunning (destructivo);
- Restlessness / Fidgety (desazón) - la necesidad de hacer algo;
- Throws things away (arroja cosas).
De estos componentes podemos ver que el remedio es Tarentula hispanica y de nuevo

este remedio ayudó en este caso.
No es necesario hallar en el caso todos los componentes del remedio

Estos dos casos de Tarentula hispanica debería de estar claro que cada caso de un
mismo remedio no necesariamente ha de manifestar todos los rasgos del remedio, ni siquiera
los que llamamos característicos. Nunca debe de ser eliminado un remedio en base a que el
paciente no manifiesta uno u otro rasgo del remedio. Hemos de elegir el remedio que cubre
todos los rasgos prominentes del paciente incluso si el paciente no cuadra con nuestra idea de
aquel remedio. Lo que quiero señalar es que sea cuales sean los rasgos del caso, estos pueden
combinarse para formar expresiones características. La pregunta que hemos de plantear
cuando vemos tales rasgos peculiares o chocantes es: “¿ Cuales son los componentes
necesarios para formar este rasgo ?”
Otro ejemplo del Dr. Jayesh Shah nos enseña que, cuando un paciente nos proporciona
un síntoma definitivo, vale la pena desglosarlo en sus componentes y examinar el remedio que
los tiene. Un niño de tres años, siempre que un desconocido se le acerca o bien le da una
bofetada o le escupe a la cara. El síntoma: “Spits or strikes at strangers approaching” (Escupe
o golpea a extraños que se acercan), no figura redactada así en nuestra Materia Médica. Jayesh
lo analizó y vió que para manifestar esta tendencia peculiar, el niño ha de tener los siguientes
componentes:
- Striking (notable);
- Fear, approached of being; children cannot bear to have anyone come near them
(miedo, de proximidad; niños no soportan alguien cerca de ellos);
- Fear, strangers (miedo, extraños);
- Spitting at the faces of people (escupe en la cara de la gente);
- Timidity (timidez).
El único remedio que tienen estos componentes es Cuprum metallicum.

Otro caso: Una mujer de 59 años se quejaba de dolores artríticos y dolor de espalda.
Dijo que disfrutaba poco de la vida y estaba harta. Era la hija única de padres muy severos.
Los mismos padres no eran una pareja feliz. Ella era muy reprimida ya que no había hecho
nunca lo que quería. Después de casarse, las relaciones con su marido tampoco eran muy
felices. “Nadie me mostraba mucho afecto”, nos dijo. Su hijo único murió en un accidente a la
edad de tres años y medio. Desde esta pérdida todavía está melancólica. Durante la entrevista
estaba excitada, nerviosa, movía mucho las manos y se tocaba las uñas. Ella tenía que
mantenerse ocupada con actividades como coser y hacer punto. Le gustaba mirar la televisión
pero solamente los programas de “preguntas” (concursos). Incluso al mirar uno de estos
programas, tenía que mantener sus manos activas haciendo punto. Se sobresaltaba al menor
ruido.
¿ Cuales son los componentes de este caso ?:
- Forsaken feeling (sensación de abandono);
- Restless hands (manos inquietes);
- Occupation ameliorates (ocupación mejora);
- Ella mira el programa de televisión y a la vez hace punto osea le gusta estar (o está
mejor cuando) está ocupada mental además de físicamente;
- “Brooding” (cavilando con melancolia) sobre la pérdida de su hijo;
- Depressed, low spirited (deprimido, desanimado); siente ansiedad nerviosa.
El remedio: Kalium bromatum. Los primeros tres componentes se encuentran en el
Repertorio, el cuarto en la Materia Médica de Phatak sobre Kalium bromatum y el quinto y
sexto los da Hering en su Guiding Symptoms.
En la esfera física las combinaciones de los componentes también pueden dar lugar a
las características de un remedio. Tomemos el síntoma único “Cough of students” (Tos de
estudiantes), donde figura Nux vómica. Esto podría implicar una combinación de factores
agravantes para la tos como:
- Pérdida de sueño;
- Estimulantes, ejemplo: café;
- Leer en voz alta;
- Hábito sedentario;
- Esfuerzo mental;
- Excitación.
En este ejemplo podemos ver cómo una combinación de factores mentales y físicos se
combinan para producir un único síntoma característico.
Los componentes se entremezclan los unos con los otros

Os daréis cuenta que aunque una persona esté compuesta de varios componentes (de
igual modo que un remedio), estos componentes no destacan separadamente sino que
Componentes 161
se mezclan para proporcionar un sabor especial. Al cocinar, varios ingredientes contribuyen al

sabor aunque no percibamos los ingredientes de forma distinta el uno del otro. Juntos forman
un plato determinado que podemos identificar. De esta analogía, también podemos
comprender que, aunque dos platos puedan tener varios ingredientes idénticos, al añadir o
sustraer uno de los importantes como la sal o el azúcar, puede resultar que los dos platos
tengan un sabor totálmente diferente. Por ejemplo, podemos tener una persona muy religiosa,
concienzuda y trabajadora. Se parece a Aurum pero en él halláis una irresolución extrema
sobre nimiedades (“Irresolution about trifles”). Al estar este componente de forma marcada
cambia la indicación a Baryta carbónica. Por lo tanto todo el sabor de la persona ha cambiado
de un Aurum rígido a un Baryta carbónica irresoluto.
La idea de componentes en la práctica - más ejemplos
Esta idea nos permite comprender los síntomas y las expresiones del paciente en
términos de sus componentes y por lo tanto en términos de sus rúbricas repertoriales,
facilitando el llegar al remedio ya que tales expresiones puede que no figuren en la Materia
Médica. Es importante confirmar que los componentes que estamos identificando a partir de
aquella expresión no sean síntomas aislados ni accidentales del paciente (o sea síntomas que
pueden haber ocurrido como respuesta a una situación adversa), sino representativos del fuero
interno de su personalidad (síntomas básicos), y que pueden ser confirmados por otros
acontecimientos en su vida y por otros aspectos del caso. Aquí os proporciono unos casos
tratados con éxito para ilustrar lo arriba expuesto.
Caso 1:
Niño de 6 años. Siempre que ve una cucaracha la aplasta con el pie y la hace papilla.
Componentes:
- Destructive (destructivo);
- Violent (violento);
- Kill, impulse to (matar, impulso de);
- Moral feeling, want of (sentido moral, falta de);
- Fear of cockroach (miedo de la cucaracha).
Remedio: Belladonna.
Caso 2:
El niño, cuando se le pide salir del consultorio con su padre, arrastra a su madre (quien
está sentada en la habitación) con fuerza aumentada. Se agarra a ella y la tira, patalea y chilla.
Componentes:
- Gestares, stamps the feet (gestos, pataleos);
- Clinging (agarrándose);
- Shrieking (chillando).
Remedio: Stramonium.
Caso 3:
Un hombre de 70 años de edad viene acompañado de su hijo y se sienta (mi ayudante
femenino también está presente en la habitación) y dice: “Doctor, tengo fiebre. Sé que es
debido a las grietas en mi pene. Trátalo y la fiebre desaparecerá.”
Componentes:
- Egotism (egoismo);
- Theorising (teorizando);
- Indifferent to personal appearance (no le importa lo que los demás piensen de él)
- Grietas en el pene.
Remedio: Sulfur.
Caso 4:
Niño de 5 años. Intranquilo, testarudo, desobediente, patalea si no se cumplen sus
deseos. Tos crónica severa. Yo estaba hablando con su madre cuando de repente me dijo en
voz fuerte: “Eh, Sankaran, ¿ por qué no para mi tos ?”
Componentes:
- Speech, abrupt (hablar, abrupto);
- Speech, threatening (hablar, amenazando);
- Abrupt (abrupto);
- Threatening (amenazando).
Remedio: Tarentula.
Caso 5:
Mujer. Su hijo dice: “Mi madre me recuerda insistèntemente desde las 11:00 de la
mañana el darle su medicina a las 12:00”.
Componentes:
- Particular about time (Fastidious, rest cannot, when things are not in their proper
place - particular acerca de la hora: Fastidioso, estar no puede, cuando las cosas no
están en su lugar adecuado);
- Anxiety about health (ansiedad acerca de la salud);
- Careful (cuidadoso);
- Criticai (crítico);
- Mistrustful (no digno de confianza);
Componentes 163
- Restless (inquieto).
Remedio: Arsenicum.
Caso 6:
Niño de 6 años. Siempre que ve algo en manos de otra persona, se lo quita brúsca-
mente y no lo devuelve.
Componentes:
- Avarice (avaricia);
- Jealousy (celos);
- Greed (avidez);
- Envy (envidia);
- Impulsive (impulsivo);
- V iolent (violento);
- Courageous (valiente);
- Stubborn (obstinado).
Remedio: Nux vomica.
Caso 7:
Niño de 10 años. Su madre dice que vomita antes de los exámenes. Pregunta al niño: “¿
Tienes miedo del colegio ?” Contestación: “¿ Por qué he de sentir miedo del cole ? No tengo
razón para sentir miedo del cole y me pongo de mal humor cuando se me pregunta una y otra
vez si tengo miedo del cole.”
Componentes:
- Precocity (precozidad);
- Anticipatory anxiety (ansiedad anticipatoria);
- Egotism, ailments from (egoísmo, padecimientos por);
- Anger, from contradiction (enfado a raíz de contradicción).
Remedio: Lycopodium.
Caso 8:
Mujer, 36 años. Desarrolló dolor en el hombro (artritis) después de la muerte de su
vecina de la misma casa. No se comunica con los demás vecinos en el edificio.
Componentes:
- Childish (infantil);
- Strangers, presence of, aggravates (extraños, presencia de, agrava);
- Bashful (vergonzoso);
- Delusion, as if beloved friend is sick and dying (delusion, como si un amigo

querido estuviera enfermo y muriendo) - depende muchísimo de una amiga.
Remedio: Baryta carbónica.
Caso 9:
Enfadada, una paciente se queja: “Los demás están diciendo cosas malas de mí.”
Componentes:
- Suspicious (sospechosa);
- Delusion, she is being criticised (delusion, está siendo criticada);
- Delusion, she is being watched (delusion, está siendo observada);
- Quarrelsome (reñidora);
- Insane (demente).
Remedio: Hyoscyamus.
Caso 10:
Un paciente varón de 45 años dijo: “Doctor, tengo esta tos desde hace 19 días. Es una
tos absolútamente seca. Fui de médico en médico y me tomé toda clase de medicinas y nada
ayudó. Nada sirvió así que tiré todas las medicinas y me dije a mí mismo, no la volverá a tocar
y he acudido a Vd.”
Componentes:
- Anxiety about health (ansiedad acerca de la salud);
- Absolútamente incapaz de pensar en términos medios. Considera las cosas en
términos de blanco o negro (es decir odio-simpatía), como demasiado buenas o
demasiado malas. O eres un amigo muy bueno o eres un enemigo muy malo;
- Hatred for persona who offend, unmoved by apology (odio hacia personas que
ofenden, indiferente a las excusas);
- Obstinate (obstinado).
Remedio: Nitricum acidum.
Caso 11:
Un bebé con tos, resfriado, vómitos y diarrea. La madre nos proporciona la siguiente
historia: durante el embarazo su marido tuvo unos enemigos. Así que cada vez que él salía de
noche, ella tenía miedo que algo le pasaría. Perdió peso y se volvió extremádamente
intranquila. Su sentido del olfato se volvió agudo y también sentía que todo estaba sucio y
tenía ganas de limpiar.
Componentes:
- Anxiety about others (ansiedad por los demas);
- Restlessness at night (intranquilo por la noche);
Componentes 165
- Restless, anxious (intranquilo, ansioso);

- Delusions about criminals, delusions sees thieves at night (delusion sobre
criminales, delusion ve ladrones por la noche);
- Emaciation (enflaquecimiento);
- Fear at night (miedo de noche);
- Fastidious (fastidioso);
- Washing, cleanliness, mania for (lavar, limpiar, manía por).
Remedio: Arsenicum album.
El bebé progresó bien con Arsenicum.
Caso 12:
Un hombre de 60 años sufría de la gota. Me dijo: “Doctor, todo esto es emocional. Ese
Guru que tengo sigue haciendo nuevos cursos para enseñar el Yoga y la meditación de manera
que cuando los estudiantes terminan un curso, pasan al siguiente. Entonces se marcha y me
deja toda la responsabilidad y yo tengo que ocuparme de todo.
Componentes del paciente: Componentes del Guru:
- Conscientious about trifles; - Ambitious;
(concienzudo en las pequeñas cosas) (ambicioso)
- Delusion that he has neglected duty - Flies from his own children
(conciente del deber) (huye de sus creaciones)
(delusion que ha descuidado el deber); (se aleja de sus propios hijos);
- Forsaken feeling; - Power, love of
(sensación de desamparo); (ama el poder);
- Industrious (hacendoso). - Delusion of being in two places at
one time (delusion de estar en dos
lugares al mismo tiempo);
- Dictatorial (dictatorial);
- Impatience (impaciente).
Remedio: Aurum. Remedio: Lycopodium.
24
DELUSIONES
Existe una sección grande pero poco usada del capitulo “Mente” en nuestro Repertorio.
Es la sección sobre “Delusión”. Las delusiones son sentimientos (o sensaciones) no
plenamente basadas en los hechos pero que, no obstante, se sienten. La diferencia entre las
delusiones y los sentimientos-sensaciones (normales) consiste en que las delusiones están
exageradas, más fijadas y a menudo se expresan en forma de imágenes.
La idea de utilizar las delusiones me vino cuando encontré que en las rúbricas -
“Unfortunate feeling” y “Delusion, unfortunate, he is” (Sentimiento de desgracia; Delusión,
desgraciado, de ser) figuran los mismos remedios en el Repertorio de Kent. Esto me condujo a
pensar que “Delusion, unfortunate, he is” no es más que un sentimiento de desgracia. Empecé
a estudiar las rúbricas de la sección “Delusión” para comprender qué significaba cada delusión
en términos de sentimientos-sensaciones.
Comprendiendo una delusión
Una de las delusiones más conocidas por los estudiantes de la Materia Médica es la
delusión de Thuja que en la Materia Médica de Phatak figura como: “Fixed idea, as if he is
made of glass” (Ideas fijas como si estuviera hecho de cristal). Después de leer este síntoma,
estaba seguro que un día un paciente aparecería y me diría: “Doctor dejeme contarle un
pequeño secreto. Estoy hecho de cristal. ¡ De hecho, nací en una fábrica de cristal !” De
hecho, si el síntoma figura en la Materia Médica, pensé que al menos una persona ha de
tenerlo. Pero nadie apareció con este síntoma. Incluso en la literatura casi no encontré nigún
caso en que este síntoma aparecía. Cuando lo consulté con algunos homeópatas, dijieron que
según ellos esto habría de ser un signo de locura y por lo tanto solo hallable en gente
trastornada psíquicamente.
Sin embargo desde mi comprensión presente, que las delusiones a menudo son
solamente exageraciones de sensaciones-sentimientos normales, he podido utilizar este
síntoma en muchos casos para prescribir Thuja. ¿ Cual es aquel sentimiento que puede
hacemos sentir como si fuéramos “hechos de cristal” ? Creo que la persona siente que es
frágil. Es una sensación de ser delicado, rompedizo, que hay que tener cuidado, de otra
manera algo podría romperse. Pierre Schmidt da en el Repertorio Sintético el síntoma “Frail,
sensation of being” (Sensación de fragilidad). Frail significa “delicado” o “fácilmente
dañable”. También os refiero a las rúbricas en el Repertorio de Kent: “Delusion, body is
brittle” y “Delusion, body is delicate” (Delusión, de que el cuerpo es frágil; Delusión, de que
el cuerpo es delicado). Hasta cierto punto mucha gente tiene esta sensación en un momento u
otro. Por esta razón tienen cuidado cuando bajan las escaleras o cuando cruzan la calle, o
andan sobre un suelo resbaladizo. Esto es una cautela normal y una
sensación normal de fragilidad pero en Thuja esta sensación se encuentra exagerada hasta un
grado muy marcado. El probador lo expresa como una sensación como si fuera hecho de
cristal. Estas son las palabras utilizadas para expresar tal sensación exagerada de fragilidad.
Cómo los pacientes expresan esta delusión

Una paciente Thuja nos contó que ella tenía miedo de meterse en una muchedumbre.
Cuando se la preguntó por qué, contestó que tenia miedo de que alguien le cayera encima
pisara y que la hiciera daño. Típico es la manera en que otro paciente de Thuja te da la mano.
Solamente ofrece las puntas de los dedos y aún así con gran cautela, y su brazo está tenso
como si tuviera que retirarlo de pronto. Es una sensación de que si la otra persona le aprieta la
mano demasiado fuerte, quizás no podrá soportarlo. Otra expresión de esta sensación se ve en
el paciente que dice: “Doctor, espero que sus medicinas no sean demasiado fuertes para mí”.
A veces en la segunda visita, el paciente Thuja visiblemente ansioso informa: “Doctor, tomé
sus medicinas y produjeron mucha palpitación; me asusté e inmediátamente suspendí el
tratamiento”. La sensación que tiene es como si una sola dosis más podría permanentemente
dañar su sistema. A esto lo veo como otra expresión más de aquella sensación de fragilidad,
quebradizo.
Esta sensación frágil puede ubicarse también en un órgano concreto. Entonces, un

paciente puede sentir que su corazón es frágil y que si se esfuerza un poco más podría
averiarse o si come un poco más de comida grasienta, su corazón no lo soportará y dejará de
funcionar.
En Thuja esta sensación de fragilidad se combina con otro rasgo prominente que es la
rigidez de ideas. Esta rigidez de ideas no es más que una rigidez exagerada de la manera de
pensar. Hasta cierto punto todos nosotros somos rígidos en cuanto a nuestras ideas; por
ejemplo, podemos tener una idea que todos los campesinos son algo tontos. Tales ideas
permanecen fijas pero al entrar en contacto estrecho con varios campesinos inteligentes y al
observar que los hechos contradicen nuestras creencias, cambiaremos nuestras ideas. Pero un
paciente Thuja permanece apegado a su idea aún cuando se le presenta poderosas pruebas en
contra.
Hay una anécdota de una señora quien dijo a su médico que había un gato en su
abdomen. El doctor intentó explicarla que esto no era posible pero ella insistía que sabía que
había un gato en su abdomen. Para apaciguarla, el doctor la, dijo que la operaría y sustraería el
gato. La llevó a la sala de operaciones, la anastesió y la hizo una cicatriz en el abdomen.
Cuando volvió a recobrar la conciencia la señaló la cicatriz y la dijo que había sustraído el
gato. Ella le pidió que le enseñara el gato. El doctor salió a la calle y de alguna manera
consiguió un gato y se lo enseñó. “¡ Oh!, dijo, esto es un gato blanco. ¡ El gato que yo tengo
en mi abdomen es negro !” ¡ Tales son las ideas fijas de Thuja !
Más expresiones
Cuando la rigidez de ideas se combina con una sensación de fragilidad, se da una
sensación fija de fragilidad. Esto a menudo se observa en un paciente quien, a pesar de
Delusiones 169
pasar varias pruebas de estrés incluso una angiografía, y a pesar de unos resultados negativos,
todavía siente que su corazón es delicado y que él debe de ser muy prudente sino dejará de
funcionar. Irá de un médico a otro para confirmar su idea y no creerá plenamente en un médico
que le da un informe negativo.
Otro ejemplo de esta sensación de fragilidad es cuando el paciente dice: “Doctor evito
absolutamente todas las cosas agrias; sé que si como un poco de agrio, todas mis articulaciones
empezarán a doler.” Cuando le preguntamos al paciente si le ha comprobado este efecto
después de probar de comer algo agrio, dice: “No, yo nunca como agrio porque sé que no lo
soporto”. Aquí vemos la combinación de ideas fijas con una sensación de fragilidad.
Aquí quiero recordaos que es muy importante no olvidar que todas estas sensaciones
las podemos hallar en un momento dado en todos nosotros, solo que en la enfermedad se
encuentran en una forma exagerada y más persistente. A menos que podamos reconocer estas
sensaciones en nosotros mismos, no podremos asegurar que las hemos comprendido
plenamente en un remedio ni en un paciente. En otras palabras, las sensaciones de un remedio
o las de un paciente no son unas sensaciones extrañas de un determinado tipo de gente sino
que son modificaciones de las sensaciones que existen en todos nosotros. Cuando estudiamos
una delusión hemos de percibir qué clase de sensación en nosotros mismos, en caso de
exagerarse, podría conducir a aquella delusión. ¿ Existe alguien que en un momento dado no
se haya sentido atrapado o inferior en algún momento u otro ? Los remedios se comprenden
mejor a través de experimentar sus sensaciones. Al estudiar en mayor profundidad el capítulo
sobre “Delusión”, encontré que muchas de las delusiones tienen muy pocos remedios, a veces
sólo uno o dos. Al estudiar estos remedios, encontré que la mayor parte de las expresiones del
remedio se explican con esta delusión única. A menudo la delusión es la sensación principal
que se expresa mediante varios esquemas.
Por ejemplo:
—- Delusión, walks on his knees (delusión, camina de rodillas);
— Delusión, legs are cut off (delusión, las piernas están cortadas);
— Delusión, laughed at (delusión, se ríen de él).
Todas estas son delusiones de Baryta carbónica. ¿ Qué quiso decir el probador con esto
? Quiso decir que tenía una idea (fija) que no era razonable; la sensación de una persona quien
anda sobre sus rodillas con las piernas cortadas. Se siente como una persona que mide un
metro menos que los demás, que sufre un handicap, que le miran con desprecio, se ríen de él y
lo ridiculizan. Esta es la sensación principal de Baryta carbónica.
Una vez que comprendemos esta sensación principal, se aclaran varios otros rasgos de
Baryta carbónica.
Un caso ejemplo:
Lo que sigue es una entrevista con una chica de 18 años que acudió con el problema de
varios granos en la cara.
- Doctor: ¿ Desde cuando tienes estos granos ?

- Paciente: Hace más de un mes.
- D: ¿ Ahora van y vienen ?
- P: Había aún más que ahora. Siguen viniendo.
- D: ¿ Qué más los acompaña ? ¿ Dolor o escozor ?
- P: Si, pican, no duelen. Algo de pus - después de romperse, con sangre. Sin
dolor.
- D: (Examina las manos). ¿Alguna causa ? ¿ Por qué desde hace más de un
mes ?
- P: Ahora no se van. Antes supuraban.
- D: ¿ Algunos deseos ?
- P: Todo.
- D: ¿ Algo en especial ?
- P: Coliflor y arroz.
- D: ¿ Sal, dulces ?
- P: Me gusta un poco de dulce y de salado.
- D: ¿ Qué tal el apetito ?
- P: No tengo apetito - como porque es hora de comer.
- D: ¿ Sed ?
- P: Bien.
- D: ¿ Calor o frío ?
- P: Caliente y friolera.
- D: ¿ Sudor ?
- P: Menos.
- D: ¿ Menstruación ?
- P: 2 - 3 días adelantada, por lo demás normal. Ahora poca cantidad.
- D: ¿ Qué tal duermes ?
- P: Duermo de espalda.
- D:¿ Qué haces?
- P: Estaba estudiando y trabajaba temporalmente de ayudante de oficina en
Indian Airlines.
- D: ¿ Cual es tu naturaleza ?
- P: (No contesta - solo sonríe).
- D: (Pregunta de nuevo).
- P: Soy pacífica - a veces muy enfadada. No pego pero no hablo durante 1- 2
horas. Un niño pequeño viene y vuelvo a estar bien. Me olvido de mi enfado.
- D: ¿ Qué más sobre tu naturaleza ? ¿ Lloras ?
- P: Si alguien dice algo, lloro.
Delusiones 171
- D: ¿ Qué temas te hacen enfadar ?

- P: (Durante mucho tiempo no contesta, solo se concentra).
- D: (Repite la pregunta). Dame un ejemplo.
- P: Alguien me riñe.
- D: ¿ Tu cara se vuelve grasienta ? (Pregunta repentina sobre lo físico para
compobar sus reflejos).
- P: Si, muy grasienta. (Contestación rápida).
- D: Te gusta estar acompañada o prefieres estar sola.
- P: Me gusta estar sola, no me gusta el ruido - me gusta el silencio. No tengo
problema de quedarme sola el día entero. (Respuesta espontánea). Siempre
silenciosa y hacer algún trabajo.
- D: ¿ Te gusta quedarte en un sitio o cambiar de sitio ?
- P: Quedarme en un sitio. No me gusta salir a ninguna parte.
- D: ¿ Qué más te gusta hacer ?
- P: (Mucho tiempo sin contestar). Entonces dice: cuando termina mi trabajo,
me quedo sentada sola.
- D: (Repite la pregunta). ¿ Te gusta hablar ?
- P: Me gusta el silencio.
- D: ¿ Tienes sueños ?
- P: Muy rara vez.
- D: Cuéntame tus sueños ?
- P: (Silencio), ¿ Como podría contarlos ?
- D: ¿ Buenos o malos ? - ¿ Malo significa qué ? ¿ Sueños de agua ?
- P: Si. Pero ¿ por qué necesitas saber todo esto ?
- D: Dime tues sueños, haré que te cures.
- P: ¿ Cómo puede ser ?
- D: Seleccionamos la medicina en base a ello.
- P: Sueños de agua, árboles, disputas.
- D: Dime una cosa; ¿ Qué tal tu menstruación ?
- P: Primeros dos dias muy oscura.
- D: ¿ Te sientes fresca al despertar ?
- P: A veces al despertar siento como un fardo en la cabeza.
- D: ¿ Hay picores durante el dia o la noche ?
- P: Sucede de día.
- D: ¿ Están relacionados los granos con la menstruación ?
- P: Si, tengo más antes de la menstruación y todo el tiempo desde los últimos
meses.
- D: ¿ Deseos de comida ?
- P: Me gusta coliflor, rabano; verduras crudas, me gustan muchísimo. Si no los

obtengo, está bien.
- D: ¿ Duermes de espalda, de lado o sobre el estómago ?
- P: De espalda.
- D: ¿ Te gustan las ventanas abiertas o cerradas ?
- P: Cerradas - mi madre grita (ruido).
- D: ¿ Reprimes el enfado ?
- P: Nunca lo digo a nadie. Tengo ganas de decirlo pero no lo verbalizo nunca.
- D: ¿ Hasta qué punto te gustan los dulces ?
- P: Me gustan algo - pero no demasiado.
- D: ¿ Como te llamas ?
- P: Shahnaz.
- D: Te voy a dar medicina para diez días. Dime como estás después de diez
dias.
De esta entrevista pude percibir lo siguiente:

— La chica estaba muy desinclinada a hablar de sus emociones y dió la impresión de
no estar acostumbrada a hablar de si misma con nadie.
— La pregunta que hizo (¿ por qué he de decirte todo esto ?) indirectamente significa
por qué estás tomando interés en mí (ya que nadie nunca lo ha hecho).
— La sensación básica es la de no tener a nadie a quien contar lo que siente o que a
nadie le importa enterarse de ella. Es una sensación de no tener amigos.
— Todo su comportamiento y actividades confirmaba esto (como lo de no salir, etc., a
pesar de que estaba en la plenitud de la vida).
Así que escogí “Friendless feeling” (sensación de desamistad) como el tema princi- del
caso y tomé las rúbricas:
— Delusión, that she is friendless (delusión, que está sin amigo);
— Unfriendly humor (humor desamistoso);
— Forsaken feeling (desamparo sensación);
— Ailments after anger, vexation (males de mal humor, rabia, maltrato);
— Company, aversión to (compañía, aversión a);
— Craving for vegetables (gusto exagerado por los vegetales);
— Introspection (introspección);
— Sensitive to noise (sensitiva al ruido);
— Talk, indisposed to, desires to be silent, tacitum (hablar, indispuesta a, desea
silencio, taciturna);
— Thoughts, thoughtful (pensamientos, pensativa);
Delusiones 173
— Dreams of forests (many trees) and water (sueña de bosques, mucha arboles, agua);
— Skin, face, eruptions, menses before (pimples) (piel, erupciones, antes de la
menstruación - granos).
Ella es una persona muy cerrada, no habla abiertamente con nadie y prefiere estar sola.
Sueños simbólicos de arboles y agua. De estas rúbricas llegué al remedio Magnesium
muriaticum que no solamente hizo desaparecer a los granos sino que efectuó cambios en su
actitud.
Sensaciones y reacciones
Sensaciones y reacciones forman dos componentes del estado de la mente de una

misma persona. Sentimos y después reaccionamos. Al reaccionar podemos elegir un
comportamiento u otro dependiendo de nuestras circunstancias, entrenamiento, cultura, etc.
Por lo tanto la gama de posibles reacciones ante la misma sensación puede ser amplia pero la
sensación en sí será básica e inalterable. Podemos decir que las sensaciones son involuntarias
e incontrolables mientras las reacciones son, hasta cierto punto, controlables y modificables.
Por lo tanto es mucho más fácil apoyarse en las sensaciones que en las reacciones. Las
sensaciones de un paciente se sienten en todas sus esferas, en todas las relaciones que
establece consigo mismo, con su familia, sus amigos, su médico, su enfermedad, etc. Tenemos
que observarlos, descubrirlos, percibirlos.
Por ejemplo: una chica que había estado tomando mi tratamiento para sus granos
durante mucho tiempo, acudió a mí y me dijo: “Doctor, ¿ por qué no estoy mejor ? No quieres
que me ponga bien”. La pregunté: “¿ Por qué yo no iba a querer que te pongas bien ?” Ella
contestó: “Debe sentir una especie de rencor hacia mi. Otros pacientes tuyos están mejor, ¿
por qué no yo ?”
El sentimiento detrás de su declaración es: “Tienes la capacidad como doctor pero no

me estás tratando adecuadamente porque no te caigo tan bien como los demás pacientes.”
Tenemos que mirar la sensación detrás de esta declaración.
Cuando examiné su vida desde el pasado, encontré que ella venía de una familia
numerosa. A los 18 años estaba prometida pero por alguna razón se rompió el compromiso.
Ella tenía una hermana un año más joven, quien era más guapa y a quien la familia hacía más
caso. Aquella hermana se casó y ahora tenía un crío. Nuestra paciente tuvo que luchar desde la
infancia para recibir de la familia su debido reconocimiento y valor. Así que ella necesitaba
reñirse por motivo de celos.
La di Calcarea sulfurica, que la ayudó muchísimo, basado en las siguientes rúbricas:

— Lamenting, appreciated she is not (lamenta, falta de aprecio);
— Quarrelsome (pendenciera);
— Jealousy (celosa);
— además de sus síntomas físicos.
Esta sensación de celos, la sensación que yo estoy haciendo más caso a los otros
pacientes, la hace reñirse y quejarse conmigo. Se comporta como si yo fuera su padre que
presta más atención a sus otros pacientes que a ella, igual que lo que ocurre en su casa. La
manera en que me habló reveló sus sensaciones y su actitud ante su situación. Aquí podemos
percibir que la sensación de no ser apreciada, de que no la valoran, la hace reaccionar en
diversas situaciones de una manera determinada. Su reacción concuerda perfectamente con
sus sensaciones. Por lo tanto podemos decir que una delusión hace al resto de la
sintomatología sea significativa y congruente.
No todas las delusiones tienen la misma importancia. Hemos de distinguir entre dos
tipos de delusiones.
¿ Qué delusiones tienen mayor importancia y por qué ?

En el momento de definir la enfermedad, dijimos que la enfermedad es la incapacidad
de una persona de reaccionar apropiadamente ante su situación. Por ejemplo: un hombre
perseguido por un perro se comporta como si este fuera un león. Esta es su delusión y
entonces reacciona de una manera inapropiada a la situación real. Por lo tanto, su verdadera
enfermedad es su delusión. Si esta delusión desaparece, entonces podrá reaccionar de forma
normal, es decir, verá al perro meramente como un perro y lo hará alejarse. La delusión es la
perspectiva de la situación que la persona tiene. Explica la mayoría de sus reacciones. Es su
falsa percepción de la situación. Expresiones como la violencia, la risa, la ira, lamentos, etc.,
pueden ser comunes a muchas situaciones pero las sensaciones que hay detrás en cada caso
serán diferentes, y la elección del remedio dependerá de las sensaciones que desencadenan
estas reacciones, más bien que de las expresiones mismas. El remedio que tiene la delusión
exacta será el único capaz de curar al paciente.
Aquí voy a introducir dos términos nuevos - delusión incidental y delusión básica. Por
delusión incidental quiero decir la falsa percepción del paciente en una situación determinada,
que es pasajera y desaparecerá cuando el incidente termine. Por ejemplo: al arrancar un coche
problemático tengo miedo de lo que pueda ocurrir si se avería en el camino. Siento un miedo
anormal desporporcionado a la situación; sería apropiado de una persona que se adentra en
una jungla. Esta delusión (de que la ciudad es una selva) es temporal y por lo tanto incidental.
La razón por la cual esta delusión ocurrió en esta situación específica es debido a una delusión
más profunda, o sea una sensación de que quizás no voy a poder manejarme, ya que el
problema sobrepasará mi capacidad. Esta falsa percepción de mi mismo en relación a la
situación y la inseguridad resultante forman la base para la delusión incidental de estar en una
jungla. La delusión que yo me enccuentro en una situación que sobrepasa mi capacidad de
manejar, forma la delusión básica y será la base para varias delusiones incidentales diferentes.
Sin embargo la delusión básica permanecerá la misma en todo momento, y se expresará de
varias maneras como sentimientos, condiciones para estar bien, pasatiempos, manera de
hablar, y sueños repetitivos. Hemos de tratar de hallar la delusión básica del paciente.
La clave del caso yace en la observación de todas las expresiones, cómo camina la
persona, cómo habla, como se comporta, cómo acude a la clínica, cómo cuenta sus
Delusiones 175
problemas, etc., y en la posterior comprensión de la sensación que hay detrás de todas estas
expresiones, la sensación que le hace reaccionar de esta determinada manera. Hemos de
averiguar como él percibe su situación. Si lo podemos averiguar tal como vimos en los casos
Calcarea sulfurica, Magnesium muriaticum, y ahora en el caso que abajo os contaré, entonces
podremos llegar al centro del caso, y la elección del remedio se volverá precisa.
De manera parecida que en el capítulo sobre “Componentes”, vimos que tenemos

parámetros básicos y expresiones, en cuanto a delusiones también tenemos delusiones básicas y
delusiones incidentales. La delusión básica explicará cada uno y todos los rasgos del caso y
formará la base de las delusiones incidentales variables.
Desde cualquier dirección que enfoquemos al paciente, llegaremos a una parada allá
donde se encuentra su delusión básica; tal es su cualidad.
Un caso ilustrativo:
Un varón de 40 años, ingeniero, acude aquejado de dolor de estómago y malena. Venía

de una familia de médicos y le habían hecho todas las investigaciones. Una comida de Barium
tomada 10 años antes había revelado una úlcera de duodeno para la cual él había tomado un
tratamiento alopático.
Habló muy detalladamente de su problema físico, de las numerosas investigaciones

hechas y dió fechas y detalles precisos del tratamiento tomado.
- P: Aunque todas las investigaciones ahora son normales, todavía tengo acidez
de incluso las comidas más sencillas. Tengo muchísimo cuidado de lo que como.
Sólo como cosas hervidas y hace años que evito las especies y frituras. Pero
siempre está el miedo que la malena se vuelva de nuevo. Siempre que empieza,
empieza de repente. Todos los miembros de mi familia comen lo mismo que yo,
pero soy el único que sufre.
Yo era una persona ambiciosa. En las primeras fases de mi carrera trabajé muy
duro. No era quisquilloso en cuanto a la comida y pasé bastante de mi salud.
Comía fuera de casa y me importaba poco cuando y de qué manera. Ahora me he
vuelto cauteloso. Mis problemas de salud han interferido en el progreso de mi
carrera. Ahora me he reconciliado con mi destino y he abandonado toda idea de
avance. Siento que no puedo hacer lo que los demás hacen; tengo un handicap. Si
viajo a Machas o a Bangalore me llevo la comida conmigo. Cuando me fui al
Japón siempre estuve buscando leche. Tuve que rechazar todas las bebidas y otras
cosas lujosas.
El miedo principal es que no se convierta en algo maligno. El especialista me dijo
que una úlcera de duodeno nunca se vuelve maligno pero sigo con este miedo.
Todo el mundo me aconseja comer de todo pero tengo problemas si como de todo.
El doctor dice, no hay restricciones, solamente evita aquellas comidas que te
causan problemas. Pero cualquier cosa me causa problema. No puedo
concentrarme en mi trabajo. He perdido la memoria y la confianza. No tengo
ganas de trabajar. Pienso constantemente en mi salud. Quiero
recuperar la salud dorada a cualquier precio. Sin salud no se puede hacer nada. Un
hombre pobre, si tiene salud, por lo menos puede disfrutar de un buen sueño. Así
que sigo aconsejando a mi hijo y a mi hija de no preocuparse de sus notas sino de
cuidar su salud. Quiero vivir feliz, nada más.
- D: ¿ A qué atribuyes tus problemas de salud ?
- P: Pasaba una y otra vez de mi salud. Cuando aparecieron síntomas, debí hacer
algo. Yo subí muy deprisa, era muy buen estudiante, precoz y ambicioso. Pude
escoger entre la medicina o la ingeniería. Pero como era muy fuerte en
matemáticas, me hice ingeniero, aunque la tradición familiar es la medicina.
Hubiera hecho mejor de ser médico. Por lo menos hubiera podido cuidar de mi
salud.
En este caso todas las expresiones del paciente derivan de la sensación central que, al
perseguir sus ambiciones, ha arruinado a su salud, cosa que explica su sufrimiento ahora:
- su falta de interés en su trabajo;
- su sensación de que no puede cumplir con su ambición;
- su pesar por no haber sido médico;
- los consejos a sus hijos.
Tomé las siguientes rúbricas:
— Delusion that he has ruined his health (delusión de haber arruinado su salud);
— Fear that he has ruined his health (miedo de haber arruinado su salud).
En ambas rúbricas figura Chelidonium como el único remedio. Tomando las otras
rúbricas pude confirmar esta prescripción:
— Anxiety of conscience, as if guilty of a crime (ansiedad de conciencia, como si
fuera culpable de crimen);
— Remorse (remordimiento);
— Thoughts of disease (pensamientos de enfermedad);
— Delusion that his disease is incurable (delusión de que su enfermedad es incurable);
— Loquacity (locuacidad);
— Work, aversión to, mental (trabajo, aversión a, mental);
— Indolence (indolencia);
— Concentration difficult (concentración difícil);
— Forgetful (olvidadizo).
A propósito, esta delusión de haber arruinado su salud no se encuentra en ninguna
Materia Médica salvo la de Kent.
Es interesante damos cuenta de que este hombre no era Chelidonium desde su
nacimiento. Era ambicioso, precoz y trabajador, indicando Lycopodium. Su ambición le
Delusiones 177
hizo descuidar todo con el fin de ascender en este mundo competitivo. Durante este proceso
descuidó su salud hasta tal punto que entró en un estado Chelidonium para que su salud
recibiera más atención.
En este caso podemos ver que allá donde tocamos, cualquier enfoque que elijamos nos
conduce una y otra vez a la sensación básica - que ha arruinado su salud. Esta sensación,
aunque sea hasta cierto punto justificada, se encuentra enormemente exagerada en el contexto
presente y de allí viene su delusión fundamental. Esta representa su visión de si mismo y de su
situación y a partir de esta visión derivan todas sus sensaciones, reacciones, condiciones e
impulsos.
No siempre podemos fácilmente hallar la rúbrica en el Repertorio. A menudo hemos de
rastrear entre varias rúbricas - incluyendo aquellas bajo los miedos, la tristeza, etc. De hecho a
veces hemos de buscar a través de todo el capítulo “Mente” para encontrar un remedio con la
misma delusión o su sensación equivalente.
Aun si no encontramos tal rúbrica, nuestra percepción ganará en profundidad al
comprender la delusión básica del paciente. Tal y como hemos visto en el capítulo sobre la
“Salud y la enfermedad”, la enfermedad no es más que la delusión fundamental del paciente.
Por tanto, mediante la comprensión de lo que es esta delusión, vamos directamente al grano
del problema.
25
AURUM METALLICUM Y LA IDEA DE COMPENSACIÓN
La idea de compensación me occurió por primera vez después de tratar a varios casos
con el remedio Aurum metallicum. Uno de los primeros casos lo expongo a continuación.
Caso
Sr. D. de 58 años de edad, acudió el 23.11.82 aquejado de lo siguiente:

- Desde hace un año siente dolor en el pecho, al caminar de prisa, al subir escaleras
y especialmente al caminar después de comer. Aliviado por el reposo, aliviado por
la presión. Transpira durante el dolor. El E.C.G. muestra cambios isché- micos.
- Hormigueo en las plantas. Insensibilidad de los pies hasta los tobillos.
- Diabético - último recuento: 304 mg% después de la comida del mediodía.
- Colesterol alto - último recuento: 283.
Síntomas importantes:
Le gustan las cosas amargas, las comidas y las bebidas calientes y los dulces. Deposi-
ciones insatisfactorias. Orina: una vez durante la noche. Transpiración escasa. Calvicie
temprana.
Originalmente vivía en Bombay. Le mandaron a Delhi donde le ascendieron a jefe de
contabilidad y le dieron la responsabilidad de manejar grandes cantidades de dinero, cosa a
que no estaba acostumbrado. Se-volvió tenso y desde entonces ha padecido dolor de pecho.
Ahora le han vuelto a transferir a Bombay y está menos tenso. Le gusta la compañía, se siente
sólo si no la tiene. Es muy religioso y debe cumplir con sus oraciones diarias. La música lo
sosiega.
Al examinarle:
Manos frías. Surcos verticales en la frente. P.S. 140/90.
Observaciones:
Muy cuidadoso en apariencia. Puntual. Sus informes médicos están muy cuidado-
samente archivados. Acude sistemáticamente a sus visitas de revisión. Habla con humildad.
No es locuaz.
Como miré este caso:

Cuando estudié este caso, una cosa clara que me chocó era que sus problemas se
agravaron después que le dieron una responsabilidad a la que no estaba acostumbrado.
Después de buscar en varios Repertorios como los de Kent, Boenninghausen y otros, descubrí
la rúbrica en mi propio patio, es decir en el Repertorio de Phatak. La rúbrica que se encuentra
en la página 292 es: “Responsability, unusual aggravates” (Responsabilidad, inusual,
agravación) y el remedio es Aurum metallicum. En aquel momento yo sólo conocía el cuadro
tradicional de la Materia Médica de Aurum metallicum - o sea de un personaje deprimido,
melancólico, suicida.
Clarke en su Diccionario de Materia Médica Práctica dice:
“Melancolía, con inquietud y deseosa de morir, sin esperanza, suicida,
desesperada, inclinada a saltar de las alturas; que se desploma en una butaca
sintiéndose triste, que todo lo tiene en contra, que la vida no vale la pena, y
que solamente el pensamiento de la muerte le complace - una gran angustia
que llega a inducir una disposición al suicidio.”
Phatak en su Materia Médica dice:

“Depresión intensa sin esperanza y con disgusto por la vida, angustia
suicida. Malhumorado ante la menor contradicción. Melancolía preocupada,
el futuro parece oscuro.”
No había ni tendencia suicida ni depresión en mi paciente, por lo tanto dudé que

