UNU RUNAKUNAQ KAWSAYÑINMANTA

Ministerio de Educación

Ministra de Educación
Marilú Doris Martens Cortés

Viceministra de Gestión Pedagógica

Liliana Miranda Molina

Directora General de Educación Básica Alternativa, Intercultural Bilingüe y de Servicios Educativos en el Ámbito Rural
Elena Antonia Burga Cabrera

Directora de Educación Intercultural Bilingüe

Nora Delgado Díaz

SHIPIBO KONIBO INIBO Tiraje: ………………..

Literatura indígena Shipibo-Konibo
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Cuidado de la edición
Josué Rodríguez Gonzales
 UNU RUNAKUNAQ
KAWSAYÑINMANTA

a) UNU RUNAQ IMAYNA UKHUN KAYÑINMANTA

Imayna willakuykuna tarisqamanta hina, kay unu runakunaqa tarikunkus hinantin

Perú suyu chiqankunapi, maykunapichus kan, quchakunapi ima, mayukunapi,
phuhiwkunapi, qaqayuq mayukunakunapi, q’aha q’ahakunapi imaynachus
imaymana willakuykunapi qillqasqa hinaman hina, kay unu runakunaq
ukhunkunamanta imaynachus kanku chaymanta rimasunchik, kay Perú suyupi
hinallataq tiksimuyuntimpipas rimakunmi kay unu runakunamanta.

Unu runakunaq rikch’ayninkunaqa chunpi churakunan wichaymanqa kikin runaq

ukhun hina yuraq yuraqlla, kantaqmi qasqun, makinkuna, uman, chukchampas
ch’umpi ch’umpillaraq hatuchaq, chay kaychhikachaq chukchallawansi pakan
hatuchak ñuñunkunata, uyan munay pasta pasta, ñawinkunapas q’ayma anqas
lliphipichkaqraq, ninrinkunapas k’achi k’achi imaraq.

Ñañu chumpi wichayman churakunan, tiknipatanmanta uraymanqa manas kanchu

chakinkunaqa, ch’ullallas kan challwaq chupan hina qhasqhayuq, chay rayku
maypachachus unuman tuyuykun hinaqa, uskhayllataraq ununtakama phawarikun
challwakuna hinaraq.

LAS SIRENAS Y SUS CARACTERÍSTICAS

a. Sus Características Físicas

Según la información obtenida de los testimonios orales y fuentes escritas, las sirenas se encuentran en
todo el Perú y en general de las regiones peruanas visitadas, tendría las mismas características físicas de las
descritas en los libros de cuentos y demás fuentes bibliográficas de otras regiones mundiales.

En general las sirenas se caracterizan por tener, desde la cintura hacia abajo, incluido las extremidades
inferiores, una larga y escamosa cola de pez y de la cintura hacia arriba un cuerpo humano; cabellos
 Ichaqa kay runakunataqa manas qayllanmantaqa rikusunmanchu,