Aurum pudiera ser su remedio. Sin embargo cuando tomé en consideración sus otros síntomas
y al mirarlos en el Repertorio, me sorprendió constatar que Aurum los cubría casi todos:
— Industrious (industrioso);
— Conscientious about trifles (concienzudo en los pequeños detalles);
— Music ameliorates (música mejor);
— Chest, angina (pecho, angina);
— Ascending aggravates (subiendo, agravación).
Ya que el cuadro sintomático condujo a Aurum a pesar de la ausencia del cuadro

clásico de la Materia Médica y del hecho que Aurum no cubría sus deseos, decidí darle
Aurum metallicum y observar el efecto. Le di Aurum metallicum C200 y 1M durante el
periodo de un año en dosis semanales. Gradualmente, como podéis ver, sus problemas
mejoraron y recobró la salud casi por completo.
Condición en Diciembre 1983:
— Colesterol - 253 mg%.
— Azúcar en la sangre - 141 mg%. (Después de la comida).
— Mucho menos dolor de pecho. Puede caminar y ascender mucho más.
Aiinfm metallicum y la idea de compensación 181
- Insensibilidad rara vez; muy reducida en intensidad.
A principios de Febrero 1986 ya no tuvo dolores de pecho, nada de insensibilidad, los

niveles azúcar en la sangre y colesterol eran normales. Ahora está afincado en un Ashram
dando su servicio libremente como contable.
Así que Aurum le curó complétamente, y a partir de este caso surgió un bello cuadro de
este remedio. Empecé a utilizar a este cuadro en otros casos con buenos resultados. Constaté
que estos pacientes eran muy concienzudos, responsables, con gran sentido del deber y muy
afectuosos. Eran capaces de desarrollar sentimientos casi paternales hacia los demás. A partir
de estos casos desarrollé un cuadro muy gráfico de Aurum.
La primera cosa que notaréis en un paciente Aurum es la manera cuidadosa de su

apariencia, vestido de forma conservador a la antigua, a veces con una señal religiosa en la
frente (costumbre tradicional hindú). Llega puntualmente a sus citas. Sus informes médicos
están perfectamente ordenados y archivados. Al repasar estos informes descubrimos que pasa
revisiones médicas a menudo. Ha tomado sus medicamentos escrupulosamente sin saltarse una
sola dosis. Describe sus enfermedades corréctamente, en cuanto a fechas, y habla con
confianza, ni mucho ni demasiado poco. En su trabajo es muy meticuloso, cuidadoso incluso
del detalle más mínimo, un perfeccionista, trabajará hasta tarde, repasará hasta el último
archivo, contará la última peseta; es conciente de su deber y no descansará hasta finalizar la
tarea del día. Su jefe y sus empleados confían muchísimo en él y le valoran como tal -
extremadamente trabajador, áltamente responsable y honesto. Es sincero. Conoce sus límites.
No es ambicioso. No quiere hacer dinero, ni desea fama ni poder. Se siente feliz cuando
cumple con su deber. Valora el aprecio de los demás pero esto no es el propósito de su
empeño. En general es tranquilo pero se enfadará si los demás descuidan sus deberes.
Tiene un fuerte sentido del bien y del mal y el comportamiento incorrecto de los demás
provoca su ira. Por lo tanto es dado a la censura, la crítica y coloca el listón muy alto para él
mismo igual que para los demás. Será muy puntual y también te exigirá la misma puntualidad.
Si se le hace esperar demasiado en la sala de espera es capaz de irrumpir en la consulta y
exigir que te adhieras a la hora. Puede ser dado a las disputas (quarrelsome) y a los reproches
(reproachful). Esto le crea mucha tensión mental que puede conducir a hipertensión,
enfermedades cardíacas, psoriasis e incluso infarto de miocardio y cancer. A pesar de su
enfermedad sigue trabajando y sigue enfermándose.
Los pacientes Aurum tienen una idea fija acerca de lo que componen sus deberes.
Generalmente esta depende de la enseñanza que hayan recibido de sus padres. Por ejemplo:
una persona puede opinar que, una vez casados e instalados sus hijos, su deber ha terminado.
Así que hasta que esta tarea se cumple, trabaja dúramente y se preocupa mucho, etc. Pero una
vez finalizadas las bodas, se relaja totalmente y incluso puede dejar de trabajar, etc. Si en esta
fase de su vida se le pregunta: “¿ Estás tenso o preocupado ?”, contestará: “¿ Por qué he de
sentirme tenso ? Ahora que mis hijos están situados, todas mis responsabilidades han
terminado. Ahora paso mi tiempo únicamente orando y ayudando a los demás.” Quizás os
sorprenderá que este hombre tan trabajador, ocupado
y apurado esté ahora totalmente relajado y esté escuchando música como si no tuviera una
preocupación en el mundo.
A un paciente Aurum le pueden haber enseñado que, después de cumplir sus
obligaciones hacia sus familiares, ha de enfocar su atención en la religión o dedicarse al
servicio social, así que dedica su tiempo a la religión y en ayudar a los demás. Ayuda a los
demás desde un sentido del deber más bien que por simpatía o ansiedad para su bienestar. Su
interés por la religión de igual modo surge más bien de un sentido del deber. Dedica unas
horas fijas cada día a las oraciones. No es dado a la filosofía. No cuestiona lo que está
haciendo. Siente mucha predilección por la música clásica que le alivia enormemente.
También reacciona bien a la música clásica.
Puede ser orgulloso pero no egoísta. Está justificado en-estar orgulloso de su integridad
y de su sinceridad, de su rectitud. Siempre habla y contesta en forma de preguntas.
Aurum puede ser apacible pero también vengativo; esto depende de la influencia de sus
padres. Tuvimos un paciente A urum típico cuyo padre era muy tranquilo pero cuya madre era
una señora muy fuerte. Ella le había dado el ejemplo de no perdonar a ninguna persona que le
haya dañado, que había que luchar empecinadamente y vengarse hasta que la justicia se
hiciese. A esta paciente le llevó una vez su vecino a los tribunales por alguna ofensa que no
había cometido, así que inventó una coartada e hizo que un par de gamberros le propinasen
una paliza. Entonces estaba satisfecho. Incluso más adelente se hizo amigo del vecino. Su
madre tenía esta clase de naturaleza.
Hasta ahora hemos visto lo que podemos llamar el lado “padres” de Aurum. Estoy
utilizando el término “padres” (“parent”) tal y como se emplea en el Análisis Transaccional,
un sistema fundado por Eric Beme, e ilustrado por Thomas Harris en su conocido libro: “Fm
ÓK, You’re OK”.
El Análisis Transaccional analiza la mente de una persona en tres componentes. El
Padre (incl. la Madre), el Adulto y el Hijo/a. El Padre es la cinta de las instrucciones de
nuestros padres, de sus prejuicios, creencias y actitudes. Difiere de persona a persona
dependiendo de su sociedad, de su nación y más que nada de sus padres. “Decir una mentira es
un pecado”, “Cuidado con gentes que no conoces”, etc., son afirmaciones procedentes de
nuestra parte Padre. Una persona dominada por esta parte Padre no puede ver la realidad
objetivamente. Contempla todo a través de los ojos de sus propios padres y tiene
contestaciones prefabricadas para todo. Tiene un fuerte sentido de lo que es correcto e
incorrecto. A menudo acaba haciendo de padre para otras personas. Por ejemplo, si le
preguntáis : “¿ Donde están mis llaves ?”, replicará: “¿ Por qué no las guardas en un mismo
sitio ?” Una manifestación Adulta como “No lo sé” o “Vamos a ver dónde están”, etc., son
infrecuentes en una persona dominada por la parte Padre.
Así que vemos un elemento Padre muy desarrollado en Aurum. Esta fuerte influencia
de los padres se puede ver en el hecho que Aurum casi no vive el presente. Sigue rebobinando
las cintas de sus padres y juzga todo a partir de lo que ellos le han enseñado. “El mundo se va
al garete”, “Todos los políticos son ladrones”, etc. Tales actitudes son comunes en pacientes
Aurum aunque a menudo permanecen sin expresarse.
Aurum metallicum y la idea de compensación 183
También existe en Aurum una cinta Hijo igualmente fuerte pero queda más oculto que
la parte Padre. El término Hijo en el análisis transaccional significa la cinta de nuestra propia
infancia con la ansiedad, los miedos, la tristeza, los remordimientos de conciencia, las
desilusiones, la desesperación, el rachazo y también los momentos alegres. Sentimos pena
cuando alguien nos rechaza, sentimos remordimientos de conciencia cuando somos egoistas o
mentimos. Tomando el mismo ejemplo, si le preguntáis a la persona cuya parte Hijo
predomina en él: “¿ Donde están mis llaves ?” Reaccionará con: “¿ Por qué siempre me tenéis
que echar la culpa ?” El desarrollar fuertes apegos también es una cualidad indicativa de
nuestra parte Hijo.
Aurum puede desarrollar un apego fuertísimo a otra persona a menudo mucho más
joven que él. Tal relación padre-hijo he visto desarrollarse con una persona del sexo contrario
o bien a veces con su propio hijo. El apego es tan poderoso que ha de ver aquella persona cada
día, ha de oir su voz, etc. Este apego conlleva la expectativa que la otra persona obedezca y
actúe según sus deseos. Tales relaciones probablemente representan la necesidad que Aurum
tiene de ser padre para otra persona. Es cuando la otra persona se rebela, o sea se niega a
someterse al Padre, que Aurum se siente destrozado. Experimenta muchas emociones:
indignación, mortificación, ira, una depresión tremenda, tristeza, desilusión, sentimiento de
abandono y de que la vida no vale la pena. En esta fase puede volverse suicida, retirarse y
volverse extremádamente irritable.
Visto lado a lado con la naturaleza intelectual de Aurum, esta naturaleza emocional
parece paradójica. Por un lado hallamos una persona inteligente, trabajador, sincero, honesto y
religioso y por otro lado la misma persona apegándose, después deprimiendose y volviéndose
suicida. Las rúbricas en el Repertorio Sintético son:
— Ailments from disappointment in love (padecimientos por la decepción amorosa)
(Página 20);
— Sadness and suicidal from disappointment in love (tristeza y disposición suicida
por la decepción amorosa) (Página 719);
Traté muchos casos durante dos años y encontré al analizarlos que “concienzudo” era
el síntoma que mas veces figuraba mientras que “disposición suicida” figuraba al pie de la
lista - sólo un paciente lo tuvo. (Ver la tabla con el analisis detallado de los síntomas en estos
casos).
Analisis síntomas por 19 casos de Aurum

(el numero es el nombre de casos en los que el síntoma era)
Conscientious (concienzudo) 1
Music ameliorates (música mejor) 8
Religious (religioso) 1
- insanity (insano)
2
- melancholy (melancolía)
1
Anticipatory anxiety (anticipación ansiosa)
0
Responsability aggravates (responsabilidad, agravación de)
1
- Anger with trembling (ira con tremblor) 8

- Thinking of illness (pensamiento de enfermedad) 8
- Brooding (rumiando) 6
- Industrious (industrioso) 6
- Anxiety of conscience, as if guilty of a crime
(ansiedad de conciencia, como si hubiera cometido un delito) 5
- Contradiction, intolerant of (contradición, intolerante de) 6

- Sympathy (simpatía) 5
- Company, aggravates (compañia, agravación de) 3

- aversion to (aversión de) 5
- ameliorates (mejor) 4
1
- Consolation, aversion (consolación, aversion de)
4
- ameliorates (mejor)
- Anxiety about others (ansiedad por los otros) 4
- Hurried in general (apresurado, en general) 3

- eating (comer) 5
- talk (palabras) 1
- walking (paseo) 2
- work (trabajar) 2
-reading (leer) 1
- Fear, of looking down from high places (miedo, de mirar

4
hacia abajo desde lo alto) 1
- Fear, of being alone (miedo, de estar solo) 1
- quarrels (riños) 2
- dark (oscuridad) 2
- death (muerte) 3
- robbers (ladrón) 2
- disease (enfermedad) 1
- snakes (serpientes) 1
- future (futuro) 4
- sudden noises (ruidos repentinos) 1
- thunderstorm (tempestad) 1
- something unknown (desconocido) 1
- heart disease (enfermedad del corazón) 1
- air travel (viajar en avion) 1
- animals (animales) 1
- dogs, cats (perros, gatos) 3
- Memory poor (memoria peor) 1
- for places (de locaciones) 5
- for names (de nombres) 1
- for faces (de caras) 2
- for what has read (lo que ha leído)
Aunim metallicum y la idea de compensación 185
Mildness (dulzura) 3
Anger sudden (ira repentina) 1
- violent (violencia) 1
- suppressed (ahogo) 2
- throw things away (tira cosas) 2
- violent (violento) 1
- injures himself (injuria a sí mismo) 1
- from contradiction (de contradición) 1
- with indignation (con indignación) 1
- ailment from (padecimientos por) 1
Sadness, cloudy weather aggravates (tristeza,
mal tiempo agrava) 2
near sea (cerca del mar) 1
Starting, sudden noise aggravates (Starting,
ruidos repentinos agravan) 1
Suicidal thoughts (pensamientos de suicidio) 2
- pain aggravates (dolor agaravación) 1
Weeps, when alone (lloros, cuando sólo) Foresaken 2

feeling (abandonado sentimiento de ser) Indignation 3
(indignación) 3
Slow in eating (come lentamente) 1
Envious (deseoso) 2
Sentimental (sentimental) 2
Censorious (censorioso) 1
Decides quickly (decide rápido) 2
Indifference (indiferente) 1
1
- to business (con las affaires)
1
- to affairs of children (con las cosas de niños) 3
Weeping (lacrimando) 1
- during sleep (cuando duerme) 1
- from anger (de ira) 2
- from sympathy (de simpatía) 1
Dwelling (morada) 1
Grief, suppressed (dolor supresión) 3
Loquacity (locuacidad) 1
Cheerful when praying (joyoso cuando ora) 1
- in cloudy weather (con mal tiempo) 1
- in thunderstorm (en tempestad) 1
Delusion, God (delusion, Dios) 1
Praying (orando) 1
Impatient (impaciente) 4
Fastidious (fastidioso) 2
Egoistic (egoista) 2
Remorse (remordimientos) 1
Anxiety, aggravates, sudden noise
(ansiedad, agravación, ruido repentino)
Moody (malhumorado)
Sadness, before menses (tristeza ante la menstruación)
Suspicious (suspicioso)
Jealous (envioso)
Ambitious (ambicioso)
Mistakes in talking (errar en las palabras)
- in writing (en la escritura)
Thoughts intrude upon mind working (pensamientos
inundando la mente cuando trabaja)
- wandering (errante)
Concentration difficult in conversation (concentración
difícil en la conversación)
Presence of strangers aggravates (presencia de extraños
agrava)
Disappointment, ailment from (decepción padecimientos
por la)
Shock, ailment from (padecimientos por una sacucida)
Shame, ailment from (padecimientos por la vergüenza)
Anxiety about health (ansiedad por la salud)
Anxiety about money matters (ansiedad en materia de dinero)
Dictatorial (dictatorial)
Superstitious (supersticioso)
Obstinate (obstinado)
Affectionate to an unrelated person
(afecciones con inconexa persona)
Malicious (malicioso)
Somnanbulism (somnambulismo)
Talking during sleep (habla cuando sueña)
Moaning during sleep (gime cuando sueña)
Defiant (retador)
Injustice, cannot tolerate (injusticia no puede soportar)
Quise estudiar en las pruebas hasta qué punto se menciona de forma prominente el
tema “concienzudo” y el sentido incrementado de responsabilidad.
Aurum metallicum y la idea de compensación 187
Empecé a leer cuidadosamente los cuadros de las pruebas y me di cuenta que la

depresión y la tendencia suicida provienen de la sensación de haber descuidado su deber y la
sensación de haber cometido un delito. El cuadro dado en las pruebas es como sigue. Cita de
Guiding Symptoms de Hering y la Materia Médica Pura de Hahnemann:
“Malhumorado; indispuesto a hablar. Se sienta solo en un rincón,
envuelto en sí mismo, como inmerso en la más profunda melancolía, sin
embargo la menor contradicción le excita al máximo acaloramiento e ira,
cuando se olvida de sí mismo, al principio disputando y después hablando
mucho con notables cambios de ánimo, ahora impulsivo, atrevido, ahora
totalmente lo opuesto; ahora triste, anhelando la muerte y poco después
riendose abiertamente. Marcada tendencia a ofenderse, la menor cosa
considerada ofensiva le afecta profúndamente causándole rencor. Desánimo
con pataleo, creo que nada que haga tendrá éxito. Descontento con sus
circunstancias, echa culpa al destino o a sí mismo. Remordimientos de
conciencia acerca de su incapacidad de hacer las cosas suficiéntemente
rápidas. Intranquilo e indeciso con sentimiento de haber descuidado algo
por lo que se merece un reproche y no la salvación. Autocondena,
remordimientos, autocrítica, siente continuamente que todo lo hace mal.
Imagina que ha perdido el afecto de los demás y esto le entristece hasta
llorar. Depresión intensa y desesperanzada y cansado de la vida.
Melancolía, se imagina inadaptado para este mundo, indigno de la vida.
Mira el lado oscuro y constántemente piensa en el suicidio. Los
pensamientos de la muerte son los que más placer le dan. Rumia sobre el
pensamiento que ha descuidado su deber y que merece reproche y no
merece ser salvado. Todo el rato un humor oscuro, desesperanzado,
frecuéntemente ansioso y desesperado, siente la vida como un fardo.”
Me pregunté por qué había tanta diferencia entre el cuadro clínico y el cuadro de
pruebas. Una cosa aparente era que ambos cuadros procedían de una misma fuente, es decir “
escrúpulos de conciencia aumentados” (Clarke).
Ya que tanto las sensaciones de suicidio como las de deber descuidado procedían de
estos escrúpulos de conciencia aumentados, ¿ por qué había de reflejarse un aspecto más en las
pruebas y el otro en el cuadro clínico ? Ambos forman parte de Aurum pero en el probador el
estado Aurum le sobreviene de repente. Una persona normal y sana, viendo su vida desde la
perspectiva de Aurum, con los aumentados escrúpulos de conciencia, siente que ha descuidado
totalmente su deber. Se vuelve totalmente deprimido pensando que ha hecho mal, que ha
perdido el amor de sus compañeros y que se merece reproches; ahora la muerte es su única
salida.
Por otra parte, el paciente Aurum crónico nunca hubiera descuidado su deber debido a
sus elevados escrúpulos de conciencia. Al ser dañino y desagradable ha compensadb la
tendencia suicida. En las pruebas uno no tiene tiempo para compensarla.
Este pensamiento me hizo comprender que probablemente muchos síntomas de nuestro
estado existen en una forma compensada. Por ejemplo, el paciente Aurum retendría
su sentido del deber, su moralidad y su diligencia en una forma directa mientras que
compensaría su depresión con pensamientos cómo: “¿ Por qué he de estar triste si mi hijo no
se ha situado en la vida ? Después de todo, he cumplido con mi deber. He hecho todo lo que
he podido, he cumplido mi responsabilidad. Ahora si su destino no es bueno, ¿ qué culpa
tengo yo ?”, o “Después de todo, tengo que vivir y cumplir con mis responsabilidades. No
puedo simplemente evadirme ahora que me he hecho cargo. Tengo que acabar con ello, no
hay escapatoria”, o en una situación extremádamente estresante podría decir: “Doctor, anhelo
la muerte pero cómo puedo morirme ahora tengo que hacer tantas cosas.”
Estas declaraciones a sí mismo son sus intentos de alejar las sensaciones suicidas que
invaden su mente, de enmascarar el estado real que existe en su fuero interno. Este proceso, yo
lo llamo compensación. Ya hemos visto hasta qué punto el proceso de compensación puede
modificar el cuadro que encontramos en la Materia Médica comparado al que vemos en
nuestros pacientes. En el próximo capítulo estudiaremos el proceso de compensación con
mayor detalle.
26
COMPENSACIÓN
La compensación trata de ocultar o disimular mediante un acto de voluntad algunos

elementos de nuestra naturaleza (sin que haya un cambio en estos elementos). Este
encubrimiento es necesario si la situación no es suficientemente intensa como para requerir un
cambio en los elementos, y un simple encubrimiento bastará. En tal caso la mente tiene la
capacidad de ajustarse y lo hace. Por lo tanto la compensación es un acto voluntario para
contrapesar algo en nuestra naturaleza. Es un proceso de esfuerzo que en el fondo es
incómodo ya que implica una lucha en contra de nuestra naturaleza básica.
La compensación es visible en todos nosotros ya que hemos de compensar para
diferentes elementos en diferentes situaciones. Tomemos el ejemplo de una persona con un
fuerte elemento de intranquilidad incapaz de sentarse en un sólo sitio. Cuando esta persona ha
de asistir a una conferencia, ha de hacer un esfuerzo para contrarrestar su intranquilidad.
Como compensación se sienta con sus piernas fuertemente apretadas y recordándose a sí
mismo constantemente que no debe moverse.
El proceso de compensación es muy interesante y tiene implicaciones de gran alcance
en la Homeopatía. Si comprendemos cómo funciona este proceso aumentará enormemente
nuestra comprensión de los pacientes.
Una persona se encuentra al máximo de comodidad cuando tiene que compensar el
mínimo.
En aquellas situaciones donde una persona ha de controlarse mucho, se encuentra

compensado al máximo. Normalmente escogemos aquellas situaciones donde hemos de
compensar cuanto menos mejor.
Por ejemplo, la persona físicamente intranquila escogerá la profesión no de oficinista
sino de cartero, vendedor o deportista, en donde ha de compensar el mínimo. Una persona con
ganas de viajar (Tuberculinum ) escogerá la profesión de vendedor ambulante para que no
tenga que compensar para este rasgo. La mayoría de la situaciones que escogemos son las que
nos obligan a compensar el mínimo, aunque incluso en estas situaciones siempre hay
elementos que van en contra de nuestra naturaleza básica.
El hombre que haya escogido el trabajo de vendedor puede viajar mucho, pero también
ha de llevar cuentas. Para prepararlas ha de sentarse y concentrarse y mantener un control de
todo. Esto va en contra de su naturaleza así que ha de compensar su impulso de moverse
durante el tiempo en que se encuentra repasando las cuentas. De manera similar, en cada
situación existen unos elementos en acorde con nuestra naturaleza
fundamental y otros que nos vemos obligados a compensar. Podemos ver esto en las
relaciones que mantiene un hombre con su esposa, su circulo de amigos, su sociedad, su
grupo religioso, etc.
Supongamos que un Lycopodium elige casarse con un Pulsatilla. Pulsatilla es muy
afectuosa, dócil y dispuesta a ceder. Al dominante Lycopodium le gusta este aspecto de su
naturaleza; él no tiene que compensar. Pero, al mismo tiempo, ella depende mucho de él,
haciéndole sentir una responsabilidad mayor cosa que no le agrada ya que por naturaleza él
prefiere evitar la responsabilidad. Así que o bien la mujer ha de compensar al no exigirle tanta
responsabilidad, afecto, simpatía y atención o bien el marido ha de compensar e intentar darla
más simpatía y afecto y haciéndose más responsable. Ambos tienen que compensar hasta
cierto punto. Esto también se llama un ajuste.
Para él el tener que compensar no es cómodo pero lo hace al sopesar las ventajas que
saca de su relación. Similarmente, aunque la persona Rhus toxicodendron no está comodo
sentado durante una conferencia, sin embargo lo hace al percibir otros beneficios que le
compensan. En todas las relaciones el ser humano se ve obligado a compensar de una manera
u otra.
¿ Por qué es importante este conocimiento sobre la compensación ? Cuando tomamos

un caso, los síntomas descompensados son muy fáciles de sonsacar sin embargo los que no
están compensados son muy difíciles de trazar. El marido Lycopodium se preocupa por su
mujer por compensación. ¿ Hemos de tomar “preocupado” como su síntoma ? Si lo hacemos,
nos extraviaremos porque esta no es su naturaleza básica. Hemos de recetar según su
naturaleza básica. De hecho podemos ver que el verdadero síntoma es todo lo contrario.
Tuvimos el caso de una pareja ambos Pulsatilla. Pulsatilla, como sabemos, es una persona
dócil e indecisa. Lo mejor del caso filé que el marido era más intensamente Pulsatilla que la
mujer. Así que en su relación la mujer se veía obligada a tomar todas las decisiones. Cuando
le pregunté al marido, “¿ Su mujer toma decisiones de forma rápida o lenta ?” él contestó;
“Rápidamente” puesto que era ella la que tomaba las decisiones e incluso las tenía que tomar
de prisa a pesar de que no era su naturaleza ya que, de no hacerlo así, ninguna decisión sería
tomada porque este hombre era un Pulsatilla en alto grado. El marido la veía como muy
irritable, tozuda y decisiva. Pero, cuando yo la vi se sentó delante de mi y preguntó: “Doctor,
¿ qué he de hacer ? Dígamelo.” Ella era muy mansa y dócil en mi presencia pero en su
presencia no podía arriesgarse a serlo. O bien ella es en realidad un Lycopodium fingiendo ser
un Pulsatilla en mi presencia o bien ella es un Pulsatilla que ha de parecer ser un Lycopodium
en su presencia.
¿ Como puedo averiguar cual es el verdadero ? Tuve que preguntarme: “¿ Qué
situación la exigía mayor compensación ?” Yo no soy dominante en mi clínica sin embargo
ella se mostraba mucho más mansa en la clínica que lo que era necesario. En la presencia de
su marido ella necesitaba mostrarse dominante; en este caso ella estaba actuando a la medida
de la situación; y cualquier actuación en proporción o apropiada a una situación es más
probable que sea una compensación (a menos que la situación haya sido creada por ella). En
mi presencia se inclinaba demasiado bajo: “Doctor, por favor dígame Vd. lo qué he de hacer
?” Casi de rodillas. Esto no es una compensación. Una compensación es útil y apropiada a la
situación. Una persona compensa solamente si la situación lo exige
Compensación 191
y la situación de hablar conmigo no la exigía este comportamiento. No tenía necesidad de ser

tan mansa y pordiosera. Por lo tanto este era su estado descompensado mientras que en la
presencia de su marido ella estaba compensada debido a que su marido era tan intensamente
Pulsatilla que se veía obligada a compensar su proprio estado de Pulsatilla para asegurar la
supervivencia de la familia. ¡ De otra manera ambos se echarían a llorar y nadie tomaría las
decisiones !
Entonces compensación es:
- un acto voluntario ;
- opuesto (against) a nuestra naturaleza básica;
- requiere (requires) un esfuerzo;
- es necesario para enfrentar la situación.
Recuerdo haber tratado a muchos pacientes con Nitricum acidum quienes no mostraban
una pizca de malicia que es uno de sus rasgos más conocidos. Inicialmente me sorprendía que
la prescripción fuera efectiva aunque yo había recetado el remedio debido a que todos los
rasgos encajaban únicamente con Nitricum acidum. Cuando medité sobre la naturaleza de
estos pacientes, sentí que eran personas tan tranquilas, exageradamente no violentos, suaves y
amables. Ahora me he dado cuenta que esta gente procedía de un grupo religioso que ostenta
la no-violencia como uno de sus principales códigos de comportamiento. La malicia, la
crueldad y la violencia son tabú y por lo tanto:
- No son útiles en esta situación;
- No están consentidas por su sociedad;
- Son especialmente dañinos para su imagen y para su convivencia en aquella
sociedad.
Así que esta gente mediante su extremada docilidad y caridad (rasgo opuesto) están
compensando para su malicia interior. La casi maniacal intensidad con que ejercen su caridad
revela la fuerza que necesitan emplear para mantener la malicia a raya.
Otra forma de compensación en su caso podría ser el desvío de la malicia hacia formas
de malicia socialmente aprobadas como una guerra contra la pobreza, o incluso, a nivel
personal, pueden decir: “Esta enfermedad me molesta tanto que he de verla completamente
destruida.” Así que la malicia se revelará en esquemas socialmente aceptables y nosotros
tenemos que poder percatarla en la persona. Podremos verlo siempre y cuando comprendemos
el contexto social y consideramos cuales son los rasgos que serán compensados y qué posibles
salidas existen para estos rasgos en su forma descompensada dentro de un contexto aprobado
por la sociedad. Si examinamos una persona Nitricum acidum en otra situación, por ejemplo
un hombre involucrado en una pelea muy importante en los tribunales, en donde está
moralmente justificado y se trata de su superviviencia (situación original de Nitricum
acidum), en tal caso hallaremos la malicia y su naturaleza implacable (una actitud que no
perdona) en una forma no compensada. Por el contrario, si en tal situación la persona
permanece muy amable y dispuesta a perdonar (en una situación en que la agresividad se
aprueba y es necesaria) entonces hemos de dudar seriamente si de nuestra prescripción es
acertada.
Sobre-compensación
Si el componente es muy intenso o bien ocurre en sociedades que consideran ese

aspecto especialmente negativo o si el paciente es extremadamente sensible a su presencia,
entonces sucede la sobre-compensación. Esto significa que se desarrolla de forma voluntaria
un esquema de comportamiento que es exactamente opuesta a la verdadera naturaleza del
paciente. Por ejemplo si tu naturaleza es muy cruel o perteneces a una religión que considera
la crueldad como el pecado más nefasto, entonces necesitas encubrir tu crueldad tan
completamente que escoges convertirte en un santo. Así que la sobre- compensación toma
lugar cuando la situación en que te encuentras choca muchísimo con tu elemento básico;
implicará un esfuerzo grande y usualmente te hace sentirte incómodo.
¿ Cómo hallamos los síntomas no compensados ?
Hemos de preguntar lo siguiente:

- Cual es la situación que el paciente ha escogido para sí mismo; allí tiene que haber
mucha descompensación.
- Con qué elementos de la situación él se encuentra cómodo o incómodo - estos
serán los que no chocan con su estado no compensado.
- Cuales son los rasgos que, a pesar de saber que no son buenos en aquella situación,
no puede evitar. Estos serán sus síntomas no compensados.
- Cuales son los elementos de su naturaleza que son mal vistos por la sociedad en
que vive pero que no obstante es incapaz de evitar. También estos serán rasgos no
compensados.
Signos de compensación
Cuando un paciente actúa según las exigencias de la situación, es posible que esto no
sea su síntoma básico. Hemos de examinar si hubiera actuado de la misma manera en un lugar
donde no está sometido a esta exigencia. Si una persona, por ejemplo, está trabajando en una
oficina, ha de ser muy cuidadoso con el orden de sus papeles. Esto no se puede considerar
“Fastidiousness” (fastidioso) pero si es muy meticuloso también en casa (donde puede
permitirse el descuido), podemos decir que “Fastidiousness” es su naturaleza básica. En este
caso no hay compensación. Pero cuando tiene que esforzarse para ser ordenado y cuidadoso
porque la situación se lo exige, esto es una compensación. Por lo tanto debemos indagar
profúndamente en este aspecto. Antes de tomar un síntoma como un síntoma básico del caso,
hemos de ver si:
- La situación lo requiere (lo más probable es que sea una compensación);
- Si se encuentra cómodo con la situación (no está compensado);
- Si su comportamiento tiene que ver con una situación que no lo exige (no está
compensado).
El separar los síntomas compensados de los no compensados es de gran valor a la hora

de tomar un caso. Podremos efectuar este ejercicio si nos miramos a nosotros mismos y
examinamos cuales son las cosas que hacemos con esfuerzo. De esta manera llegaremos
Compensación 193
a conocer nuestra propia naturaleza no compensada además de nuestras acciones compensadas.
La naturaleza de la compensación
La compensación es un acto voluntario y surge como defensa en contra de sentimientos

e impulsos involuntarios. Lo que da la clave que una persona está compensando es su
necesidad de recurrir a un determinado comportamiento más a menudo de lo normal. Por
ejemplo, si una persona te dice de forma espontánea y repetida: “Doctor, ¿ qué sentido tiene el
ofenderse ? Cada uno se comporta según su naturaleza. Yo nunca dejo que estas cosas me
afecten. Cuando alguien me ofende, creo que es mejor ignorarlo antes que decir algo más y
crear un conflicto. Así que siempre perdono y olvido.” No solamente lo dice una vez pero nos
cuenta cantidad de ocasiones en que le ofendieron pero que lo dejó pasar. Cuando estudiamos
este tipo de comentario, hemos de preguntamos por qué él da tanta importancia a este tema de
perdonar y olvidar. ¿ Qué tipo de hombre es él que constantemente ha de recordarse que hay
que perdonar y olvidar ? Solamente puede ser una persona muy sensible y una cuya tendencia
natural es maliciosa y rencorosa (Nitricum acidum).
Compensación y cambio de estado
Podemos estudiar una mujer Calcarea carbónica por ejemplo, una que ha sido Calcarea
desde la infancia. El estado Calcarea tiene su origen en una situación donde está protegida de
una amenaza que viene del exterior, y la cual no es capaz de enfrentar. Se limita a quedarse en
casa y tiene miedo de salir. Busca la protección, la seguridad y el cobijo. Mediante la
compensación podrá salir, tomar algunos riesgos y tener un poco de coraja, pero tendrá que
desempeñar una energía y un esfuerzo añadido para poder hacer estas cosas. Este tipo de
esfuerzo revela que es una compensación. Siempre que perdure en su vida una situación
favorable y protegida, ella permanecerá en el estado no compensado. Pero nada más cambiarse
la situación, ella entra en la fase compensatoria. Cuando incluso tal compensación es
insuficiente, entonces sucede un cambio de estado. Por ejemplo, sabemos que la situación
Calcarea es la de una persona en un entorno protegido y que no es capaz de enfrentarse a una
amenaza externa. Busca la seguridad dentro de su hogar. Por lo tanto, siempre que la persona
tiene algo de protección en-casa, puede permitirse el lujo de contemplar la situación
cómodamente. Puede permanecer en un estado Calcarea, algunos de cuyos rasgos serán
compensados y otros no. Pero cuando la situación cambia y pierde la seguridad de su hogar, se
siente abandonado en el desierto. El estado Calcarea ya no la servirá incluso si entra en
compensación. Se va al estado de Stramonium. La situación Calcarea es la protegida y la
situación Stramonium es la desprotegida. En Calcarea la situación es la de buscar un seguro
contra los riesgos. La situación Stramonium exige una resistencia contra el terror y la
violencia, y la compensación es jústamente la opuesta, es decir en la manifastación de un
simulacro de coraje. Por lo tanto Stramonium funciona desde la situación de estar desprotegido
y amenazado y por eso quiere agarrarse a alguien. Stramonium es como una persona afuera en
la oscura noche deseosa de volver a casa mientras que Calcarea es el que está dentro de casa
sin
ganas de salir. La situación entera, la reacción entera y todos las sensaciones (sentimientos) de
los remedios son diferentes. Por lo tanto un remedio no puede sustituir a otro.
Cuando compensamos, nuestras acciones cambian pero no nuestro estado. Si el estado
cambia, entonces cambia el sentimiento entero. Cada vez vemos menos adultos Calcarea La
razón es que, a pesar de que la mayoría de los niños se encuentran en un estado seguro de
Calcarea, al volverse adultos, esta seguridad desvanece y requieren más que una
compensación para poder enfrentar las nuevas situaciones. Por lo tanto el estado de ánimo ha
de cambiar; en lo que se convertirá dependerá de dos cosas:
- La nueva situación y
- Las otras raíces que están presentes en la persona.
Una persona Calcarea cuyo padre muere y cuya madre se vuelve dependiente de ella,
una que no tiene dinero, se encuentra enfrentada a una situación en la que hay que lograr un
orden para poder sobrevivir. Ahora no hay lugar para el estado Caícarea con su indolencia y
su busqueda de protección. Ahora la raíz Lycopodium, si existe en ella, se estimulará, o una
raíz Bryonia o incluso una de Aurum dependiendo de que raíces se hallan presentes.
Probablemente esta es la razón que no vemos muchos Calcarea adultos especialmente
hombres.
En el caso de una pareja casada, si a ambos les falta decisión, entonces uno tendrá que
compensar para la irresolución del otro. A veces, cuando esta compensación se vuelve
totalmente inadecuada para enfrentar las exigencias del día, entonces ha de cambiar el estado
de forma que un estado nuevo surge (de alguna manera opuesta a la anterior). Por ejemplo, si
dos personas inseguras se casan, entonces la que sufre de mayor inseguridad se volverá
dependiente de la otra quien ha de compensar demasiado. Cuando esto se hace insuficiente
tiene que convertirse en una persona naturalmente responsable y dominante. Una persona
insegura con una pareja aún más insegura (Calcarea) podría convertirse en dominante
(Lycopodium) o responsable (Aurum) o preocupada (Causticum) dependiendo de la raíz dentro
de ella.
Haciendo un equilibrio
Ahora bien, si una pareja padecen dos estados diferentes, entonces cada uno de ellos
compensarán para algunos síntomas y permanacerán descompasados en cuanto a los otros
síntomas. De esta forma harán un equilibrio. Por ejemplo, si el marido es responsable (Aurum)
y la mujer insegura (Calcarea), entonces los síntomas para los cuales la mujer ha de
compensar son el miedo a la oscuridad y el miedo de estar sola (puede que su marido vaya de
viaje, a menudo dejandola sola). La sensibilidad hacia la crueldad necesita estar en la forma no
compensada ya que fomenta la dependencia. Esto es lo que les mantien unidos y garantiza la
supervivencia y la comodidad. La docilidad y la timidez han de permanecer sin compensarse.
En el marido los síntomas que han de permanecer sin compensar son el sentido de la
responsabilidad, la diligencia y su sentido religioso. La violencia y la intolerancia ante la
contradicción han de ser compensados. No le serán útiles en su situación. Puede que penseis,
si una persona se encuentra en una situación exáctamente complementaria para su estado, que
entonces no tiene necesidad de enfermarse
Compensación 195
pero hemos de aclarar que según la Homeopatía el estado mismo es la enfermedad; tanto si
está compensado o no, es capaz de producir la patología a la que la persona está predispuesta.
La compensación es como un muelle atornillado a lá espera de ser liberado
Cuanto más compensamos, más tiempo necesitamos para descompensar. Cuanto menos
vivimos según nuestra naturaleza básica - más tiempo necesitamos para relajamos,
desembobinar, y ser nosotros mismos y sentimos “en casa”. La necesidad de distintas formas
de entretenimiento, relajación, vacaciones y fines de semana procede de nuestra
compensación en varios aspectos de nuestras vidas. Por esta razón las actividades físicas como
el footing, la natación y otros ejercicios son muy populares; por eso las revistas y películas
eróticas atraen; por eso el boxeo y las películas de violencia se disfrutan, y por otro lado las
guerras ocurren. El ejecutivo Americano ocupado escoje marcharse a la India para
desembobinar. Las personas escojen aquella forma de relajarse en que han de compensar lo
mínimo.
Los programas de entretenimiento y relajación de cada país normalmente están
relacionados con el comportamiento compensatorio. La gente se siente más relajada cuando
viajan a otro país cuyo estilo de vida es completamente diferente. El turismo al extranjero por
lo tanto se convierte en una forma típica de relajarse.
El compartir es un comportamiento compensatorio común. Compartimos nuestra casa,
nuestros lugares de trabajo, las calles y nuestros amigos. De hecho muy pocas cosas nos
pertenecen exclusivamente aún si así.lo deseamos. Esta es la razón por la cual el hacer
colecciones de cosas como posesiones exclusivas se ha convertido en uno de los principales
pasatiempos o entretenimientos. De hecho muchos hobbys representan un intento de
descompensar. Los animales y los niños pequeños casi no tienen hobbys. Cuando empieza la
compensación, empiezan los hobbys.
En nuestro trabajo día a día hemos de compensar fuertemente en el desarrollo de
nuestras relaciones o en nuestras comunicaciones personales. La necesidad de fiestas y
reuniones sociales es un intento de descompensar. En Oriente (ej: la India) donde el trabajo y
la comunicación personal no chocan el uno con el otro, la necesidad de tales reuniones y
fiestas es más reducida.
La mayoría de nosotros tenemos que compensar para nuestra velocidad que es
usualmente muy inferior a la deseada. No es de extrañar que la gente de las grandes ciudades
encuentra tan relajante el acudir a sitios lentos y tranquilos para allí no hacer nada. Es natural
para una persona adicta al trabajo de funcionar a todo gas: no implica compensación por su
parte. Entonces no tendrá necesidad de relajarse en un sitio tranquilo. Por lo tanto uno de los
signos de que una persona se encuentra compensando es que periódicamente sentirá la
necesidad de hacer lo opuesto. Por otro lado, la persona que no está compensando (incluso si
su forma de vida actual parece estresante) se sentirá más tensa si se ve obligada a hacer lo
opuesto.
Aquellos rasgos compensados se revelarán más destacadamente en la práctica si existen
circunstancias favorables para la expresión de componentes no compensados o
directos. Si incluso en estas circunstancias favorables, el paciente no los expresa, entonces se

puede eliminar el remedio. La pregunta surje: ¿ En qué circunstancias se hallarán los síntomas
en su forma directa a pesar de los intentos para compensarlos ? Se verán directamente si:
- El factor excitante es muy fuerte y ha durado mucho tiempo;
- La situación vital es tal que ha habido una falta de oportunidad de compensar para
los rasgos molestos, o sea padres inseguros.
El tipo de compensación que una persona manifestará ha de estar en acorde con:

- Los demás componentes del remedio;
- La situación social y sus normas.
Para resumir, para decidir si un rasgo expresado está compensado o si es una sensación
básica descompensada, podemos aplicar el siguiente criterio para averiguar los síntomas
descompensados:
- Un síntoma que molesta al paciente;
- Un síntoma (sensación o acción) que el paciente siente que está fuera de su
control. Dice: “No lo puedo remediar. Es como me siento”;
- Cualquier síntoma que el paciente no quiere tener pero todavía padece;
- Cualquier síntoma que va en contra de las normas socialmente aprobadas;
- Cualquier síntoma que se manifiesta durante una situación muy estresante;
- Cualquier síntoma que el paciente intenta ocultar;
- Cuando un síntoma no tiene razón de ser o una explicación satisfactoria;
- En situaciones próximas a la situación original del remedio;
- En la actitud del paciente hacia su enfermedad;
- En la vocación o pasatiempo que el paciente haya escogido, por ejemplo hemos
observado a tantos pacientes Kalium bromatum de dedos intranquilos escogiendo
pasatiempos como escribir a maquina, ordenadores, tocar instrumentos musicales,
etc.
Por el contrario, el inverso de lo arriba expuesto sería un síntoma compensado.

Compensamos por aquellos síntomas que:
- No son apreciados por la sociedad;
- Que son dañinos para nosotros;
- Que perjudican nuestra imagen de nosotros mismos.
Los que nos son útiles se encontrarán en su forma no compensada, ej: la diligencia d
eAurum.
A través de la lectura de los componentes de un remedio en la Materia Médica,

podemos obtener indicios sobré qué componentes de un paciente serán probablemente
compensados o descompensados según el triple criterio arriba expuesto.
Compensación 197
Pruebas y compensación
En las pruebas no todos los componentes de un remedio pueden ser extraídos. En una
prueba el efecto es repentino y agudo. Los síntomas son experimentados por el probador casi
por la primera vez y además de una forma muy intensa. Los síntomas descompensados más
problemáticos se experimentarán con mayor claridad y por lo tanto son estos los que casi
exclusivamente se registran. Aquellos síntomas experimentados por el probador como menos
destacados quedarán en la sombra. Para cuando estos síntomas molestos pudiesen ser
compensados con toda probabilidad la prueba se habría acabado.
La selección de la potencia en casos compensados

He tenido dificultades para elegir la potencia en casos compensados porque la potencia
se determina en base a la intensidad de los síntomas característicos. En casos compensados las
características no están disponibles en una forma directa. Hay que hallarlos en su forma
compensada y por eso es difícil determinar la intensidad de tales síntomas. Por ejemplo, en el
paciente Nitricum acidum hemos visto que se dice a sí mismo constantemente que no tiene
sentido tomar venganza. Esto es una forma compensada de malicia. En este caso ¿ como
podemos averiguar la intensidad de la malicia que ha sido compensada ? La respuesta yace en
nuestra definición de la salud y de la enfermedad. Generalmente comprendemos la salud como
un estado de paz y de libertad. La compensación implica un comportamiento restringido que
limita nuestra libertad de estar en el aquí y el ahora. Al intentar encubrir su malicia, la persona
Nitricum acidum se siente restringido y sus respuestas y acciones ya no pueden corresponder
plenamente al momento actual. Hasta el punto en que su paz y su libertad están disminuidos,
hasta ese punto está enfermo, y en proporción a la intensidad de sus características se
seleccionará la potencia. En cuanto a Anacardium por ejemplo, lo mismo es verdadero. Hasta
el punto en que se siente obligado a ser amable, está enfermo, y la potencia se determinará en
proporción a la intensidad de la enfermedad.
Igualmente una madre Sepia, con indiferencia como un rasgo básico, a menudo tratará
de hacer mucho más para sus hijos para ocultar (incluso a veces de ella misma) su
indiferencia. Hasta el punto en que lo hace demuestra la intensidad de su estado y por lo tanto
la potencia que requiere.
La restricción de la libertad-no es igual en parámetros diferentes. Por ejemplo, Ignatia

tiene restricciones en los parámetros del amor y del deber y Bryonia en cuanto al parámetro
del dinero. En la forma no compensada la restricción estará a un lado y en la forma
compensada se encontrará en el lado opuesto. Por ejemplo, un Anacardium compensado no
puede ser cruel aún cuando la situación lo exige. Ni siquiera es capaz de matar un mosquito
irritante. Vemos de nuevo que la compensación limita su comportamiento. El punto hasta el
cual se limita su reacción determina la intensidad de su estado, y por lo tanto la potencia
superior.
La diferencia entre síntomas verdaderos y síntomas compensados

¿ Como podemos diferenciar entre un síntoma verdadero y un síntoma compensado ?
Por ejemplo, en un paciente Anacardium ¿ cómo diferenciamos la crueldad que se encuentra

compensada, de la simpatía ? Aquí hay algunas indicaciones:
- En situaciones de crisis a menudo veremos los síntomas en una forma descom-
pensada. No intenta ocultar o encubrir sus verdaderos sentimientos;
- En la infancia veréis un cuadro sin compensación. Los niños son sinceros porque
son inocentes;
- El comportamiento del paciente en casa con los parientes más próximos;
- El comportamiento descompensado es un comportamiento involuntario. El
comportamiento compensado es un acto de voluntad. Una compensación exagerada
puede parecer involuntaria;
- Un comportamiento sin compensación se hallará en situaciones aceptables como 1)
al contar síntomas, 2) causas sociales, 3) cuando padece un sentido de injusticia.
Por ejemplo la crueldad y la violencia casi siempre se hallan en una forma compensada
pero se pueden descompensar de dos maneras, cuando sometido a un estrés extremo, dice:
- “Esta mano me duele tanto que podría tomar un cuchillo y cortarla” o
- “Los políticos son tan corruptos que deberían de ser ejecutados.” Esto dicho por
una persona “muy amable”.
Si halláis que un paciente está demasiado compensado, preguntadle qué son las cosas
que no le afectan, que él resiste. Incluso su evitación revela la compensación. La necesidad de
un ser humano para voluntariamente hacer o no ciertas cosas es compensación. La persona
sana no compensada no tiene necesidad de hacer cosas en contra de su voluntad.
Las defensas de la persona compensada son débiles y muchas cosas la afectan

fácilmente. La gente se mete en organizaciones, grupos, prácticas religiosas, etc., con el fin de
darse un canal legítimo para compensar tendencias opuestas.
La diferencia entre compensación y expresión
Una expresión se dirige hacia el síntoma y es meramente una de sus formas, una forma
directa del síntoma. Pero una compensación es exactamente lo opuesto con el fin de encubrir
el síntoma. Por ejemplo, si una persona siente miedo de estar solo, una expresión será el deseo
de compañía y otra sera el apego. Una tercera expresión será que siempre se le encontrará en
grupos. Así que el deseo de compañía no es una compensación para el miedo de estar solo
sino una de sus expresiones. La compensación para el miedo de estar solo sería cuando una
persona intenta permanecer solo todo el tiempo, diciéndose que no hay nada que temer;
intenta demostrarse a sí mismo que puede permanecer solo.
El hijo de uno de mis colegas se estaba comportando desde hace tiempo de una manera
muy rara. Era violento y creaba muchos problemas para sus padres. Cuando vi al niño,
averigüé que todo esto había comenzado cuando estaba en una piscina y un bicho,
Compensación 199
quizás un pequeño lagarto, se le acercó por detrás y sucedió que a él se le ocurrió que era un
cocodrilo. Después hubo una película que enseña una mujer siendo devorada por un cocodrilo,
y a partir de este momento en adelante el niño quiso saber todo sobre los cocodrilos. Leía libros
sobre cocodrilos, quería oir cuentos sobre cocodrilos, quería saber cuantos dientes tenían, como
era de larga su lengua, qué es lo que comen, donde viven. ¡ Probablemente este niño es una
autoriedad mundial sobre cocodrilos ! Este tipo de fascinación es un signo de compensación
para un miedo tremendo. Algunas personas que escalan montañas y hacen trekking a través de
territorios desconocidos están intentando demostrarse que no tienen miedo al peligro, que no
tienen miedo a lo desconocido, que no tienen miedo de estar solos, ni de la oscuridad. Algunos
hombres que siempre desean la paz y que siempre están hablando de la necesidad de meditar, la
necesidad de estar tranquilo, la necesidad de no excitarse, la necesidad de despreocuparse de
las molestias y de no reaccionar con miedo o enfado, mucho de esta respuesta de relajación
tiene que ver con los remedios excitados de los cuales Stramonium es el más importante.
La gente habla del desapego porque tienen que soltarse de las cosas, no deben seguir
aferrándose. “No debemos permitimos el apego, hemos de desapegamos, de ser
autosuficientes.” Esta gente está compensando. Esto es compensación.
Así que hemos de mirar las palabras que usan y si las usan a menudo con mucho
empeño, “Yo debo, yo tengo que, yo no debería”, diga lo que diga, lo opuesto es su cualidad
verdadera. La gente que dice, “la felicidad está dentro, y he de hallarlo dentro de mí mismo en
mi soledad, de otra manera no encontraré la estabilidad, así que siempre lo busco en mi interior
y no debo depender de los demás, esto es mi propósito, mi meta”. Esto también tiene que ver
con Stramonium.
La diferencia entre remedios agudos y crónicos en cuanto a compensación

Describir remedios como agudos o crónicos es meramente usar términos aplicados
arbitrariamente pero normalmente a los remedios crónicos se les llama así por ser los que
proceden de una situación crónica. Así pués un remedio agudo representa la supervivencia en
una situación extrema. Un remedio crónico también contiene en su ámbito los componentes
para abarcar una crisis menor pero, si la crisis se convierte en una crisis de envergadura,
necesita un remedio agudo para complementarlo. Por ejemplo, Baryta carbónica tiene “anxiety
about trifles” (Ansiedad por pequeñas cosas), etc., pero cuando la situación se vuelve
demasiado aguda y existe una amenaza inmediata de muerte, el estado Baryta carbónica con su
irresolución y su dependencia no puede tratar esto. Tiene que volverse muy intranquilo,
pavoroso y perturbado. Esto no existe en Baryta carbónica y entonces se convierte en
Arsenicum. De esta manera encontramos que Arsenicum y Baryta carbónica son
complementarios, Sulfur y Aconitum son complementarios, etc. Cuando vemos un estado
Aconitum o Arsenicum hemos de examinar si, una vez terminada la crisis aguda, requiere un
remedio crónico. Por ejemplo, una mujer durante su tos sufre de un miedo agudo de sofocación
que le sucede durante la noche. Cuando tomamos la rúbrica, “Fear of suffocation at night”
(Miedo de sofocarse a la noche), llegamos a Arsenicum y cuando la examinamos ella es Baryta
carbónica. Cuando vemos a Arsenicum en el agudo hemos de preguntamos cual es el crónico.
Lo que no debemos olvidar es que el crónico puede ser el mismo remedio y el caso
entero puede ser curable por justamente aquel remedio agudo que se presenta durante una
crisis aguda en una forma no compensada y en el caso de no haber crisis que se presenta en
una forma compensada.
En un remedio crónico, se hallarán muchos síntomas en una forma no compensada

porque la utilidad de estos componentes se encuentra en situaciones de la vida diaria; la
inseguridad de Calcarea carbónica, la mente de negocios de Bryonia son útiles, incluso
aprobados por la sociedad y son orientados hacia la supervivencia. Pueden permanecer durante
largo tiempo en una forma no compensada e incluso mediante una crisis menor lo compensado
se puede volver descompensado como en el caso de una ansiedad de anticipación de
Lycopodium. Cuando será enfrentado con una situación nueva y desafiante cuando surgirá en
una forma no compensada. Pequeños desafios de este tipo son bastante frecuentes en la vida de
forma que podemos encontrar a menudo síntomas no compensados en los remedios crónicos.
La dificultad está en los llamados remedios agudos porque vienen de un estrés extremo
que no se halla en la vida de cada día. Los componentes han de ser compensados
especialmente en adultos. El comportamiento abusivo y antisocial de Chamomilla viene de una
situación de descuido extremo. Tal situación es infrecuente. Por lo tanto una persona en un
estado Chamomilla crónico ha de compensar fuertemente o por lo menos manifestarlo de una
forma socialmente aprobada, por ejemplo gritando con el dolor, o cuando su pie tropieza con
una piedra, maldiciendo la piedra. Pero tales ocasiones serán pocas y a menudo pasarán
desapercibidas en la vida diaria. Un síntoma como la crueldad será fuertemente compensado,
también la falta de confianza se compensará fuertemente y al contrario la persona hablará con
una confianza tremenda y bravura: “Nada está más allá de mis capacidades, yo no tengo
miedos”, etc. Un caso donde esto fué claramente expresado filé el de un personaje de la radio
quien solía venir y comportarse de una manera muy confiada hasta tal punto que le di
Lycopodium y Sulfur. Nada ocurrió hasta que un día desarrolló una tos y una mancha en el
pulmón y el médico le aconsejó una broncoscopia. Me llamó al menos 12 veces al día para
saber lo que era una broncoscopia y si iba a poder aguantarla. Aquel día casi se colapso.
Debido a esto pude ver el cuadro no compensado y le di Gelsemium que le mejoró muchísimo.
Existe un síntoma: “Child holds on to the nurse when it is being put down” (Niño se
aferrará a la nurse cuando sea necesario bajarse). Niño (child) significa alguien que busca la
protección de una persona más fuerte, alguien que se siente incapaz de protegerse a sí mismo.
“When put down” significa cuando está de camino hacia abajo, cuando existe el peligro de
repentinamente caerse, un peligro de que algo suceda, (ailments from anticipation -
padecimientos por la anticipación), hay miedo del movimiento hacia abajo y de las alturas.
Entonces se agarra a la enfermera, quien es la protectora. Esto significa por lo tanto, que
cuando una persona se encara a una situación de riesgo en la que existe el peligro de perder el
equilibrio, de caerse, de que algo negativo suceda, se aferrará a alguien quien protege. Esto es
Gelsemium. Así que pude ver que su bravura, su tremenda sobre-confianza y sus valientes
declaraciones eran una compensación por su tremenda cobardía.
Compensación 201
Encontraréis en los remedios agudos, por ejemplo Tareníula, que la diligencia y la

intranquilidad serán compensadas pero serán adecuadamente canalizadas o expresadas. Estos
componentes no compensados con los síntomas fuertemente compensados conjuntamente
formarán el cuadro del remedio agudo. Esto nos demuestra que cada rasgo individual del
paciente ha de ser tomado en cuenta, de otra manera perderemos el remedio. También hemos
de mirar más a menudo la situación de estrés que la de casi normalidad especialmente en el
caso de los remedios agudos.
Hallaréis los rasgos no compensados en la forma aceptada por la sociedad, por ejemplo,
gente interesándose muchísimo por el boxeo o por las carreras de coches o caballos. Los otros
signos que hemos visto en la descompensación son los hobbys e intereses de la persona y
también la manera en que se relacionan con sus molestias, “Doctor, este dolor me está
matando”. Esto puede ser la forma no compensada de la delusión de que le están matando.
La risa estúpida de Hyoscyamus siempre le delatará. “Doctor, acudí a su clínica y la
encontré cerrada, Ha Ha Ha.” La persona se rie cuando no hay nada de que reírse o vemos el
puño cerrado de la violencia. Así pués los gestos demuestran los rasgos no compensados.
Después hay la historia de la infancia ya que durante la niñez hallamos los remedios
agudos en su forma no compensada. Durante la niñez todos los momentos de estrés que la
persona haya padecido enseñarán síntomas no compensados. Esto nos proporciona el remedio
agudo en su forma no compensada y por esta razón Hahnemann escribe en el Aforismo 5 que
en un caso crónico: “Hemos de tomar en cuenta los datos más significantes en toda la historia
del caso crónico” (y como reaccionó ante ellos, ya que en esos momentos filé cuando se
manifestaron los rasgos no compensados). Por último cuando mejor salen las formas
descompensadas es durante los sueños, que es el tema del siguiente capítulo.
27
POLARIDADES DENTRO DE UN REMEDIO
Al escribir sobre la polaridad dentro de un remedio, mi idea es lograr una diferencia

clara entre lo que pertenece al estado mismo del remedio y lo que es la compensación para
ello. La necesidad de diferenciar entre estos dos surge porque a menudo parece que una
polaridad dentro de un remedio sea una compensación ya que de alguna manera es opuesta a
alguno de los rasgos del remedio. Por otro lado, un rasgo compensado del remedio puede
parecerse a una polaridad. Estudiaremos lo que la polaridad significa, por qué existe, cómo la
podemos identificar y cómo podemos diferenciarla del comportamiento compensado.
Tomando un simple ejemplo de una polaridad, me permito hablar de un incidente. Una

vez me invitaron a inaugurar la clínica homeopática de uno de mis estudiantes. Acepté y pensé
hacerlo de camino a un seminario a que yo asistía. En mi coche se encontraba una amiga que
también iba al seminario. La pedí de subir conmigo a la clínica en vez de esperarme en el
coche. Ella conocía mi estudiante y podía haber subido para felicitarle la inauguración. Se
negó a subir diciendome: “¿ Como podría venir si no me han invitado ?”
A mi modo de ver esta declaración sonaba un poco a ego. Era como si dijese: “Soy tan
importante que no voy a ninguna parte si no estoy invitada ” Así aparentaba en la superficie.
Pero en el fondo pude ver precisamente lo opuesto, es decir: “Soy tan poco importante que no
puedo ir a ninguna parte a menos que me inviten.” Ambos rasgos estuvieron presentes al
mismo tiempo igual que dos caras de una moneda. No se trataba de que una era la
compensación para la otra. Significaba que ella estaba perturbada en el eje de la importancia y
de la no-importancia y que de alguna manera la sensación de importancia tapa la sensación de
no-importancia, sin la cual no puede existir. Por lo tanto pude ver que la importancia y la no-
importancia son dos polaridades que coexisten en ella simultáneamente. Su expresión: “¿
Como puedo venir si no he sido invitada ?” es una expresión de la perturbación a lo largo de
este eje y se incluye dentro de ambas polaridades.
En este caso no me estoy referiendo a un determinado remedio. De hecho, en la

mayoría de los casos no podemos averiguar el remedio basándonos meramente en un polo del
eje. Un remedio es la combinación de una cantidad específica de perturbaciones a lo largo de
ejes específicos, no sólo uno sino varios ejes. En cada eje habrá polaridades. En esta amiga
mía, ego era solamente un eje donde había perturbación y se manifestaba en ambos polos. Para
encontrar un remedio hemos de examinar los otros ejes donde está perturbada, y veremos que
en cada eje ambos polos co-existen en una determinada expresión.
Cuando una persona compensa, compensa para todo el eje y no solamente un polo. Por
ejemplo si una persona se encuentra perturbada en el eje importancia/no-importancia, la
compensación sería una declaración como: “Yo no siento la necesidad de ser importante. Me
siento bien aún si soy una persona normal, no necesito ser famoso ni rico.” Esta declaración se
repite a menudo. Con esto podemos ver que una polaridad dentro de un remedio representa
dos polos de perturbación a lo largo de un determinado eje (parámetro). Ambos polos co-
existen en la misma expresión, ambos son descompensados, involuntarios y normalmente son
sentimientos (sensaciones). Por eso las pruebas usualmente hacen salir ambas polaridades de
los remedios.
La compensación es el intento de negar toda la perturbación a lo largo del eje. Siempre
implica un acto de voluntad y una acción más bien que un sentimiento.
Como ejemplos tomaremos las polaridades y las compensaciones dentro de algunos
remedios.
- Magnesium muriaticum:
La perturbación en Magnesium muriaticum está al máximo a lo largo del eje de la
amistad. En un extremo del eje está el polo de la delusión de no tener amigos (Delusion
friendless - delusión no tiene amigos). Contrastando directamente con esto, en el otro extremo,
es el polo de un estado de ánimo nada amigable. Por eso tenemos síntomas como “Sulky,
repulsive mood, forsaken feeling” (Resentido, humor repulsivo, sentimientos de ser
abandonado) y “Sadness, mental depression” (Tristeza, depresión mental). La persona se
comporta como si no necesitara amigos, la otra cara de la moneda es que siente que no tiene
amigos.
La compensación para esta perturbación es decir: “Yo tengo muchos amigos. Soy una
persona muy amigable. Siento que hay que ser muy amigable con todo el mundo. Creo que es
bueno tener muchos amigos. Nunca dejo pasar una oportunidad para hacer amistades.” La
necesidad de tener que formular tales declaraciones constantemente a sí mismo indica que
existe una perturbación a lo largo del eje de la amistad pero la persona está intentando
fuertemente compensar para esta perturbación. Este ejemplo nos demuestra de nuevo la
diferencia entre la polaridad dentro de un remedio y la compensación para la perturbación a lo
largo de un eje determinado. También demuestra que las compensaciones son principalmente
acciones y que las polaridades son principalmente sentimientos (sensaciones). La mayoría de
las delusiones y de las sensaciones que vemos en un remedio representan sus polaridades. Por
esta razón normalmente vemos sentimientos opuestos en un mismo remedio.
- Sulfur:
— Delusion disgraced, she is (delusión, es disgraciada);
— Delusion, body, about, as if it were black (delusión, acerca de su cuerpo, como
si fuese negro);
— Delusion, thin, he is getting (delusión, delgada, deviene);
— Ailments from embarassment (padecimientos por turbaciones);
— Discontented with himself (descontenta con ella misma);
Polaridades dentro de un remedio 205
— Looked at, cannot bear to be (mira a, no puede soportar el ser).
Este es un polo del eje de la importancia o ego, y justamente en el polo contrario

tenemos “Delusion great person, he is” (Delusión, de ser un personaje), “Egotism” (Egoísmo),
“Indifference to personal appearance” (Indiferencia por la apariencia personal), “Delusion oíd
rags are as fíne as silk” (Delusión los viejos trapos son cómo seda), etc. Por un lado se siente
sin importancia y desgraciada y por el otro se siente demasiado importante y casi trata a los
demas con desden.
La compensación para Sulfur sería decirse: “No importa si soy importante o no y no

debo evitar a la gente.”
La idea de polaridad la podemos utilizar de muchas maneras. Una de ellas es cuando

encontramos en el Repertorio una perturbación a lo largo de un eje, sea cual sea el polo
representado en el Repertorio, podemos suponer que automáticamente existe el otro polo en
aquel remedio. Por lo tanto podemos a veces escoger exactamente el sentimiento opuesto
como rúbrica. No es sorprendente por lo tanto, si miramos el Repertorio Sintético, de
encontrar Tarentula figurando bajo las rúbricas “Colours, aversión to” (Colores, aversión por
los) y “Colours, charmed by” (Colores, atracción por los). Igualmente que en las rúbricas
“Riding, desire for” (Cabalcar, deseo de) y “Riding, aversión to” (Cabalcar, aversión por)
figure el mismo remedio Psorinum. Estos son meramente dos ejemplos pero en el Repertorio
abundan casos donde el remedio tiene sensaciones o sentimientos exactamente opuestos e
incluso modalidades opuestas. Por esto a veces no dudo en utilizar el síntoma exactamente
opuesto si se encuentra en el Repertorio. Sin embargo hay que comprender el principio básico
acerca de las polaridades.
Algunas de las polaridades obvias de Stramonium son:
Desire, light for; Light, aversión to;

(deseo de luz); (luz, aversión por la);
Delusion, divine he is; Delusion, devil he is;
(delusión, es el divino); (delusión, es el diablo);
Company, desire for; Company, aversión to
(compañía, deseo de); (compañía, aversión por la);
Loquacity; Talk, indisposed to;
(locuacidad); (hablar, indisposición para);
Mildness; Violence.
(dulzura); (violencia).
Podemos ver que las polaridades dentro de un remedio están descompensadas lo que
significa que en la situación original del remedio, ambos polos (aspectos) necesitan
encontrarse en una forma no compensada. Necesitan coexistir para sobrevivir, por ejemplo
Stramonium ha de poseer juntamente coraje y miedo. Una compensación no es necesaria en la
situación original del remedio y por eso un acto compensado no pertenece para nada
a ese estado sino que representa la supresión voluntaria o denegación expresa por parte del ser
humano de aquel sentimiento. La forma compensada de los síntomas usualmente no se hallará
en las pruebas ni en el Repertorio, tampoco en los sueños. Las polaridades se hallarán en los
sueños, en los niños y en otras situaciones donde podemos esperar síntomas en su forma no
compensada.
28
SUEÑOS
No sé exactamente como tropecé con los sueños. No fué a raíz de ningún caso en
particular pero recuerdo que llegó un momento en que me preguntaba cual era la diferencia
entre un sueño y el estado despierto. Existe un cuento de un hombre que se despertó y empezó
a llorar; cuando le preguntaron el motivo, contestó: “Tuve un sueño horrible de que yo era una
mariposa.” Ellos le dijeron: “¿ Qué hay de tan horrible en eso ?” Y él contestó: “¡ Estoy
confuso sobre si soy yo el que soñaba ser una mariposa o si de hecho soy una mariposa que
ahora está soñando ser yo !” No sabía la diferencia entre un sueño y el estado despierto porque
a menudo en los sueños las mismas cosas ocurren y de la misma manera que en el estado
despierto.
Los sueños revelan sensaciones descompensadas
Pensé sobre esto durante mucho tiempo. Llegué a la conclusión de que en el sueño la
mayoría de nuestras sensaciones y acciones no están compensadas. Durante el estado despierto
la mayoría de nuestras sensaciones y acciones están compensadas. Hasta donde pude ver que
esta era la diferencia principal. La razón es sencilla. La compensación implica un acto de
voluntad. Durante el estado despierto nuestras sensaciones (sentimientos) también se
encuentran censuradas por la barrera entre la conciencia y la subconciencia. Muchas veces no
dejamos que nuestros sentimientos se expresen, incluso ante nosotros mismos, pero en el
estado de sueño, cuando nuestra voluntad no está tan activa, la barrera baja y nuestros
sentimientos y acciones se expresan de una forma descompensada.
Esta comprensión me condujo a utilizar los sueños, ya que uno de nuestros problemas
principales en la Homeopatía es el de establecer la diferencia entre los síntomas compensados
y no compensados. Puede llegar a ser extraordinariamente difícil saber cual es la sensación
compensada ya que la forma de compensación depende de varios factores como estructura
social, creencias y reglas, y métodos de enseñanza y educación. Creo que soñar es un poco
como irse de vacaciones ya que, en el sueño, las cosas aparecen exactamente tal y como a
nosotros nos gusta verlas o sentirlas en el estado despierto, mientras que en el estado despierto
nosotros no nos permitimos experimentarlas y reaccionar ante ellas tal como quisiéramos. La
enfermedad (falsa percepción acerca de nuestra situación) existe también en el sueño. La
enfermedad no existe solamente en el estado despierto o en el sueño sino en ambos. Sin
embargo lo que percibimos en los sueños son reflejos de los sentimientos que sentimos hacia
varias cosas además de nuestras reacciones descompensadas ante ellas.
Los sueños son lo más próximo a las delusiones

Ya que hay poca o ninguna compensación en un sueño, os enseñará una situación para
la cual las sensaciones (sentimientos) serían apropiadas. La situación en el sueño se aproxima
a la situación original de donde procede el estado (delusión), pero el sueño nunca os enseñará
la propia situación original. Si tuviéramos el conocimiento de aquella situación (aún
subconcientemente), entonces nos curaríamos, pero el sueño nos enseña algo muy próximo a
la situación, y revela al desnudo nuestras sensaciones y reacciones. Así que, cuando vemos en
el sueño a nuestro padre como un diablo con cuernos, largos dientes y sangre brotando de su
boca, reaccionamos con terror. No podemos decir que ésta filé la situación original. Claro que
no. Pero nuestras sensaciones hacia nuestro padre en una forma no compensada y nuestras
reacciones ante estas sensaciones pueden verse en el sueño en una forma descompensada y
podemos aproximamos a la situación de donde ha debido de originarse todo este cuadro de
sensación y reacción. El padre ha de ser algo parecido a la manera que le vemos en el sueño;
no exactamente igual pero si algo similar, ocasionando que sintiéramos hacia él de esta
manera. La situación que causó la sensación es desconocida, pero la sensación es clara y la
reacción es clara. Así pués el sueño se aproxima al máximo a nuestras sensaciones
(sentimientos) más profundas pero ocultas. Por lo tanto del sueño podemos sonsacar las
sensaciones y reacciones puras y desnudas. Cuando utilizamos estas mediante el Repertorio, e
investigamos el remedio que poseen estas profundas sensaciones y estas puras reacciones,
tenemos muchas probabilidades de aproximamos al remedio. A menudo podemos acertar el
remedio sólo mediante los sueños.
Caso
Recientemente tuve un paciente y no pude decidir cual era su remedio, ya que no pude
sonsacar nada significativo; todo estaba compensado. Estaba sentado delante de mi, un
ejecutivo ocupado, pulido y bien apuesto. Dijo que no tenía problemas: “Todo está bien,
doctor.” ¿ Cual era el sueño que tenía ? Soñaba que se encontraba tumbado con varias cobras
(serpientes) que le rodeaban y le protegían con sus capuchas desplegadas, y sentía una
sensación de seguridad. Este sueño le ocurre una y otra vez. ¿ Como hemos de traducir este
sueño en rúbricas ? Podemos tomar sueños de serpientes o “Delusion of snakes around her”
(Delusión, serpientes alrededor de ella). Esta es una manera sencilla pero yo nunca la utilizo
porque no representa las sensaciones, en su caso, la sensación de miedo y la necesidad de
protección.
Los sueños tratan de cómo nos sentimos en una situación tal y cómo es, y algunos
sueños reflejan la situación tal y como quisiéramos que fuera (fantasía). Esto es lo ideal, ya
que como quisiéramos que fuera es exactamente lo opuesto a como pensamos que es. Por lo
tanto cuando obtenemos un sueño que nos da placer, nuestra verdadera sensación es lo
opuesto. Solamente un mendigo ha de soñar que es un rey; el rey no tiene esa necesidad.
Cuando alguien sueña que es un rey, significa que el se siente como un mendigo.
Similarmente, cuando este hombre siente que las serpientes le están protegiendo, tiene la
sensación de una amenaza relacionada con serpientes. Así que la fantasía consiste en que las
mismas serpientes que amenazan, le protegen. Así es como él quisiera que fuera - lo opuesto.
Entonces yo le pregunté que significaba la serpiente para él en su vida y dijo que
Sueños 209
él nació bajo una determinada estrella relacionada con la serpiente. Alguien le dijo una vez
que debería de hacer algún ritual para protegerse de la influencia de la serpiente. “Pero,
Doctor, yo no creo en todo eso, no tengo fe, no hice nada excepto que una vez compré una
serpiente de plata y la puse en un templo. Pero normalmente no hago ninguno de estos
rituales.” Es decir, compró una serpiente de plata y la puso en el templo, sin embargo declara:
“Pero Doctor yo no creo.” El está compensando: “Doctor, yo no creo en todo eso.” La
compensación se revela en su necesidad de decir lo opuesto de su naturaleza real, declarando:
“Yo no tengo miedo, yo no siento ansiedad.” Esto significa que “Miedo” y “Ansiedad” son
síntomas básicos. “Superstición” también es un síntoma básico.
De esta manera, síntomas básicos salen en el sueño de una forma completamente
desnuda. La superstición se expresa como un miedo que la serpiente le puede hacer daño
debido a que el nació bajo su estrella, y que necesita protegerse de ella. Así que tomé la
rúbrica: “Fear, superstitious” (Miedo, superstición) y le di Rhus toxicodendron. Este remedio
no tiene nada que ver con serpientes, ni con el tema de protección pero si contiene el tema del
sueño.
Por lo tanto el sueño es un cuadro descompensado de las sensaciones y reacciones de
un ser hmano ante aquellas sensaciones, y también es el cuadro de la situación más próxima a
la del origen de su estado o bien podría ser la opuesta, es decir el cuadro de la situación en la
que le gustaría estar, que es exactamente la opuesta de la situación en la que se imagina
encontrarse.
Sueño básico y sueño situacional
Empecé a usar los sueños y debo decir que me ha recompensado mucho más de lo que
jamás esperaba. Aquí quiero diferenciar entre lo que yo llamo un sueño básico y lo que llamo
un sueño situacional. El sueño situacional es uno que ocurre únicamente como reacción a una
determinada situación de la vida de uno mismo. Así pues, tuvistes una experiencia hoy y la
manera en que sentistes aquella experiencia sale en tu sueño: esto es un sueño situacional. Por
ejemplo tuvistes que comparecer para un examen y te sentistes muy tembloroso; después
soñastes que estabas en una montaña intentando bajar. Es un poco peligroso e intentas
mantener tu equilibrio, por fin bajas y estas a salvo. El tema de este sueño es:
- Fear of high places (miedo-a las alturas);
- Fear of going downwards (miedo de caer);
- Fear of falling (miedo al fracaso);
- Fear of losing control (miedo de perder el control);
- Ailments from anticipation (padecimientos por anticipación).
Todos estos están simbolizados por la montaña y por la necesidad de llagar a un sitio
seguro y salvarse del peligro. El miedo a las alturas es miedo a sitios peligrosos; el desplazarse
hacia abajo hacia un lugar seguro es miedo al movimiento hacia abajo. Así es como los
exámenes parecen al soñador y este es el tema de Gelsemium. Pero, de la misma manera que
vimos que una delusión puede ser una delusión básica o una delusión
situacional, igualmente un sueño puede revelar los elementos que son básicos a la persona y
los elementos que expresan la naturaleza básica en una determinada situación. Por ejemplo, el
miedo al fracaso se revela en el sueño pero no necesariamente es Gelsemium el remedio.
Hemos de examinar en mayor profundidad. ¿ Por qué esta persona padece tanto miedo al
fracaso ? Debajo de este miedo puede que haya un ansiedad acerca de su imagen o miedo
acerca de lograr algo o una gran sensibilidad ante el reproche o incluso un miedo a la pobreza.
Por lo tanto, sueños que surgen como respuesta a una determinada situación, aún si son
sensaciones descompensadas en aquella determinada situación, pueden no representar la
naturaleza básica de la persona; puede que solamente represente una de sus expresiones en
una situación concreta.
Los sueños básicos son :

- Aquellos sueños que son repetitivos;
- Aquellos sueños que vienen sin que aquel día haya una situación;
- Aquellos sueños que de ninguna manera pueden relacionarse con la situación que
actualmente existe.
Cuando le preguntamos al paciente sobre sus sueños hemos de procurar ver si son
sueños básicos. Solamente mediante sueños repetitivos inexplicables podemos inferir su
significado y comprender las sensaciones que hay detrás de ellas. Hay que confirmar que estas
sensaciones forman parte del estado básico del paciente y no meramente algo que aparece en
un par de situaciones; en un caso crónico han de hallarse en el paciente como parte de su
personalidad aún si es en una forma fuertemente compensada. El sueño nos dará la pista para
buscar este síntoma, tanto en la forma compensada como no compensada, y para examinar
varias situaciones de su vida, especialmente situaciones de estrés; y también para examinar su
contexto socio-cultural con el fin de poder obtener alguna idea de los aspectos compensados
de su vida.
Sueños simbólicos
Os he indicado antes que yo no abro el capítulo de Sueños del Repertorio para buscar
un tipo de sueño específico. Sin embargo hay una excepción a esto y es cuando percibo un
sueño como altamente simbólico. Este tipo de sueños carecen absolutamente de sensaciones
pero un símbolo aparece una y otra vez, por ejemplo agua. No se siente nada, no hay miedo.
Puede que vean serpientes, pero no hay sensaciones. En el sueño anteriormente expuesta hubo
el tema de protección. En este caso no hay nada de eso - solamente serpientes. Los sueños
pueden ser de casas, frutas, cadaveres, de funerales o de bodas. Cuando hallamos estos sueños
simbólicos, especialmente aquellos que no vayan ligados a sensaciones y donde este símbolo
se repite una y otra vez entonces forman parte de los símbolos universales. Puede que no los
comprendamos plenamente y puede haber muchas teorías sobre ellos. Sin embargo estos
símbolos se encuentran directamente disponibles en el capítulo de los Sueños y pueden usarse
sin teorizar. Al menos si los sueños son de este tipo - sueños simbólicos - yo no uso el
capítulo de los Sueños para nada.
Sueños 211
Sueños como delusiones
La otra sección del Repertorio que podemos usar para los sueños es la de las
Delusiones. Por ejemplo, “Dreams of snakes” (Sueños de serpientes) puede ser tomado como
sinónimo de “Delusion, of seeing snakes” (Delusión, estar viendo serpientes). Porque son
similares. Delusión significa ver aquello que no existe. También el soñar es ver lo que no
existe. Delusión es ver las cosas de una manera diferente y también soñar es ver las cosas de
una manera diferente. Sin embargo tomar una delusión en vez de un sueño tampoco es
satisfactorio. Lo importante es percibir la reacción sea una delusión, sea un miedo o una
ansiedad.
Caso
Como ejemplo os cuento el sueño de un paciente de 35 años de edad que vino con
hormigueo y pérdida de sensibilidad en los brazos que fué diagnosticado como hombro
congelado (frozen shoulder). Yo no lo creí y le envié para una opinión neurològica que reveló
un tumor maligno en su columna vertebral. Le operaron y después continuó tratamiento con
nosotros. Estuve intentando obtener su historial. Vino con su padre quien hablaba más que él.
De esta manera parecía infantil, dependiente y aparte de esto nò pude obtener mucha
información. Pregunté acerca de sus sueños, y dijo que carecía totalmente de sueños. Intenté
averiguar la situación en su vida de dónde provenía el problema. La situación fué que se había
casado y hubo un conflicto entre su madre y su esposa, y no sabía que hacer.
- Siempre he dependido de mi madre desde la infancia y estuve siempre con
ella. Entonces apareció mi mujer en mi vida y ella y mi madre no se llevaron bien.
Yo no podía separarme de mi madre y, a la vez, no podía soportar el sufrimiento
de mi mujer. Al final, nosotros (mi mujer y yo) nos separamos de mis padres y
esto me afectó muchísimo; aquí empezó mi problema.
Intenté averiguar cual fué la sensación en aquel momento. ¿ Fué rabia, tristeza, u otra
cosa ? El no podía decir qué. Yo seguí indagando durante más de media hora y de muchas
maneras, cual fué la sensación pero me fué imposible obtener algún indicio. Por fin se me
ocurrió preguntarle:
- Dime, ¿ tuvistes algún sueño en esa epoca ?
- Si, Doctor, había un sueño que yo recuerdo haber tenido una y otra vez; solía
soñar que estoy en el mar, no hay nadie a mi alrededor, hay una tormenta y siento
mucho miedo.
Le pregunté:
- ¿ Estas en un barco o nadando o aguantando algo ?
- No lo sé. No lo podía ver, solamente me podía ver en el mar rodeado de la
tormenta.
Lo significativo para mi fué que en el sueño él no estaba haciendo absolutamente nada
para salir de allí. Estaba plantado como un bebé perdido en el bosque. Entonces tomé las
rúbricas:
— Delusion, he is alone in the wildemess (delusión, esta sólo, en el desierto);

— Forsaken feeling (sentimiento de ser abandonado);
— Delusion, danger, impression of (delusión, peligro, sensación de).
También escogí “Fear of water”(Miedo al agua) y “Helplessness” (Impotente), ya que

no hacía ningún esfuerzo para ayudarse, se quedaba indefenso rodeado del peligro. Está
aterrorizado, se siente sólo y perdido pero no hace nada. Esta íué su sensación en aquella
situación. Su casa sufría una tormenta, él estaba solo, perdido como un bebé en el bosque, y ¿
por qué ? Debido a su tendencia de aferrarse a su madre, así que tomé la rúbrica “Clinging”
(Aferrarse). El niño fué arrancado de su madre y se sentía perdido. Así que escogí, “Clinging
to persons” (Aferrarse a los demás). De esto llegué a Stramonium que le ayudó.
Su primera reacción después de tomar Stramonium 200 fué que soñó que volaba sin
alas; durante un rato siente miedo pero de repente se da cuenta que tiene la capacidad de volar
y efectúa un aterrizaje espléndido y se siente muy contento de haberlo realizado. Esto
demuestra un cambio de sentimiento, como el de un niño apegado a su madre, quien ahora
prueba sus alas y sabe que puede volar y aterrizar sin hacerse daño. Los sueños identificaron
los sentimientos exactos. El tenía 35 años y era un oficial de banco. Así que os podéis
imaginar lo que me costó obtener su sentimiento de apego a la madre y él de haber sido
abandonado como un bebé. Concientemente nunca me hubiera admitido tal sentimiento. Como
contraparte, ¿ cual hubiera sido el remedio de la madre ? Para empezar podemos ver que ella
es una mujer fuerte, dictatorial, quien no permite que sus hijos sean independientes y les
permite apegarse a ella. Ella le ha mantenido apegado a ella durante 35 años y entonces cuando
su mujer aparece y quiere compartirle un poco, se vuelve loca, no lo consiente y esto causa las
disputas. Basado en esto he pensado en Lachesis para la madre.
Más sueños Caso 1

He escuchado muchos sueños maravillosos de los pacientes. Aquí hay unos ejemplos:
Una mujer de alrededor de 50 años sueña repetidamente que hay una chimenea en su casa de
donde salen toda clase de bonitos animales suaves, simpáticos y extraños. Ella lo describió así:
“Oh, los animales son tan hermosos, tan agradables, tan cariñosos, tienen pelo blanco, mucho
pelo, unas colas que se mueven y muchas formas extrañas pero todos son simpáticos, muy
hermosos y todos vienen hacia mi y los abrazo y juego con ellos. Hay conejitos pequeños,
perritos, una mangostita cariñosa y otra muchas criaturas. Este lugar es como un jardín lleno
de bellas plantas, flores y hierbas y otras cosas pequeñas.” Todo lo describe de forma muy
vivida. “Entonces, de la chimenea sale un monstruo-serpiente y me asusto - el monstruo-
serpiente está saliendo y yo no quiero que salga. Entonces un gran perro negro también sale de
la chimenea pero éste no es como los muñequitos, es un perro guardian. Se planta allí y no deja
que el monstruo- serpiente salga. Lo empuja de nuevo hacia dentro mientras que aquel
monstruo intenta salir y morderles a todos.” ¿ Cual es el tema del sueño ? Primero vemos la
inocencia y la belleza saliendo de la chimenea. La chimenea es su propia mente, su propio
subconciente
Sueños 213
y de ahí sale mucha inocencia, belleza, afecto y simpatía. De esta misma chimenea de su
subconciente salen la fealdad y el veneno, y ella no quiere que esto salga. Hay que mantener
encerrado el monstruo de la chimenea y por lo tanto el perro negro, el guardián entre su mente
conciente y su subconciente, impide que salga este monstruo y le empuja de nuevo hacia
dentro. Ella sabe que si sale el monstruo y muerde, envenenará todo la belleza que la rodea.
Ella siente ansiedad.
Tomé las rúbricas:
— Delusion, sees beautiful landscape (delusión, ver bello paysaje);
— Sympathetic (simpático);
— Affectionate (afectuoso);
— Communicative (comunicativo).
por un lado y por el otro, tomé:

— Cruelty (crueldad);
— Malicious, Deceitful (malicioso, mentiroso);
— Hatred, ugliness (odio, repugnancia).
De estas llegué al remedio Lachesis y obtuve un resultado maravilloso. A veces

tenemos sueños más directos y menos sutiles, y de este tipo os contaré dos.
Caso 2
Aquí el sueño de un hombre que de profesión es entrenador de acróbatas motociclistas.
La situación de su vida es que estos estudiantes que tiene no le obedecen, no siguen sus
instrucciones y entonces se hacen daño. No lo hacen de la manera que él sugiere, lo hacen a su
manera y cuando él intenta advertirles, se enfadan con él. El sueño: él está montado en su
moto y llega al final de una calle sin salida. Se para, y desde atrás un jeep militar salta en el
aire, da dos vueltas y cae de nuevo encima de la misma calle. Mientras que esto sucede, un
motociclista se le acerca por detrás y nuestro paciente le dice: “¡ Para ! Hay peligro.” Ese
hombre no le hace caso, sigue y el jeep cae a tierra cortando su cuerpo en dos. El cuerpo que
yace sobre la tierra se encuentra en dos pedazos y un carro con caballo viene desde atrás. El
caballo se suelta del carro y agarra el cadaver por el cabello de forma que queda la parte
superior del cuerpo en su boca; intenta llevarse el cuerpo arrastrándolo, cuando nuestro
paciente intenta agarrar la cabeza y separarlo del caballo. De repente la cabeza se anima, le
ataca e intenta matarle. El paciente se despierta de un sobresalto.
/No conozco todos los significados de este sueño pero lo interpreté de una manera
simple. Primero vemos algo horrible en el sueño, así que elegí “Horrible things, sad stories
affect him profoundly” (Horribles cosas, las historias tristes, le afectan profúnda- mente), y ¿
qué hace cuando se enfrenta a esta escena horrible ? Intenta ayudar. Existe una actitud
simpática. Desea que los demás no sufran pero ellos no le escuchan. ¿ Como se siente ? Se
siente impotente, no puede hacer nada. Entonces también elegí “Sympathetic” (Simpático) y
“Helpless” (Impotente).
El intenta avisar a aquella persona de parar, que delante hay peligro, sin embargo aquel
personaje después le intenta matar; así que también tomando “Fear of being murdered”
(Miedo de ser asesinado), llegué a Phosphorus.
Caso 3
Un caso más de una mujer de alrededor de 45 años. Una mujer de mucho éxito,
directora asistente de una gran empresa en Bombay. Acudió con un eczema muy serio en
ambas piernas, supurando y doloroso desde hace 2 a 3 meses antes de acudir a mi. Ella se
encontraba complétamente incapacitada, no podía ir a ninguna parte, tenía que quedarse en
casa. La entrevista sólo duró unos quince minutos. Empezó con:
!
- Dime cual es tu problema ?
- Ella contestó que es el eczema y que está tan dolorida.
- ¿ Me puedes decir por qué lo tienes ?
- Ella me dijo que podía ser psicológico.
- ¿Y qué es esta cosa psicológica ?
- Oh, algún problema, no sé cual, algún problema de familia.
- ¿ Qué tipo de problema familiar ?
- Alguna tensión, nada que ver con mi marido; una tensión.
Ella no podía hablar de ello. Entonces la dije:
- Vale, cuéntame tu sueño.
- Sueño repetidamente con heces, con defecar, o estar rodeada de mierda.
Mientras me decía esto nunca me miraba fijamente a los ojos. Miraba de lado a lado;
sus ojos se movían bastante deprisa. Entonces la dije:
- Cuéntame el sueño de heces.
- Vale, Doctor, te contaré el problema. Verás, tengo un hijo que es retrasado
mental y que sufre convulsiones.Cada vez antes de las convulsiones, yo tengo el
sueño de heces. Durante el embarazo tuve un sueño que había muchas heces y que
la cabeza del niño salía de allí, y alguien, dios sabe quien, estaba empujándolo
para adentro. En aquel momento, supe que el niño no estaría bien.
Mientras decía esto sus ojos se movían muy deprisa. Añadió en voz baja, casi en un
susurro:
- Siento que yo podía haber hecho algo; podía haberlo evitado.
Nadie en su oficina sabe que ella tiene este hijo apesar de que ella lleva quince años
trabajando allí. Ella evita todo contacto social. Es muy eficiente en su trabajo pero no acude a
las fiestas ni toma vacaciones aunque tiene derecho a tomarlas. Su marido la ayuda pero ella
se siente muy responsable del niño como si sólo ella fuera responsable. Las rúbricas:
— Grief, undemonstrative (dolor, indemostrable);
— Anxiety of conscience, as if guilty of a crime (ansiedad de conciencia, como si
hubiera cometido un delito);
Sueños 215
— Anxiety about future (ansiedad del futuro);

— Company, aversión por (compañia, aversión por la);
— Delusion, she has done wrong (delusión ella está equivocada);
— Delusion, she is a criminal (delusión de ser un criminal);
— Indisposed to talk (indisposición de hablar);
— Delusion she has neglected her duty (delusión ha neglectado su deber);
— Going out of home, aversión to (salir fuera de casa, aversión por).
El remedio que encontré para ella fué Cyclamen. La Materia Médica de Phatak lo
resume en tres palabras, “Terror of conscience” (Terror de conciencia). Ahora llegamos al lo
significativo del caso, que es el sueño.
Sueño de heces no figura en Cyclamen. En el Repertorio figuran cinco remedios, es

decir: Aloes, Cast-v, Psorinum, Sarsaparilla y Zincum. Cyclamen está ausente. Entonces ¿
cuál es el significado de este sueño de heces ? Ahora podemos ver el tema verdadero, la
sensación y el significado que el sueño contiene o sea que el niño está sufriendo ahora porque
fué metido en la mierda de la madre y por lo tanto ella es la culpable, la criminal que ha de
callarse y expiar su crimen. Ella se encuentra completamente sola porque es por su propria
culpa, debido a la acumulación de sus desechos, que el niño está sufriendo. Esto se aproxima
mucho a la situación de Cyclamen.
Láîtuación del estado

La situación real de Cyclamen es la de la mujer que ha obrado mal y como
consecuencia algo malo ha ocurrido, por lo tanto ha de cerrar la boca. Ella tiene que callarse y
limitarse a intentar rectificarlo lo mejor posible. Ha de evitar todo contacto social, se siente
totalmente sola. Esta es la situación original de Cyclamen. El sueño se aproxima al máximo a
esta situación. La situación Cyclamen es la de una persona que ha metido la pata y nadie más
que ella lo ha hecho. Por eso mueve los ojos como un criminal, la desinclinación a revelar el
“crimen”, y la sensación de ser el único responsable como un criminal; no un criminal
profesional sino una persona que sin querer ha cometido un crimen. El sueño de la mujer
sentenció el caso y confirmó la prescripción de Cyclamen, que rápidamente curó su problema
de piel.
¿ Cuales son los sueños que recordamos ?
Existen pruebas que sugieren que todos soñamos. Esto significa que de alguna manera
los sueños son útiles ya que nada ocurre que no sea útil. Recordamos algunos sueños y no
podemos recordamos de los demás. Ambos tipos de sueño deben tener su propia utilidad. Una
cosa a tener en cuenta es que las personas que sí recuerdan sus sueños normalmente se
despiertan con un determinado humor procedente del sueño como felicidad, angustia, etc. Los
que no recuerdan los sueños se despiertan deun humor bastante normal aunque la previa noche
se hayan acostado con pensamientos de ansiedad, rabia o tristeza. Podemos deducir que de
alguna manera el dormirse y no recordar los sueños restaura el equilibrio en una mente
perturbada. En este sentido, el sueño no recordado
completa la tarea del día y coloca al ser humano en paz consigo mismo y con el mundo. Esto
ocurre especialmente cuando la situación no es muy intensa. Estoy tentado a decir incluso que
los sueños no recordados son la vía del cuerpo para curarse a sí mismo de las perturbaciones
menores, especialmente las psicológicas.
Sin embargo, cuando la situación (real o imaginaria) requiere algunas fuertes
sensaciones específicas para que la persona adopte la postura adecuada para combatirla, los
sueños entonces se imprimen también en el campo del despertar y son recordados junto con
sus sensaciones especificas. Cuanto menos adoptamos concientemente la postura requerida
por la situación real o imaginaria, más fuertes y más vividos serán los sueños recordados.
Como ejemplo sencillo podemos tomar el caso de un estudiante cuya supervivencia
depende de preparse bien para los exámenes pero quien se dice que no tiene nada que temer y
que no tiene que estudiar tanto. Es muy probable que a este estudiante le ocurra el sueño de
verse enfrentado a los exámenes y no pudiendo contestar a las preguntas. El sueño será
recordado y le puede ser útil.
Sabemos que la enfermedad es delusión, la situación de hecho no necesariamente existe
sin embargo el paciente lo percibe como tal. Puede ser que la delusion consiste en que su
supervivencia como estudiante dependa de su éxito en los exámenes aunque no sea
verdaderamente el caso. Si este paciente intenta convencerse que no siente tal ansiedad,
también él tendrá sueños similares.
Por lo tanto la persona que tiene más sueños vividos recordados juntos con sus
sensaciones específicas será la que más necesite tener estas sensaciones o miedos. En otras
palabras, esta es la persona cuyas acciones en el estado despierto son insuficientemente
intensas para la situación real o imaginaria. Esto puede ser debido a un intento por su parte de
compensar muy fuertemente sus sentimientos. Por lo tanto, cuanto más compensada la
persona, más recordará sus sueños. Cuanto menos en contacto con sus sensaciones
(sentimientos), más recordará sus sueños.
Por el contrario, la persona que no recuerda sus sueños será la persona cuyo compor-
tamiento carece totalmente de compensación, quien está en contacto con sus sentimientos y no
los suprime ni lo niega a sí mismo.
Podemos concluir que la persona que no recuerda sus sueños en absoluto es la persona
cuyas acciones y sensaciones están, en gran medida, en consonancia con (apropiados para) su
percepción básica de la realidad (delusión básica).
29
MENTE Y CUERPO
Hablemos primero de los síntomas físicos. Hemos visto que los componentes mentales
pueden ser encajados en un conjunto si podemos comprender la situación en que sucede todo
el estado. De la misma manera podónos encajar los síntomas físicos generales en un conjunto.
Defino la frase síntomas físicos generales como significando alteraciones nerviosas,
endocrinas e inmunológicas.
Tomemos por ejemplo el estado del remedio China. El estado China es requerida como
un ajuste en una persona con pérdidas de fluidos vitales. En tal caso, un médico aconsejará el
descanso, menos consumo de sólidos y abundantes líquidos, especialmente glucosa y salinas.
La debilidad de China tiene precisamente tales características: deseo de descanso, apetito
reducido, sed incrementada con deseo de agrios, dulces y zumos. La lofalíaadêl^stáaoTíSTt^-
dejQuQajes^porJo tanto, una adaptación a la situación surgida por la falta de fluidos vitales.
....
Desarrollemos este ejemplo un paso más. Padecíeñdo falta de fluidos vitales y debilidad
del organismo, el paciente China también necesita eliminar las bacterias causantes de la
infección y de la pérdida de fluidos vitales. Como resultado entonces suceden dos cosas.
Primero, una diarrea como intento de expulsar al organismo y segundo sube la temperatura
para combatir el organismo mejor. Ahora bien, la fiebre de China sucede en una persona cuya
vitalidad está debilitada. Tal persona no puede permitirse una fiebre intensa y prolongada
porque esto causaría una pérdida de fluidos y una bajada de vitalidad aún mayores. Entonces
lo máximo que esta persona puede permitir que ocurra es que se produzca una fiebre
intermitente. En este caso sucede una fiebre alta repentina con escalofríos temblorosos que
duran un tiempo, y después baja la fiebre de golpe seguido de transpiraciones abundantes;
posteriormente al cuerpo se le deja reponer su vitalidad hasta que sucede otra ronda de fiebre.
Esto es mucho más apropiado para la persona débil que una fiebre continuada. Una persona
muy robusta (ejemplo Aconitum ) puede permitirse una sola tanda de fiebre de larga duración
(varios días) para totalmente acabar con el organismo ofensivo. Pero una persona China no se
puede permitir esto y por ese motivo tiene una agravación periódica y una subida periódica de
temperatura. Lo que estoy intentando señalar es que todos los síntomas generales físicos de
China, sus sensaciones, su debilidad, su periodicidad, sus deseos y aversiones, etc., pueden
explicarse como respuesta a la pérdida de fluidos vitales. Ahora bien, una vez explicados la
mayoría de los componentes físicos de China como una adaptación-respuesta a una causa
física, luego podemos preguntar cual es la conexión entre el estado físico de China y el estado
mental del remedio. ¿ Será posible que un determinado estado de ánimo esté conectado a un
determinado estado de cuerpo sin razón alguna ?
La conexión entre cuerpo y mente
El estado China de la mente se caracteriza por la indolencia, con sensaciones de

persecución, con tendencia a teorizar y a hacer planes. De alguna manera este estado mental ha
de estar ligado al estado del cuerpo. En mi opinión, la conexión entre estos dos estados
consiste en que son los más apropiados para ayudarse el uno al otro, hecho que significa que el
estado de debilidad del cuerpo con su incapacidad o su desinclinación para moverse va a
recibir la máxima ayuda si existe una pereza mental. De la misma manera, la pereza mental
recibirá el máximo apoyo si existe una debilidad en el cuerpo. Cuando examinamos los estados
físicos y mentales de un remedio, hallaremos la conexión de forma tan marcada que será difícil
de negar. Estudiemos algún ejemplo más. Uno de los mejores que se me ocurren es el de
Chamomilla.
En Chamomilla, el estado físico deriva de una situación en que la persona tuvo que
gritar para pedir socorro. Si queréis imaginar un estado Chamomilla de la forma más simple,
pensad en un bébé pinchado por equivocación por la aguja de su pañal. El bebé entonces se
encontrará en un estado Chamomilla: muy irritable, chillando, gritando, exigiendo cuidados,
violento, etc. Los dolores físicos serán agudos - cortantes y violentos hasta tal punto que
arrancan a gritar, etc. Así que podemos ver en Chamomilla que se trata de una situación que
produce dolores violentos en el cuerpo que a su vez conducen un estado mental de violencia,
chillidos-y-í^ftft-tâdcrrl^íáñíralm es evidente que si una aguja ha pinchado al niño, h,emos de
quitarla. El dar Chamomilla no ayudará ya que existe una causa para jesta-xbndición. Pero si
tropezamos con una-persona quien, sin causa, se encuentra en este estado Chamomilla,
entonces sí ayudará el remedio. Estuve examinando una mujer con pequeños granitos en su
piel: dolían tanto que ella chillaba, gritaba, insultando y llorando y exigiendo “Córtame esta
pierna”. Aquí podéis ver el estado Chamomilla con su intenso y cortante dolor físico y la
violencia de mente correspondiente.
Cuerpo y mente se ayudan el uno al otro

Parece como si el organismo sintiera la necesidad de producir un estado violento de
mente para combatir el factor estresante (en este caso un factor físico). Al inicio produce un
dolor violento. Pero si esto no llega a producir una violencia de suficiente intensidad en el
estado de ser, la mente también se vuelve violenta para intensificar el estado. A la inversa, el
intenso sufrimiento del cuerpo también contribuye a que la mente produzca el estado requerido
- enfadado y cortante. Por ejemplo, la persona Calcárea requiere una mente indolente, que
siempre gusta estar cubierta por la protección de su hogar y que siente desinclinación por salir;
así que físicamente desarrolla un empeoramiento por el movimiento y además un cuerpo
voluminoso que impide un movimiento activo. El estado inseguro de la mente empeora con
esta condición de cuerpo, y esta condición de cuerpo fomenta un estado de mente tímido,
miedoso y perezoso.
En Phosphoricum acidum el estado mental es el de somnolencia, ruminación, aversión

al trabajo, indiferencia, falta de esperanza y desesperación, y correspondientemente en el
cuerpo existen debilidad, falta de energía y disposición a acostarse.
Mente y cuerpo 219
También es interesante tomar nota de la constitución física de nuestros varios remedios.

Si examinamos la constitución de Phosphorus a menudo encontramos que es delgado y rubio,
con pestañas largas y curvadas y un caminar elegante. En breve, una persona físicamente muy
atractiva; y mentalmente es una persona que intenta atraer a los demás de una manera
afectuosa e íntima. Así que parece ser un cuerpo hecho para la mente. Similarmente, Sepia
posee una mente con aversión para el coito y aversión para la compañía. No es de extrañar que
ella desarrolle manchas negras en la cara y puede parecer decaída y poco atractiva. Baryta
carbónica mentalmente se siente inferior, que la gente se ríe de él y que es incapaz, y que su
cuerpo está subdesarrollado y lento. Cuando comprendamos estos conceptos amplios es fácil
profundizar en mayor detalle, como el tipo de dolor que el paciente padece.
En algunos pacientes nos sorprende que su condición que normalmente es dolorosa, de
hecho no les duela. Por ejemplo, podemos ver un niño con anginas inflamadas y sin embargo
que no duelen. El síntoma mental asociado con tal condición muy probablemente será
“Indifference, does not complain” ) (Indiferente, no molestias) (o sea Opium ). Similarmente,
cuando hallamos una sensibilidad tremenda de los nervios, especialmente a las heridas y
cortes, entonces también percibimos en la mente de esa persona esta tremenda sensibilidad a
la herida, a las ofensas y especialmente a los insultos (Staphysa- gria).
Parece ser que siempre que una persona se encuentre con una situación en que la
vitalidad ha de enfrentarse y adaptarse de alguna manera, y que la mente por sí sola no puede
con ello, tomará ayuda del cuerpo; y en el caso que el cuerpo no pueda con ello, tomará ayuda
de la mente. Si la causa es emocional en este caso los síntomas empezarán con la mente, y el
cuerpo será involucrado posteriormente, pero si la causa es física, entonces veremos el efecto
físico primero y luego las concomitancias mentales. Cuando una persona tiene el estado físico
de Arnica, entonces también lo es su estado mental. Si la causa es principalmente física, por
ejemplo, en el caso de un traumatismo o de un sobre-esfuerzo, entonces desarrollará las
molestias físicas primero y las concomitancias mentales posteriormente. Pero mientras tanto,
cualquiera que sea el estado mental que tuviera antes, quedará suprimido, y ningún síntoma
prominente se percibirá. Unicamente en tal situación estamos justificados en dar una
prescripción de Arnica.
Cuando lo necesita la mente llama al cuerpo para que le ayude y viceversa.
Tomando otro ejemplo, cuando ocurre una pérdida de fluidos vitales, inmediatamente
no veréis la sensación persecutoria de China sino que veréis que el estado entero ahora
manifiesta los síntomas de adaptación física - aquello que en este momento se requiere. La
adaptación es principalmente física al comienzo, ya que la causa es física; pero cuando el
estado físico dura algún tiempo o necesita más ayuda, luego arrastrará el estado mental a que
por naturaleza esté conectado. Así que más adelente observaréis el estado mental también de
aquel mismo remedio. Por ejemplo, el estado Gelsemium proviene de dos áreas, o bien de la
mente o del cuerpo. De la mente puede brotar después de malas noticias cuando la persona se
asusta y siente miedo: casi está paralizado y tiembla de miedo. O bien esta situación puede
surgir de una gripe, y para combatir el virus de la gripe, el cuerpo reacciona con debilidad,
fiebre y temblores. En este caso el
susto y el miedo no serán tan destacados pero pueden surgir más adelante para ayudar a este
estado de inmovilidad. De igual manera, en el estado de susto, miedo y tremulosidad de
Gelsemium puede que el paciente no esté totalmente en cama y paralizado si el factor mental
no es intenso ni prolongado. El estado entero será de Gelsemium pero en el caso de malas
noticias, la adaptación mental será más destacada y en el caso de gripe, será la adaptación
física. Pero ciertamente no veremos en el estado Gelsemium (de cuerpo o de mente) ningún
síntoma de nigún otro remedio.
Esta conexión entre el estado del cuerpo y el estado mental hoy en día se utiliza en
algunas formas de psicoterapia donde, por ejemplo se le pide a la persona que se siente muy
estresada de adoptar la postura de una persona muy tensa. Cuando adopta aquella postura
física, entonces se excitan sensaciones similares en la mente. Mediante la excitación de
sensaciones similares la persona mejora debido a una especie de aplicación inconciente del
principio homeopático.
La utilidad práctica de estas ideas

Al presentar estas ideas, estoy intentando recalcar su utilidad y valor práctico. Por lo
tanto, cuando veáis en el estado físico un tipo de dolor, os debéis preguntar que tipo de estado
mental puede ser producido y fomentado mediante este tipo de dolor y usualmente
encontraréis el mismo estado mental en aquella persona. Por ejemplo, cuando existe un dolor
desgarrante (tearing pain), entonces normalmente significa “violencia” en la mente.
Y un dolor desgarrante del cuerpo puede ser ayudado por la violencia en la mente.
Similarmente si halláis dolores ardientes en el cuerpo, producirán ansiedad e intranquilidad en
la mente, como en Arsenicum o Apis, o en Phosphorus o Sulfur.
No estoy únicamente hablando de la selección del remedio. Es simple lógica que los
temblores del cuerpo normalmente significan una mente excitada. Así que, por mucho que la
persona os intente convencer que es muy tranquilo, la tremulosidad de su cuerpo os revela que
su mente está excitada. Una falta de sensibilidad en el cuerpo puede significar apatía; una
sensación de pelota en cualquier parte del cuerpo usualmente significa un estado histérico de
la mente. Así que del síntoma físico de la persona podéis obtener unas pistas excelentes para
la mente y para el remedio, siempre y cuando seáis capaces de ver qué estado mental puede
ser fomentado por aquel dolor o qué estado mental puede producir este tipo de problema
físico. Claro que no necesito recordaros que los dolores de que estoy hablando son dolores no-
patognomónicos, es decir dolores característicos. Son aquellos que no son comunes a la
patología. Si una úlcera péptica o una acidez de estómago está produciendo ardores, entonces
esto no va a ser una característica de la persona - cualquier persona con acidez tendrá dolores
ardientes. O si en un caso de una neuritis periférica diabética, el paciente padece ardor en la
planta de los pies, hormigueo o insensibilidad, entonces esto no nos ayudará a encontrar la
naturaleza de la perturbación P.N.E.I. Pero en el supuesto que el paciente padezca sensaciones
intensamente ardientes en un caso de úlcera de la piel o de granos, en este caso podéis estar
seguros de que esto estará asociado con mucha ansiedad en la mente. Así que de la naturaleza
de las molestias físicas podemos averiguar con bastante certeza qué tipo de estado mental
predomina en aquella persona. Hemos de comprender el principio que los estados físicos y
mentales
Mente y cuerpo 221
han de ayudarse mutuamente porque forman parte de la misma respuesta P.N.E.I. ante un
determinado factor causativo de estrés. La manera en que el paciente describe sus molestias
nos proporciona indicios para poder fácilmente averiguar su estado mental sin ni siquiera tener
que preguntarlo.
Los estados físicos y mentales se ayudan mutuamente

Tal y como he explicado antes, los estados físicos y mentales se ayudan mutuamente.
Siempre que una persona acude con una molestia física, nuestra mente se fija en la molestia en
sí, ej: si es un caso de dolor de garganta, estamos más interesados en saber si es mejorado por
bebidas frías o calientes o peor durante el día o de noche. Si duda podremos tener éxito si
somos capaces de identificar las características o sea los síntomas del estado más bien que los
de la enfermedad. Esto también es verdad en lo que respecta a las concomitancias físicas. Pero
una técnica mucho más útil pero menos usada es la de utilizar el estado mental en tales casos.
En tal caso el estado mental destaca de forma muy obvia, a menudo sin que el paciente (y
desgraciadamente también a veces el médico) se den cuenta. No tiene sentido preguntarle al
paciente sobre su estado mental. Probablemente no entenderá vuestra pregunta, pero si
nosotros comprendemos que los estados mentales y físicos forman una unidad, entonces
cualquiera sea el estado mental que está siendo causado o que existe en ese momento, ha de
estar en consonancia con el estado físico. Es mucho más fácil identificar el estado mental que
los síntomas físicos. Sea cual sea el estado físico, hemos de preguntar de qué manera esta
molestia o estado hace reaccionar al paciente a nivel mental. La suma total de las sensaciones
y de las reacciones de la mente encajarán en un esquema que es el estado mental existente. Es
mucho más fácil aproximarse a la selección del remedio desde esta perspectiva.
Tomemos el caso de un niño de 5 años con vómitos. Sus vómitos se vuelven tan
severos y se vuelve tan intranquilo que golpea su cabeza contra la pared. Quiere que alguien
esté con él todo el rato y se agarra a su madre. Está bastante inquieto y se mueve de un lado
para otro de la cama. Ha de tener un estado físico en consonancia con su estado mental -
inquieto, miedo, ansiedad cuando está solo. El remedio Arsenicum está claro de estos indicios.
La misma regla se puede aplicar en otros casos. Por lo tanto la cuestión siempre es - ¿ Qué nos
hace hacer (acción) y sentir mentalmente esta enfermedad (física) ?
Mente y cuerpo - Sepia

Sepia es una persona que por un estrés y un esfuerzo de vida (largo sufrimiento) se
siente arrastrada hacia abajo, cansada, miserable y apática pero que a la vez retiene su
sensibilidad y reacciona con una irritabilidad que de vez en cuando da lugar a explosiones
violentas de mal humor - tirando o descartando las cosas. Incluso las cosas que antes la hacían
gracia, ahora la producen aversión.
La mujer Sepia parece carecer de la fuerza necesaria para salir de esta situación. La
mejor manera para ella de sobrevivir es de quedarse apalancada en este estado triste y
miserable y a veces de reaccionar violentamente. Se vuelve fría y retraída y le gusta
mantenerse ocupada.
susto y el miedo no serán tan destacados pero pueden surgir más adelante para ayudar a este
estado de inmovilidad. De igual manera, en el estado de susto, miedo y tremulosidad de
Gelsemium puede que el paciente no esté totalmente en cama y paralizado si el factor mental
no es intenso ni prolongado. El estado entero será de Gelsemium pero en el caso de malas
noticias, la adaptación mental será más destacada y en el caso de gripe, será la adaptación
física. Pero ciertamente no veremos en el estado Gelsemium (de cuerpo o de mente) ningún
síntoma de nigún otro remedio.
Esta conexión entre el estado del cuerpo y el estado mental hoy en día se utiliza en
algunas formas de psicoterapia donde, por ejemplo se le pide a la persona que se siente muy
estresada de adoptar la postura de una persona muy tensa. Cuando adopta aquella postura
física, entonces se excitan sensaciones similares en la mente. Mediante la excitación de
sensaciones similares la persona mejora debido a una especie de aplicación inconciente del
principio homeopático.
La utilidad práctica de estas ideas

Al presentar estas ideas, estoy intentando recalcar su utilidad y valor práctico. Por lo
tanto, cuando veáis en el estado físico un tipo de dolor, os debéis preguntar que tipo de estado
mental puede ser producido y fomentado mediante este tipo de dolor y usualmente
encontraréis el mismo estado mental en aquella persona. Por ejemplo, cuando existe un dolor
desgarrante (tearing pain), entonces normalmente significa “violencia” en la mente.
Y un dolor desgarrante del cuerpo puede ser ayudado por la violencia en la mente.
Similarmente si halláis dolores ardientes en el cuerpo, producirán ansiedad e intranquilidad en
la mente, como en Arsenicum o Apis, o en Phosphorus o Sulfur.
No estoy únicamente hablando de la selección del remedio. Es simple lógica que los
temblores del cuerpo normalmente significan una mente excitada. Así que, por mucho que la
persona os intente convencer que es muy tranquilo, la tremulosidad de su cuerpo os revela que
su mente está excitada. Una falta de sensibilidad en el cuerpo puede significar apatía; una
sensación de pelota en cualquier parte del cuerpo usualmente significa un estado histérico de
la mente. Así que del síntoma físico de la persona podéis obtener unas pistas excelentes para
la mente y para el remedio, siempre y cuando seáis capaces de ver qué estado mental puede
ser fomentado por aquel dolor o qué estado mental puede producir este tipo de problema
físico. Claro que no necesito recordaros que los dolores de que estoy hablando son dolores no-
patognomónicos, es decir dolores característicos. Son aquellos que no son comunes a la
patología. Si una úlcera péptica o una acidez de estómago está produciendo ardores, entonces
esto no va a ser una característica de la persona - cualquier persona con acidez tendrá dolores
ardientes. O si en un caso de una neuritis periférica diabética, el paciente padece ardor en la
planta de los pies, hormigueo o insensibilidad, entonces esto no nos ayudará a encontrar la
naturaleza de la perturbación P.N.E.I. Pero en el supuesto que el paciente padezca sensaciones
intensamente ardientes en un caso de úlcera de la piel o de granos, en este caso podéis estar
seguros de que esto estará asociado con mucha ansiedad en la mente. Así que de la naturaleza
de las molestias físicas podemos averiguar con bastante certeza qué tipo de estado mental
predomina en aquella persona. Hemos de comprender el principio que los estados físicos y
mentales
Mente y cuerpo 221
han de ayudarse mutuamente porque forman parte de la misma respuesta P.N.E.I. ante un
determinado factor causativo de estrés. La manera en que el paciente describe sus molestias
nos proporciona indicios para poder fácilmente averiguar su estado mental sin ni siquiera tener
que preguntarlo.
Los estados físicos y mentales se ayudan mutuamente

Tal y como he explicado antes, los estados físicos y mentales se ayudan mutuamente.
Siempre que una persona acude con una molestia física, nuestra mente se fija en la molestia en
sí, ej: si es un caso de dolor de garganta, estamos más interesados en saber si es mejorado por
bebidas frías o calientes o peor durante el día o de noche. Si duda podremos tener éxito si
somos capaces de identificar las características o sea los síntomas del estado más bien que los
de la enfermedad. Esto también es verdad en lo que respecta a las concomitancias físicas. Pero
una técnica mucho más útil pero menos usada es la de utilizar el estado mental en tales casos.
En tal caso el estado mental destaca de forma muy obvia, a menudo sin que el paciente (y
desgraciadamente también a veces el médico) se den cuenta. No tiene sentido preguntarle al
paciente sobre su estado mental. Probablemente no entenderá vuestra pregunta, pero si
nosotros comprendemos que los estados mentales y físicos forman una unidad, entonces
cualquiera sea el estado mental que está siendo causado o que existe en ese momento, ha de
estar en consonancia con el estado físico. Es mucho más fácil identificar el estado mental que
los síntomas físicos. Sea cual sea el estado físico, hemos de preguntar de qué manera esta
molestia o estado hace reaccionar al paciente a nivel mental. La suma total de las sensaciones
y de las reacciones de la mente encajarán en un esquema que es el estado mental existente. Es
mucho más fácil aproximarse a la selección del remedio desde esta perspectiva.
Tomemos el caso de un niño de 5 años con vómitos. Sus vómitos se vuelven tan
severos y se vuelve tan intranquilo que golpea su cabeza contra la pared. Quiere que alguien
esté con él todo el rato y se agarra a su madre. Está bastante inquieto y se mueve de un lado
para otro de la cama. Ha de tener un estado físico en consonancia con su estado mental -
inquieto, miedo, ansiedad cuando está solo. El remedio Arsenicum está claro de estos indicios.
La misma regla se puede aplicar en otros casos. Por lo tanto la cuestión siempre es - ¿ Qué nos
hace hacer (acción) y sentir mentalmente esta enfermedad (física) ?
Mente y cuerpo - Sepia

Sepia es una persona que por un estrés y un esfuerzo de vida (largo sufrimiento) se
siente arrastrada hacia abajo, cansada, miserable y apática pero que a la vez retiene su
sensibilidad y reacciona con una irritabilidad que de vez en cuando da lugar a explosiones
violentas de mal humor - tirando o descartando las cosas. Incluso las cosas que antes la hacían
gracia, ahora la producen aversión.
La mujer Sepia parece carecer de la fuerza necesaria para salir de esta situación. La
mejor manera para ella de sobrevivir es de quedarse apalancada en este estado triste y
miserable y a veces de reaccionar violentamente. Se vuelve fría y retraída y le gusta
mantenerse ocupada.
Cuando examinamos el físico - debido al largo sufrimiento y demasiados partos su

cuerpo está debilitado y ella reacciona pobremente. Sus molestias no se acaban de curar y
expuesta al ruido, dolores, etc., ella reacciona violentamente incluso con vómitos. Una cosa de
la vida tan agradable como la leche es violentamente rechazada. Desarrolla aversión hacia sus
seres queridos - marido, miembros de la familia. A Sepia le gusta estar mental y físicamente
ocupada, le gusta los movimientos básicos como si esto la ayudara a olvidar sus problemas.
La mente reaccionará al éstres en la misma manera que el cuerpo. Como el cuerpo verá
la situación, así la mente la verá.
Analogía física y mental de algunos otros remedios
En mi experiencia, la acción principal de Silícea en el cuerpo normalmente se localiza

en un órgano determinado donde produce una lesión endurecida y tenaz, mientras que el resto
del cuerpo se demacra. En esta parte local hay sobre-reacción, una manifestación de fuerza, de
defensa, de hipersensibilidad. Por ejemplo vemos su acción en :
- Tuberculous gland (glándula tuberculosa);
- Arthritic joints (artritis de conjunto);
- Proud flesh in wound/ulcer (bezo en herida/ulcera);
- Exostosis in bones (exostosis en los huesos);
- Migraine (dolores de cabeza).
Vemos a este paciente débil y demacrado sobre-reaccionar de una manera terca y

endurecida en una esfera en particular - especialmente en la presencia de un cuerpo extraño,
una vacuna o una infección.
Por analogía es como si todo el cuerpo tuviera que concentrarse en este punto
(monomanía) y tuviera que mostrarse fuerte y resistente (egotism: egoismo, obstínate:
obstinación) y que reacciona excesivamente (irritability: irritabilidad) con sensación interna de
debilidad (timidity: timido, cowardice: cobarde) - todo esto ante el enfrentamiento a algo
extraño (timidity when appearing in public: timido cuando aparece en público). Esta analogía
os puede parecer algo estirado pero conocemos muchos ejemplos parecidos.
Ejemplo:
- Arnica en la mente - Ailments from shock and fear of being approached
(padecimientos por commoción y miedo de ser abordado).
- Moschus: (en las Lecturas de Kent) La mente es histérica y también lo son los
tejidos.
- Lycopodium : El cuerpo reacciona al problema con un aumento de actividad, lucha,
intentando manejarlo. Vemos el cuerpo luchando para enfrentarse con el problema;
a veces está perdiendo, a veces está ganando. Es como si no tuviera suficiente
fuerza para producir algo violento y sacudírselo de encima. Tiene demasiado
miedo a que no podrá aguantar el esfuerzo, al contrario que Nux vómica que
producirá una reacción violenta y se lo sacará de encima.
Mente y cuerpo 223
Pero en Lycopodium el cuerpo tiene dificultades para sobreponerse. Existe una

reacción generalizada y no un endurecimiento local como en Silicea.
Más allá de la mente y del cuerpo
La esencia de este discurso es mostrar que tanto la mente como el cuerpo expresan la
misma perturbación. Esta perturbación ni se origina, ni se ubica exclusivamente en la mente o
en el cuerpo sino que existe a un nivel más profundo que ambos. El nivel de perturbación es el
de la misma fuerza vital, la conciencia que impregna todo el ser. La salud, la enfermedad y la
cura ocurren a ese nivel. La mente es lo que mejor articula el estado de la persona, de la
misma manera que el parlamento articula el estado de la nación. En realidad, la inteligencia, la
conciencia y la conciencia son propriedades de la fuerza vital misma y están presentes en todo
el ser. El homeópata sabio es el que puede percibir la unidad subyacente del cuerpo y de la
mente y el que escogerá síntomas lo más próximos posibles a la perturbación subyacente. Si
descubrimos aquellos síntomas que representan el estado subyacente, rasgos que son comunes
al cuerpo y a la mente, nuestra percepción será mucho más acertada. La perturbación
subyacente se expresará un poco diferentemente en el cuerpo que en la mente pero hemos de
poder ver más allá de esta diferencia.
Por ejemplo cuando hablamos en el capítulo de “Reacciones inapropiadas” sobre el
caso de Lyssinum, podemos ver que los picores eran violentos y en paraxismos, la piel era
extremádamente sensible. En la mente también vimos la misma senibilidad y violencia en
paroxismos. Ahora al estudiar los dos síntomas principales de aquel niño:
- Violence in paroxysms (violencia en paroxismo);
- Abnormal sensitivity (sensibilidad anormal).
no nos estamos refiriendo mèramente al cuerpo o a la mente sino a la perturbación

subyacente que es la que hemos de tratar.
30
LA APLICACIÓN DEL REPERTORIO
£1 uso imaginativo de las rúbricas
Como veréis en varios capítulos, líe usado el Repertorio en cada caso. El Repertorio ha
sido una herramiento muy muy útil para comprender los remedios y a los pacientes. Yo siento
que esta herramienta ha sido descuidada por la profesión. Existen obras modelos sobre la
construcción y uso del Repertorio como los de Bidwell, Margare!Tyler, Kanjilal, Ramanlal
Patel, Docykx y Kokelenberg, P. Sankaran y otros, y no quiero meterme en este aspecto. De lo
que trataré en este capítulo es del uso imaginativo de las rúbricas especialmente las del
capítulo sobre la Mente en Repertorio Sintético que yo a menudo uso. Antes de entrar en los
ejemplos, os daré algunas pistas de la práctica.
- En el Repertorio Sintético podéis fiaros de todas las inclusiones del Repertorio de
Kent.
- Las inclusiones y valoraciones de Pierre Schmidt (ref. n° 7) son de total fiabilidad.
- Sed muy cautelosos a la hora de usar las rúbricas de Gallavardin (n° 5).
- Intentad obtener todas las posibles referencias cruzadas que comprueben cada
rúbrica.
- Usad también otros Repertorios como Phatak y también haced comprobaciones de
las fuentes originales. Existen errores y omisiones.
- Recordad que el Repertorio es incompleto; por lo tanto no os apoyéis implícita-
mente en cualquier rúbrica.
- Aseguraos de que el remedio que estáis escogiendo encaja con el concepto total
del caso y no meramente con una o dos rúbricas.
- Leed las rúbricas una a una; usar un diccionario modelo para obtener el significado
exacto.
- Usad vuestra imaginación para averiguar como aplicar aquella rúbrica a los
pacientes.
- Si obtenéis una rúbrica con solamente un remedio, intentad comprender de la
Materia Médica por qué solo aquel remedio figura en aquella rúbrica.
- Cualquiera sea el remedio obtenido, confirmarlo de la Materia Médica.
Ahora daré meramente una muestra de la forma en que podemos ampliar nuestra
comprensión de las rúbricas y cómo podemos aplicar estas rúbricas en la práctica. En las
primeras trece rúbricas he usado un estilo parecido a la que usa el Dr. M.L. Sehgal de
Delhi y estoy en deuda con él por haber enseñado este camino. Espero que esta muestra
estimulará al lector a adentrarse en el Repertorio por sí solo y a trabajar con otras rúbricas.
Todos los significados dados aquí son de Chambers 20th Century Dictionary, 1960
Edition.
A. Religious (religioso):
Significación: Scrupulous, devoted to, bound to a monastic life, strict (escrupuloso,
dedicación, ligada con la vida monástica, estricto).
Interpretación: Alguien que sigue las reglas de cualquier Orden muy estricta y
escrupulosamente.
Expresión : - El paciente dice: “Doctor, sólo tienes que decirme lo que tengo
que hacer. Voy a seguir el tratamiento homeopático muy
estrictamente. Haré exactamente lo que me dices.”
- El paciente dice: “En mi profesión soy muy ético. Yo creo
que uno debe seguir las reglas a rajatabla.”
Podéis apreciar cómo la rúbrica “Religious” que podía haber sido restringido a la
“práctica de la religión” ahora se ha vuelto más amplio.
B. Jealousy (celos):
Significación: Suspicious or incensed at rival (desconfiado o furioso hacia el
rival).
Incensed - incited (furioso - incitado).
Rival - one pursuing an object in competition with another
(rival - alguien que persigue una cosa en competición con
otro).
Desconfiado e incitado por alguien que compite por un deter-
Interpre
minado objeto o posición.
Hablando del paciente, su marido dice: “Doctor, siempre que
tación: tengo que trabajar el fin de semana, ella se enfada e intenta
llamar mi atención, quejándose de que valoro más mi trabajo
que a ella.”
C. Indifference to personal appearance (indiferente con su imagen):

Significación: Indifference - without importance (indiferente - sin importancia).
Appearance - show; outward look (imagen - exhibición; visión
externa).
Interpretación : No le da importancia a cómo aparece ante los ojos de los demás.
Expresión: El paciente dice: “Doctor, yo hago lo que me place; lo que
menos me importa es lo que piensen los demás de mis
acciones.”
La aplicación del Repertorio 227
D. Throws things away (tirar las cosas):

Significación: Throw - to hurí or fling (tirar las cosas - fuera).
Fling - to send suddenly (despachar con rapidez).
Interpretación: Despachar algo repentinamente, deshacerse de algo de repente.
Expresión: - El paciente dice: “Mi jefe me habló de manera maleducada,
que no pude soportar, así que me despedí en el acto y me
marché.”
- “Hacía mucho tiempo que intentaba dejar de fumar y no lo
conseguía. Así que un buen día no hice más que tirar el pitillo y
a partir de aquel momento no volví a tocarlos.”
E. Monomanía (monomanía):
Significación: Unreasonable interest in any particular thing (irrazonable ínteres alguna
cosa peculiar).
Expresión : Un niño de 4 años, con una tos crónica severa, tenía el síntoma
curioso que le encantaba el color verde. Todo lo quería verde.
Otro síntoma filé que insistía tajántemente que los hombres y
las mujeres se sentasen separados, nunca juntos. Utilicé las
rúbricas “Monomanía” para su obsesión con el color verde y
“fixed ideas” (ideas fijas) para este síntoma, y receté Thuja que
hizo milagros.
F. Magnetised, desires to be (magnetizado, deseo de ser):
Significación: Magnetise - to hypnotise (hypnotismo).

Hypnotise - the state in which the mind responds to extemal
suggestions (el estado en el cual la mente responde a suges-
tiones externas).
Interpretación: La persona desea hacer lo que otra persona le sugiere. “Doctor,
Expresión: estoy completamente en tus manos. Haré lo que me sugieras.
Por favor no me pidas lo que yo quiero. Lo dejo todo en tus
manos. Tu sabes mejor que yo lo que me conviene.”
(especialmente por Calcarea y Silícea).
G. Desires ideal woman (deseo, mujer ideal):

Significación: Ideal - Highest and best conceivable, perfect, imaginary, existing only in
idea (altísima, mejor concebida, perfecta, imaginaria, que existe
sólo como una idea).
Woman - what man needs to be complete or as partner
alongside him (mujer - que el hombre necesita para estar
completo o tener como compañera consigo mismo).
Interpretación : Desea que su entorno, su compañia, especialmente su compañera sea
perfecta, cosa que sólo existe en sus ideas o imaginación.
Expresión: “Doctor, quiero que mi país carezca totalmente de crimen y

de corrupción y que todo el mundo viva en una relación de
armonía fraternal como una sola gran familia.”
H. Kill, desire to (matar, deseo de):
Significación: Kill - to destroy, to overcome, to deprive of life (destruir, veneer,
desprovisto de vida).
Interpretación : Desear acabar con algo totalmente de forma que no vuelva a aparecer.
Expresión: “Ya no quiero medidas provisionales; a cualquier precio
quiero acabar con este problema de una vez por todas.”
I. Delusion, sees snakes in and around her (delusion, de ver serpientes alrededor):
Significación: Delusion - false belief (delusion, falsa percepción).
Snake - venomous creature, ungrateful or treacherous person,
anything snake-like in form or movement (serpientes - vene-
noso criatura, ingrata o traidora persona, todo que es como una
serpiente por la forma o el movimiento).
Interpretación : Vea lo que vea alrededor o dentro de él, cree equivocadamente que es
un bicho venenoso y traidor.
Expresión : “Mi suegra es una mujer muy peligrosa. Habla dulcemente y
sabe como envenenar la mente de los demás en contra de mi.
Así que espero mi oportunidad para devolverle la misma
jugada.”
J. Escape, desire to, from the window (salir, deseo de, a través de la ventana):
Significación: Escape - to free oneself (salir - liberarse).

Window - an opening for air and light (ventana - abierta al aire
y la luz).
La persona se siente atrapada en un sitio ya que la entrada que
Interpretación: utilizó ahora se encuentra cerrada. Así que ha de salir por otro
tipo de abertura.
“Doctor, sé que la Homeopatía es la mejor salida de este
Expresión: problema pero está tomando demasiado tiempo y probable-
mente nos estamos equivocando de remedio. Yo ya no puedo
aguantar más y quiero tomár alguna medicina alopática para
salir primero de esta situación aguda. Una vez que haya salido
de esto, entonces podremos seguir de nuevo con el tratamiento
homeopático.”
K. Clinging to persons or furniture (apegarse, a los demás o a los muebles):

Significación: Clinging - to stick close by, clasp (aferrarse - apegarse). Clasp - grasp, to
hold (asirse, retener).
Interpretación: La persona siente una necesidad tremenda de apegarse a algo tanto si es

un ser humano como no.
Expresión: - “Mientras mi Gura esté conmigo, no tengo nada que temer.
Me limito a aferrarme a él y me siento seguro.”
- “Vaya donde vaya, yo siempre llevo su foto. No puedo
quedarme ni un sólo momento sin ello.”
- “Aferramos a los valores en la Biblia, es lo único que nos
puede salvar en estos tiempos malvados.”
- “Doctor, vaya donde vaya, vuelva pronto; no sé como podré
funcionar sin Vd.”
L. Bargaining (negociando):
Significación: To make allowance, to get a favourable contract (poner una subvención,
negociar un contrato favorable).
Expresión: “Doctor, insiste en que yo debería de dejar todo medicamento
alopático inmediatamente. Tengo miedo de sufrir mucho dolor
si hago esto. ¿ Qué le parece si vamos reduciendo la dosis poco
a poco?” (El paciente suena como si estuviera tratando un
negocio con el médico).
M. Hatred for persona who offend, unmoved by apology (intensa aversión hacia cualquier
ofensa, firme después de las apologías):
Significación: Hatred - intense dislike (aborrecimiento, intensa aversión).
Person - bodily presence (persona - presencia física). Offend -
displease, harm (ofender - desagradar, causar mal) . Unmoved -
inamovible, no tocado por la emoción, fírme. Apology-
justification, explanation with expression of regret (apología -
justificación, explicación, expresión de disculpa).
Interpretación: Intensa aversión hacia la presencia física de cualquier persona o cosa
que haya causado daño, permaneciendo fírme a pesar de
cualquier explicación o expresión de disculpa.
Expresión: “Desde mi diabetes, he desarrollado una intensa aversión
hacia los dulces. Aunque todo el mundo me dice que un poco de
dulce de vez en cuando no me hará daño, no quiero ni
acercarme.”
En estos ejemplos solamente estoy dando una o dos expresiones además de las ya
mencionadas. De hecho puede haber varias expresiones además de las que yo menciono. Mi
idea es mostraros cómo mirar las rúbricas y cómo utilizar vuestra imaginación al emplearlas
para ser a la vez científico y muy amplio en su aplicación. Esto también os ayudará a traducir
las varias expresiones de los pacientes en rúbricas.
Aquí os brindo unas pistas para que podáis utilizar casi todas las rúbricas del
Repertorio.
N. Ailments from (padecimientos por):

Esta rúbrica es una de las secciones que más uso en el Repertorio Sintético. Sin
embargo, yo lo utilizo de forma un poco diferente que otros. Por ejemplo:
— Ailments from disappointment (padecimientos por decepción), Reciente - Ignatia,
Antiqua - Natrium muriaticum.
¿ Cuando es nueva la decepción y en qué momento se convierte en antigua ? Es nueva
mientras dure fresca en la mente aunque hayan pasado varios años. Es antigua cuando haya
cicatrizado, provocándose solamente por el contacto o por el roce, aunque hayan pasado
escasos dias desde el incidente. No es necesario saber el factor específico que causó el
problema en la vida del paciente para poder utilizar la rúbrica. Sea cual sea la causa (o sin
causa aparente) si el estado entero del paciente (su expresión) parece el de una persona que
haya sufrido un desengaño reciente, yo utilizo la rúbrica “Ailments from new disappointment”
(Padecimientos por una decepción reciente). Puede haber ocurrido después de un fracaso en
los exámenes o de la pérdida de un pariente o sin causa evidente. En tal persona que muestra
una expresión de desengaño reciente, si no hallamos nigún incidente, se vuelve doblemente
importante. Similarmente yo uso otras rúbricas de la sección “Ailments from” (Padecimientos
por) casi tanto como utilizo las “Delusions”. Por ejemplo, si el padre del paciente muere, y él
reacciona visitando a varios médicos, la rúbrica no es “Ailments from Grief ’ (Padecimientos
por la pena) sino “Ailments from Fright” (Padecimientos por susto). Por lo tanto la rúbrica
“Ailments from” no hay que tomarla del verdadero incidente sino de la expresión. Cuanto
menos común es la expresión para el incidente, más raro (peculiar) se vuelve.
O. Fear in children (miedo, en niños):
Yo interpreto esto como:
— un miedo como el de un niño.
Es posible utilizar varias rúbricas de “niños” para pacientes adultos. Por ejemplo,
“Obstínate children” (Niños obstinados), “Restless children” (Niños intranquilos), “Weeping
children” (Niños lacrimando), “Spoilt children” (Niños dañados), “Desires to be carried”
(Deseo de ser transportado). El paciente es como un niño en ese rasgo. Por ejemplo su tozudez
puede parecerse a la tozudez de un niño. En adultos que padecen miedo a los fantasmas,
miedo a quedarse a solas en la oscuridad y otros miedos que figuran como infantiles, podéis
tomar la rúbrica “Fear in children”. Las rúbricas que pertenecen a las personas mayores, a la
pubertad y a las mujeres también se pueden emplear de esta manera.
P. Quarrelsomeness alternates with singing (contestando alternando con canciones):
Interpretación: A veces la persona discute y a veces canta. Las rúbricas con síntomas
que alternan son muy útiles ya que nos muestran la co-
existencia de las dos fases en una misma persona en momentos
diferentes. Por lo tanto, cuando en un momento dado la
persona está alegre y después (de una causa mínima) se vuelve
muy contestón, entonces podéis considerar esto
como “Cheerfulness alternates with quarrelsomeness” (Alegre

alterando con disputas) siempre que sea bastante intenso y
marcado.
Q. Las rúbricas bajo “Insanity” (insano):
La locura no solamente se refiere a gente demente. La locura significa la pérdida de la
facultad de sabiduría o de razón o juicio. Por ejemplo, la locura de celos son unos celos que no
son razonables. Otra rúbrica que yo uso es “Insanity of drunkards” (Insano, borracho); un
borracho es aquél que está excitado y exaltado y que ha perdido algo de control. No
necesariamente ha de emplearse exclusivamente en personas que hayan consumido alcohol. Si
una persona ha perdido su modestia y está excitado, es decir actúa como un borracho
enloquecido, podemos usar esta rúbrica. Tuve una paciente que no dejaba de ninguna manera
que nadie la tocara, por ningún motivo. En su caso, usé la rúbrica “Insanity, touched will not
be” (Insana, no quiere ser tocada).
R. Delirium (delirio):
Se puede usar la rúbrica “Delirium” para personas que no caen bajo la categoría de la
definición científica de delirio. Ha de emplearse más en el sentido del diccionario o sea
excitado, insustancial, distraído. Si observáis cuidadosamente veréis que algunos de vuestros
pacientes hablan de forma delirante.
S. Impatient with her children (impaciente con sus niños):
La rúbrica “Impatient with her children” se interpretaría como : “Impatient only with
her children” (impaciente sólo con sus niños). De igual manera, siempre que halláis tales
modalidades o cualificaciones, significa que se trata especialmente de la cosa cualificada. Por
ejemplo, “Violence particularly or only to friends” (Violencia, specialmente ó solo con los
amigos). “Talks of business” (Hablando de los affaires) significaría “Talks particularly or only
about business” (Hablando specialmente ó sólo de los affaires) o “Talks about most things in a
business-like way” (Hablando de cualquier cosa como de affaires).
T. Theorizing in evening (teorizando la noche) :
Cuando halláis una modalidad de tiempo u otras modalidades físicas, hay que ver lo
que significa en términos de la mente. En esta rúbrica, el anochecer significa la hora cuando
una persona se encuentra descansando después de trabajar durante el día. Por lo tanto
“Theorizing in evening” significa que fantasea cuando está desocupado (como Walter Mitty).
Similarmente la rúbrica “Anxiety when sitting bent” (Ansiedad cuando se sienta doblado)
indica “Anxiety when a person is sitting relaxed” (Ansiedad cuando se sienta relajado).
U. Weeping, goes off alone and Weeps as if she had no friends (Lacrimando, cuando va
sola y Lacrimando como si no tuviera amigos):
Existen muchas rúbricas en que figuran palabras como amigo, familia, etc. Estas relaciones
han de ser interpretadas ampliamente. Un amigo es aquél en que uno puede
confiar, con quien existe una comprensión mutua y de quien en un momento dado uno puede
esperar cuidado y afecto. Es posible mantener una relación de amistad con cualquier persona
incluso con tu padre, esposa, hijo o hasta con un perro. Similarmente familia indica un grupo
de personas que dependen los unos de los otros, en que cada uno desempeña un papel
diferente. Tu “familia” podría ser tu grupo deportivo, tu grupo profesional, la relación
médico-paciente, etc. Se puede pertenecer a más que una familia.
Otra palabra que surje es “home” (la casa). Tuve a un niño que languidecía depués de
que sus padres se marchasen al extranjero a pesar de que el niño seguía en la misma casa con
sus tíos y tías. Utilizé la rúbrica “Homesickness”(Nostalgia) porque el niño echaba a faltar su
casa. Casa significa dónde vive la familia con sus asociaciones emocionales. Para el niño, su
casa es donde se encuentran sus padres.
V. Fear of high places (miedo de altitud):
La sección sobre miedos también ha de entenderse en un contexto más amplio. Por
ejemplo, “Fear of high places” ha de entenderse como “Miedo de alcanzar un sitio donde
existe el peligro de perder el equilibrio o el control, de caerse y de hacerse mucho daño o
incluso de matarse”. Esto podría referirse a cualquier situación de la vida. Por ejemplo, una
persona es ascendida a una posición muy alta en la empresa y se asusta, tiene miedo de perder
su equilibrio, de cometer un error o de fracasar, y luego de caerse de esta posición y
peijudicarse seriamente. Similarmente hay que considerar los otros miedos ampliamente.
Cuando interpretamos una expresión en forma de rúbricas, no son las palabras lo que
realmente tiene importancia sino la manera en que se dicen, los gestos utilizados, el tono de
voz, la expresión de cara, etc. Estos nos dirán que tipo de rúbrica hemos de escoger.
La otra cosa que requiere enfatizar es la necesidad de confirmar la interpretación desde
otras fuentes, es decir desde otros aspectos de la vida del paciente. Una vez efectuada tal
confirmación, podemos fiamos absolutamente de nuestra interpretación.
W. Convulsions (convulsiones):
Significación: Involuntary, violent disturbance, spasm, fit, violent agitation
(involuntaria, violento disturbio, espasmo, corte, violenta
agitación).
En la rúbrica sobre convulsiones figuran los factores que hacen reaccionar a la persona
violenta e involuntariamente. Así que cuando a una persona se la acusa falsamente
(Staphysagria) y entra en convulsiones, este es un factor que puede causar una reacción
violenta e involuntaria.
X. Vaccination (vacunas):
Los remedios que figuran en esta rúbrica son los que clínicamente se han demostrado
útiles para los problemas agravados después de vacunarse, es decir son los remedios más
susceptibles o sensibles a las vacunas. Las vacunas son sustancias extrañas y por lo tanto
esto nos demuestra que estos remedios son altamente sensibles a proteínas extrañas y poseen
una marcada tendencia a la reacción alérgica. Estos remedios por lo tanto van a ser muy útiles
en todas las reacciones alérgicas, atópicas e hipersensibles, e incluso desarreglos del sistema
autoinmune. Entonces la rúbrica “Vaccination, after” (Vacunación, posteriormente) puede
interpretarse como una respuesta alérgica incrementada.
Y. Un caso:
Aquí os cuento un caso de mi práctica con la interpretación de las expresiones del
paciente en rúbricas.
El paciente entra en la consulta y da su nombre. Cuando se le pregunta su edad dice:

“49 años y 6 meses”, (Conscientious about trifles - Concienzudo con pequeñas cosas). Cuando
se le pregunta acerca de sus hermanos y hermanas, le menciona uno por uno precisando los
detalles de edad y demás detalles exactos (Fastidious - Fastidioso). Mientras habla mueve la
cabeza constantemente (Head motions constant, hither and thither, rolling - Cabeza
movimientos permanentes, acá y acullá, balanceo). Se sienta con el cuerpo tenso e inclinado
hacia delante (Ansiedad). Habla de un accidente grave que tuvo. Dice inmediatamente: “No
me pagaron ningunos daños ni peijuicios” (Avarice - Avaricioso). En el hospital conoció a un
hombre y se hicieron socios en un negocio pero el socio le traicionó y se enfadó bastante
(Ailment from anger with anxiety - Padecimientos por la ira con ansiedad). “Sin embargo
seguí con el socio porque yo dependía del negocio (Anxiety when alone - Ansiedad cuando
sólo; Fear, alone, of being - Miedo, sólo, de estar; Business talks of- Las affaires, palabras de).
Mi socio se ocupaba del negocio (Fear friend has met with an accident - Miedo su amigo tenga
un accidente) y yo sentía que si estuviera sólo, igual estropearía el negocio (Injure himself,
fears to be left alone, lest he should - Injuro a sí mismo, miedo estar sólo, a menudo que se da).
Ahora estoy enfermo y no puedo hacer mucho y este hombre puede que me engañe aún más
(Suspicious; Delusion thieves, sees in house; Fear of robbers - Suspicioso; Delusión, ladrones,
ve en la casa; Miedo de ladrones), no sé que hacer (Irresolution; Confusion of mind - ¡resoluto;
Confusión de la mente). Estoy perdiendo sueño con este tema (Anxiety at night - Ansiedad a la
noche). Luego tuve un infarto a pesar de ser muy cuidadoso con mi salud. Solía ir a menudo
para un chequeo (Carefulness; Anxiety about health - Carefulness; Ansiedad por la salud).
Creo que el infarto puede ser debido a la crisis financiera que tuve (Fear financial loss - Miedo
de perder financieramente; Repertorio de Phatak). Pero hoy la crisis ya ha pasado.”
“Me casé tarde y mi mujer viene de una familia de clase media. Quise especialmente
una mujer de la clase media para que gastara menos (Avarice; Cautious - Avaricioso;
Cauteloso). Sin embargo encuentro que es muy pesetera (Censorious; Reproaches others
- Censorioso; Reproches a los otros). La doy dinero para los gastos y siempre quiere más
(Anxiety, expected of him, when anything is - Ansiedad cuando algo cuenta con el). Ella
ahorró algo de este dinero y yo también puse más y compramos un garaje. Ahora ella me dice
que la mitad del garaje la pertenece, ya que ella puso la mitad del dinero (Estranged from his
wife - Extrañado de su mujer). Ella dice que su tío la dió algo de dinero para regalo de boda.
Yo sé que es mentira. En realidad es el dinero que yo la iba dando (Delusion, thieves sees in
house; Space under bed is full of thieves - Delusión de ver ladrones en la
casa; El espacio bajo la cama está occupado por ladrones). Yo no quiero pelearme con ella
puesto que tengo que convivir con ella (Delusion offended people, he has; Fear, alone, of
being - Delusion, de haber ofendido a alguien; Miedo de estar sólo). Siento ansiedad como si
alguien me quitaría el dinero a mis espaldas (Delusion thieves in house
- Delusion, ladrones en la casa). Cuando hay algún ruido en casa, me siento intranquilo
(Sensitive to noise; Sensitive to voices; Senses acute - Sensibilidad por el ruido, voces;
Sensibilidad aguda). Cierro las puertas muy bien (Rest, cannot, till things are in order -
Relajar, no se puede, que todo es ordenado) y miro si hay alguien alrededor (Searching for
thieves at night - Buscando por ladrones a la noche). No encuentro ni una sóla persona de
confianza. No puedo fiarme ni de los míos (Suspicious, plotting against his life, people in the
house are; Delusion, injury about to receive; Delusion, conspiracies against him - Suspicioso,
conspiran contra el, los demás en la casa; Delusion, injuria acerca recibir; Delusion,
conspiración contra el).
“Me han aconsejado de cuidar mi salud, de pasearme a menudo y de beber cantidad de
agua. Lo hago más de lo que el médico me aconseja (Drinks more than he should; Walks more
than is good for her - Bebe mucho más que necesario; Camina mucho más de lo que es bueno
para sí mismo).
Al pedirle de cesar los medicamentos alopáticos inmediatamente, se aterrorizó (Fear of
death; Fear something will happen; Fear of being alone lest he die - Miedo de la muerte;
Miedo alguna cosa pase; Miedo de estar sólo para no morir). Un día llamó a la clínica seis
veces (Restless, anxious; Carried, desire to be - Intranquilo, ansioso; Llevado, deseo de ser).
Sin embargo, una vez comenzado el tratamiento, su ansiedad disminuyó (Anxiety railroad,
when about to journey by, ameliorated while in train - Ansiedad, tren, en el momento de
viajar, mejor en el tren). Toma sus medicamentos rigurosamente (Religious affections -
Religiosas afecciones).
Una de las impresiones que me dió su manera de mirar a su socio y a su mujer como si
fuesen personas lentamente consumiendo su riqueza, como sanguijuelas chupando sangre, y él
ha de cuidarse mucho de que no lo hagan. Si se relaja un sólo momento, ellos empezarán a
comer su patrimonio. El los ve como insectos: “Delusion sees insects, rats, vermin” (Delusion
ver insecto, rata, vermina - que normalmente son activos de noche y que de noche a
escondidas van comiendo lo que encuentran). Ha de estar muy alerta, cerrar todas las ventanas,
colocar bien la mosquitera, fumigar con insecticida y no dejar ningún cabo suelto. Debido a
esas criaturas ha de mantenerse durante la noche en un estado de sospecha, cautela, alerta y
ansiedad.
Este paciente, cuyo caso ha sido grabado en video, ha mejorado mucho con Arsenicum
album 200C y luego 1M. No solamente pudimos constatar una mejora clínica en cuanto a la
angina pectoris sino que su nivel de ansiedad también se ha disminuido considerablemente y
se le ha visto con mucha más confianza para manejar sus problemas de negocios.
Z. Stramonium:
Estudiamos un remedio a través de sus rúbricas, comprendiendo las implicaciones más
amplias. Estudiaremos algunos de los síntomas de Stramonium y sus expresiones.
Un síntoma destacado de Stramonium es “Clinging”. El significado de la palabra

“clinging” (apegarse) según el diccionario es “to hold by clasping” (aferrarse con agripo).
La rúbrica completa de Stramonium es:
— Clinging, child awakens terrified, knows no one, screams, clings to those near
(apegarse, el niño despertara aterrorizado, no puede reconocer ninguna persona,
chillidos, aferra a los más próximas).
Otra rúbrica es:

— Clinging to persons or fumiture (apegarse, a los demás o a los muebles).
Cada palabra que figura en la rúbrica es importante. Estudiaremos el significado
de cada palabra. Significa despertarse del sueño. Cuando se despierta, mira a

su alrededor y se aterroriza. En este estado de terror, no puede
Awaken:
distinguir quien es quien, no puede identificar a nadie y se
aferra a la cosa o a la persona más próxima.
Un niño es una persona incapaz de defenderse por si mismo,
quien depende de unos adultos para protegerle, por lo tanto
Child:
podría significar una persona de 60 años, si es que siente
que depende para su protección de personas más fuertes, y
que no tiene los recursos para protegerse. Es como si fuera
un niño.
Decir absorto, con ojos cerrados, inconciente de lo que pasa
a su alrededor, ocupado consigo mismo, perdido en sí mismo.
Asleep:
Cuando tal persona se despierta de golpe del sueño, mira a
su alrededor y encuentra la situación aterradora, tan aterra-
dora que su cerebro se niega a funcionar y no puede reconocer
quien es quien. No puede esperar para averiguar quien es la
mejor persona para protegerle, simplemente chilla y se apega
a cualquiera que tenga al lado.
Una mujer está sentada y leyendo un libro, relajada, cuando percibe un hormigueo
sobre su brazo, algún bicho trepando. Ella no se da cuenta inmediatamente pero cuando lo
nota, chilla, corre y agarra una persona que está cerca. Esto es un cuadro. Ella se despierta, es
decir se vuelve conciente de una realidad que la aterra, no reconoce a nadie pero simplemente
se aferra a la persona más próxima. En esta expresión vemos por lo tanto una vez más como
esta rúbrica puede aplicarse a adultos además de los niños y en una situación donde existe un
salto del sueño al despertar sin que haya una conciencia de la realidad. También podría
aplicarse a una persona que desarrolla un pequeño bulto endurecido en el estómago. Hasta que
le nota, está relajado. Pero en el momento que se lo nota y se da cuenta, se aterroriza.
Aterrado, corre al médico más próximo y le dice gritando de miedo: “¡ Mira, lo que me está
pasando !” Ahora nos adentramos un paso más - dice a continuación: “¡ Algo está pasando, no
sé lo que puede ser, tengo que averiguarlo. Investigarlo, haz pruebas, hazme una radiografía,
sobre todo averigua lo que es !” Esto nos lleva a las rúbricas:
— Fear of darkness (miedo de oscuridad); y

— Desire for light (deseo de luz).
La manera en que corre hacia el doctor nos recuerda a un niño que no puede valerse
por sí mismo y quien corre hacia su protector incluso por una molestia mínima. Entonces la
rúbrica:
— Delirium, crying for help (delirio, gritando ayuda).
Delirium: Significa que la mente no está plenamente en sus sentidos,
que no razona bien, está divagando, por los aires. Esta es una
condición de delirio.
Help : Significa asistencia, cuando la persona no lo puede hacer
sola y necesita que alguien le ayude. ¿ Como pide la ayuda ?
Gritando.
Crying: Significa emitir un sonido agudo y fuerte. No cómo: “Por
favor ayúdame” sino, “¡ HELP ME !”
Rnowing no one : Nos conduce al tema de la diferencia entre saber y no saber, como
por ejemplo, la diferencia entre la luz y la oscuridad. La
oscuridad es una situación en que uno no sabe lo que hay allí y
la luz es cuando uno sí lo sabe. La oscuridad también
representa una carencia de esperanza y la luz la esperanza, el
conocimiento. Una situación donde existe una brizna de duda o
de falta de conocimiento es suficiente para hacerle a un
Stramonium perder su calma. Él lo quiere tener claro. Dice:
“Por favor averigua lo que hay allí dentro, todo está oscuro,
por favor alúmbralo. Haz radiografías si es preciso.” Se quitará
la ropa.
Cloth : Es algo que cubre, que oculta partes del cuerpo. Existe la
rúbrica: “Destructiveness of clothes, naked wants to be”
(Destruye la ropa, indefenso, se vuelve);
Esto significa que quitarse la ropa representa destapar algo y
sacarlo a la luz. Nada debe ocultarse bajo la ropa.
Hemos examinado las rúbricas:
— Fear of dark (miedo de la oscuridad);
— Desires light (deseo de luz);
— Delirium (delirio);
— Crying for help (gritando ayuda);
— Clinging, etc. (apegarse).
pero el síntoma principal de Stramonium es:

— Delusion she is alone in the wildemess (delusión estar sólo en el desierto); y
— Forsaken feeling (sentimiento de ser abandonado).
Existe una sensación de peligro (Delusion, danger, impression of- Delusión, peligro,
impresión de) y la sensación de que ella se encuentra sola ante un peligro que es incapaz de
afrontar por ser demasiado aterrador. Todo a su alrededor le parece caótico. Sus padres se han
marchado y le han abandonado, dejándole solo en un lugar aterrador.
— Anxiety about salvation (ansiedad acerca de su salvación).
Salvation: Significa que ha cometido un pecado y por lo tanto ha perdido
el apoyo de la persona que lo proporciona, ej: Dios para el
hombre, los padres para el niño. Esta sensación puede ser
expresada por nuestros pacientes cuando dicen: “Doctor, si te
marchas de viaja, te ruego no te quedes para más de una
semana, sino estaré perdido. No sé cómo podré funcionar sin ti;
si algo ocurre, ¿ donde iré ?” “No me abandones” es el tema
central para estos pacientes. Ansiedad acerca de su salvación
como si perdiesen tu apoyo. La persona de quien dependen les
dejará y quedarán solos, en el desierto, abandonados. “Doctor,
no sé por qué pero cuando te vas, no podemos funcionar,
rezamos para el día que vuelva.” En esta frase existe el rezo:
“Por favor, doctor, vuelve pronto.” Un paso más es cuando
suplican. Si el rezar no funciona, hay que suplicar. Esta es la
manera en que se comportan hacia ti pero podemos ver cómo
este comportamiento también se extiende hacia los demás.
¿ Por qué se comportan de esta manera ? ¿ Porqué cuando se vuelven concientes, el
mundo a su alrededor les parece aterrador y necesitan aferrarse a alguien ? Si tu no estas
disponible, sentirán verdadero pánico. La rúbrica: “Delirium, hands are joined” (Delirio, las
manos juntas) también es una señal de rezar. Se siente desprotegido, sin cobertura (Delusion,
naked he is - Delusión, está desabrigado). La rúbrica: “Praying” (Orando) significa el pedir a
la persona de autoridad de cumplir su deseo de ayudarle.
La noche es oscuridad, el desconocido, la hora temible. A tal hora rezará. Un aspecto
importante de nuestros remedios es que, a veces, manifiestan el estado opuesto. Si se va a un
extremo, muy pronto se morirá, por lo tanto ha de oscilar a veces al otro extremo. Así que de
día Stramonium se ríe. Cuando no hay peligro, oscuridad o tiniebla podemos encontrar a
Stramonium conversando, riéndose, cantando, lleno de vida, bailando. Tiene anhelo por la luz
de sol, la luz y la sociedad.
Otras rúbricas son:
— Weeping all night, laughing all day (lacrimando toda la noche, riendo todo el día);
— Delusion, tall he is (delusión, es grande);
— Delusion, distinguished he is (delusión, es distinguido);
— Delusion, divine he is (delusión, es divino).
Habla mucho de sí mismo (afectación). Se vanagloria de que es valiente, de que no
tiene miedo a nada, pero cuando llega la noche, va y se apega a alguien. Stramonium
tiene coraje cuando las cosas van bien pero cuando se tuercen puede llegar a sentir mucho
miedo.
Tomemos una rúbrica más:

— Delirium, foreign language, talks in a; Speech, foreign language in (Delusion,
lengua extranjera, se habla en; Habla, en una lengua extranjera).
¿ Qué significa “foreign language” ?
Foreign: Significa algo que no es común al país de residencia, algo

que pertenece a otro lugar.
Talks: Significa habla.
Language: Significa un medio de comunicación. En su hablar utiliza un
medio de comunicación que no es común al lugar en que
reside. Significa, por ejemplo, que en la India está hablando
Francés o usando frases Griegas o un acento Americano.
Está alternando entre un idioma y otro. Usando muchas
expresiones extrañas y acentos diferentes. También significa
que usa frases de otra disciplina. Por ejemplo, en una reunión
entre médicos homeópatas, podría estar empleando muchos
términos psicoanalíticos, términos que pueden resultar
extraños para los homeópatas. En el lenguaje cotidiano puede
que use términos que los demás desconocen. Esto también
significa hablar en un lenguaje extranjero, es decir aún
hablando en el mismo idioma que tu, no entenderás nada
porque las palabras que usa no son las usuales para el lugar
donde vivís. Es capaz de hablar de cosas altamente espiritua-
les, como Nirvana, Samadhi y Kundalini Shakti. Todo esto
puede considerarse un lenguaje extranjero, ya que son cosas
que el oyente no puede comprender.
Otra rubrica de Stramonium es:

— Delusion, poor he is (delusion, es pobre).
Poor : Significa que anda muy escaso de aquello necesario para
sobrevivir. Se puede tener salud pobre, fortuna pobre,
inteligencia pobre, fuerza pobre. “Thinks he is poor” (Piensa
que es pobre) no sólo significa dinero sino una sensación de
carecer de algo necesario para la supervivencia. “Doctor,
cuando mi fiebre sube a 39 °C - 39,5 °C grados, no sé si podré
soportar una temperatura tan alta, no sé si me queda la energía
para aguantarlo”, dice el paciente con voz aterrorizada. No sé
(Fear of darkness - Miedo de oscuridad) si me queda la energía
suficiente para aguantarlo (Delusion, poor he is - Delusión, es
pobre). “Soportar este asalto sobre mi cuerpo”, nos trae a la
rúbrica “Delusion, injured is being” (Delusión, está lesionado).
“Esta temperatura está dañando
a mi cuerpo, yo tengo miedo, estoy aterrado, no sé si tengo

suficiente fuerza como para soportar este daño. Doctor, haz
algo (Crying for help - Gritando ayuda) porque sin ayuda estaré
listo.” Entre todo este terror, todavía hay esperanza (Desire for
light - Deseo de luz).
He utilizado en varios casos la rúbrica:
— Delusion, injured is being (delusión, es lesionado).
Indica que percibe las cosas como si fueran a causarle perjuicio, daño. En Thuja hemos
visto que existe la sensación como si el cuerpo fuera fácilmente rompible, hecho de vidrio
(Frail, sensation of being - Frágil, sensación de ser) como si pudiera quebrarse fácilmente. Por
ejemplo, cuando dan la mano, son muy cuidadosos de no romperse los dedos. Esta sensación
es diferente a la de Stramonium. En Thuja la sensación de que las cosas le están dañando es
ausente, para el entorno es inocente, los demás son inocentes, pero es él que está lesionado.
“Nadie me está dañando, cosas totalmente inocuas me pueden lastimar porque soy yo muy
quebradizo y he que tener mucho cuidado. Si tengo cuidado, no me pasará nada.” Sin embargo
en Stramonium existe la delusión de recibir una lesión y no la sensación de que su cuerpo sea
quebradizo y ultrasensible a las lesiones. Stramonium dice: “Doctor, tomé su medicina la
semana pasada y desde entonces, ¡ no sabes hasta que punto mi estómago está revuelto ! no
puede decir cuanto mucho”. Es quebrazido cuando dice: “Desde que empecé a tomar tu
tratamiento, noto que se me cae mucho el pelo” y no haces más que darme placebo. Aquí está
la sensación de que le están perjudicando, que está sufriendo una lesión. “Doctor, el tiempo
hoy en día es tan malo que me constipo muy a menudo, así que dame algo de medicina para
fortalecer mi resistencia contra eso.” Las rúbricas son:
— Delusion, being injured (delusión, es lesionado);
— Clinging (apegarse);
— Crying for help (gritando ayuda).
Stramonium ve:
— Dogs attacking him, biting his chest (perros atacandole, mordiendo su pecho).
Dog : ¿ Porqué ve perros ? Qué significa “dog” ? Cuando te encuen
tras caminando a solas en una calle oscura, no es de una rata,
de un gato o de una serpiente que tienes miedo. Una serpiente
te puede morder incluso de día. Cuando es oscuro y no sabes el
camino que tienes por delante y no hay casas, si en ese
momento oyes ladrar a un perro y si un perro te persigue, no
puedes echarte a correr debido a la oscuridad, mientras que un
perro puede ver muy bien y puede acercarse y hacerte pedazos.
En ese momento es cuando experimentarás el terror de
Stramonium. Cuando hay luz y puedes ver las cosas a tu
alrededor, ver que piedra hay a mano para tirar, ver que casas
están cerca para refugiarse, el perro asusta menos. Los perros
son animales que atacan cuando estás indefenso; existe la
rúbrica “Helplessness, feeling of ’ (Desamparo, sensación de).
¿ Qué significa la rúbrica “Delusion, sees dogs” (Delusión, ve perros) ? Para mi,
significa ver a las personas como perros, significa ver los acontecimientos y las situaciones
como perros. Si ve el inspector de hacienda, le recuerda a un perro. Con gran miedo dice:
“Doctor, sé que me persiguen, no sé cuando van a atacar, no sé que hacer. Me siento tan
indefenso, corro de un lado a otro intentando cuadrar los balances, sé que están al acecho.”
- Delusion, ve perros, mordiéndole, atacándole, mordiendo su pecho; Delusion animals jump
out of the ground (Delusión, animales saltan en el suelo). Está siempre rodeado de ellos. Puede
sentir su presencia, son molestos, nocivos. Podría ser su propio socio intentando perjudicarle.
Se asusta cuando las cosas están oscuras, sombrías y tenebrosas (Black and sombre,
aversión to - Lo negro y sombrío, aversión hacia). Sintiéndose tan indefenso, aterrorizado— y
asustado, uno tiene que elegir entre agarrarse a la cosa o persona más próxima para refugiarse
o, de no encontrar a nadie, de empezar a repartir golpes salvajemente (Wildness;
Destructiveness; Violence; Striking; Delusion, he is a devil, sees people as devil - Furia,
Destructivo, Violencia, Impresionante; Delusión, es un diablo, delusión ve los demás como
diablos). En inglés existe una expresión muy común: “He brings out the devil in me” (Sacó el
diablo de mi).
Existe una rúbrica:
— Kill, desire to (matar, deseo de).
Kill: Significa terminar con algo tan completamente que no puede
volver a levantar la cabeza, significa erradicarlo, destruirlo por
completo, exterminarlo. Una de las expresiones del paciente es
que no quiere que su enfermedad meramente se apacigüe por el
momento sino que desaparezca por completo y no vuelva
nunca. La molestia le asusta tanto que no quiere que vuelva a
aparecer nunca más, le da demasiado miedo la posibilidad de
que resurja de nuevo. “Tuve tanto miedo al tomar los
medicamentos homeopáticos de que volviera toda aquella
experiencia. Creo que lo he matado así que no quiero volver a
hacer otra prueba.” También enfoca otros problemas con esta
actitud. Si gotea un grifo intentará apretarlo más y más y si no
tiene éxito, podrá usar un martillo y romper la conexión por
completo para que no vuelva a gotear. Sus acciones son
siempre totales. Siempre enfoca así sus problemas porque le
asustan. Tanto que los quiere matar. Algunos cirujanos son
Stramonium. Al ver una verruguita que haya empezado a
sangrar, dirá: “Oh, esto es fatal, ha empezado a sangrar, hemos
de sacarlo inmediatamente para que esto no vuelva a suceder.”
De esta manera podemos percibir las rúbricas:
— Child awakens, terrified, screams, knows no one, clings to those near (Niño se
despierta, aterrorizado, chilla, no conoce a nadie, se apega a los más proximos);

Otro ejemplo, tanto miedo tiene a la bacteria que en una molestia de garganta donde la
infección es mínima, el paciente quiere tomar el antibiótico más fuerte para que no vuelva
más. A las rúbricas:
— Fear of being murdered (miedo de ser matado);
— Delusion, injured is being (delusión, está lesionado);
Hay que añadir también “Threatening” (Amenazante): “Doctor, estoy demasiado

preocupado. Voy a volver a probar su medicina una semana más. Si en este plazo de tiempo,
no veo ningún resultado, me veré obligado a cambiar de tratamiento.” Es como si dijera: “Si
no me das unos resultados positivos, mucho cuidado.”
La idea de este análisis es mostrar como cada palabra tiene su importancia y como
todas estas expresiones y rúbricas dan el cuadro de Stramonium. En resumen, es el cuadro de
un niño abandonado en un lugar. Las expresiones no son inventos míos sino las que he visto
en pacientes.
Uno de los mejores casos de Stramonium que he visto filé él de un hombre en Londres.
Me enseñó un poema que había escrito después de recuperarse con Stramonium. El tema del
poema era de una visita a un médico alópata - un neurólogo. El poema más o menos decía lo
siguiente: “Me apretó aquí y allí, me miró y les dijo algo a sus estudiantes, no me dió ninguna
esperanza (Slander, disposition to - calumnia, disposición a). Entonces acudí a la Homeopatía
en donde vi luz y alegría, y me vi a mí mismo reviviendo.” El poema mostraba un cuadro
maravillosamente expresivo de Stramonium. Alguien te puede atrapar cuando está oscuro y
estás indefenso. En ese momento reaccionas o con violencia o con apego. Tuve el caso de un
niño con fiebre que se cogía de la oreja todo el tiempo; la rúbrica filé: “Clinging” (Apegarse).
Stramonium quiere ser agarrado, al menos una parte de su cuerpo ha de ser aguantado por lo
tanto se cojen ellos mismos.
Tuve el caso de un hombre que soñaba que comía cristales. Sabía que era vidrio porque
el crujido sonaba en su boca. Lo escupió y encontró que realmente era vidrio y que lo hubiera
tragado de no haber hecho ese ruido. Yo tomé la rúbrica: “Painlessness of complaints usually
painful” (Molestias usualmente dolórosas están non-dolorosas). En otro caso de Jayesh, una
mujer dijo: “Doctor, le diré francamente yo no tengo problemas, ni miedo, ni rabia, ni odio, ni
celos, nada me hace daño (Painlessness of complaints usually painful) porque soy una persona
muy espiritual. Yo creo en mi gura. Mientras tengo a mi gura no tengo problemas” (Complain,
does not; Indifferent to suffering; Clinging; Delusion, God, in communication with, he is -
Molestia, no haber; Indiferente a dolores; Apegarse; Delusión, Dios, comunica con ella).
Creen que gozan de una relación con un gura (Clairvoyance - Clarividencia) que les protejerá
de este mundo terrible. Si son separados por un sólo minuto, se sienten abandonados como un
niño en el desierto. De esta forma Stramonium puede aplicarse en un sentido más amplio a las
adiciones, no solamente al caso de los drogadictos sino en aquellas personas que necesitan
siempre estar pegadas a algo, sea un grupo religioso, un grupo científico, etc., siempre
dependientes del grupo, del maestro o del gura. Si se les quita una cosa, se aferran a la
próxima.
Relacionado con esto, está la rúbrica:

— Religious affections, Bible, wants to read, all day, the (Afección religiosa, la
Biblia, quiere leer, todo el día) - Repertorio Sintético.
The Bible : Se refiere a cualquier libro revestido de autoridad. Leer la
Biblia todo el día significaría que la persona necesita un libro
de autoridad en que depositar su confianza y al que constante-
mente se aferra para evitar la incertidumbre y la oscuridad que
siente a su alrededor. Esta rúbrica también es aplicable a cierto
tipo de científico que se aferra constantemente a una
determinada autoridad. Por ejemplo, a veces nos tropezamos
con un homeópata que no hace más que citar al Organon de
Hahnemann como si fuera la Biblia. Está tan obsesionado con
el Organon que posee varias copias, lleva siempre al menos
uno con él y lo lee cada día. Otros hoemópatas usan los
Keynotes de Alien de esta manera y aún otros leen el
Repertorio cada día como si fuera la Sagrada Escritura. Ejem-
plos similares pueden hallarse en otras disciplinas. La
necesidad de una autoridad y de referirse constantemente a ella,
sea libro o persona o dogma, refleja la profunda incertidumbre
e inseguridad que padece aquella persona. Esto es el
significado más profundo de la rúbrica, “Wants to read the
Bible all day”. Como anécdota, la Biblia comienza con la
oscuridad y a continuación vienen las famosas palabras y “el
Señor dijo: “Hágase la luz”, y hubo luz”, palabras típicas de
Stramonium.
También como anécdota interesante, Jayesh tuvo una vez el caso de un niño con una
mordedura de perro. Era el perro de un amigo suyo. Siempre que una persona desconocida se
acercara al perro, se volvía feroz y mordía, así que Jayesh recetó Stramonium para el perro !
“Fear of approach of strangers” (Miedo, al acercamiento de extraños) es otro rasgo destacado
de Stramonium.
También existe una rúbrica:
— Delusion, animals, persons are, rats, mice, insects, etc.(delusión, animales,
personas son, ratas, ratones, insectos, etc.).
Este es el único sitio donde figura muy claramente, por lo demás figura como:
— Delusion, sees dogs, swarm about him (delusión ve perros, todo alrededor);
Esto significa “whatever is swarming around him are dogs” (cualquier que esté
alrededor es un perro). Así hemos de interpretar. Por ejemplo, si leemos “Delusion, sees
diabolical faces” (Delusión ve diabólicas caras), esto significa “Delusion that the faces he
sees are diabolical” (Delusión, pues las caras que ve son diabólicas).
La idea de todo esto no es solamente recalcar el cuadro de Stramonium sino, lo que es
más importante, mostrar la manera en que podamos usar las rúbricas con más imaginación.
— Delusion that wife is faithless (delusión, su mujer es infiel).

Es otra rúbrica que puede ser interpretada mediante varias expresiones.
Por ejemplo, cuando dice el paciente: “Doctor, por favor vuelve pronto, no nos
abandones y vayas a vivir a otro pais”. Esto es “Delusion that wife is faithless”.
Wife : Significa un compañero de confianza y que esta relación de
confianza es la base para la seguridad vital. Tal persona puede
volverse poco fiable, puede romper el contrato, marcharse con
otro, dejando esta persona insegura, abandonada en la oscuridad
sin saber qué hacer, indefensa. Esto puede ocurrirle en
cualquier relación de confianza que tenga. ¿ Qué habrían de
pensar los discípulos de aquel gura que de repente se marcha de
un sitio a otro ?
Ampliar el significado de las rúbricas de esta manera es fascinante. Lo que el probador
ha expresado es la experiencia directa, pero nosotros hemos de comprender cual es el
sentimiento detrás de la expresión y como podemos percatarlo en la clínica. Llegamos a verlo
mirando con imaginación a las rúbricas bajo este prisma nuevo y entonces lograremos
aplicarlas en un contexto más amplio. Para esta labor solamente necesitamos un diccionario
para comprender el significado exacto de las palabras que figuran en las rúbricas, imaginación
y una cuidadosa observación de nuestros pacientes.
Deseo contaros la única experiencia fuerte de Stramonium que tuve de niño, cuando en
plena fiebre, sentí que había una pelota de algodón que lentamente se expandía haciéndose
enorme, ocupando todo el espacio en la habitación y que la habitación se volvía demasiado
estrecha. La pelota rodaba e indefenso yo estaba apegado a ella. Chillaba de miedo en voz
alta, gritando ayuda. Stramonium me ayudó. Me gusta este sueño porque ilustra la manera en
que una persona Stramonium mira a sus problemas. Ve el problema y ve el miedo y lo ve cada
vez más y más enorme hasta el punto de sofocarle, destruyédole e indefenso no puede hacer
más que contemplarlo.
En Stramonium existe el deseo para el color negro además de la aversión hacia el
negro. Me he fijado que la mayoría de las personas Stramonium visten ropa oscura de igual
manera que a muchos Stramonium les gustan los perros muchísimo. Es como hacerse amigo
de lo que les amenaza. Es como la mujer que tiene miedo de las serpientes y quien guarda a
una boa en su casa.
Otra rúbrica más de Stramonium es:
— Insanity of drunkards (insanidad de borracho).
Que también puede ser utilizada en un sentido más amplio. Un borracho es una persona
bajo la influencia del alcohol, y en ese momento dos cosas pueden pasar. Se excita, se vuelve
exaltado y pierde su reserva. Una persona Stramonium hablará de una manera descompensada
casi como si estuviera borracha. Cuando a esto se suma un estrés añadido puede perder la
razón. Además también se comporta como un loco. Por lo tanto “Insanity of drunkards” puede
usarse para una persona que ni está borracha ni loca pero que se comporta como si fuera un
borracho y un loco.
Sección III
La toma del caso y buscar el remedio

31
EL CORAZÓN DE LA TOMA DEL CASO
La toma del caso no es más que la aplicación de los principios de la Homeopatía.

Unicamente nuestra firme comprensión de los principios puede guiamos en la correcta toma
del caso. Mi propósito aquí es de explicar algunos de los principios y de mostrar cómo deben
guiamos durante la toma del caso.
El propósito y el método
El aforismo 83 del Organon dice:

“El examen individual de un caso de enfermedad... exige del médico
nada menos que una carencia de prejuicio y sentidos fidedignos, atención a
la hora de observar y cuidado a la hora de trazar el cuadro de la enfer-
medad.”
Podemos apreciar la belleza de este aforismo. En un único aforismo Hahnémann nos ha

brindado el propósito, los requisitos y el método de la toma del caso. Nos enseña donde ir,
como llegar y lo que necesitamos para nuestro camino.
El propósito de la toma del caso es de “trazar el cuadro de la enfermedad”. La idea no

consiste en intentar encajar al paciente en un remedio o equema sino de trazar el verdadero
cuadro de la enfermedad. El camino a seguir es de sonsacar la individualidad del paciente. En
este aforismo Hahnémann declara el principio cardinal de la Homeopatía
- que la enfermedad es un sufrimiento individual, y qué cada paciente es un individuo,
padeciendo su propia enfermedad única. Cuando deseamos dibujar el cuadro de alguien,
primero apuntamos sus rasgos individualizantes. Similarmente “trazando el cuadro de la
enfermedad” nos exige plasmar de forma clara los rasgos individualizantes de cada caso.
Unicamente cuando hacemos resaltar la individualidad del paciente, podemos realmente decir
que hemos tomado el caso. Aquí tenemos tanto la meta de la toma del caso, que es trazar el
cuadro de la enfermedad, cómo el método, que es el de individualizar el paciente.
¿ Cuales son los requisitos de la toma del caso ? Los únicos requisitos son una mente
sin prejuicios, una mente observadora y una mente capaz de llegar a conclusiones muy
precisas. No hemos de encasillar a la gente en esquemas; en lugar de eso hemos de
simplemente dejar que el cuadro salga sin imponer nuestras propias ideas sobre lo que vemos.
Hemos de lograr extraer y entenerder las verdaderas sensaciones del paciente no en términos
de remedios sino en términos de una comprensión humana.
Existen dos maneras de tomar el caso. La primera es de probar varios remedios en el

paciente, como un vendedor de camisas intentando encajarle una camisa. Me hablaron de un
homeópata que solía usar este método de entrevista. Por ejemplo en disentería, conocía tres
remedios: Ipecac, Colchicum y Mercurius. Le preguntaría a un paciente con disentería: “¿
Tienes nausea con una lengua limpia y sin sed ?” Si la persona contestaba “Si”, le daba
Ipecac, si decía “No”, le preguntaría : “¿ Entonces sientes nausea al olor de la comida ? No - ¿
Sigues con ganas de hacer de cuerpo incluso después de defecar ? No ¡ Entonces la
Homeopatía no tiene medicina para ti!” Este tipo de práctica - la de intentar encasquetarle a
nuestro paciente unos conocimientos muy limitados - es muy perjudicial. Como alternativa
podemos tomar cuidadosamente todos los síntomas relevantes del paciente y después buscar
un remedio apropiado en el Repertorio y en la Materia Médica. Este método es mucho más
seguro y correcto. Cuando al gran homeópata Pierre Schmidt le preguntaron si él había tratado
algún caso similar en ocasiones anteriores, constestó: “¡ Espero que no !” Esto significa que
cada caso ha de ser considerado individualmente, sin prejuicio de cualquier otro caso que
pudiéramos haber visto anteriormente.
La toma de un caso es un proceso de percepción y registro de la experiencia interna del

paciente. No se trata de un mero escribir lo que el paciente dice. No es intentar teorizar o
simbolizar lo que vemos, sino tratar el cuadro de lo que vemos.
Se cuenta del gran maestro Picasso que hubo una vez un robo en su casa. La policía le
dijo: “Maestro Picasso, Vd. ha visto a los ladrones y Vd. es uno de los más grandes artistas del
mundo. ¿ Por qué no nos pinta un retrato de los ladrones para que podamos detenerlos
fácilmente ?” Picasso cumplió y en base a sus dibujos arrestaron a un caballo, un paraguas y
un televisor. Nosotros no hemos de hacer de Picasso teorizando y simbolizando sino hemos de
dejar salir el cuadro puro tal y como es para que podamos pillar el remedio correcto.
¿ Qué es lo que hay que curar en la enfermedad ?

Aforismo 3 del Organon empieza con: “Si el médico percibe claramente lo que ha de
curarse en las enfermedades...”. Antes de hablar de como tomar un caso, hemos de tener muy
claro qué es lo que estamos buscando. Hemos dicho que hemos de trazar el cuadro de la
enfermedad. ¿ En qué consiste exactamente la enfermedad ?
Una de las maneras más fáciles de averiguar esto es de estudiar nuestras pruebas con
las drogas. Después de todo, los efectos de las drogas no son más que enfermedades
artificiales. Por lo tanto el estudio de nuestras pruebas con drogas nos da una buena idea de la
enfermedad. Si estudiamos por ejemplo las prueba de Bryonia, hallamos que en diferentes
probadores diferentes órganos son afectados pero que la mayoría de los probadores
experimentan gran agravación del menor movimiento. Similarmente en las pruebas de
Aconitum, sea quien sea el probador, o sea cual sea el órgano involucrado, destaca el marcado
miedo a la muerte. Las modalidades generales y los estados mentales específicos parecen ser
comunes a la mayoría de los probabores de un determinado remedio. Este común estado
mental y general producido por el remedio se puede llamar su perturbación central.
El corazón de la toma del caso 249
Cada remedio produce una perturbación central específica
Cada remedio produce una perturbación central específica aunque diferentes órganos
esten involucrados en diferentes probadores dependiendo de su susceptibilidad. La
perturbación central apoya o es la causa de estos efectos periféricos en los órganos. La
perturbación es como un palo fijo sobre el cual trepan varias enredaderas distintas
dependiendo de como está colocado. El palo es responsable del crecimiento de la enredadera
pero la misma enredadera puede crecer alrededor de distintos palos.
De la misma manera la perturbación central es responsable de la patología en los

órganos pero la misma patología puede ocurrir bajo la influencia de distintas perturbaciones
centrales. Por ejemplo, la diabetes con sus síntomas comunes, puede ocurrir bajo tantos
remedios que casi parece a unas de esas enredaderas capaces de engancharse a cualquier palo.
Nuestra tarea no es la de cortar las enredaderas pero la de sustraer el palo que las
sostiene. Si solamente cortamos las enredaderas y dejamos el palo intacto, cualquier otra
enredadera podría crecer en aquel palo.
La perturbación central es la perturbación P.N.E.I.
La perturbación central producida por un remedio consiste en aquellos rasgos del

remedio que son fijos sea quien sea el probador. A estos rasgos se les han identificado como
síntomas mentales y funcionales de los sistemas Nervioso, Endocrino e Inmunoló- gico.
Juntos forman un eje que podemos llamar el sistema Psico-Neuro-Endocrino- Inmunológico
(P.N.E.I.).
Los síntomas P.N.E.I. de un remedio permanecen más o menos fijos sea quien sea el
probador pero existe bastante variedad en cuanto al involucramiento de los órganos y entonces
podemos decir que el involucramiento de los órganos es secundario a la perturbación central
de la misma manera que primero está el palo y luego crece la enredadera sobre él.
Los remedios producen enfermedades artificiales. Hemos visto como, en tales

enfermedades, la perturbación central sucede primero y luego viene la patología periférica.
Similarmente, en las enfermedades naturales, existe una perturbación central que sostiene toda
la patología periférica. Es a esta perturbación central lo que hemos de tratar y es esta
perturbación central la que tiene que emparejarse a la perturbación central del remedio.
En la práctica hallamos pacientes cuya perturbación central indica el mismo remedio

sin embargo padecenpatologías distintas. En la Homeopatía, cuando hablamos de diagnosis de
enfermedad,"ño hablamos en términos de si una persona tiene diabetes o esquizofrenia sino
decimos que una persona ahora tiene un estado Kalium carbonicum o Sepia. Lo que todos los
casos de Kalium carbonicum manifestaran en común será los síntomas mentales y generales
de Kalium carbonicum. Estos representan la peturbación central del paciente e indican su
individualidad.
Las peculiaridades locales también indican la perturbación central
Aunque la patología dependa de la susceptibilidad individual, las peculiaridades de los

síntomas locales dependen de la naturaleza de la perturbación central. De igual manera, la
naturaleza de la enredadera no depende del palo que la sostiene pero sí depende de la forma
del palo su forma de crecer, por eso decimos que las características de los síntomas
particulares también expresan la perturbación central junto con los síntomas mentales y
generales.
Por lo tanto los síntomas locales pueden ayudamos únicamente si distinguimos entre lo
que es común a la patología y lo que es peculiar. Aquello que es peculiar es una expresión de
la perturbación central. Por ejemplo, en un caso de úlcera péptica el paciente siente dolor
cuando tiene hambre. Esto es común a los pacientes con úlceras pépticas. Pero si dice que el
dolor se alivia con el movimiento rápido, este rasgo no forma parte de la naturaleza de una
úlcera, por lo tanto ha de representar la perturbación central.
Descubriendo la perturbación central de un caso
Al tomar un caso nuestra tarea es averiguar esta perturbación central ocultada por los
rasgos de patología periférica. Es como identificar al palo escondido por las enredaderas.
Podemos fácilmente comprender que, a medida que pasa el tiempo, se añaden más y más
enredaderas y el palo aún queda más tapado de la vista y reconocerlo se vuelve cada vez más
difícil.
En un caso agudo o en uno de origen reciente, o en el caso de un niño, laperturbación
central está menos tapada de la vista y los síntomas surjen de forma más espontánea sin
mucho esfuerzo por parte del médico.
En un caso crónico, en que ha pasado mucho tiempo, la perturbación central está más
tapada y el médico ha de hacer un esfuerzo conciente para averiguar los síntomas originales.
Dos factores contribuyen a tapar la perturbación central:
- Los síntomas de la situación del paciente;
- Los síntomas de la patología.
Hahnemann utilizaba la palabra “chocante” (striking) para indicar aquellos síntomas

que inmediatamente nos llaman la atención. Naturalmente estos síntomas han de resaltarse
contra el fondo de la situación del paciente.
£1 estado mental ha de ser juzgado en el contexto de la situación
Aforismo 211 del Organon dice:

“...el estado de la disposición del paciente a menudo es el factor más
determinante a la hora de seleccionar el remedio homeopático, por ser un
síntoma decididamente característico que menos que ningún otro puede
permanecer oculto a la atenta observación del médico.”
Hahnemann declara que de todas las características del paciente, su estado mental es la
más fácil de descubrir.
Lo que puede dificultar este proceso es que a menudo alguna parte del estado mental se
debe a la situación misma. A cada paciente hay que juzgarle teniendo en mente su situación.
Solamente entonces podemos ver en él lo que le individualiza.
En la India, por ejemplo, si una persona llega media hora tarde a una cena, puede
encontrar no sólo que es el primero en llegar sino que todavía no han llegado sus anfitriones, y
que el cocinero acaba de marcharse para comprar las verduras ! Sus amigos le aconsejarán de
no ser tan neurótico con los horarios. Con esto deseo indicar que para cada grupo existen
diferentes parámetros de normalidad. Se dice de los trenes indios que nunca salen o llegan a la
hora prevista. Un buen día un tren llegó a la hora exaeta y algunas personas se desmayaron del
susto y solamente pudieron ser consolados al ser informados que de hecho era el tren del día
anterior! Nosotros los indios trabajamos a nuestro propio ritmo. Por esto, si en este contexto
cultural encontramos ua persona que insiste en la puntualidad es altamente característico. Pero
en Europa, donde la gente parece venerar a sus relojes obedeciendo sus mandatos, y donde se
comportan como si la tierra dejaría de girar si algo se retrasa un minuto - en estas
circunstancias la insistencia en la puntualidad no sería tan rara o chocante a menos que sea
exagerada incluso en el contexto de los baremos Europeos. (¡ Si la ley de Darwin sobre la
evolución es correcta, sospecho que después de unas cuantas generaciones, los Alemanes
nacerán con relojes Suizos incorporados !).
-----fcos diferentes rasgos socio-culturales son como disfraces enmascarando la

verdadera persona. Nuestra tarea es la de descubrir en la persona que está delante, aquellos
rasgos que perduran sea cual sea el disfraz que lleva.
La característica de la persona y características de la situación
La edad, el sexo, la profesión, la educación, la nacionalidad, la religión, la familia, los

padres, etc., todos dejan su marca en la persona produciendo ciertos rasgos específicos. De los
síntomas que descubrimos hemos de desestimar aquellos que se pueden explicar por la
situación del paciente.
Por ejemplo, la profesión de la persona dejará su propia marca en su naturaleza.

Podemos esperar en un alto ejecutivo la ansiedad y la irritabilidad o en un jefe militar la
disciplina rigurosa. Pero si vemos síntomas que no se pueden explicar plenamente por la
profesión, estos son caractísticas de la perturbación interna. Hemos de buscar aquellos
síntomas en el ejecutivo o militar que todavía perdurarían si hubiese sido un cura o un
zapatero.
Por ejemplo, un ejecutivo muy ocupado se queja de sentirse muy tenso. Esto es común.
Pero dice que siempre que se siente tenso, se sale de su oficina y da un largo paseo. Sigue
andando deprisa hasta que suda; solamente entonces se siente mentalmente aliviado. Esta
modalidad, que no puede explicarse, y que hubiera sido la misma de ser zapatero o ama de
casa, revela la perturbación dinámica en su interior.
Desechando los rasgos situacionales
En otras palabras hemos de desechar del agregado mental del paciente aquellos rasgos
que se deben a su contexto socio-cultural. Hemos de sustraer del cuadro todos los síntomas
comunes al grupo a que pertenece y que pueden ser explicados por el contexto. Lo que queda
es el cuadro puro en el cual podemos basar una prescripción muy segura. Los rasgos socio-
culturales son cómo la ropa de una persona. Representan su posición social, no su
individualidad. Desprovista de su ropa, el ser humano carece de marcas que indican su grupo o
posición social. Aquella forma que no cambia, que quedaría igual cualquiera que fuere la ropa
que lleva y a pesar de cualquier intento que hiciera de cambiar su apariencia, es el verdadero
ser humano.
La pregunta que me hago al tomar un caso es: ¿ Qué síntomas hubiera hallado incluso si
el paciente fuera de un contexto social totalmente distinto ? Estos síntomas tienen un valor
máximo. Por ejemplo, si yo me encuentro con una ama de casa Suiza, de edad media, madre
de tres hijos, de buen nivel económico y bien educada, me pregunto después de tomar su caso,
cuales de sus síntomas perdurarían incluso de haber sido ella un joven monje Tibetano
totalmente protegido de la cultura occidental, educado en las escrituras Budistas, un célibe
cuyo padre era pastor. Estos síntomas que permanecen, incluso de ser monje, son sus síntomas
reales e indican su remedio.
Los remedios son totalidades fijas; son iguales en cualquier país, cultura o situación. Si
no fuera así necesitaríamos una Materia Médica diferente para cada grupo diferente.
Necesitaríamos uno para hembras Suizas y otro para varones Tibetanos. Un remedio es el
mismo en cualquier lugar aunque las expresiones pueden variar. Por ejemplo, sí eTsmíesna de
un remedio es concienzudo, la conciencia de la mujer Suiza puede manifestarse como un alto
sentido de la responsabilidad hacia sus hijos mientras que en el monje Tibetano puede que se
manifieste como una extrema asiduidad en el aprendizaje de las Escrituras; pero ambos tienen
en común la conciencia como rasgo.
Mismo rasgo, expresiones diferentes
Podemos comprender del ejemplo anterior que el mismo rasgo puede tener expresiones
diferentes en diferentes tipos de personas. Tomando otro ejemplo: si una incrementada
actividad nocturna es el rasgo - el niño será juguetón de noche, el artista pintará de noche, el
molinero siempre escogerá el tumo de noche, la mujer insistirá en hacer sus tareas domésticas
de noche después de que todo el mundo esté acostado, y el perro ladrará durante todo la noche.
Asi podemos ver que el jugar, el ladrar, etc., son actividades normales para cada grupo, pero
que, una vez desestimado este aspecto, el rasgo básico es claramente “increased activity at
night” (incrementada actividad nocturna), rasgo que todos los grupos comparten. Rasgos
básicos son los que no pertenecen a ningún grupo determinado de personas.
Por lo tanto cuando vemos una expresión en un paciente, hemos de analizarlo y de

reducirlo hasta la sensación o sentimiento básico. Por ejemplo, si una persona es muy
trabajadora, trabajando incluso después de horas y durante las vacaciones, entonces hemos de
preguntarle que es lo que le hace ser así. Puede ser debido a su conciencia o a su
ansiedad por los horarios (anxiety if a time is set - ansiedad como si la hora está fijada), o
puede que se siente mejor cuando está ocupado o que es muy ambicioso para los negocios o
que simplemente prefiere evitar la compañía de los demás, especialmente la de su familia.
Quizás es una combinación de dos o más de estas sensaciones. Hemos de confirmar estas
sensaciones en otras situaciones. Por ejemplo, si pensamos que su diligencia se debe a su
conciencia, entonces podemos preguntarle hasta qué punto es concienzudo con respecto a su
religión, su familia, etc. Si el ser concienzudo es uno de sus rasgos fundamentales, debería de
manifestarse también en otras áreas. De esta manera hemos de reducir las expresiones a las
sensaciones (sentimientos) que las causan.
Eliminando rasgos de patología

En segundo lugar hemos de investigar cuales son los síntomas debidos a patología
o, en otras palabras, cuales son los síntomas comunes a todos aquellos pacientes con esta
determinada patología. Ya que la patología es como una enredadera creciendo sobre la
perturbación central, hemos de desechar los síntomas patológicos para obtener un cuadro claro
de la perturbación central.
No quiero decir con esto que la perturbación central no juega ningún papel en la
creación y mantenimiento de la patología. Declaro que sí juega un papel muy activo. Pero la
patología por si sola a menudo no es caracteterística de ninguna perturbación central en
concreto. Como mucho podemos llegar a un grupo de remedios conocidos de haber curado
esta condición patológica. Pero ya que a menudo este conocimiento se deriva de la experiencia
clínica y no de las experiencias con probadores, la lista está más que incompleta. Siempre
puede darse el caso de que una droga desconocida de haber producido tal determinada
condición patológica pudiera producirla si fuera probada en una persona susceptible. Por lo
tanto la patología forma tanto parte de la enfermedad como el estado mental o general pero no
es su rasgo identificador. Los brazos y las piernas de una persona están íntimamente ligados a
él, incluso son parte muy evidentes de su físico, pero a menudo no le caracterizan tanto como
la forma irregular de su nariz o el lunar que tiene en la barbilla. De esta manera la patología, al
ser común a varias perturbaciones centrales, pierde su valor como rasgo en cuanto a la
identificación de la enfermedad. Los síntomas explicables por la patologiá por lo tanto se
convierten en síntomas comunes.
La pregunta que hemos de planteamos es: “¿ Cuales son los síntomas en el paciente que
hubiesen perdurado incluso en un cuadro patológico totalmente distinto ?” Si deseamos
averiguar los rasgos identificadores de una persona, hemos de averiguar los rasgos que tendría
incluso si llevara ropa complétamente distinta.
La patología encima de una perturbación central es como la ropa encima de la persona.
No puede haber patología sin una perturbación central, de igual manera que una camisa no
tiene sostén sin la presencia de una persona. Por lo tanto, en un caso de diabetes hemos de
averiguar aquellos síntomas que hubiesen existido incluso de no haber acudido el paciente con
diabetes sino en su lugar una verruga en la nariz. En un esquizofrénico, hemos de averiguar
aquellos síntomas que tendría si padeciera una neurosis ansiosa o asma en vez de la
esquizofrenia. Los síntomas mentales que no dependen de la esquizofrenia y que hubiesen
perdurado incluso sin la esquizofrenia, son los síntomas del estado
mental y forman parte de la perturbación central. Los síntomas comunes a la esquizofrenia,

aún siendo síntomas mentales, son síntomas de enfermedad mental, y por lo tanto no
representan la perturbación central.
Cómo constatar si un rasgo es situacional, patológico u original
Si existe cualquier duda sobre si la situación o la patología es responsable de un

determinado síntoma, podemos después emplear tres criterios para ayudamos a averiguar el
verdadero estado.
1. ¿Ha existido el síntoma anteriormente a la situación, o antes de la patología actual ?
Si este es el caso, entonces podemos tomarlo como un síntoma de la perturbación
central. Por ejemplo, si en un policia, hallamos el síntoma “Dictatorial”
(Dictatorial), entonces puede surgir la pregunta si acaso él es dictatorial debido a
su profesión o si ha escogido esta ocupación por estar en consonancia con su
naturaleza dictatorial. La mejor manera de constatarlo es retroceder y averiguar
cual era su naturaleza antes de hacerse policía. Si era dictatorial aún en aquel
entonces, podemos tomarlo como parte de su naturaleza. Tomando otro ejemplo,
“buming feet” (pies ardientes) es común a los diabéticos pero si éste síntoma
existió anteriormente a la diabetes, entonces asume algún significado.
A menudo yo retrocedo en la vida del paciente y averiguo su cuadro como niño. Es en

la niñez cuando el cuadro está totalmente claro y sin adulterar, y no está cubierta de capas de
cultura y de patología.
2. La segunda manera de averiguar la verdadera naturaleza original del paciente es
mediante una comparación de la intensidad de sus síntomas con los de otras
personas en la misma situación o entorno, o con una patología similar. Por
ejemplo, podemos preguntar si el policía es tan severo como otros policías. O si la
agravación por el movimiento es tan intenso como la de este caso de dolor
articular; si es más o menos de lo normal.
3. La tercera manera de constatarlo es preguntando al paciente cuales son los aspectos
de su situación que le son cómodos, y cuales le incomodan. Es probable que
aquellos aspectos que le son cómodos estén en consonancia con su naturaleza o
disposición. Por ejemplo, un vendedor, cuya profesión implica mucho viajar,
puede decir que “El viajar es lo mejor que tiene mi profesión y la contabilidad es lo
peor”. Otro vendedor puede decir,“Hé de viajar, no me queda otra opción. No
tengo ningún problema con las cuentas.” Podemos fácilmente ver que al primero le
gusta viajar y al segundo le disgusta.
Otra pregunta que podemos plantear es: “¿ En qué situación o circunstancia estarías
más cómodo ?” La situación más cómoda para el paciente estará en acorde con su naturaleza.
La mejor totalidad de síntomas incluiría mayormente aquellos síntomas que no estén

ligados a (ni dependen de) la edad del paciente, su nacionalidad, su ocupación o su
patología. A medida que la totalidad se vuelve más y más desprovista de las señales de la
situación y de la patología, más claras se vuelven las indicaciones para el remedio.
Por lo tanto, para el propósito de averiguar el remedio, hemos de escoger mayormente
aquellos síntomas que no nos den ninguna idea de si pertenecen a un abuelo Ruso con cáncer o
un niño Australiano con un resfriado.
El homeópata como arqueólogo
Muchas veces el homeópata ha de hacer el trabajo de arqueólogo, quien a menudo

encuentra la estructura original tapada por capas de tierra de forma que su estructura original
se encuentra totalmente escondida. En un caso crónico, aquello que la situación y la patología
hayan añadido a la perturbación central es semejante a la tierra acumulada sobre un
monumento. Igual que en la tarea del arqueólogo, el homeópata ha de separar lo acumulado de
lo original para que la verdadera identidad de la estructura se vuelva clara.
Cuando comienza su investigación él no sabe lo que va a salir. Nada más ha de
continuar separando lo falso de lo verdadero. Esto ha de hacerse muy cuidadosamente. No ha
de quitar partes del monumento original durante el proceso, ni ha de ser demasiado cauteloso
y dejar de quitar toda la tierra acumulada. En la toma del caso esto significaría que no hemos
de desestimar algo (explicándolo) en base a la situación o la patología que podría formar parte
de la enfermedad original. Un arqueólogo experto quizás podría adivinar correctamente la
identidad de la estructura incluso después de destaparla un poco. Pero un arqueólogo científico
y concienzudo destapará toda la estructura antes de dar su veredicto final. Similarmente, las
observaciones o síntomas iniciales pueden dar un indicio del remedio pero un buen homeópata
examinará todos los aspectos y esclarecerá todo el cuadro antes de decidir sobre su
prescripción.
Todos los rasgos de un remedio no han de ser encontrados en cada caso
La arqueología nos puede enseñar dos lecciones muy importantes. Primero que durante
la excavación rara vez el arqueólogo encontrará todas las piezas del monumento. De las piezas
que sí encuentra, ha de descubrir el tipo de monumento en que todos encajan. En términos de
la toma del caso, esto significa que rara vez encontramos en el paciente todas las
características del remedio. Hemos de estudiar todo lo que encontramos y ver que remedio
encaja con esto.
Todas las características del paciente han de encajar con el remedio elegido
La segunda lección y de máxima importancia es que, aunque el arqueólogo no espera

encontrar durante la excavación todas las piezas del monumento, sí espera que todas las piezas
encontradas encajen en un tipo determinado de monumento. Incluso si encuentra dos o tres
piezas que no encajan, ha de seriamente dudar sobre su conclusión original. Por ejemplo,
puede haber encontrado columnas y una bóveda y así pensar que el monumento puede ser una
iglesia. Sin embargo si junto a estos encuentra un cuchillo de carnicero, entonces ha de dudar
de su juicio original e intentar encontrar un tipo de edificio
donde todo lo que ha descubierto podría encajar. En cuanto a la toma del caso esto significa
que no esperamos que todas las características de un remedio existan en un paciente. Por
ejemplo, podemos tener un paciente Calcarea sin miedo o sin un deseo por huevos. La
ausencia de estos síntomas no descarta a este remedio. Sin embargo, cualquier síntoma
característico del paciente que sí encontramos, ha de encajar. En un caso en que todos los
demás síntomas encajarían con Calcarea pero en que el paciente muestra un síntoma muy
marcado como la temeridad o el coraje, esto lo eliminaría. En breve, no hemos de descartar
un remedio por no hallar en el paciente los síntomas del remedio; lo hemos de descartar
únicamente si los síntomas característicos del paciente no figuran en el remedio.
Vale la pena subrayar este punto una y otra vez porque subconcientemente esperamos
encontrar en cada caso del remedio algunos síntomas concretos de aquel remedio. Por
ejemplo, si el paciente es un Pulsatilla, esperamos que sea dócil, lloricona y sin sed. También
hablamos de remedios de esta manera. Por ejemplo decimos que Lycopodium es un cobarde o
que Natrium muriaticum se recrea en sucesos pasados desagradables. Cuando hacemos este
tipo de declaración, es como decir que descartaríamos a este remedio si aquel rasgo no está
presente. No debemos caer en esta trampa. Los remedios son combinaciones de varios rasgos;
no es imprescindible que todos los rasgos figuren destacadamente en todos los casos. No es
nuestra labor constatar si nuestra imagen de un remedio cuaja con el paciente; hemos de ver
que remedio encaja o se asemeja a todas las características del paciente. Si encajan bien en un
remedio, hemos de dar aquel remedio aún si nuestros síntomas favoritos de aquel remedio se
encuentran ausentes en el paciente.
Destapando el caso
La estrategia que yo sigo al tomar un caso es la de permitir que el cuadro suija

espontáneamente y con claridad. Por lo tanto, la toma del caso ni es un proceso activo ni
pasivo. Yo siento que tanto el término “Case taking” como “Case receiving” son inapro-
piados. De hecho, debería de llamarse “Case uncovering” (destapando el caso) o “Case
discovering” (des-cubriendo el caso). De nuevo Hahnemann nos supera a todos cuando lo
describe con la expresión “Tracing the picture” (trazando el cuadro).
Trazando el historial
Por eso yo normalmente empiezo preguntando al paciente todo lo relacionado con sus
antecedentes. Mientras lo cuenta es necesario observarle muy atentamente - cada uno de sus
gestos y movimientos, su actitud y manera de hablar. Las preguntas iniciales tratan de
averiguar de dónde procede, quienes fueron sus padres, cual es su ocupación, cual es la
historia de su vida. ¿ Cual es su situación con respecto a la educación, el matrimonio, el
dinero, y cuales son sus intereses ? En todo este historial intento buscar aquellas cosas que le
son peculiares. A cada paso es necesario cuidadosamente distinguir si lo que describe es algo
común o raro en su contexto socio-cultural, y hasta qué punto es intenso o chocante. Este tipo
de charla informal - incluso antes de haberle preguntado acerca de sus molestias principales -
saca a la luz de forma inconciente e imperceptible la mayoría de los rasgos de su mente; y
poco a poco aparecen los detalles de cómo piensa y siente.
Hay que comprobar las impresiones que sacamos
Las impresiones que recojemos de esta manera han de ser confirmadas no una vez sino
varias, en varias situaciones, antes de podemos fiar de ellos para la busqueda del remedio. Si
estuviéramos escalando una montaña, el sitio donde vayamos a poner el pie ha de ser muy
fuerte y firme, y tendríamos que chequearlo, no una vez sino tres o cuatro antes de poder
apoyar todo nuestro peso en él. Si el punto de apoyo no es seguro y no lo aseguramos antes de
apoyar todo nuestro peso, entonces ¡ un paso en falso nos puede hacer caer montaña abajo !
Por lo tanto hemos de estar muy seguros de los síntomas en que nos vamos a apoyar.
Estoy enfatizando esto porque, anteriormente en mi práctica, cuando yo encontraba algo que
sonaba a característico, tenía miedo de confirmarlo_por si acaso lo perdía; y entonces defendía
aquel síntoma con toda mi vida y no dejaba que el paciente lo cambiara o retirara.
Un síntoma que hay que defender tan aparatosamente no vale la pena. Dejad que los
síntomas sean puestos a prueba de fuego y agua antes de aceptarlos. Atacad la idea vosotros
mismos, no creáis nada hasta confirmarlo en otras situaciones y aseguraros muy bien antes de
apoyar el pie.
32
ALGUNOS CONSEJOS PARA LA TOMA DEL CASO
1. Formular las preguntas en el sentido opuesto.

Si deseamos comprobar que el paciente es realmente dócil preguntémosle: “¿ Te
enfadas a veces ?” A menudo, incluso un paciente dócil dirá: “Si”. Después pregúntale: “¿
Cuando te enfadastes por última vez ?” Un paciente dócil pensará mucho y te dirá, “Hace
unos siete meses”. Pregúntale a continuación: “¿ Y antes de esa ocasion, cuando te enfadastes
?” Entonces realmente tendrá que hacer un esfuerzo para recordarlo.
O, por ejemplo, pregúntale a un paciente a quien consideras muy triste, “¿ Cuando te
acuerdas de haber estado muy feliz ?” Una persona triste sólo podrá contarte 2 o 3 ocasiones
en toda su vida. Significa que se necesita un acontecimiento muy, muy alegre para sentirse
feliz. A veces incluso estas ocasiones no le hacen reaccionar. Si pensamos que una persona es
cobarde, no le hemos de preguntar nada acerca de su cobardía. Inmediátamente dirá que no.
Hemos de preguntarle si nos puede contar algunas ocasiones en que se enfrentó a alguien y se
defendió. Estas ocasiones serán muy pocas en la vida de un éobarde.
2. Siempre confirmar los síntomas de los familiares y amigos.
Observar la expresión en la cara del acompañante mientras el paciente cuenta sus
síntomas. A menudo veremos un gesto afirmativo o negativo de la cabeza señalando el
acuerdo o desacuerdo de esta persona con lo que cuenta el paciente de sí mismo.
A veces podemos preguntar a la persona acompañante si está o no de acuerdo con lo
que el paciente ha dicho. Es mejor hacer esto cuando el paciente no está presente en la
habitación.
3. No quedarse nunca sólo en la apariencia de lo que el paciente dfce.
4. Mirar la expresión oculta detrás de los síntomas.
Mirar como se expresa un síntoma. Preguntamos al paciente: “¿ Te da miedo la
oscuridad ?” El dice: “Nunca, nunca, nunca. Nunca en mi vida he sentido algún miedo. ¡
Puedo caminar por las calles más oscuras y vacías y no tengo miedo en absoluto !” Esto hay
que tomarlo no cómo ausencia de miedo sino cómo comportamiento fanfarrón.
5. El síntoma expresado con espontaneidad, claridad e intensidad cobra el máximo
valor.
Por lo tanto vigilar aquellos síntomas que se prolongan más allá de la respuesta directa
a preguntas específicas.
Por ejemplo, si preguntamos a un paciente: “¿ Llloras fácilmente ?” y contesta: “Si, ¡

especialmente cuando veo sufrir a los demás !” Aquí podemos obtener un indicio de que el
paciente es compasivo o sensible.
6. Si el paciente es marcadamente indeciso, este síntoma podrá ser descubierto más

fácilmente preguntándole acerca de sus deseos y aversiones. Tardará mucho en
contestar porque habrá de tomar una decisión, y no simplemente contar algunos
hechos.
7. Tratar de confirmar los parámetros esenciales del paciente en diversas situaciones

de su vida.
Cuando hayamos determinado las cualidades especiales del paciente, estos

componentes serán los mismos en todas las situaciones. Solamente variará su expresión. Así
que hemos de utilizar nuestra imaginación sobre como podrían manifestarse estas cualidades
esenciales.
Por ejemplo, si pensamos que una persona es tímida apareciendo en público, hemos de
indagar sobre todas las posibles situaciones en que esto podría hacerse evidente, como hablar
en público, en fiestas, etc.
8. Intentar evitar al máximo las preguntas directas acerca de la naturaleza del

paciente. Hemos de conducirle a expresarlo a través de sus respuestas a otras
preguntas, sin que se dé cuenta. En el sur de la India existe un proverbio que dice
que hemos de introducimos de forma desapercibida con la suavidad de una aguja
en un plátano.
9. Si no podemos obtener los síntomas característicos del estado actual del paciente,
hemos de retroceder al tiempo cuando hubo características por última vez.
Podemos buscarlos en tres situaciones:
- Características después de una situación estresante;
- Características de la enfermedad antes de medicarse;
Si existe una carencia de ambas entonces hemos de obtener los rasgos
característicos del paciente en su infancia.
10. Yo doy un cuestionario standard cuyas preguntas están dirigidas sobre toda la
historia pasada del paciente y de su familia, sobre las molestias actuales con sus
modalidades, etc., incluyendo su historial personal y psicológico. Lo he encontrado
muy útil por las siguientes razones:
- Prepara al paciente para contestar al tipo de pregunta que yo formulo;
- A veces el paciente puede expresarse más libremente a la hora de escribir;
- Nos da la posibilidad de pasar directamente a las preguntas homeopáticamente
más relevantes en vez de perder tiempo en detalles irrelevantes, por ejemplo,
molestia principal, tratamientos, etc.
Algunos consejos para la toma del caso 261
11. La expresión de características puede a menudo ser fácilmente provocada, por

ejemplo, haciéndo esperar al paciente más allá de la hora de su cita; ¿ es paciente o
impaciente, dócil o rígido, tranquilo o inquieto ?
12. Los homeópatas principiantes a menudo sienten la necesidad de formular pregunta
tras pregunta; especialmente si el paciente para de hablar, inmediáta- mente hacen
la siguiente pregunta. Esto hay que evitarlo.
La mayoría de los pacientes sacan a relucir los mejores síntomas si damos una pausa
después de la respuesta. Cuando hacemos una pregunta el paciente dará una respuesta en
seguida. Después de hacerlo, si damos una pausa, reflexionará sobre su respuesta y puede que
entonces lo modifique o incluso lo cambie completamente. A veces dirá algo de forma muy
espontánea y puede que sea algo de mucho significado. Así que una pausa significa que un
doctor está diciendo a su paciente:
- Me interesa más comprenderte que obtener respuestas;
- Dime todo;
- Quiero saber y te voy a dar suficiente tiempo.
13. El paciente debe sentir que el médico es alguien a quien le preocupa, en quien
puede confiar y a quien puede revelar todo - únicamente entonces se abrirá de
verdad.
14. Lo que el paciente nos pregunta a nosotros es más importante que lo que nostros le
preguntamos a él. Muchos síntomas como la ansiedad acerca de la salud, los
miedos supersticiosos, las ideas fijas, la suspicacia o la impaciencia, pueden ser
fácilmente deducidos a partir de las preguntas del paciente. Por ejemplo, visitamos
un paciente con elevada fiebre quien dice: “Doctor, ¿ bajará pronto mi fiebre para
que pueda volver al trabajo inmediatamente?” El paciente tiene fiebre elevada, falta
de apetito, debilidad tremenda y toda la familia está preocupadísima acerca de su
salud y la única cosa que se le ocurre preguntar es cuando puede volver al trabajo.
Esto se convierte en un rasgo suyo altamente característico.
15. Si al tomar el caso llegamos a un callejón sin salida y no sabemos cómo hacerle
hablar, pídele de describir un día típico de su vida, su rutina desde la mañana hasta
la noche y obtendrás muchas pistas de lo que cuenta.
33
TÉXCNICAS DE LA TOMA DEL CASO
La toma del caso es tan fácil y sin embargo es un procedimiento altamente artístico y
diestro. Mediante la toma del caso el estado interno de la persona que tiene delante se revela
poco apoco. Es una experiencia muy interesante y fascinante, tan fascinante como conocerse a
sí mismo. En realidad no existen unos baremos sobre la técnica ni reglas fijas. Más que nada
es un esfuerzo por parte nuestra de comprender la persona que tenemos delante y podemos
utilizar cualquier técnica que encaje con nuestro temperamento. ¡ A veces bromeo con los
estudiantes y les digo que podemos invitar al paciente a cenar para saber todo sobre él!
Mientras seamos capaces de sentir las sensaciones de los pacientes, cualquier técnica nos vale,
sin embargo en mi práctica he desarrollado ciertas técnicas que me han ayudado enormemente.
Estas técnicas son la aplicación práctica de todas las ideas expuestas en los anteriores capítulos
de este libro. Aquí he intentado reunirías a todas para ilustrar su utilidad en la clínica. Para una
mayor comprensión aconsejo al lector de referirse de nuevo a los capítulos originales. Ninguna
de estas técnicas es absoluta o dividida en compartimentos. Todos están inter-relacionados.
Naturalmente poseen ciertas cosas en común. No hay que seguirlas como un libro de reglas,
una detrás de otra, más bien habrá de saltar de una a otra. Podéis crear vuestras propias
técnicas. No es necesario usar todas las técnicas en cada caso. Al repasar estas técnicas una por
una, daré ejemplos y explicaciones.
La observación
La observación es la técnica más importante y más útil y la que hay que desarrollar al
máximo. De hecho, si nos entrenamos bien, muchas veces nos basta solamente la observación
para conocer el paciente. Comienza en el momento preciso que el paciente fija la cita o cuando
te encuentras con él fuera de la consulta. La observación ha de ser totalmente sin prejuicio, por
esta razón Hahnemann utilizó la expresión “observador sin prejuicio” con lo cual impuso una
condición de máxima dificultad. De hecho puedo incluso decir que si has aprendido a ser un
observador sin prejuicio, has aprendido el arte de vivir y de cómo relacionarse, porque siempre
juzgamos el presente desde la perspectiva del pasado. Esto es el prejuicio. Cuando vemos algo,
lo asociamos a una experiencia similar del pasado y decimos esto debe ser igual que aquello, y
de esta manera nos privamos de la experiencia de algo completamente nuevo. La persona que
tenemos delante es absolutamente única, y nuestra experiencia actual con ella también es por
la primera vez. Con esto en mente, hemos de observar sin apresuramos a interpretar sus
acciones en éste o aquel remedio o idea. El día en que empecemos a encasillar a la gente en
categorías (remedios) y que creamos que conocemos a la gente antes de realmente observar,
este día nos hemos vuelto inútiles como homeópatas.
Entonces, ¿ que es lo que observamos ? Básicamente tenéis que observar en el paciente

aquello que le hace ser un individuo, lo que le hace ser diferente de las demás personas. Por
ejemplo, la manera en que fija una cita. Un paciente dirá: “Doctor, le estaría muy agradecido si
me pudiera ver”, y otro dirá: “Doctor, he de verle inmediatamente”. Hay una diferencia entre
estas dos maneras de preguntar, indicativa del estado de mente en aquel momento.
Observamos cómo se comporta, cómo ha rellenado el cuestionario, hasta qué punto es puntual,
bien vestido, cómo entra en la habitación, cómo se sienta - al borde de la silla o bien adentro -
lo que hacen sus manos, lo que hacen sus pies, sus expresiones de cara, su manera de
comunicarse y como reacciona con la persona que le acompaña. Si ha traido algunos papeles
médicos, cómo están organizados, de qué manera los lleva o si los ha dejado en casa. Cada
cosa sencilla ha de ser observada: sus movimientos, sus posturas, su manera de hablar y de
explicarse, y qué ambiente crea en la sala. Ninguno de estos realmente indican el remedio pero
si el estado anímico y mental del paciente. Más adelante esto se confirmará mediante otra
información pero durante estos momentos de observación inicial, el mirar y el sentir son
importantes.
Una de las maneras importantes de empezar una entrevista es devolverle al paciente
nuestra observación y preguntarle si efectivamente lo está experimentando. A partir de aquí
podemos ir directamente al grano de un caso. Por ejemplo, podríamos decir: “Pareces muy
tensa - qué es lo que te molesta ?” o “Parece como si tuvieras prisa”. La pillamos de sorpresa y
de pronto la respuesta salta espontáneamente; si ahora indagamos lo que hay detrás de esa
respuesta, en seguida descubriremos algo muy profundo en su personalidad. Tuve una
experiencia interesante en Alemania cuando estuve allí en la clínica de uno de mis colegas y
ella estaba entrevistando un paciente en alemán, un idioma que no entiendo. Sin embargo pude
saber el remedio. He vuelto a tener esta experiencia varias veces, especialmente en países
donde no hablan Inglés. Incluso a mi clínica vienen personas que hablan idiomas que no
comprendo. Hay que desarrollar este tipo de observación. En los niños en especial, la
observación juega un papel importante.
Mencionaré un caso en que la observación me ayudó a prescribir. Fué el caso de una
soltera de 24 años quien trabajaba como científica en un instituto de investigaciones. Acudió a
mi consulta con una tos crónica. Observé que sus manos eran muy inquietas y junto a esto
miraba de lado a lado para comprobar si alguien más estaba en la habitación. Aunque ella
contaba fácilmente muchas molestias físicas, cuando yo llegaba a tocar el tema mental, ella
guardaba el silencio y de nuevo miraba a su alrededor, diciendo poco y contestando “No” a la
mayoría de las preguntas. Toda esta actitud - de guardar secreto, de mirar de lado a lado con
manos inquietas - lo pude observar y me dió la impresión que se comportaba como un
criminal. Las rúbricas son:
— Restless hands (manos agitadas);
— Answers in a monosyllable (contesta con monosílabos); (“No“ a todas las
preguntas);
— Delusion, she has committed a crime (delusión, ha cometido un crimen).
A partir de estas rúbricas llegué al remedio Kalium bromatum.
Existe otra rúbrica:

— Delusion, accused of robbing (delusión, acusado de robo).
Técnicas de la toma del caso 265
¡ También es Kalium bromatum ! A continuación la pregunté: “¿ Porqué tienes tanto

miedo ? Qué es lo que has hecho que tanto te preocupa ?” Se quedó de piedra y me contó que
estaba enamorada de otro científico del mismo instituto pero que esta relación estaba
desaprobada por sus padres y por lo tanto todo lo tenían que hacer en secreto. Era
sorprendente porque ambos eran independientes y podían perfectamente haberlo anunciado y
casarse. Ella se sentía como si estuviera cometiendo un crimen y que los demás se enterarían.
La di Kalium bromatum. Mejoró mucho y al final se casó con aquel hombre. Mi observación
fué confirmada cuando la pregunté cuales eran sus hobbys e intereses - la gustaba hacer punto
y tocar al sitar, que implica en ambos casos el uso de las manos. La gustaba mantenerse
mentalmente y físicamente ocupada, especialmente con las manos.
En resumen, la meta de la observación es intentar comprender el estado mental de la

persona. La observación ha de ser acertada. Si vemos un niño inquieto hay que preguntar qué
tipo de inquietud existe en el niño - desea cambiar de sitio o ¿ es la inquietud de tocar a las
cosas o de cambiar de actividad, o es ese tipo de intranquilidad en que quiere ser llevado de un
lado a otro ? ¿ Qué sentimiento yace detrás de esta inquietud ? Una observación acertada y
sensible es la marca de un buen homeópata. Por eso Hahnemann escribió en el Aforismo 211
acerca de la observación:
“Esto es verdad hasta tal punto que el estado de la disposición a
menudo es el factor principal a la hora de determinar el remedio homeo-
pático, siendo este un síntoma decididamente característico que menos
puede ser ocultado de la mirada del médico que observa acertadamente.”
Hasta tal punto Hahnemann enfatiza la observación.
La manera en que cuenta el problema

Si somos sensibles al escuchar la manera en que cuenta el paciente sus dolencias, a
menudo podremos prescribir mediante esta técnica sin tener que echar mano de las demás.
Nos enseñará su estado de ánimo y su actitud hacia su enfermedad. Normalmente esta actitud
hacia su enfermedad es representativa de su actitud en general y de su estado emocional.
Personas diferentes reaccionan a la misma enfermedad de manera diferente y en acorde a su
estado mental. Puedo incluso decir que la mayoría de nosotros usamos la enfermedad para
suplementar a nuestro estado mental. O en otras palabras, el estado que estamos
suplementando representa nuestro verdadero estado. Por ejemplo, si tomamos un simple caso
como las anginas, un paciente con dolor agudo en las anginas podría reaccionar de cualquiera
entre varias formas. Su actitud podría ser cualquiera de las siguientes:
- Esto puede conducir al cáncer;
- Este dolor me interumpe el trabajo;
- Necesito apoyo;
- Que mala suerte tengo que esto me sucede a mi;
- Como podré acabar mi trabajo actual;
- Si pierdo días de trabajo debido a este dolor, ¿ qué me dirá mi jefe ?
En la mayoría de estas actitudes, la ansiedad acerca de la salud podría ser el rasgo

común; Pero podría haber otras actitudes como,“Esto se debe a mi karma anterior” o “El dolor
es tan severo que no tengo ganas de trabajar” o “Necesito tener más cuidado que nunca para
evitar esto en el futuro”. Para averiguar la actitud básica, hemos de hacer más y más preguntas
indirectas. Por ejemplo, si siente ansiedad por la salud, hemos de averiguar por qué existe esta
ansiedad por la salud. A veces esto sale por sí solo de los comentarios del paciente pero más
frecuentemente de sus dudas preguntas y dudas.Si mantenemos esto en mente - esta idea sobre
la actitud del paciente hacia su enfermedad - entonces estaremos muy alerta y atentos a
cualquier comentario que deja caer. Hemos de fijamos en el lenguaje que utiliza para describir
su problema.
Caso
Tuve el caso de una mujer con dolor ciático intenso. Me enteré que ella era profesora y
que de alguna manera su superior la estaba incordiando y que ella había protestado. Ella era
muy sincera en su trabajo. Tomando pués los rasgos, es decir “sinceridad, amabilidad y de vez
en cuando una explosión repentina de cólera por una sensación de injusticia” la di
Staphysagria que no funcionó. La vi de nuevo y esta vez ella me dijo: “Doctor, este dolor me
está molestando tanto que me está impidiendo hacer mi deber”. Como ella se sentía
atormentada por el problema de la pierna y que debido a este dolor no podía ejecutar sus
deberes, hecho que la producía remordimientos de conciencia, tomé las rúbricas:
— Delusion, that she is persecuted (delusión, perseguida);
— Delusion that she has neglected her duty (delusión, su deber, ha descuidado);
-— Anxiety of conscience, as if guilty of a crime (ansiedad de conciencia, como si
culpable de un crimen).
A través de este razonamiento llegué al remedio Cyclamen que mejoró de inmediato su

dolor.
Caso
Otro caso era de un niño que tartamudeaba y dijo: “No sé como voy a salir de este
hábito de tartamudear”. Yo interpreté esto como significando - estoy atrapado, estoy haciendo
un esfuerzo en solitario para salir de esta trampa y he de ayudarme a mi mismo. (Pudo haber
dicho: “Doctor, este hábito me da tanta vergüenza y solamente tu me puedes curar”, o
“Doctor, ¿ como pudo haber empezado esto y cuanto tardará en desaparecer ?”) Tomé las
rúbricas:
— Fear of narrow places (miedo de lugaros angostos);
— Delusion, succeed he cannot (delusión, triunfar no puede);
— Delusion that he is alone (delusión, que esta sólo);
— Restless anxiety, compels him to move (ansiedad agitado, se ve obligado a
moverse).
y llegué al remedio Argentum nitricum. Así es como un paciente de Argentum nitricum

suele quejarse.
Caso
Me acuerdo haber visto un caso con mi colega en su clínica. Una mujer tenía una úlcera
varicosa y deseaba saber si la Homeopatía podía ayudarla. Mi colega la dijo que la podía
ayudar; pero su respuesta no la satisfizo. Ella dijo que quería saber si él estaba seguro que la
Homeopatía la podía ayudar. El dijo, bueno, nadie puede garantizarlo pero que ella lo podía
probar durante un mes y ver como funcionaba. Ella tenía miedo que en un mes podría sángrar
ya que el cirujano se lo había advertido y por lo tanto le había aconsejado la cirugía. Mi colega
la dijo, si tanto miedo tiene de sangrar, entonces que vaya a la cirugía. Ella entonces añadió
que su amigo la había dicho que después de la operación la úlcera podía reaparecer. Ante esto
mi colega la preguntó, ¿ entonces a qué estaba esperando ? Ella estuvo a punto de contestar
cuando vi que mi colega se estaba irritando. Intervine, pude ver que su principal estado de
ánimo era su incapacidad de confiar en nadie. Por lo tanto tomé las rúbricas:
— Suspicious, mistrustful (desconfiado, receloso);
— Restlessness, anxious (intranquilidad, ansioso);
— Anxiety about health (ansiedad hacia la salud);
— Fear of death (miedo de la muerte).
Arsenicum álbum.
Lo que intento ilustrar es cómo los comentarios que se hacen de paso y de que forma se
nos aproxima el paciente pueden damos unos indicios directos a la hora de prescribir.
Típico de la forma en que un paciente Bryonia se comportará cuando acude a la

consulta es que se dirigirá al médico como si estuviera hablando con su consejero legal o
financiero, y tendrás la impresión que su salud se trata de un tema de negocios. Por ejemplo,
cuando se le dice que el pronóstico es malo, típicamente se sentará hacia atrás en la silla con
los brazos cruzados, rígido y severo, y preguntará de forma seca y emocionalmente fría:
“Vale, Doctor, entonces ¿ qué opciones me quedan ahora ?”, como si estuviera manejando-una
crisis de empresa. Aquí podríamos tomar las rúbricas:
— Delirium, business talks of (delirio, affaires, habla de los);
— Business, talks of (affaires, habla de los);
— Delusion, business, he is doing (delusión, affaires, está tratando);
— Determined (determinado) - Repertorio de Phatak.
Caso
Una mujer de 30-35 años acurdió con asma. Contaba su problema muy detalladamente
y con muchos miedos, miedos de fantasmas, de perros, etc. En su caso tomé la rúbrica:
— Fear in children (miedo, como de un niño).

¿ Por qué hice esto ? Porque su manera de hablar y sus miedos eran como los de una
niña. De esta forma he usado muchas rúbricas que tienen que ver con niños. He usado estas
rúbricas en adultos como:
— Irritability in children (irritabilidad como si fuera un niño);
— Fear in children (miedo como de un niño);
— Obstínate children (obstinado como un niño);
— Religiousness in children (religioso como un niño).
Incluso en adultos he empleado la rúbrica:
— Desire to be carried (deseo, de ser llevado).
Esta rúbrica significa que desea apoyar todo su peso en los hombros de otra persona y
que le gustaría que aquella persona llevara todo la carga. Cuando encuentro que alguien pone
toda la carga en otra persona, como si sus pies estuviesen demasiado cansados para
aguantarle, entonces uso esta rúbrica incluso si se trata de una persona adulta.
Acompañamiento al sufrimiento
El estado de ánimo que se produce durante el dolor o sufrimiento es a menudo el estado
mental del paciente en forma descompensada. Por ejemplo, un paciente con una erupción de
piel puede decir: “¡ Este dolor es tan severo, por favor haz algo o córtame la pierna !” Aquí
vemos que es violento, grita, es abusivo y desea apoyo. Este es un estado de Chamomilla.
Estos acompañamientos son muy importantes a la hora de tomar el caso ya que nos facilitan
un buen cuadro del paciente. En Occidente he visto a gente hablando en términos de depresión
o de complejo de inferioridad por ejemplo, pero sin realmente hablar de sus verdaderos
sentimientos; al desnudo y por lo tanto la observación y los acompañamientos son útiles
porque no te pueden engañar.
Un aldeano es capaz de dar sus síntomas mentales con mayor precisión. Dirá: “Doctor,
me enfado tanto que quisiera acuchillar a alguien”, pero el ejecutivo de una empresa
multinacional con el mismo sentimiento lo moderará y dirá: “Soy un poco irritable pero es
necesario en mi profesión sino no podría finalizar mi trabajo”.
Caso:
Recuerdo un caso de asma que no respondía a ningún tratamiento porque ella casi no
tenía síntomas de estado mental durante los periodos libres de ataques, y durante los ataques
ella solía tomar broncodilatadores alopáticos para aliviarse. Tuve que ingresarla en el hospital
para observarla durante sus periodos agudos. Descubrí que durante estos episodios, que solían
ocurrir de noche, ella solía manifestar una ansiedad tremenda y miedo de morir de sofoco.
También hallamos que era muy reticente a¡ la hora de hablar y que era muy reservada. Una de
las concomitancias físicas que ella desarrolló fué una marcada ronquera y pérdida de voz sin
causa aparente. En conjunto la encontramos muy dócil y bastante perezosa. Se encontraba
peor acostada, peor durante el sueño del cual
despertaba durante un ataque de sofoco. Era tímida, inquieta durante los paraxismos y deseosa
de aire libre. Ahora bien, si olvidamos por completo su problema físico y nos limitamos a
considerar su estado mental, ¿ qué es lo que tenemos ? Tenemos:
— Anxiety, at night (ansiedad, a la noche);
— Anxiety, open air ameliorates (ansiedad, al aire libre mejor);
— Anxiety, with fear (ansiedad, con miedo);
— Anxiety, during sleep (ansiedad, durante el sueño);
— Anxiety, on waking (ansiedad, al despertar);
— Fear, at night (miedo, a la noche);
— Fear, of suffocation (miedo, de sofocarse);
— Fear, of suffocation at night (miedo, de sofocarse-a la noche);
— Frightened at night (aterrorizado, a la noche);
— Mildness (blandura);
— Reserved (reservado);
— Restlessness at night (agitado a la noche);
— Starting (sobresaltado);
— Starting from sleep (sobresaltado por el sueño);
— Talk, indisposed to (hablar, indisposición por);
— Timid (tímido).
Cuando miramos estos síntomas el remedio que surge es Spongia y efectivamente
Spongia fué confirmado por la Materia Médica de Phatak, donde él empieza su párrafo sobre la
respiración con: “Hoarseness, with many complaints” (Ronquera, con muchas molestias),
también da: “Fear of suffocation” (Miedo de sofocarse). Este caso nos dió la pista de que si
esta chica tiene tos de noche y que esto produce ansiedad y miedo de sofocarse, entonces ha de
tener un estado mental con ansiedad de noche y miedo de sofocarse.
Intereses y pasatiempos
Esto incluye todo lo que un paciente hace en su tiempo libre. No nos estamos refiriendo
a cosas como coleccionar sellos sino a todo lo que un paciente se siente bien haciendo y
ocupándose con (como por ejemplo la música, el baile, la ficción, pintar, coser, hacer footing,
hacer tertulias, cotillear). Hemos de preguntarle qué es lo que le daría más gusto o felicidad. ¿
Qué es lo que más disfruta haciendo ? ¿ Por qué ? ¿ Qué implica este interés ? ¿ Qué es lo que
le gusta en especial de ese interés ? Es importante porque normalmente se elige una profesión
por habilidad o por talento pero los pasatiempos se eligen según los esquemas mentales. Por lo
tanto revelan un comportamiento descompensado. El comportamiento compensado es como un
muelle embobinado. Cuando necesita relajarse hará exactamente lo opuesto. A la gente le
gusta viajar porque se sienten libres y descompensados en ese momento. En otro país o incluso
visitando otros pueblos o ciudades, uno puede hacer exactamente lo opuesto a lo que está
obligado a hacer en la propia ciudad o entorno acostumbrado.
Diferentes personas compensan para cosas diferentes según el estado de ánimo en que
se encuentran. En la ciudad la persona Rhus toxicodendron tendrá problemas porque necesita
mucha actividad, ejercicio y espacio en que moverse, así que le gusta marcharse de vacaciones
dónde hay mucho espacio, mientras que esto no es necesario para una persona Calcarea
carbónica. La actividad más disfrutada por la persona es probable que sea la que le hace
sentirse más libre y menos compensado. La necesidad para tal interés muestra que en su
actividad rutinaria está compensando, y las cualidades de aquel interés mostrarán el estado
descompensado o bien rasgos de este estado descompensado.
Caso
Un chico de 20 años vino para consultar sobre su asma. En la segunda o tercera

consulta reveló que estaba enfrentado a un problema serio. No podía decidirse si hablar o no
hablar con una determinada chica. Me explicó la situación y pude ver que padecía una
indecisión tremenda. El quería que yo tomara la decisión por él. Indagando más en su caso, le
pregunté acerca de sus intereses y hobbys. Me dijo que le gustaba mirar películas. Cuando le
pregunté qué tipo de películas, me dijo: “Películas de horror”. Me contó una película
realmente horrorosa. Se trataba de un monstruo extraterrestre que reventaba el abdomen de
alguien, vomitaba dentro y después pasaba el cadáver a otra persona para que hiciera lo
mismo. La narración de todo el incidente era absolútamente grotesco sin embargo el chico lo
contaba de una manera muy tranquila. Le pregunté si, después de ver una película así, sentía
miedo o si le quitaba el sueño. Me dijo: “No, Doctor, al contrario, duermo mejor después de
una película así.” Por lo tanto, tomé las rúbricas:
— Unfeeling, hard hearted (insensible, corazón endurecido);
— Moral feeling, want of (sentimiento moral, falta de);
— Irresolution (irresolución);
— Will, contradiction of (voluntad, contradicción a).
Le precribí Anacardium. Naturalmente además hubo otras dos rúbricas relevantes:

— Confidence, want of self (confianza, falta de);
— Cruelty (cruel).
Este caso demuestra cómo los intereses y los pasatiempos representan el estado
descompensado de la mente.
Por ejemplo, a Kalium bromatum le gusta mantener sus manos ocupados con activi-
dades como coser, pintar, escribir a maquina. Estas actividades le atraen porque le ayudan a
descompensar la inquietud de manos. Lo que más nos atrae también puede ser lo opuesto a
nosotros, de igual manera que personas opuestas se atraen. Esto sería una relación
complementaria. A un cobarde le gusta leer una fantasía de coraje. ¿ Quien necesita fantasear ?
Una persona que no lo puede hacer en la vida real. El rey leerá sobre mendigos, y a los
mendigos les gustaría más ver una película sobre reyes. Hemos de tener cuidado de no
confundimos sobre esto.
La naturaleza del paciente de niño
Podemos comprender la mente del paciente en su forma descompensada si sabemos

cómo era de niño porque de niño compensaba mucho menos. Es posible que también ahora
podamos hallar en él la misma naturaleza que de niño pero en una forma más compensada. A
menudo el remedio es el mismo. Podemos utilizar su naturaleza durante la niñez como una
pista para comprender su naturaleza ahora.
Caso
Tuve un amigo calvo, muy delgado, que era muy sociable, diplomático y se llevaba
bien con todo el mundo. Adiviné que a este hombre le iría bien Phosphorus. Tomé su historial
- era friolero, tenía deseo de dulces y una naturaleza servicial. Cuando le pregunté sobre su
naturaleza de niño, me contó que era tenso antes de los exámenes y tímido. Toda mi
percepción de él cambió y le di Silícea. Esta sociabilidad era una fuerte compensación para su
timidez y su vergüenza. El estado descompensado sale al preguntar sobre la naturaleza de
niño. A menos que haya habido un cambio radical, incluso podemos fiamos del cuadro de
niñez para prescribir, si el cuadro de ahora no está tan claro. Aquellos síntomas de la niñez
como la obstinación, la traversura, la complacencia, el desafío ante los padres, la timidez y el
coraje pueden ser usados en el adulto si todavía existe un indicio de ellos.
Comportamiento típico
Ciertas cosas que un paciente hace le acaban caracterizando. Si preguntamos a un

paciente, empezará diciendo: “Justo el otro día...” Estos elementos indican su naturaleza
descompensada. Un paciente llamó por teléfono: “Doctor, quiero saber la hora exacta en que
puedo verte porque no puedo esperar.” Un familiar dijo que es tan inquieto que suele subir al
autobus equivocado porque no puede esperar ni para ver si el autobus es el correcto. Anda
muy deprisa. El remedio es Histaminum debido a “Restlessness, from waiting”(Agitado, por
esperar), “Hard walking ameliorates mental symptoms” (Pasear mejora las síntomas mentales)
y “Quarrelsome” (Peleón).
Caso
Un niño de seis años miraba desde su ventana y le tiró una piedra sobre otro niño un
piso mas abajo. Esto le tipificó: lo de tirar, atizar, destruir y la naturaleza ladina - todo encaja
con Tarentula.
Caso
Un hombre dijo: “Mientras iba montado en moto, estaba pensando tanto sobre mi
futuro que me olvidé de girar a la derecha y me pasé cuatro o cinco kilómetros antes de darme
cuenta de mi error.” Esto es Spigelia debido a la rúbrica: “Absorbed, buried in thought, about
future” (Absorbido, por los pensamientos del futuro). Así pues del comportamiento típico
podemos llegar a saber el estado de la mente.
Ejemplo
Tomemos el ejemplo de la madre Teresa. Cuando se la preguntó si continuaría yendo a
trabajar a pesar de una fiebre, contestó de una manera típica para ella. Ella dijo: “¿ No es
mejor quemarse en esta vida que en la próxima ?” Esta sola frase contiene tantos componentes
como:
- Delusion, neglected, his duty, he has (delusión, su deber, ha descuidado);
- Conscientious about trifles (concienzudo, de pequeñas cosas);
- Industrious (industrioso);
- Religious (religioso);
- Answers in questions (contesta con preguntas);
- Contradiction, intolerant of (contradicción, intolerante);
- Obstínate (obstinado).
Su remedio podría ser Aurum metállicum.
Reacciones en situaciones de la vida

Como ha reaccionado la persona en tiempos de estrés y de dificultades en su vida. Su
verdadera naturaleza sale en tiempos de estrés; si es valiente o tímido, si desea escaparse o si
aguanta el tirón y lucha, o si es suicida y reprimida, o alegre y feliz. Yo creo que la naturaleza
de las reacciones durante y después de una situación estresante revela el estado
descompensado de la persona más que en otro momento.
Caso
El proprietario de una fábrica de jabón tenía cuatro hijas y un hijo. Vino con una
diabetes que había empezado después de la muerte de su hijo en un accidente. Le pregunté
cómo había reaccionado y me dijo que no podía ni llorar ya que estaba en un estado de
commoción. Ahora sentía ansiedad acerca de “¿ Qué les ocurrirá a mis hijas si yo me muero?”
La reacción a aquel estrés fué “Anxiety for others” (Ansiedad por los otros), “Anxiety for his
family” (Ansiedad por su familia), “Fear as if something will happen” (Miedo, como de que
algo ocurra), “Cautious, anxiously” (Cauteloso, ansioso). Llegué a Causticum. No había
tristeza ni llanto sino ansiedad para los demás.
Similarmente, después de una pérdida económica o de un desengaño amoroso - ¿ cuales

son los sentimientos que afloran ?En ese momento las sensaciones “no OK” a menudo pueden
verse más claramente y a partir de estas se vuelve más fácil identificar el estado mental. Claro
está que hemos de aseguramos de que el estado que hemos identificado sea el estado básico
del paciente y uno que perdura, aunque sea de forma compensada, en cada momento.
Caso
Un hombre de alrededor de 60 años, un famoso personaje de la radio, solía venir a la
clínica. Mostraba una actitud muy entusiasta, era bastante charlatán y le gustaba
comportarse como si estuviera en el escenario - un personaje aparentemente seguro de sí

mismo. Este hombre desarrolló un problema en los pulmones. Se sospechaba que era
tuberculosis y por lo tanto le aconsejaron una broncoscopia. El día antes de someterse a la
broncoscopia, me llamó por teléfono, hablándome como si casi se estuviera hundiendo. Ese
día me llamó siete veces. Basándome en este comportamiento, encontré que su remedio era
Gelsemium, algo que se me había escapado en el pasado, ya que le había dado Sulfur y otros
remedios.
Los síntomas indicando Gelsemium fueron:
— Un miedo exagerado ante la cirugía por lo tanto: “Ailments from anticipation”
(Padecimientos por la anticipación);
— Anticipation, physician, dentist, before going to (anticipación, doctor, dentista,
antes de ir);
— Fear, of death (miedo, de la muerte);
— Fear, happen, something will (miedo, de que algo ocurra);
— Fright, complaints from (susto, queja por);
— Clinging (siete llamadas de teléfono) (apegarse);
— Company, desire for (compañía, deseo de);
— Confidence, want of self (confianza, falta de);
— Cowardice (cobardía).
Gelsemium no solamente ayudó su problema de pulmón sino que también un problema

de articulaciones que más adelante desarrolló.
Los sentimientos centrales del paciente
¿ Cuales son los sentimientos del paciente que sus varias expresiones revelan ? El
paciente dice muchas cosas, pero ¿ de donde proceden todas ellas ?
Caso
Una chica dijo: “¿ Doctor, por qué no estás prestando una atención especial a mi caso?
¿ Qué he hecho ?” Aquí podemos ver cómo riñe y se lamenta, pero ¿ cual es el sentimiento ?
Su sentimiento es el de no ser apreciada, en comparación a otras personas, una sensación de
haber sido descuidada y de celos. La di Calcarea sulfurica. Para los detalles de este caso
refiero al lector al capítulo sobre las Delusiones.
Caso
El siguiente caso es uno muy interesante que traté en la primera época de mi práctica.
Era un niño, que, mientras tomaba su caso, me dijo que era muy ambicioso, le gustaba hacer
largos paseos solo y por tercero era muy perezoso. Tuve la impresión de que era una persona
muy tímida. Entonces junté las cuatro cosas:
— Tímido;
— Perezoso;
— Ambicioso;
— Toma largos paseos solo.
Después empecé a preguntarme ¿ qué hace una persona ambiciosa pero tímida y
perezosa cuando da largos paseos ? De esta pregunta me vino la idea que ha de fantasear o
teorizar. A partir de esta situación llegué a la conclusión de que su sentimiento central es el de
una persona que solo fantasea pero que no hace nada para cumplir sus sueños. Entonces tomé
las rúbricas:
— Theorizing (teorizando);
— Indolent (indolente);
— Timid (tímido);
— Cowardice (cobarde).
El remedio que le ayudó fué China. Naturalmente él mismo me confirmó estas

rúbricas. Lo que aquí estoy intentando mostrar es cómo los síntomas no son meramente
síntomas sino que, al juntarlos, inmediatamente nuestra comprensión humana se lleva la
impresión délo que ha de existir en las profundidades de sus pensamientos subconcientes.
Caso
Una mujer desarrolló un problema de dolor en el hombro e incapacidad de mover sus
articulaciones después de la muerte de una vecina. Yo podía haberlo tomado como “Ailments
from grief ’ (Padecimientos por dolor) pero encontré que esta mujer era bastante reservada y
tímida, y que la vecina fué la única persona en el edificio con quien se podía comunicar
porque ambas hablaban el mismo idioma. De esto tuve la impresión que la muerte de la vecina
había creado una ansiedad en esta mujer como si hubiera perdido una muleta, un apoyo; así
que tomé las rúbricas:
— Delusion, walks on knees (delusión, camina con rodillas);
— Delusion, legs cut off (delusión, piernas cortadas);
— Fear of strangers (miedo a extranjeros), ya que no era capaz de enfrentarse a
personas nuevas; solamente quería estar en compañía de personas conocidas.
También tomé la rúbrica:
— Delusion, friend is sick and dying (delusión, amigo está enfermo y moribundo).
¿ Cual es la persona que sentirá esta delusión ? Es la persona que depende mucho de la
amiga. Claro está, en este caso la amiga ya había muerto pero si queremos descubrir la
personalidad de esta mujer - vemos que ella es el tipo de mujer que depende tanto de su amiga
que el menor problema que suceda a la amiga la haría sentir: “Si mi amiga muere, ¿ qué me
sucederá ?” Por lo tanto existe en ella:
— Anxiety about others (ansiedad por los otros);
— Anxiety about trifles (ansiedad por pequeñas cosas);
— Confidence, want of self (confianza, falta de).
Todos los sentimientos representados por estas rúbricas revelan inferioridad, un

sentimiento de dependencia. La di Baryta carbónica que la ayudó.
Sueños
Estos representan sensaciones descompensadas porque en este estado la voluntad y la

moralidad están en sus niveles más flojos y las sensaciones salen en forma de símbolos.
Cuando los sueños se colocan al lado de otras observaciones acerca del paciente son capaces
de revelar unos fuertes contrastes que a su vez pueden ser integrados en “el cuadro de la
persona”. Una persona amable, buena y santa tiene sueños de violencia y sangre. El niño que
se sentía atrapado tuvo sueños de encontrarse en un grandísimo espacio cuyos límites no podía
ver y corría de un lado para otro intentando salir. Estos sueños representan su estado de ánimo
- el miedo a los sitios estrechos (aunque en el sueño sea un vasto espacio), de estar atrapado, la
ansiedad, la inquietud y el no lop-ar salir, todos encajan con Argentum nitricum.
El estado mental de la madre durante el embarazo

En muchos niños y también de adulto, el estado de la madre durante el embarazo se
duplica, especialmente si aquel estado fué muy intenso.
Caso
En un caso de Lyssinum, la madre durante el embarazo estuvo furiosa con la diosa y fué
agitada y violenta en la forma de expresarlo, junto con un dolor dental muy severo. En su hijo,
casi desde el nacimiento hubo una erupción en la piel. Cuando vino a mi (a la edad de 10 años)
él estaba violento con la diosa a causa de su dermatitis. El estado de la madre fué exactamente
duplicada y Lyssinum le hizo mucho bien. (Para los detalles de este caso ver el capítulo sobre
“Posturas inapropiadas”). Similarmente el estado de la madre y del padre en el momento de la
concepción puede dar muchas pistas.
Situaciones intensas, reales y extremas que el paciente haya enfrentado en su vida
Estas son las que yo llamo situaciones epidémicas, ya que una epidemia se debe a una
intensa causa excitante capaz de producir un efecto similar en una gran mayoría de la
población. Tales situaciones tienen el mismo efecto sobre la mayoría de los seres humanos, sea
cual sea su naturaleza original. Por ejemplo, si va a explotar una bomba, la mayoría
reaccionará de la misma manera. Hemos de cuidadosamenteîndagar en el historial de su
infancia para ver si ha pasado tales situaciones intensas.
Caso
Un hombre joven (edad 20 años) fué criado en su infancia en casa de su tía. Allí le
trataron muy mal pero él no podía hacer nada para remediarlo. Atravesó esta condición durante
12 años sintiéndose impotente, desgraciado y torturado. Después de esto fué Oficial del Ejecito
del Aire durante 30 años y luego se retiró. Después de retirarse, a la edad de 60, no emprendió
ninguna otra actividad y pasaba su tiempo bebiendo y leyendo libros de filosofía comunista.
Le gustaba hablar y discutir de política con los amigos. El único otro punto en su historial era
que la muerte de su madre a una edad muy temprana
le había afectado mucho. Todavía llora cuando piensa en ella. Dice que estaba muy apegado a
ella.
Tenemos suficientes indicios para China, es decir:

— Indolence (perezoso);
— Sentimental (sentimental);
— Dipsomanía (dipsomanía);
— Timidity (tímido - solamente es capaz de leer sobre filosofía comunista pero no
tiene coraje para actuar en consecuencia).
Pero la mayorá de estos síntomas también se encuentran en Sulfur. Necesitamos

algunos puntos más para la confirmación. Aquí es muy útil saber que había atravesado por una
situación típica de China durante su infancia con sus sensaciones de tormento, persecución,
desgracia, y también con la timidez y la pereza.
Qué sensación el paciente crea en nosotros
Dos cosas nos pueden suceder en presencia del paciente. A un nivel, podemos
reaccionar desde nuestro propio estado y encontraremos que algunas cosas del paciente nos
agradan y otras nos desagradan. Algunas cosas las podemos comprender pero hay algunas que
no. Todo esto dependerá de nuestras propias condiciones para sentimos OK. Si conocemos
estas condiciones y si tenemos alguna comprensión de nuestro propio estado, entonces
podemos preguntamos qué es lo que el paciente contiene que nos hace reaccionar de esta
forma. Así que, si nos estamos enfadando, o enamorando, o aburriendo o irritando, ¿ qué nos
dice esto del paciente ?
El segundo nivel es el de permanecer quieto y silencioso dentro de nosotros mismos
para observar la sensación que la presencia del paciente genera. Si podemos mirar más allá de
nuestro propio estado y de sus reacciones, hallaremos que podemos delegar el estado del
paciente en nuestra propia mente, no intelectualmente sino a través de la sensibilidad.
Podemos experimentar la sensación del paciente, un proceso que se llama empatia.
Sería interesante también que comprobaras qué tipo de pacientes son atraídos por ti
como médico y, en especial, cuales son los que se quedan contigo. Usualmente encuentras que
pertenecen a estados que son complementarios al tuyo, y a menudo en la práctica observarás
esta relación complementaria.
Con respecto a esto es interesante tomar nota de lo que tu involuntariamente le dices al
paciente durante o al final de la entrevista. Esto a menudo es un reflejo del propio , estado del
paciente. Por ejemplo, si le dices: “No tengas miedo, no pasará nada”, podría significar que el
paciente tiene miedo de que algo suceda, aunque no lo haya expresado en tales palabras.
Similarmente el consejo como: “No te preocupes, yo te ayudaré a atravesarlo” refleja el
sentimiento de dependencia del paciente.
Para concluir, opino que como mínimo el observamos a nosotros mismos durante la
entrevista es tan provechoso como el observar al paciente.
¿ Cuales son las cualidades en los demás y en ti mismo que no puedes tolerar ni comprender ?
Estas preguntas harán salir síntomas mentales en su forma no compensada. Cuando le
planteamos esta pregunta al paciente, varios de sus propios rasgos saldrán clara y mucho.más
fácilmente que si hablara de sí mismo. Veamos como podemos usar esta información.
Normalmente lo que no podemos tolerar en los demás son aquellas acciones suyas que nos
hacen infeliz. Cuando alguien dice: “No puede soportar su indiferencia hacia su familia”.
Significa: “Yo quiero que él sea cariñoso y que se preocupe, y luego me sentiré OK”.
Tal investigación nos conducirá a examinar las condiciones del paciente para sentirse
OK. Es decir, lo que él necesita ser y lo que él necesita que los demás sean, para sentirse OK.
La información acerca de lo que él necesita ser también puede obtenerse de la pregunta
- ¿ Qué es lo que hay en los demás que no puedes comprender ? Usualmente las cualidades
que no podemos comprender en los demás son lo opuesto de aquellas que para nosotros son
un comportamiento compulsivo. Por ejemplo, si somos excesivamente cuidadosos (fastidious)
entonces no podremos comprender como alguien puede ser descuidado. Una pregunta suelta
que podemos hacerle al paciente es: “Descríbeme cualquier persona o familiar o amigo y las
cualidades en él o ella que no puedes soportar o que detestas.” La persona entonces hará una
lista de las varias cosas en los demás que no puede tolerar, ni comprender, ni apreciar, ni
aprobar. Normalmente estas son las mismas cosas que no puede tolerar en sí mismo y tiene
una necesidad compulsiva para la cualidad opuesta. Esta necesidad forma una parte de su
naturaleza y es por lo tanto su síntoma descompensado.
Una respuesta podría ser: “Yo no puedo soportar a una persona lenta, apagada, sin
ambición y perezosa y quien no desempeña bien su labor.” Esto demuestra que el estado se
origina en una situación que exige lo contrario, es decir mayor inteligencia, ambición,
cuidado, conciencia y diligencia. En conjunto, esto es una manera muy fácil de llegar a un
caso porque le brinda una oportunidad para criticar a los demás (cosa que no le importa hacer)
y de paso revelar su propia naturaleza.
Otra pregunta importante es: “¿ Cuando te enfadas contigo mismo ?” La respuesta
representa las condiciones que ha de cumplir para sentirse OK. Juntas ambas preguntas nos
darán todas las condiciones para su estado de OK.
Todas las condiciones que imponemos sobre nosotros mismos y sobre los demás
usualmente vienen de nuestras propias sensaciones o miedos. Por ejemplo, si tememos estar a
solas, imponemos sobre los demás una condición de siempre acompañamos y no podemos
soportarlo si se alejan. Si tememos traspapelar algo de vital importancia, entonces seremos
excesivamente cuidadosos y meticulosos. Tales sentimientos (sensaciones) y compulsiones
(funciones o acciones) surgen de nuestra percepción de la situación (delusión básica).
,— Obsesiones ------------------------------------ Compulsiones

(sensaciones fijas) (acciones fijas)
v
-------------------------- Delusión basica -----------------------------
Hemos de tratar de comprender el caso desde estos dos ángulos, es decir desde las
sensaciones y desde las funciones con el fin de percibir cual es la delusión básica. Es
precisamente para la comprensión de condiciones o compulsiones que la cuestión sobre lo
que podemos o no tolerar en los demás se convierte en extremádamente útil.
Por cierto, las cualidades que nos agradan y nos desagradan en cualquier persona
usualmente vienen de la misma fuente. Por ejemplo, nos gusta el logro de alguien pero no nos
gusta su indiferencia y falta de afecto. Si lo miramos bien, ambos son dos lados de la misma
moneda pero únicamente aceptamos un sólo lado y así tenemos problemas en las relaciones.
Lo que aceptamos o no podemos aceptar se debe a nuestras propias condiciones.
¿ Qué es lo que indica el estado físico ?
El estado físico y mental forman parte del mismo estado subyacente. De hecho a
medida que observamos más y más, las diferencias entre lo físico y lo mental disminuyen y al
final desaparecen. Por lo tanto si deseamos confirmar nuestra impresión del estado mental,
hemos de averiguar lo que el estado físico indica. Si una persona es dócil, suave, cediente y
tranquilo pero tiene dolores físicos característicos violentos, agudos y penetrantes, y si estos
dolores son indicativos del estado central de la persona, entonces hemos de reconsiderar
nuestra valoración de aquel estado dócil y cediente. De hecho hasta podemos plantearlo al
revés y preguntamos que cualidad de mente indica la característica física. Si vemos violencia
en el cuerpo o intranquilidad u obstinación o brotes agudos a nivel físico, también estos
pueden ser usados como síntomas indicando un estado mental.
La ocupación de la persona y su zona de trabajo
Es importante saber si la persona ha elegido ella misma la ocupación o si las circuns-

tancias se la hicieron escoger. De todas formas, ¿ como funciona ella en su zona de trabajo y
qué rama ha escogido ? Por ejemplo, si es médico: ¿ es cirujano o homeópata, y qué clase de
Homeopatía o cirugía practica ? Esto indica su naturaleza. Mirad la motivación que implica.
Lo que individualiza una persona es una pregunta importante que hemos de hacer.
Tomemos como ejemplo a los homeópatas. Podemos ver en ellos tantas diferencias en
la forma en que practican la Homeopatía. Algunos practican la manera “intuitiva”, sienten las
cosas casi mediante la percepción extrasensorial (Clairvoyance). Algunos les ridiculizan
(Censorious - Censorioso) y lo hacen de la manera mecánica tomando en cuenta
absolutamente cada síntoma (conscientious about trifles, fastidious - concienzudo con
pequeñas cosas, fastidioso). Algunos desean atajos (indolence - pereza), otros quieren reglas
(Irresolution - Irresolución). Algunos cambiarán a menudo la prescripción
(Capriciousness - Caprichoso), otros se aferrarán tercamente a ello, insistiendo en que no

pueden haberse equivocado (Egotism, Obstínate - Egoísmo, Obstinación). Algunos son muy
cautelosos y eligen una potencia baja (Cautious - Cuidadoso), a otros no les importa dar
directamente una potencia alta (Rash, Defiant-Brutal, Desafiante). Solamente la forma en que
un individuo practica la Homeopatía revela mucho acerca de su naturaleza. Que libro usa, a
que maestro sigue, cuantas horas trabaja, a qué tipo de casos le gusta ver, que más hace en la
profesión aparte de practicar, con qué grupos se asocia; todo lo que hace contiene
componentes de su naturaleza. Esto es aplicable a todas las profesiones.
La ¡dea en las relaciones
Un ser humano formará una relación con una persona o con un grupo que complementa
su naturaleza. Por complementario quiero decir que es opuesto a su naturaleza y encaja en él o
ella como una llave en la cerradura. La cerradura y la llave tendrán cualidades opuestas. El ser
humano forma un equilibrio en un sistema y hemos de ver su papel en aquel equilibrio. Este
equilibrio es subjetivo e individual. Por ejemplo, cuando doy un seminario, se forma un
equilibrio entre el público y yo. Yo quiero hablar y ellos quieren escuchar. Yo quiero enseñar y
ellos aprender. Yo guío y ellos siguen. Es enfermizo cuando mi necesidad de dominar o de ser
un conferenciante es mi condición para sentirme OK. La Madre Teresa es responsable, moral y
diligente. Ella hará un equilibrio al escoger una tarea que requiere la moralidad y la religión y
que la hace sentir que está efectuando su deber.
Las situaciones que el paciente haya creado en su vida
¿ Qué tipo de guión está escribiendo ? ¿ Qué actores ha escogido para jugar los otros
papeles ? Usualmente el tipo de situación que el paciente crea se parecerá mucho a la situación
original de donde surgen todas sus sensaciones. De hecho, en un caso crónico, creará una
situación en su vida muy similar a la que en su imaginación ya ha vivido. Esto le da la certeza
y la confianza de que su delusión es absolutamente correcta. Un hombre Lycopodium se casará
con una mujer Pulsatilla, y dirá: “Como puedo sobrevivir si no domino porque ella no hará
nada por si sola. He de ser dominante.” Una razón por la cual los niños son más fácilmente
curables que los adultos es porque no han creado situaciones para fomentar-o agravar su
estado.
Entrevista con amigos o parientes
Sería útil confirmar nuestra impresión del paciente entrevistando a la gente que le
conoce desde hace tiempo. Sería ideal hacer esto en profundidad pero si el tiempo apremia, o si
creemos que ya tenemos un cuadro preciso del paciente, entonces lo que podemos hacer es
pedir al amigo o pariente de reseñar la naturaleza del paciente con cuatro palabras para indicar
cuatro importantes rasgos. Cuando escuchemos estas palabras, si encajan con nuestra
comprensión del paciente, entonces podemos estar seguros. Pero si hay la menor diferencia en
la cualidad de nuestra comprensión y lo que el paciente nos cuenta, entonces hemos de
profundizar con ellos en mayor detalle.
La mejor técnica
La mejor técnica es de no utilizar directamente ninguna de las técnicas arriba men-

cionadas sino de vigilar lo que espontáneamente sucede. En verdad, la mejor toma del caso se
logra mediante el silencio, no con preguntas. Estas 18 técnicas únicamente se han de usar
concientemente en el caso de llegar vosotros a un callejón sin salida y no sepáis cómo seguir
adelante.
La manera en que el paciente sigue el tratamiento
Si mantenemos una mente abierta incluso después de hacer una prescripción, podemos
obtener mucha información de la manera en que el paciente sigue el tratamiento. Algunos de
ellos solamente acudirán cuando haya dolor. Tales personas dirán con toda probabilidad:
“Doctor, cúrame después pero primero alivia mi sufrimiento” (Indifference, recovery, to -
Indiferente, a la recuperación; y Fear, suffering, of - Miedo, de sufrir). Algunos pacientes
acudirán y dirán: “Doctor, creo que esta medicina era demasiado fuerte para mi, así que lo
dejé de tomar después de la primera dosis” (Delusion, body made of glass - Delusión, cuerpo
construye cristal; Frail, sensation of being - Frágil, sensación de ser). Tendréis pacientes que
dirán: “Doctor, he escrito con fechas todo lo que me ha pasado después del remedio” (Carefúl
- Cauteloso). Podría daros varios ejemplos pero lo que sobre todo quiero enfatizar es que el
proceso de la toma del caso nunca termina. Ha de continuar cada vez que el paciente acude a
nosotros. Incluso la manera en que nos informa sobre la reacción del remedio forma parte del
proceso de la toma del caso.
34
LA ESENCIA DE LA TOMA DEL CASO
En el Aforismo 83 Hahnemann dice que:

“El examen individualizante de un caso de enfermedad exige del médico
nada menos que una libertad de prejuicio y unos sentidos sólidos, atención a
la hora de observar y fidelidad en trazar el cuadro de la enfermedad.”
“Libre de prejuicio” es la frase más importante que haya usado y es a la vez proba-
blemente la condición más difícil que haya estipulado. Un buen homeópata es aquel que tendrá
menos prejuicios. Prejuicio significa juzgar el presente en base a experiencias pasadas cosa
que conduce a una fijación y rigidez de pensamiento. El prejuicio surge debido a nuestra
inseguridad y desgana de estar plenamente en el momento, ya que uno siente que es inseguro
vivir en el presente. El prejuicio representa soluciones prefabricadas. También es fruto de la
pereza, impidiéndonos de ver lo que realmente existe y de observar cuidadosamente sin
preconcepciones. Podemos experimentar el prejuicio a cada paso de nuestras vidas. Siempre
que miramos a algo, a algún objeto, a alguna persona o situación, ya tenemos algunas ideas al
respecto. Miramos un sólo aspecto de la situación, después lo clasificamos y acabamos
encasquetándolo en un esquema que ya existe en nuestra mente. Nada más hemos de efectuar
un par de observaciones, mirar dos o tres aspectos, y ya presumimos de saber todo lo que hay
que saber. Es inevitable que exista este prejuicio pero nuestra capacidad de vivir el presente
actual depende de nuestra capacidad de alejar el prejuicio.
El prejuicio es como la oscuridad, no se la puede apartar. Unicamente puede ser
expulsada aportando luz. Luz es conciencia.
Es exactamente igual cuando se trata de miramos a nosotros mismos. De nuevo
experimentamos nociones preconcebidas acerca de nosotros mismos y estas nos impiden
conocer quienes realmente somos y que es lo que está pasando en nuestro fuero interno. De la
misma manera estas nociones nos impiden realmente ver lo que sucede fuera y dentro de los
demás. El ser libre de prejuicio exige que dejemos las cosas ser como son, y observarlas sin
encajarlas en una categoría. La vida nos exige esto y también la Homeopatía.
¿ Qué es lo que necesitamos para tomar un caso ? Conocimiento de la Materia Médica y
del Repertorio, de las miasmas, esencias, psicología y de la patología. De hecho, se nos
requiere ser necios, de no saber nada. Por eso escribió Hahnemann que la enfermedad requiere
una individualización. En efecto requiere un vacío libre de prejuicios y sentidos
sanos. Esto significa que todos nuestros sentidos, inclusive nuestra atención y nuestra
observación junto con los sentidos interiores, han de estar presentes de forma total en aquel
lugar y en aquel momento. Hemos de estar completamente enfocados. Hemos de enfocar
nuestros sentidos, nuestra atención y observación. Observar quiere decir mirar sin juzgar, ser
testigo sin analizar. ¿ Qué es lo que observamos ? Observamos las cosas como son sin
prejuicio tomando nota de lo que hay delante de nosotros, de lo que tenemos a nuestro
alrededor y de lo que hay dentro de nosotros. Sin nociones preconcebidas observamos lo que
sucede en aquel momento presente. Significa que, de igual modo que una hoja de cristal,
dejemos que todo nos alcance exactamente como es sin colorearlo, sin reducirlo o aumentarlo
y sin quitar o poner nada.
La toma del caso te exige ese tipo de quietud mental, ese tipo de apertura y espacio. Si
eres capaz de crear esto, entonces el caso llegará a ti. La persona sentada delante de ti es única,
nunca hubo una persona como ella ni antes ni lo habrá después en el futuro. ¿ Realmente de
qué manera piensa y como se siente ? Hemos de comprender como vislumbra su vida y el
espacio a su alrededor. Esto te llegará no a través de un proceso intelectual o analítico, ni
racional, sino de la observación sin prejuicio; entonces puedes percibir exactamente sus
verdaderas y precisas sensaciones (sentimientos).
Es esta percepción del estado con sus sensaciones y expresiones, tanto físicas como
mentales, que serán traducidas en rúbricas. Solamente a partir de este momento empezará a
aparecer el remedio en tu mente. Si se sigue este método, serás un buen tomador de casos y si
se sigue en la vida, habrás aprendido el secreto de vivir, de relacionarte y de comunicarte.
En última instancia, la manera en que tomas el caso refleja la manera que vives, la
manera que piensas, la manera que sientes y la manera que te relacionas.
35
PERCIBIENDO
La mayoría de las veces tratamos de encontrar los síntomas del paciente y cuando lo
conseguimos, nuestra meta es la de obtener un grupo de síntomas que cubren la totalidad del
caso. Los síntomas que buscamos suelen estar bastante separados los unos de los otros, como
por ejemplo, los síntomas “Sympathetic” (Simpático), “Fastidious” (Fastidioso), “Desire for
music” (Deseo, de música), etc., y decimos que el remedio es Carcinosi- num. En esta lista
obtenemos “Sympathetic” de un incidente, “Desire for music” de otro y “Fastidious” de un
tercero. Nos limitamos a combinarlos y de allí somos capaces de encontrar un juego de
síntomas que encajan en un determinado remedio. Esta es una manera de trabajar un caso o
podríamos decir es la manera más común de analizar un caso. La idea de este capítulo es de
llevamos más allá de este proceso de apuntar síntomas al azar o de coleccionarlos al azar para
llegar a percibir lo que existe detrás de la expresión del paciente, percibiendo la totalidad
entera del caso. Podríamos decir que detrás de cada expresión característica yace la totalidad
entera de síntomas si sólo aprendemos a percibirlo de esta manera. Yendo un poco más lejos,
yo podría añadir que lá totalidad entera de los síntomas es de hecho un solo síntoma, es decir
todo procede de una sola delusión. Unos ejemplos:
Ejemplo 1
El caso más simple que podemos considerar es el de una mujer que entra en la clínica y
dice: “Doctor, hace una hora le llamé para ver si podía yo venir y me dijo de venir. Vine pero
me ha hecho esperar tanto. ¿ Por qué me haces esto ?” Esto lo dice en una voz muy amable, en
un tipo de espíritu de contradicción amistoso, a la vez sentada bastante cerca de mi. Luego
continúa: “¿ Pero a quien más puedo acudir ? Solo te tengo a ti como apoyo. Si me dices de
venir y esperar, no tengo más remedio que esperar.”
La idea de este capítulo es mostrar que el percibir comienza con el primer contacto con
el paciente y que aquellas cosas procedentes de la observación, que vienen involuntariamente
del paciente, no como respuestas a preguntas, especialmente si pertenecen al estado mental,
son cosas muy importantes. En esta mujer podemos ver que la manera en que me habla, la
familiaridad que asume tener conmigo, es como si hablara con un íntimo amigo o con un
familiar. Añadido a esto, ella dice que no tiene más remedio que el de hacer lo que yo digo, y
que hará exactamente lo que yo le diga. La combinación de síntomas que vemos en ella es:
“Affectionate”(Afectuoso) y “Desires to be magnetized” (Deseo, de ser magnetizado), que
acaba siendo Phosphorus. De esta manera podemos ver en esta expresión la revelación de dos
importantes elementos del caso.
Cuando estudiemos el siguiente caso, si somos capaces de percibir, veremos que

hallaremos muchas, muchas más expresiones y síntomas o componentes en cada expresión.
Poco apoco veremos que la casi entera totalidad de síntomas sale de la expresión característica
del paciente.
Ejemplo 2
Al abandonar la consulta, el paciente pide: “Doctor, he de preguntarle algo muy

importante. Mi plan es comprar una máquina para hacer lana en mi casa y quiero trabajar en
ello. Pero, hace unos días oí decir que alguien ha contraído un cáncer trabajando con este tipo
de máquina. Doctor, dígame Vd. ¿ debo comprar la máquina o no ?”.
En esta expresión vemos el caso entero. Por un lado vemos que ella está asustada con la
historia del cáncer, por lo que podríamos considerar la rúbrica “Horrible things, sad stories
affect her profoundly” (Horribles cosas, tristes historias la afectan profundamente). Como
consecuencia de esta historia horrible que la ha asustado, corre hacia una persona de autoridad
y en vez de simplemente preguntar acerca de los pros y los contras de la situación para que
ella misma pueda tomar la decisión, ella transfiere su voluntad entera en manos de la persona
de autoridad y le deja tomar la decisión en su lugar. De nuevo vemos el “Desire to be
magnetized”. Cuando combinamos estas dos rúbricas llegamos a Calcarea carbónica. Si
percibimos un poco más lejos, vemos que el miedo es como el miedo de un niño. Podríamos
entonces tomar la rúbrica “Fear in children” (Miedo, en niños). Y de nuevo, el niño asustado
corre hacia una persona de autoriedad, con lo cual tenemos la rúbrica “Company, desire for,
alone, when, aggravates” (Compañía, deseo de, sólo, cuando, agrava). En su busqueda de una
persona de autoridad, al personaje Calcarea carbónica le gusta sentirse todo el tiempo
protegido como una ostra dentro de su concha. En una sola expresión del paciente podemos
ver la totalidad entera del remedio.
Ejemplo 3
Hablando de sus sueños la paciente dice que soñó que iba de compras con la actriz más
famosa del pais. Ahora bien, detrás de sólo este sueño, yace mucho significado. ¿ Como
hemos de interpretar o de usar este sueño ? Veamos los elementos del sueño.
Salir de compras con alguien significa ser visto en público con aquella persona. Ser
visto con una actriz en público y no solamente eso, sino mientras va de compras con ella, nos
habla de una clase determinada. Así pués, en su fantasía, ella siente que podría ser de esta
clase de persona, para la cual lo más normal del mundo es irse de compras con una tal
celebridad.
Por lo tanto tenemos la rúbrica “Egotism” (Egoísmo) y la idea de aparecer en público y
por lo tanto “Timidity, appearing in public, when” (Tímido, aparece en público, cuando) que
indica el remedio Silícea. Estos pacientes hablan de una imagen, de que pertenecen a alguien
con clase, quien sale, se mezcla y fraterniza con las personas más famosas. Más adelante
veremos que la idea entera de Silícea es de ser una princesa. Es la delusión de ser una princesa
que encaja precisamente con este sueño.
Percibiendo 285
La idea de este capítulo es de mostrar que no estamos tratando síntomas sino la

percepción del paciente que yace detrás de cada una de sus expresiones. Esta percepción es lo
que hemos de comprender. Si lo logramos, veremos la totalidad entera en cada expresión.
Ejemplo 4
Después de mencionar varias molestias el paciente señala las venas en el dorso de su

mano y dice: “¿ Doctor, no crees que estas venas se ven más azules de lo debido ?”
Esto es un ejemplo muy simple. La rúbrica principal sería “Rest, cannot until things are
in their proper place” (Descansado, estar, no puede, hasta que las cosas no esten en su sitio),
pero a esto le añadiríamos “Fastidiousness” (Fastidioso) y “Careful and cautious” (Cuidadoso
y cauteloso). La idea es que si ella dejase que estas venas se volviesen un poco más azules y
de no preocuparse de ello, lentamente aumentaría y acabarían con ella. Así que ella se
preocupa del más mínimo detalle y si cualquier cosa parece estar mínimamente fuera de orden,
ha de tomar medidas y corregirlo inmediatamente. Entonces tenemos la rúbricas “Suspicious”
(Suspicioso), “Impatient” (Impaciente), “Hurry” (Apurado) y “Anxious, Restlessness -
Ansioso, Agitado)”. De este modo vemos todo el panorama de sintomatología Arsenicum en
una simple expresión. La expresión Arsenicum de la realidad es como si hubiese ladrones de
noche que pasan desapercibidos por él y que aumentarán en número y le robarán a menos que
sea vigilante y cuidadoso. Podéis ver la percepción detrás de esta expresión.
Ejemplo 5
Un nuevo paciente al entrar por la puerta de la consulta, se detiene delante de la puerta

y me pregunta: “Doctor, ¿ debo dejar mis zapatillas fuera o puedo llevarlas a la habitación ?”
En toda mi carrera hasta entonces ningún paciente me había planteado esta cuestión.
Todo el mundo naturalmente supone que en una oficina uno puede llevar zapatos y nadie se
preocupa de preguntarme si se los han de quitar. Por lo tanto esto hace que esta expresión del
paciente sea altamente característica de ella. Es nuestra labor ver cual es la percepción que
hizo posible esta expresión. Lo primero que podemos ver es que ella es cuidadosa y cautelosa,
que intenta averiguar cual es la norma del la clínica antes de hacer algo. Penetrando más,
vemos que ella es cuidadosa y cautelosa porque no quiere que yo la llame la atención - que no
quiere ser reñida por haber hecho algo incorrecto. Por lo tanto, detrás de su cautela y cuidado
vemos una sensibilidad al reproche y a la reprensión. Ahora bien, detrás de esta sensibilidad se
encuentra la idea de si ella sigue correctamente las reglas, nadie le reprenderá. Por lo tanto
percibimos en ella el deseo de comportarse de forma siempre correcta, siempre justa y de
seguir las reglas. Detrás de esto podemos percatar toda su delusión es decir mientras ella sigue
las reglas de la persona de autoriedad, nada le pasará. Su percepción de la realidad es siempre
que ella se encuentra sometida a alguien que ha de obedecer y de seguir. A la puerta de la
consulta ella arrastra esta misma percepción de la realidad y yo, el médico, he de asumir el
papel de la autoriedad cuyas
reglas ha de seguir. Así que, en vez de verme como médico, me mira como si fuera su jefe o
como una persona de autoriedad. La imagen que causa es de depender terriblemente de la
persona de autoriedad, cuyas reglas justas o injustas han de seguirse por miedo al castigo o a
la reprensión. Esta es la idea de su delusión.
Ejemplo 6
Antes de irme yo de viaje a Europa, un paciente viene y me dice: “Doctor, por favor
vuelve pronto y por el amor de dios no te quedes a vivir en Europa, ya que sin ti estaremos
perdidos.”
Nuevamente en este caso podríamos sentimos tentados a usar las rúbricas pero es
mejor y más importante poder ver cual es en el paciente la visión de su situación presente que
le hace decir esto. Es obvio que le asusta la idea de quedarse sólo como un niño perdido en el
desierto y que la persona que le ha de proteger o de apoyar se vaya y le traicione, que no
vuelva y de suceder esto, estará acabado y abandonado a las fieras salvajes para ser comido.
La idea es de estar asustado, quedándose a solas en la oscuridad de la noche, en la selva con
los animales, en un mundo aterrador donde solo hay una fuente de apoyo que está a punto de
alejarse para dejarle sin nadie a quien agarrarse, sin nadie que le proteja, y esto le hace gritar
y pedirme que vuelva lo antes posible. Esto os podrá parecer un poco teórico o elaborado
pero hemos de observar la expresión en la cara del paciente, el tono de su voz para poder
percatar la autenticidad de su ruego y del miedo que así se expresa. Las rúbricas que
podríamos usar son :
— Clinging (apegarse);
— Praying (orando);
— Delirium, shrieking for help (delirio, gritando ayuda);
— Fear of being alone at night (miedo, de estar sólo, a la noche);
— Delusion that she is alone in the wildemess (delusión, de estar sólo en el desierto);
— Begging (suplicando);
— Delusion, wife is faithless (delusión, su esposa es infiel - su esposa, una compa-
ñera de total confianza le abandonará y se marchará con otro).
De esta manera, a partir de una sola expresión, podemos ver el panorama total de
síntomas que caracterizan un estado Stramonium. La idea no es de señalar una lista de
síntomas derivables de una sola expresión sino de mostrar que todos estos síntomas proceden
de una sola percepción de la realidad y que podamos detectar esta misma expresión detrás de
todos los síntomas y expresiones y en especial de ver que incluso partiendo de una sola
expresión podemos llegar directamente a la delusión central, a su percepción central de la
realidad que es el corazón de la toma del caso.
Para llevar la explicación aún un poco más lejos, podríamos decir que ahora podemos
constatar que todos los síntomas de Stramonium de hecho son un solo síntoma. Que no existe
diferencia entre el apego de Stramonium y su vertiente religiosa, entre la reliogiosidad
Percibiendo 287
y el rezar, entre el rezar y el mendigar, entre el mendigar y su forma de suplicar, entre

suplicar y el miedo a la oscuridad, entre el miedo a la oscuridad y su afán de luz y de
compañía. Todo el panorama de la expresión Stramonium de hecho es una sola cosa y
precisamente lo que estamos intentando comprender tanto en el paciente como en el remedio
y no el agregado de síntomas que forman la totalidad.
36
SACANDO A RELUCIR EL CUADRO DEL PACIENTE
Pregunta:
¿ Como aprendistes a sacar a relucir el cuadro ? Yo no tengo un formulario para la toma
del caso por lo tanto he de recoger todos los mentales y físicos. Entro en mucho detalle con los
mentales. Obtengo muchos cuadros de muchos remedios. ¿ Como logras aprehender el cuadro
de un determinado remedio ? Sucede que cuanto mejor conozco al paciente, más difícil es para
mi prescribirle. ¿ Como aprendistes a comprender a las personas en términos de un remedio, a
hacer esta conexión ?
Contestación:
El comportamiento humano normalmente no puede ser reducido a una sola esencia. Es
demasiado complejo para reducirse a un solo punto. Tiene muchas facetas, pero a pesar de ello,
forma un solo cuadro. Si deseas comprender un objeto, por ejemplo, el hielo, tiene muchas
cualidades. Tiene frialdad, dureza, transparencia, cualidad de incoloro y capacidad de
derretirse. Si ahora preguntamos cual es el punto central del hielo, la frialdad, la capacidad de
derretirse, etc., encontraremos que no hay un punto central. Existen muchas cualidades que se
juntan para formar el hielo. Estas cualidades se juntan de una manera llena de propósito con el
fin de hacer algo que encaja en un papel o sitio determinado. Similarmente, en el caso de los
seres humanos y en el caso de los remedios. Cada ser humano o remedio también se compone
de muchas cualidades desconectadas. Pero estas cualidades se juntan para formar un cuadro
que encaja en un sitio o papel determinado, que cumple un determinado propósito. Hemos de
comprender el cuadro. Cuando lo hayamos aprehendido, los esenciales del cuadro
automáticamente saldrán a relucir y el remedio será fácilmente visible.
Pregunta:
Estoy totalmente de acuerdo pero sigo teniendo dificultades. Un ser humano tiene
diferentes facetas. Puede que tenga facetas de un remedio que me es desconocido. Tu puedes
aprehender la sensación que sale claramente a relucir de muchas facetas. ¿ Como se puede
lograr esto ? Probablemente es más fácil en la India que en Europa, donde veo que varios
remedios parecen indicados en la misma persona.
Contestación:
El problema es que estás buscando facetas. Busca el ser humano y las facetas saldrán.
En mi experiencia con pacientes europeos no tuve demasiadas dificultades.
Pregunta:
¿ Aún si solo se limita a la mente ?
Contestación:
Si. Ninguna dificultad, ninguna gran diferencia, quizás unos pocos, pero nada que
impida el método es el mismo. Hemos de dejar de ser colecionistas de síntomas. Hemos de ser
comprendedores de pacientes o seres humanos. El caso no ha de ser un agregado de síntomas
sino un retrato del paciente. Hemos de ser capaces de retratar al paciente y saldrán a relucir sus
esenciales. Si nos perdemos en las preguntas, el cuadro sale por si solo.
37
SELECCIÓN DEL REMEDIO
Un grupo de expertos en ordenadores de Bombay me pidieron si yo podia hacer un

sistema experto. Fui tentado a hacerlo en especial porque me preguntaba si yo era capaz de
sistematizar mi propio método de seleccionar el remedio. Esto me dió una oportunidad de
repensar paso a paso lo que hago. Intentaré infundir estos pensamientos en este capítulo.
Imagen del paciente
Lo primero que hago cuando veo un paciente es observar todo acerca de él. No es
solamente la observación de detalles tal como la forma de vestir, de andar, de hablar sino
también la impresión que él causa. Mientras voy tomando el caso, tomo nota de cada uno de
sus gestos o actos y de cada peculiaridad de su naturaleza tal y como lo cuenta en su historial.
Poco a poco construyo un cuadro de la persona en mi mente y, para la formación de esta
imagen, intento apoyarme en sus rasgos descompensados. Inicialmente su apariencia general,
tal como si parece excitado o tranquilo, dependiente o independiente, apresurado o lento, me
choca. Luego empiezo a notar cosas específicas. Hemos de proceder de lo general a lo
específico. Que sea una persona ansiosa es más importante que el tema que le causa ansiedad.
La regla que yo uso es - lo que una persona es... es más importante que lo que tiene. Si
procedemos de esta forma, minimizamos los errores. Preguntamos: “¿ Cuando te enfadas ?”,
“Yo me enfado después de dormir” contesta el paciente. “Anger after sleep” (Ira despues de
dormir) es la rúbrica que podemos elegir. Aquí podemos equivocamos ya que el enfado puede
tener alguna razón como el vecino haciendo mucho ruido por las mañanas, y su sensación de
impotencia al respecto. En este caso “Suppressed anger” (Ira suprimida) es la rúbrica más
apropiada, ya que representa la naturaleza básica de la persona más que meramente un
síntoma suelto.
Leí un libro sobre las flores de Bach. Yo nunca las he usado pero lo que encontré
interesante es que los remedios no se prescriben para síntomas sino para el estado entero.
Primero estas obligado a definir el estado entero y solamente entonces los síntomas. Primero
hay que comprender al estado en que se encuentra la persona y solamente a continuación los
síntomas. Sin duda yo escucho las palabras del paciente pero más importante es su uso de
ellas, su tono y su manera de decirlas y el contexto en que las dice. Gradualmente se forma
una impresión de la persona en mi mente. Luego intento ir más lejos. Por ejemplo, en una
persona ansiosa, intento averiguar que es lo que básicamente le vuelve ansioso. Esto puede
suceder espontáneamente - no necesito formular la pregunta ya que es bastante probable que
las respuestas saldrán. Los mantengo en un rincón de mi mente y procedo con la historia.
Compruebo si algo va en contra de esta idea que estoy formando en mi mente. Siempre pongo
mis propios juicios en tela de juicio. Esto es una
clave para el éxito. El científico o médico, dispuesto a probarse equivocado, será el que tendrá
éxito. Cuanto más seguro estes, más has de intentar ver si estás equivocado. No estoy
hablando de remedios en absoluto. Cuanto más alejo a los remedios de mi mente, más éxito
tendré. El secreto de prescribir remedios homeopáticos es de permanecer sin prejuicios, de
experimentar cada caso como un caso nuevo, de adentrarse en el caso del paciente como si
nunca hubieras visto algún caso parecido.
De componentes básicos a la situación
Es muy útil examinar a las situaciones que la persona experimenta en su vida y cómo
las mira. Siempre encontraremos una diferencia entre cómo son y cómo él las ve. En especial
yo procuro comprender las condiciones que él haya establecido e intento indagar en las
sensaciones que originan estas condiciones, y averiguo dónde en su vida él se encuentra
enfrentado a restricciones o bloqueos. Estas sensaciones y compulsiones nos brindan los
componentes básicos de la persona, sobre los cuales la totalidad de los síntomas del estado
mental pueden situarse. Cada componente ha de ser confirmado y una vez juntados, estos
componentes proporcionarán un buen retrato del estado mental del paciente. Con esta
información hago un cuadro de la situación en que se imagina estar y en que entonces necesita
todos estos componentes. Aquí estamos tocando las sensaciones más profundas y ocultas de la
persona. Hemos de ejercer mucha cautela para no encasillar al paciente en algo que ya
sabemos. El mismo paciente no está muy seguro en este terreno así que incluso igual es
incapaz de confirmar o de negar lo que decimos. Podríamos alimentar en el paciente una idea
equivocada de sí mismo si le hacemos preguntas que le hacen caminar por un sendero nuestro.
Por lo tanto hemos de tener mucho cuidado en este campo. Si no estamos muy seguros, es
mejor adherimos a los componentes. También puede ser un campo muy provechoso si se sigue
cuidadosamente. Una vez que yo haya hecho esto, mi comprensión de su estado es completa.
Entonces comprendo los generales físicos y las peculiaridades. Casi siempre soy capaz de
conectar a estos generales físicos y peculiaridades con el estado mental. Sin embargo, si
encuentro que algún síntoma físico general o alguna peculiaridad no está cubierto por el
remedio en consideración, entonces reviso toda la sintomatología para ver si existe un remedio
que cubre los síntomas físicos y peculiares al mismo tiempo, y que posee un estado mental
similar. La idea es que la mente y el cuerpo son después de todo dos expresiones de una misma
perturbación basica y han de ser igualmente cubiertos por el remedio. Si esto no ocurre (que
sucede rara vez) entonces damos preferencia al remedio que cubre el estado mental. Si hay
una característica física muy marcada, entonces es una poderosa razón para considerar un
remedio que lo cubre. En conjunto, estos aspectos forman mi totalidad del caso.
Encajar al paciente en el remedio
Entonces me voy al Repertorio a menos que pueda ver el remedio sin una brizna de
duda. He de comparar varias rúbricas y de efectuar varias referencias cruzadas para averiguar
las rúbricas exactas. Puedo interpretar una rúbrica imaginativamente pero a la vez he de tener
mucho cuidado de no encasquetar un síntoma en una rúbrica por el mero hecho que el remedio
que he elegido se encuentre allí. Me esfuerzo en comprobar que los rasgos importantes del
paciente se encuentren también en el remedio elegido. No obstante
Selección del remedio 293
también han de ser hallables los rasgos importantes del remedio en el paciente. Por importante
me refiero a los síntomas que más se aproximan a las sensaciones básicas del remedio.
Algunos de estos síntomas pueden hallarse en una forma compensada o sobrecom- pensada, lo
que nos puede engañar a menos que miremos el comportamiento descompensado tal y como se
encuentra en los sueños. Los síntomas menos importantes del paciente no es necesario
hallarlos en el remedio. Similarmente los síntomas menos importantes del remedio (como sus
particulares) no necesariamente se encontrarán en el paciente. Yo he hecho una formula basada
en dos Aforismos, es decir el 164 y el 211 (¡ lo llamo la formula 375 !).
Aforismo 164: El reducido número de síntomas homeopáticos presente
en las medicinas mejor seleccionadas no es obstáculo para la curación en
casos donde estos pocos síntomas medicinales sean principalmente del tipo
poco común y peculiarmente distintivos (característicos) de la enfermedad;
la curación toma lugar bajo tales circunstancias sin mayor pertubación.
Aforismo 211: Esto es verdad hasta tal punto que el estado de la
disposición del paciente a menudo es el factor que principalmente determina
la selección del remedio homeopático, al ser un síntoma decididamente
característico que menos puede permanecer ocultado de la aguda mirada del
médico.
Deduzco de estos aforismos que Hahnemann tenía la misma idea, es decir no
necesitamos intentar encajar al remedio todos los síntomas del paciente sino que los síntomas
del estado mental (que será también reflejado en los generales físicos ya que proceden de la
misma fuente) han de encajar con el remedio que seleccionamos.
La tarea de seleccionar el remedio, para la cual he dado unas pautas amplias y
generales, es de hecho, un proceso muy laborioso y artístico. Con gran circunspección,
observación, comprensión, empatia y con el uso de libros de referencia como la Materia
Médica y el Repertorio, cometeréis cada vez menos errores. Refiriendose a este proceso de
seleccionar el remedio, Hahnemann en su nota al Aforismo 148, dice:
Esta investigación laboriosa exige un estudio de las fuentes originales.
Un caso ejemplo
Una licenciada en medicina de 28 años acudió con una artritis reumatoide severa.
Nació en Delhi. Durante el embarazo su madre no tuvo problemas. Cuando tenía 5-6 años la
familia se mudó a Bombay y la solían suceder ataques de estornudos. Durante su segundo año
en el colegio médico empezó a sentir molestias en una articulación pequeña. Se trató, contrajo
una tuberculosis y la habían estado tratando durante un año antes de que ella me conociera.
Algunos de los rasgos que salieron fueron que le cuesta mucho enfadarse pero que
permanece deprimida. Siempre está pensando con una actitud negativa y pesimista. Permanece
tensa debido a su enfermedad, se siente impotente y teme volverse minusválida.
Cuando está a solas, tiene pensamientos tristes y se siente dejada atrás, llora cuando ¡la
consuelan y se siente aliviada al llorar. Los únicos deseos que pude sonsacar eran para lps
dulces y las especies.
Observación:
Encontré que su ritmo era bastante lento y que ella no tenía esperanza. Acudió a mi
para ver si yo podía aliviarla algo el dolor. No lo podía aceptar cuando yo la dije que podía
mejorar e incluso curarse. Se negó a creerme. Ella había acudido antes a un homeópata y su
condición había empeorado. Me dijo que como médica sabía que su prognosis era muy pobre
y que las radiografías revelaban cambios óseos irreversibles y que no tenía sentido que yo la
ofreciera esperanza. Yo la dije que había esperanza y me ofrecí a enseñarla algunos casos
como el suyo que habían-mejorado y cuyas radiografiás lo confirmaron. Aún así ella seguía
negándose a creerme. La despaché sin medicamento porque pensé que, a menos que tuviera
una motivación positiva para tomar la medicina, era inútil. La sugerí leer algunos libros sobre
la medicina holística y la pedí de volver a verme en un mes. Volvió después de dos meses.
Trajo a su hermana con ella. Esta vez comenzó la entrevista diciendo que había tomado unas
inyecciones de oro sin obtener alivio y que el reumatòlogo había recetado cloroquina (una
preparación de quinina) con esteroides y que la cloroquina había ayudado. Me dijo que estaba
interesado en tomar un empleo en una empresa farmacéutica porque quería enterarse más de
los recientes avances en medicina. Había tenido varios pensamientos. Uno de los
pensamientos era de hacer mucho dinero y luego a la edad de 35 años de retirarse comprarse
una bonita casa en una aldea. A veces había pensado en irse a ayudar a la-Madre Teresa o
algún otro trabajador social. Cuando tenía estos pensamientos se sentía bastante optimista con
respecto a recuperar su salud, pero el reumatòlogo había dicho: “¿ Como puede tu hombro
mejorar si ha sufrido erosión en el hueso ?” Cuando ella me pidió mi opinión, yo la dije que
era posible. Ella me preguntó como podía ser factible cuando sabemos que los cambios óseos
son irreversibles; ¿ como podía el medicamento restaurar el hueso ?
Desde el día en que su artritis reumatoide fué confirmada, se volvió pesimista. Se
sentía minusválida y que su destino final sería la silla de ruedas y la dependencia total de los
demás. Sentía que era inútil seguir viviendo pero le faltaba coraje para suicidarse. De nuevo
intenté animarla para que gradualmente dejara las drogas alopáticas y que buscara una
curación total en cualquier sistema. Se negó a tomar el riesgo. De nuevo esta vez la mandé
para casa con más libros sobre la medicina holística a pesar de su insistencia en pedirme de
darla al menos algo para aliviar los dolores. En una ocasión hasta me llamó senil porque yo
me negaba a darla medicina alguna. No la quise dar medicina por dos razones. Quería estar
seguro del remedio y, en segundo lugar, no tenía sentido prescribírselo si ella no estuviera
motivada. De su hermana obtuve la impresión de que ella era una persona dócil, ingenua y a
quien se podía fácilmente tomar el pelo. Después de la enfermedad se había vuelto
introvertida, desesperada, pesimista y resignada a su destino. Emocionalmente no era fuerte.
“Resigned to one’s fate” surgía una y otra vez. Yo no veía ansiedad en ella pero que
únicamente había firmemente aceptado su incurabilidad; solo quería algún alivio del dolor.
Ella era joven y aquí me encontraba yo ofreciéndola no solamente una esperanza sino
una fuerte esperanza. No solamente la estaba enseñando casos curados de mi práctica
Selección del remedio 295
para demostrar qué casos considerados incurables por la alopatía pueden ser curados, sino que
también la estaba enseñando libros escritos por los alópatas mismos diciendo que incluso el
cáncer puede ser curado sin medicina.
Ella no quería ni escuchar. Estaba tan completamente fijada en su sensación de des-
esperanza que no estaba dispuesta a aceptar ni una brizna de ánimo. Era una persona apagada,
lenta, pesimista, resignada a su destino. Solamente la daba miedo el sufrimiento. La
enfermedad la hacía padecer pero ella no podía hacer nada. Incluso hacia mi la reacción fué la
misma. Yo la había hecho venir 3 ó 4 veces sin darla medicina alguna y cuando cada vez ella
me pedía un remedio yo se lo negaba, y resignada ella se marchaba como si yo la estuviera
molestando y como si ella no podía hacer nada para evitarlo. Esta era la impresión que me
causaba. Al llegar a la cuarta entrevista no sé como pero logré motivarla y ella pudo percibir la
sinceridad de mis esfuerzos y de mi fe en hacerla recuperar su salud. Entonces fué capaz de
aceptar que a medida que mi medicina empezara a aliviarla, ella reduciría la cortisona y las
otras drogas. Pero lograr que ella hiciera esto era para mi una tarea de Hércules. Era un
paciente muy difícil porque no podía aceptar la esperanza. Ella debería de haberse sentido
afortunada, a pesar de su enfermedad, de encontrar una persona que la aseguraba una ayuda.
Su resignación a la desgracia y su incapacidad de aceptar la buena suerte eran ambos rasgos
muy importantes en esta fase de su enfermedad por lo tanto tomé las rúbricas:
— Delusion, unfortunate, he is (delusión, es desafortunada);
— Indolence (indolente);
— Timidity (tímido);
— Cowardice (cobarde).
Ella es lenta y perezosa y se niega a dar un paso porque siente que la situación es tan
grave que no hay nada que hacer. “Es mi mala suerte que me estoy volviendo incapacitada. La
enfermedad me molesta pero no puedo luchar contra la enfermedad.”
Sólo tiene un momento de optimismo, o sea cuando en sus pensamientos o gana dinero
y se hace una casa o si presta su ayuda a la sociedad; cosas ideales. En ese momento se siente
bien pero inmediatamente recae como si despertara de un sueño feliz a una realidad de
desgracia. Tiene una necesidad de crear grandes sueños, fantasías. Su realidad era opuesta a su
fantasía; solamente un mendigo necesita tener la fantasía de ser rey.
¿ Pero acaso ella cree que puede cumplirse el sueño ? ¡ No ! únicamente los pensa-
mientos la complacieron.
—- Plans, making many (planes, para hacer dinero);
— Absorbed in thoughts (absorbida en pensamientos).
“Theorizing in the evening” (Teorizando a la noche), es decir después de la jomada de
trabajo, cuando los planes no tienen un valor práctico. Cuando planeas las cosas al anochecer
es que no quieres hacer nada con ellas. Es pura fantasía. Su interés fué en trabajar en una
farmacia y en descubrir nuevas medicinas, que otra vez es teorizar. Podemos
constatar esta sensación de ser “Desafortunada”, “Tímida”, “Cobarde”, “Indolente”, ella no

puede hacer nada, y en sus fantasías es exactamente lo opuesto: “Afortunada”, “Agraciada”,
“Construye casas”, “Activa” y “Valiente”.
También tiene:
— Suicidal, but lacks courage (suicida, sin coraje);
— Discouraged (descorajado);
— Obstínate (obstinado).
¿ Cual es la situación en que se imagina estar ? La situación es la de padecer y

encontrarse reprimida por esta enfermedad y que nada puede hacer para combatirlo. No puede
luchar, se encuentra totalmente impotente. Ella necesita ser pesimista sin esperanza, porque la
esperanza es dañina. Así que la única cosa que puede hacer es sentarse a fantasear y pensar
que nada puede hacerse para ayudarla. Por esta razón no quiso aceptar la esperanza ni la buena
suerte. Al estudiar estas rúbricas llegamos a China que es confirmado por los deseos de dulces
y especies.
Todavía más fascinante fué el alivio que ella obtuvo de la cloroquina, aunque fuera
administrada empíricamente y en una forma cruda. Era como si estuviera tomando China en la
tintura madre. Inmediatamente la paré la cloroquina y la empecé a dar China 200. Llevo
tratandola con China, tomada dos veces en 7 meses. Hemos logrado rebajar su cortisona - de
la que no podía saltarse ni una sola dosis - desde 2 mg. dos veces al día a cero. No solamente
han mejorado los dolores en sus articulaciones sino que la movilidad de su hombro está
volviendo; algo que ella no se había planteado ni en sus sueños más atrevidos. Ahora me ha
pedido que la sugiera algunos libros sobre la Homeopatía ya que está interesada en estudiarlos.
Podemos ver que sus pensamientos oscilan entre el optimismo y el pesimismo, ambos
de forma extrema. No tiene término medio, no hay salud. No es que quiere llevar una vida
normal, quiere hacer algo, con esperanzas o miedos exagerados en cada extremo. Esta es la
fantasía que requiere este estado. No hay camino del medio.
Comprendiendo el paciente es exactamente igual que crear un retrato. En un retrato no
empezamos con la nariz ni los ojos pero con el perfil, luego poco a poco rellenamos todos los
detalles. De igual modo hemos de aproximamos a la persona de una forma amplia, haciendo
primero un esbozo general, y luego lenta y maravillosamente todos los detalles encontrarán su
lugar.
También me di cuenta que el hacer un sistema experto para ordenador no suena bien. ¡
Somos nosotros los que hemos de volvemos expertos en vez de tratar de hacer que el
ordenador sea el experto !
38
HOMEO-PSICOTERAPIA
Recientemente concebí la idea de dar el “estímulo similar” a través de palabras e

imágenes en vez de medicinas. Lo puse en práctica con unos resultados muy favorables. En sí
mismo es una consecuencia lógica de nuestra comprensión de la Homeopatía. Pero además
nos ayuda a refinar nuestros métodos de comprender la curación del caso. Con el fin de
examinar la idea de Homeo-psicoterapia hemos de planteamos ciertas preguntas
fundamentales sobre cómo funciona exactamente un remedio homeopático. Lo que sabemos
de la acción del medicamento homeopático es que produce un estado de ser similar al que ya
existe en el paciente, y que la creación de tal estado similar acaba siendo curativo. La idea de
Homeo-psicoterapia se basa en que, al producir un estado similar mediante palabras e
imágenes, es posible producir una reacción curativa de la Fuerza Vital. Primero hemos de
saber que el estado mental producido mediante la medicina homeopática también puede
producirse mediante otros medios de comunicación. ¿ Acaso no podemos usar esto en vez de
la medicina ?
Para lograrlo, hemos de confrontar al paciente con una imagen de su propio estado, que
es similar a su sensación central, para que vea con su ojo mental la imagen exacta de esta
sensación. Podemos hacerlo tomando primero su caso y luego devolviéndole su sensación
básica. Ya sabemos que un remedio, que posee la delusión básica engendradora del estado
entero, actuará curativamente. El hacer ver al paciente su propia delusión - la cual engendra
todas sus sensaciones y reacciones - puede dar el mismo resultado. Una vez que la persona se
da cuenta de su propia delusión, esto comienza a funcionar en él como un remedio
homeopático.
La Homeo-psicoterapia en la práctica Tomando el caso

Ahora llegamos al proceso mismo de la administración de esta terapia. Tal y como se
suele hacer en la práctica homeopática, el caso se toma en el máximo de detalle posible,
especialmente con respecto a la mente. Primero hemos de comprender la situación del
paciente: su contexto familiar, su ocupación, su vida familiar, sus relaciones sociales, su nivel
cultural y económico además de su historial durante la niñez, etc. Al mismo tiempo también
observamos como ha reaccionado a las situaciones a su alrededor. Estas observaciones acerca
del paciente, durante el curso de nuestra conversación en la clínica, son muy importantes. La
manera en que expresa sus sentimientos - si está excitado o apagado, si llora o está alegre, si
es lento en responder o apresurado, dócil o vehemente - ha de ser cuidadosamente tomado en
cuenta.
Con toda esta información, hemos de utilizar nuestra comprensión humana y pregun-
tamos lo siguiente:
- ¿ Cuales son las condiciones del paciente para sentirse OK (en paz consigo mismo
y con los demás) ?
- ¿ Cuales son las sensaciones básicas acerca de sí mismo o de su situación que
necesitan tales condiciones ?
- ¿ Cuales son las demás expresiones de tal visión de sí mismo en términos de sus
sensaciones y acciones ?
Todo este proceso de averiguar la delusión básica del paciente (su percepción de la
realidad) no necesariamente ha de ser un proceso muy rápido. Ciertamente hemos de evitar la
adivinanza o el encasquetar al paciente una teoría prefabricada o el cuadro de un determinado
remedio. El proceso se ha de llevar a cabo de forma gradual; cada paso debe ser confirmado
por el propio paciente (y el médico debe mantener una mente abierta a cada paso, sabiendo
que puede estar equivocado). Puede que empiece con algunas ideas pero ha de ser muy
flexible en sus pensamientos para poder cambiarlos en cualquier momento, basándose en sus
observaciones y en las respuestas del paciente.
Paso a paso, el médico y el paciente avanzan para averiguar cuales son las condiciones
que el paciente ha de cumplir para sentirse OK. Qué siente el paciente acerca de sí mismo y de
su situación que le obliga a crear estas condiciones; de qué manera esta- sensación ha influido
en toda su vida y actividades incluyendo su profesión, sus relacionés, sus actividades sociales,
etc. A estas alturas el paciente se dará cuenta hasta cierto punto que las condiciones que ha
creado son una respuesta a su percepción de la realidad, y a menudo que esta percepción es
sobradamente exagerada. Por ejemplo, puede ver que el conjunto de actividad se asemeja al
de un hombre perseguido por un león cuando de hecho nada más le persigue un perro. La
exposición a tal imagen automáticamente crea todo el ambiente de aquel estado similar al
estado en que ya se encuentra. Esta experiencia da pruebas de ser tan eficaz como el remedio
homeopático por la sencilla razón que es de hecho “el remedio homeopático mediante
palabras e imágenes”.
Como ejemplo podemos mirar el caso de una mujer que acudió con el problema de
comportamiento anormal, causado por su depresión, tal como abofetear a su marido y otras
acciones que necesitaron un tratamiento psiquiátrico. En este caso, entré en detalle en su
historial y descubrí que todas estas molestias empezaron después de casarse. La situación en
su casa filé que ella tenía una cuñada que se llevaba mucho mejor con los otros miembros de
la familia de su marido. La cuñada era extrovertida, más guapa y de hecho era modelo.
Nuestra paciente se sentía inferior y desarrolló unas sensaciones severas de “malestar” (“not
OK”) consigo misma. Averigüe paso a paso cuales eran sus condiciones para sentirse OK. Lo
principal era que quisiera asemejarse a su cuñada. El rollo que rondaba en su mente era “Les
gustaré y me cuidarán únicamente si soy como mi cuñada”. Empujada por esta sensación ella
intentó imitar a su cuñada pero no tuvo éxito, y a partir de este fracaso cayó en una depresión
y desarrolló un comportamiento anormal. Todavía más significativo íué que durante este
proceso dejó de desarrollar sus propias capacidades. Hablé con su marido y descubrí que él la
quería tal y como era y que no necesitaba que ella fuera como su cuñada. Por lo tanto la
paciente ahora filé confrontada con su propia
Homeo-psicoterapia 299
percepción-delusión (la necesidad de ser como su cuñada para ser amada y cuidada), mientras
que en realidad esto ni era posible ni necesario. La delusión (su falsa percepción) no la dejaba
otra alternativa que deprimirse y odiarse a sí misma. Cuando filé expuesta a la diferencia entre
su percepción y la realidad, la paciente admitió que ahora veía hasta cierto punto que su
exagerada sensación estaba fuera de lugar. Esta exposición a su delusión actuó eficazmente.
Después de esto se la aconsejó una simple técnica de relajación para practicar unos minutos
cada día y fué despachada sin medicamento alguno ni siquiera placebo. El proceso entero duró
unas dos horas. Una semana más tarde, la paciente nos informó de una notable mejora de su
estado. Ahora pudo mudarse de la casa de sus padres a la de su marido, y era mucho más
capaz de afrontar la situación. Ahora ella podía verse a sí misma de forma mucho más positiva
y decidió emprender un trabajo apropiado para sus talentos. El cambio fué significante ya que
habíamos descontinuado toda su medicación psiquiátrica. Su marido confirmó felizmente la
mejora.
A propósito, si en este caso yo tuviera que recetar un remedio homeopático, hubiera

escogido Lac caninum basado en los siguientes síntomas:
- Contemptuous of self (desdeño de sí mismo);
- Anxiety from doubts about success (ansiedad de duda hacia el éxito);
- Delusión, she is looked down upon (delusión, se ve inferior);
- Delusión, she is diminished, short (delusión de ser pequeña);
- Sadness, mental depression (tristeza, depresión mental);
- Undertakes many things, perseveres in nothing (emprender muchas cosas, sin
perseverar en ninguna).
Mi segundo ejemplo se trata de un hombre joven de alrededor de 20 años. Fué enviado

a mi por un colega quien le había tratado con varios remedios sin mucho éxito. Su problema
principal era una depresión tremenda. El escribió en el cuestionario: “Soy un infeliz, no sé lo
que es la alegría”. A la mayoría de las demás preguntas contestó: “No sé”. Era introvertido,
completamente pesimista, y se había intentado suicidar varias veces. Repasamos la situación
de su vida y descubrimos que era el único hijo de un hombre de negocios y que tenía cuatro
hermanas mayores. Al ser el último hijo y único varón, fué altamente mimado y
sobreprotegido. A la edad de 15 años su padre sufrió un infarto y de repente el chico tuvo que
hacerse cargo de ciertas responsabilidades a las cuales no estaba acostumbrado. El chico que
ya era tímido, se volvió extremadamente nervioso, y se sintió muy sólo. Se volvió friolero y
tuvo varios sueños de la muerte de su padre o del hundimiento del negocio. Con estas
sensaciones no pudo hacer nada y se sumió en una depresión. En este caso, intentamos
examinar su sensación básica, o percepción básica detrás de estas sensaciones. Fué un proceso
difícil porque el chico no podía distinguir entre la realidad y su delusión. Cuanto más enferma
se vuelve una persona, menos es capaz de distinguir entre delusión y realidad. En efecto,
podemos decir que esto es la verdadera medida de la enfermedad. No obstante, intenté
exponerle su propia delusión. Su sensación (delusión) era de incapacidad de enfrentarse a los
problemas y riesgos que conllevan los negocios. El sentía que le faltaban facultades, que no
estaba equipado para enfrentar los problemas o grandes obstáculos de los negocios y por lo
tanto su respuesta era la inacción.
Ya que le faltaba confianza y no podía remediarlo, la única manera para él de

sobrevivir, era de sentarse y no hacer nada, estar deprimido y de pensar en el suicidio. El era
como una persona coja que se encuentra con una montaña de frente que necesita cruzar, y sabe
que está totalmente incapacitado para hacerlo y que no tiene capacidad para escalarla: siente
que incluso las pequeñas piedras le pueden hacer resbalar y caer. Así que se planta en una
silla, sintiéndose inferior, deprimido y asustadísimo. En realidad la situación no era tan grave.
Le hicimos al chico ver que se estaba comportando como un cojo delante de una montaña,
pero que ni era cojo ni tenía montaña delante. Después de esta conversación, se le dió placebo
al chico y le pedimos de informamos de su estado pasada una semana.
Una semana más tarde el chico nos informó de una agravación inicial de todo su estado
que duró dos dias con reaparición de varias memorias de su pasado y esto fué seguido por un
alivio. Esto me sonaba como una agravación homeopática, casi como si yo le hubiera dado una
potencia más alta de la que necesitaba. Una semana más tarde, me dijo que no se encontraba
tan bien pero al mirarle, me parecía mejor y esta vez estaba más abierto a mis palabras.
Además su reloj estaba ausente. Os tengo que contar el tema de este reloj que yo había visto en
la primera entrevista. Era un reloj gracioso con telarañas como dibujo y una pequeña araña que
daba vueltas señalando la hora. El chico había mencionado que le gustaba este reloj con su
araña porque la araña representaba para él una criatura que no abandona aún si fracasa. La
tercera vez que acudió a mi, reforcé la conversación (igual que si estuviera repitiendo la dosis)
y le despaché. La última vez que le vi estaba mucho mejor a pesar de lo&problemas de su
situación.
Por los que pueden estar interesados, mi prescripción para él hubiera sido Psorinum
basado en los siguientes síntomas:
— Delusion he is poor (delusión de ser pobre - significa carente de algo que podría
ser dinero, fuerza, talento, coraje, etc.);
— Fear of poverty (miedo de ser pobre - significa miedo de perder algo);
— Fear of failure in business (miedo de fracasar en los affaires);
— Despair of recovery (dispair of recovery - “Recovery” significa volver a la
posición original sea en el campo de los negocios, de la salud o después de una
pérdida);
— Suicidal thoughts (suicidio, pensamientos de);
— Forsaken feeling (sensación, de ser abandonado);
— Anticipation, ailments from (anticipación, padecimientos por la);
— Anxiety with fear (ansiedad, con miedo);
— Anxiety about future (ansiedad por el futuro);
— Delusion he was going to lose his fortune (delusión, va a perder su fortuna);
— Doubtful about recovery (dudoso acerca recuperación);
— Discouraged (desalentado);
— Fear of misfortune (miedo de malafortuna);
Homeo-psicoterapia 301
— Fear of disaster (miedo de desastre);

— Indolence, aversión to work (indolente, aversión a trabajar);
— Sadness, mental depression (tristeza, depresión mental).
Homeo-psicoterapia y la cuestión de potencia

En ningún sitio está más claramente resuelta la cuestión de potencia que en la Homeo-
psicoterapia. En primer lugar, debemos de comprender lo que significa potencia y cuales son
las cualidades de las altas y bajas potencias. La potencia es la capacidad de cualquier sustancia
(o incluso la fuerza del pensamiento) para lograr un cambio. La potencia de la medicina es su
capacidad inherente de efectuar un cambio en el estado de salud. Su poder aumenta con la
potencia. Cuanto más alta la potencia, más intensa es la influencia que puede ejercer; cuanto
más baja la potencia, menos intenso es el efecto. Ahora bien, debemos saber que cuanto más
intensa es la perturbación central, más evidente será el estado mental, y cuanto más evidente el
estado mental, más intensa la delusión. Por lo tanto, cuanto más alta la potencia de la droga,
mayor es su poder de producir un estado de tal intensidad que el probador es cada vez menos
capaz de distinguir entre delusión y realidad. Cuanto más baja la potencia, más suave y menos
definido es el estado, y en consecuencia, más libre es la persona de sentir la diferencia entre
delusión y realidad.
Similarmente, cuando hablamos de Homeo-psicoterapia podemos decir que hemos

administrado una potencia más alta de la terapia si hemos expuesto una descripción de la
delusión muy específica e intensa. Podemos decir que hemos dado una baja potencia de la
terapia si la descripción expuesta es menos específica y menos definida que una experiencia
intensa o si es solamente una idea general de la delusión. Esto es obvio ya que, por definición,
cuanto más alta la potencia, más intenso es el cambio en la salud que puede engendrar. A
medida que avanzamos en esta terapia, encontraremos que, dependiendo de la intensidad del
estado en el paciente, nos veremos obligados a modificar la potencia de nuestra terapia. Una
persona de estado intenso escasamente será influido por una baja potencia de la terapia. Nos
veremos obligados a elevar la potencia más y más hasta que lleguemos a un nivel donde él
muestra alguna reacción. En este nivel hemos de parar y dejarle marchar porque una
experiencia más intensa podría causarle una agravación inútil e incluso a veces peligrosa. De
hecho, la belleza de la terapia consiste en:
— Podemos modificar nuestra potencia sobre la marcha y lentamente incrementarla
hasta el nivel deseado.
— Se puede ver la reacción instantáneamente.
Como consecuencia, esta terapia supera a la Homeopatía tradicional en el sentido que la
selección de la potencia y la reacción del remedio pueden ser mejor moduladas y controladas,
y además podemos ver la reacción en el acto. Volviendo a los dos ejemplos anteriores,
podemos ver que en el primer caso no utilicé una imagen concreta para la delusión del
paciente. Me limité a exponer la idea general de que ella sentía la necesidad de ser como su
cuñada para ser amada y cuidada, cosa que en realidad no era el caso. Esto por si solo fué
suficiente ya que su estado no fué tan intenso y por lo tanto ella pudo en seguida ver la
diferencia entre su delusión y la realidad. En el segundo caso tuve que dar
una imagen muy especifica e intensa ya que este chico estaba bastante imerso en su estado y
no hubiera respondido a una descripción general como la del caso anterior.
Las ventajas de la Homeo-psicoterapia
He de mencionar aquí que la ventaja principal de esta terapia, es decir que puede ser
administrada aún si no sabemos el remedio homeopáticamente. En segundo lugar, es posible
que no exista un remedio para la condición exacta del paciente. Por ejemplo, podemos hallar
que en un paciente existen algunas condiciones específicas para sentirse OK. Incluso podemos
descubrir la delusión o sea su percepción de la realidad que la condujo a estas condiciones,
pero puede que no sepamos el remedio que posee esta delusión. Quizás tal remedio no ha
estado suficientemente probado como para que sepamos sus delusiones. En este caso podemos
administrar esta terapia con éxito.
Claro que esta terapia no es tan fácil; requiere habilidad y arte. Si administramos la
terapia incorrectamente, el paciente lo rechazará inmediatamente. Hay que tener mucho tacto y
circunspección. Hemos de proporcionar una descripción exacta de la delusión y ver si el
paciente lo acepta. Si bien la homeo-psicoterapia fué concebida en un principio para dar una
imagen al paciente, yo he descubierto que es aconsejable guiar al paciente hacia sí mismo,
para sacar sus obcesiones y compulsiones, hacer justo breves preguntas en puntos exactos,
para que el paciente os hable de sus profundos sentimientos antes de que le habléis. Este
camino provoca menos dificultades. El médico retrocede, apoya al paciente y le sondea los
puntos de conocimiento.
En el caso de los niños, hemos de inventar otras técnicas como los cuentos de hadas y
otros cuentos y observar su reacción. En niños aún más pequeños se podrían probar dibujos,
fotos o películas. Nos quedan por desarrollar estas técnicas.
Es muy aconsejable que cada homeópata trate de comprender y de poner esta terapia en
práctica. Incluso si no lo aplica a ningún caso individual, el mero hecho de tomar el caso hasta
llegar a las profundidades de la mente del paciente, afilará su pericia y afinará su comprensión
de los estados mentales de la gente, una habilidad esencial para averiguar el Similimum.
Sección IV
Materia Médica
39
LA MATERIA MÉDICA SITUACIONAL: SU ORIGEN Y

UTILIDAD
Mi idea de una Materia Médica situacional comenzó con el caso del niño mudo
(Veratrum álbum) que presenté en el capítulo “¿ Qué es la enfermedad ?” Me di cuenta de que
este estado para el cual yo hubiese dado Veratrum era una reacción apropiada a una situación
determinada. Entonces comprendí que la enfemedad misma es una postura apropiada para una
determinada situación. Las drogas no son más que enfermedades artificiales. Cada una de ellas
ha de ser una postura apropiada para una situación específica. Comencé entonces a estudiar la
sintomatología de los remedios, especialmente los síntomas mentales, y relacionando esta
información con la experiencia de mi práctica pude comprender de qué posible situación surge
un determinado estado de remedio. Esto me hizo comprender los remedios de una forma nueva
y me permitió ver el lugar de varios síntomas de un remedio. Hizo que fuera más fácil
recordarlo y aplicarlo y también de comparar un estado de remedio con otro.
Al inicio estuve trabajando con los remedios como si fueran combinaciones caracte-
rísticas de componentes pero luego tuve que conectar estos componentes a través de la Materia
Médica situacional. Lo que es importante notar es que cada aspecto suelto del paciente encaja
en un solo estado, porque la postura entera representa un mecanismo de supervivencia en una
situación específica. Por lo tanto hemos de comprender que cada síntoma que existe ha de
encajar en el esquema. Si algún síntoma no encaja, puede que la selección sea errónea. La idea
de una Materia Médica situacional es la de estudiar un esquema detrás del agregado. Nos
obliga a percibir el estado entero del paciente como un mecanismo de supervivencia en una
determinada situación. Se trata de saber qué situación requiere tal estado y después de
identificar el remedio cuyo estado deriva de una situación similar.
- ' Esencialmente, la Materia Médica situacional no es más que la delusión básica de aquel
remedio/estado. Eêlpunto de vista de donde parten todas las expresiones de aquel estado
junto con sus obsesioneS y compulsiones.
La Materia Médica situacional ha sido ideada para comprender el remedio. No se trata
de intentar localizar el remedio o escogerlo basado en la situación presente del paciente. Si
existe dentro una raíz excitable, cualquier situación es capaz de excitarla, por lo tanto la
situación actual de la persona no es importante. Por ejemplo, si una persona tiene una raiz
Calcarea Jluorica con miedo a la pobreza, incluso si su salud está mal, lo primero que le
preocupará es el dinero y no la salud. Aunque su situación provenga de la mala salud, está
reaccionando como si la situación fuera de pobreza. Por. lo tanto lo
importante de trazar no es la situación en que se encuentra la persona sino a qué situación

está reaccionando. Si averigüamos esto entonces será útil la Materia Médica situacional. La
situación que le hace reaccionar puede haber ocurrido en una época anterior de su vida, o en la
de su madre durante el embarazo o en la de sus padres. Esto meramente confirmará nuestra
prescripción pero no será la señal. La señal siempre será la totalidad de sus expresiones
incluyendo sus sueños o sus delusiones de los cuales obtenemos una idea de su percepción de
la situación. Para esto hemos de preguntar en qué situación podría él comportarse así. Ya he
mencionado que es natural que un estado intente crear una situación similar a la situación
original: por lo tanto podemos también preguntar qué situación él ha creado, por ejemplo,
Aurum invita la responsabilidad y Natrum muriaticum invita la pena.
Haciendo uso de la Materia Médica situacional, he podido hacer comparaciones entre

remedios, cosa que ilustraré más adelante. Lo más interesante fué que, una vez comprendida la
Materia Médica situacional, pude predecir la mayoría de los síntomas del remedio que figuran
en la Materia Médica, y pude fácilmente comprender como ocurren estos síntomas en el
remedio.
La persona que comprende la Materia Médica situacional es aquel que ha aprehendido
de lleno el concepto de la enfermedad como postura , como un estado de ser, y no como un
agregado de síntomas o de patología.
En las siguientes páginas describiré la Materia Médica situacional de algunos remedios.
A través de la Materia Médica situacional he podido entrar en contacto con el estado del
remedio. A menudo puedo recordar una situación similar - aunque menos grave - en mi propia
vida, y mediante este recuerdo puedo tener una experiencia directa del estado del remedio, casi
como si lo estuviera probando. También descubrí que una exposición de los pacientes a la
Materia Médica situacional de su propio remedio a menudo actúa como el mismo remedio.
Esto es similar a la Homeo-psicoterapia.
Los ejemplos que se encuentran a continuación en las siguientes páginas han de leerse
solamente una vez que el lector se haya familiarizado con la Materia Médica clásica de los
remedios. Será útil una lectura previa de cada remedio en el libro de M.L. Agrawal “Materia
Medica of the Human Mind”. Entonces uno podrá apreciar hasta qué punto un gran variedad
de síntomas aparentemente desconectados llegan a formar un esquema.
Antes doy el método que yo uso para descubrir la Materia Médiea-situaeional de un
remedio para que el lector pueda explorar por sí solotodadcrfriateria Médica.
En realidad no conocemos la situacién totaí de cada remedio. Conocemos en gran parte
la situación de algunos de lóTremedios-estado, pero es seguro, no la totalidad. Ahora
descubrimos más y más aspectos de nuestros remedios-situaciones.
40
DESCUBRIENDO LA MATERIA MÉDICA SITUACIONAL

DE LOS REMEDIOS
Pregunta: ¿ Como descubres el estado central de un remedio ? ¿ Cual es el método

que usas para comprender el remedio ?
La mejor manera de ilustrarlo es con un remedio que nunca he utilizado, ya que de esta
forma estaremos contemplando Materia Médica pura, intentándola comprender nada más que a
partir de los síntomas que figuran en las pruebas en vez de en términos de lo que hemos visto
en la práctica clínica.
Tomaremos el remedio Hura bromatum sobre el cual no he leído ningún caso. No

solamente carezco yo de experiencia clínica sobre este remedio pero casi no existe experiencia
clínica en ninguna parte.
Leí sobre el remedio en varias Materias Médicas pero en especial he estado usando el
libro “Materia Medica of the Human mind” por Dr. M.L. Agrawal. Este doctor ha prestado un
servicio único a la Homeopatía al producir una lista alfabética de los síntomas de cada remedio
que aparece en el Repertorio de Kent. También ha señalado los Síntomas Unicos al Remedio
(Single Remedy symptoms). Hura bromatum tiene los siguientes Síntomas Unicos:
— Cheerful in morning at 8:00 a.m. (alegre, por la mañana a 8:00);
— Delusion, thinks she is about to lose her friend (delusion, acerca de perder su
amigo);
— Delusion, sees persons hanging three feet from the ground on falling asleep
(delusion, ve personas colgadas a tres pies del suelo cuando decrece el sueño);
— Fear, of misfortune in the afternoon at 2:00 p.m. (miedo, de malafortuna a la tarde
2:00);
— Laughter followed by chills (carcajada seguida de frialdad);
— At every paroxym of pain he gets a nervous laugh (riendo nervioso cuando toma
un paroxismo de pena);
— Weeping when singing (lacrimando cuando canta).
Entre las delusiones se encuentran:
— Delusion, lost affection of friends (delusion, perdió afección de amigos);
— Delusion, she is alone in the world (delusion de estar sólo en el mundo);
- Delusion, his friends have lost confidence in him (delusion sus amigos han perdido
confianza en él);
- Delusion, sees dead persons (delusion, ve personas muertas);
- Delusion, deserted, forsaken (delusion, desertado, abandonado);
- Delusion, floating in air (delusion, flotando en el aire);
- Delusion, he is unfortunate (delusion es desafortunado);
- Delusion, sees spectres, ghosts, spirits (delusion, ve fantasmas, espectros,
espíritus);
- Delusion, despised, that he is (delusion, desprecio, de ser);
- Delusion, fancies herself lost (delusion, imagina se ha perdido);
- Delusion, feels she is repudiated by relatives (delusion, sensación de ser repudiado
por la familia);
- Despair of recovery (desesperación por recuperarse);
- Despair, religious, of salvation (desesperación religiosa, por la salvación).
Otras sensaciones que el remedio tiene son:
- Anxiety about salvation (ansiedad, hacia la salvación);
- Affectionate (afectuoso);
- Thoughts of death (pensamientos de muerte);
- Desires death (deseo de muerte);
- Discontented (descontento);
- Fear of misfortune (miedo de malafortuna);
- Forsaken feeling (sensación de ser abandonado);
- Sensation of isolation (sensación, de estar aislado);
- Indifference to pleasure (indiferente, al placer);
- Sadness (tristeza);
- Sulky (resentimiento);
- Feels unfortunate (sensación de malafortuna);
- Reproaches himself (rechazo de sí mismo).
Entre las acciones se encuentran:
- Biting himself (muerde a sí mismo);
- Biting his hands (muerde sus manos);
- Break, things, desire to (romper cosas, deseo de);
- Destructive (destructivo);
- Obstinate (obstinado);
- Restless (agitado);
- Causeless weeping (lacrimando sin causas).
Si estudiamos todas estos síntomas de Hura encontramos mucha concentración en las
sensaciones de abandono (forsaken feelings). Existe una sensación específica de
Descubriendo la Materia Médica situacional de los remedios 309
abandono que es la delusión de que está a punto de perder su amiga (o), la delusión de que su
amiga ha perdido el cariño que le tenía, la delusión de que la gente la rechaza, que no la
quieren. Por lo tanto se encuentra sola en el mundo; no cae bien, es despreciada y odiada. ¿
Por qué ha sucedido todo esto ? Debido a la mala suerte. Es desafortunada - esta sensación es
muy marcada. “Debido a mi mala suerte algo me sucedió que ha hecho que yo perdiera mi
amiga y que me empezaran a odiar.”
Vamos a ver - si me pongo a pensar sobre esto, me pregunto ¿ qué situación podría
posiblemente justificar estas sensaciones ? Aquí tenemos la situación de una persona que ha
perdido el afecto de sus amigos. Todos sus amigos y familiares ahora le odian y no quieren
saber nada de él, le rechazan, y entonces él se siente marginado, abandonado, aislado y
desgraciado.
La rúbrica “Despair of recovery” (Desesperación por recuperarse) significa que es muy
difícil para él recuperarse de esta posición. Las posibilidades de volver a la posición anterior
son escasas; por consiguiente hay tristeza y depresión mental. Se vuelve frustrado y aburrido
(ennui). Se puede volver destructivo e incluso consigo mismo. Se enfada consigo mismo, se
muerde, se siente desgraciado y se rechaza a sí mismo.
Existen varias posibilidades - quizás ha cometido un crimen terrible. Si esto fuera el
caso debería de figurar en las rúbricas “Anxiety of conscience” (ansiedad de conciencia) y
“Delusión, he is a criminal” (delusión, de ser un criminal), pero no figura. Lo que sí existe es
una sensación de desgracia - que alguna desgracia ha ocurrido. ¿ Pero qué desgracia podría ser
que haya ocasionado que hasta los miembros de su familia le odien, desgracia de la que no
puede recuperarse ? Cuando me adentro en esta sensación, acabo teniedo una fuerte impresión
de que es la lepra. Un leproso es una persona que por una mala jugada del destino llega a una
posición en que todos sus amigos le abandonan, le odian, le desprecian, le pierden el afecto y
haga lo que haga, él no puede compensarlo. La vieja sensación no puede volver - una vez
leproso, siempre leproso.
Todo esto me hizo recordar como fueron tratados los leprosos en el pasado. Incluso hoy
en día se les aísla, se les rechaza, nadie los quiere y nadie se preocupa de ellos. Abandonado,
rechazado, repudiados por los miembros de la familia, habiendo perdido el afecto de sus
amigos, se desespera de recuperarse, se muerde, etc. - todo esto encaja en una sóla situación.
No estoy diciendo que es la única situación pero lo que digo es que Hura se siente como un
leproso. Esta es la sensación que la lectura de los síntomas mentales de Hura me da. La
situación puede ser cualquiera. Se siente como un leproso, se siente rechazado y abandonado
sin posibilidad de retomo. Este es el tema de Hura.
Cuando obtuve esta idea, os podéis imaginar mi alegría cuando, al repasar el
Diccionario de Clarke, encontré que Hura ha sido probado y que ha sacado los mejores
síntomas precisamente en personas que en el pasado hayan padecido la lepra, y que Hura es
un conocido remedio para la lepra. No estoy diciendo que Hura ha de usarse en la lepra sino
que la lepra ha debido de ser una de las situaciones originales engendradora del estado de
Hura. Podrían haber existido otras situaciones similares. Por lo tanto, cualquier persona quien
en su vida normal tiene estas sensaciones, aunque no sea un leproso, necesita Hura.
Pregunta: Imagino que Hura podría ser un remedio para los pacientes de SIDA;
probablemente tendrán estas mismas sensaciones.
Es muy posible que un paciente de SIDA tenga esta misma sensa

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El Espíritu de La Homeopatía - Sankaran

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HOMOEOPATHIC MEDICAL PUBLISHERS

Primera edición : 1999

Realisado por Brihat Consultants, Pondicherry - 605 001

Impreso en All India Press, Pondicherry - 605 001

Publicado por HOMOEOPATHIC MEDICAL PUBLISHERS

St. Gallen, el 24 de Marzo de 1991.

Jost Künzli von Fimmelsberg

Esta dividida esta obra en cuatro partes :

La tercera parte se basa en el arte de practicar la Homeopatía : la consulta y el proceso que

Encontrareis igualmente reflexiones sobre cuestiones prácticas tales como la importancia

Pienso que el papel de un pedagogo es el de estimular una necesidad de aprender. Si éste

Ide Marzo de 1991, Bombay

John Milton (1608-1674)

Sección II: La mente

Section III: La toma del caso y buscar el remedio

Carta al lector de Rajan Sankaran Index

La Homeopatía es un sistema de medicina fundado por el célebre médico Dr. Samuel

Lo similar cura a lo similar

Siguiendo la Ley homeopática “lo similar cura lo similar”, infinidad de pacientes

Hipócrates postuló este principio en las palabras:

La práctica de la Homeopatía está basada en ciertos principios fundamentales, En primer

Los experimentos científicos de tíáhnemann le condujeron al proceso de potenciación. Un

Tratando el ser humano como una totalidad

vendedor de ropa “prêt-à-porter” ha de intentar que sus prendas prèviamente confeccionadas

El actual problema del paciente no proviene normalmente de un acontecimiento aislado.

Podemos ver que la tuberculosis no apareció toda de golpe; ha evolucionado desde la

Un buen homeópata aprende a percibir la enfermedad como un proceso constantemente en

Algunas veces en el curso de un tratamiento homeopático la historia de enfermedades

Para un homeópate el conocimiento de la anatomía, de la fisiología, de la medicina, de la

Pero su tarea más importante es la de comprender plena y corréctamente la naturaleza

Las medicinas de la Homeopatía

Las medicinas se obtienen de las siguientes fuentes:

Reino animal Reino vegetal

Reino mineral Nosodes (Productos de enfermedad)

Tejidos y secreciones sanos Imponderables

LA HISTORIA DE ESTE LIBRO

Como estudiantes del Colegio de Homeopatía encontrábamos que la Materia Médica

La procedencia de los mentales y generales

Componentes: rúbricas conectadas a través de una situación

Mi entendimiento progresó más cuando empecé a preguntar: ¿ Qué es el estado mental ?

Delusións: lo que realmente significan

Comprendiendo el estado mental

Un sentido más elevado de la vida

La enfermedad obstaculiza la capacidad del organismo en cumplir este propósito puesto

Curar es restablecer la salud. Se consigue al damos cuenta de nuestra falsa percepción de

Compartiendo percepciones esclarecedoras

El punto de vista alopático

La idea fundamental detrás de este tipo de tratamiento es que la enfermedad es un

A pesar de su conocimiento de la filosofía homeopática y de sus principios fundamentales,

Los síntomas característicos diferencian entre los remedios

Los mentales y generales como características

Entre los remedios Lycopodium y Arsenicum se puede decidir fácilmente diferenciándolos

Tratar al paciente no a la patología

Si mantenemos una mentalidad abierta, experiencias como ésta se convierten en la regla,

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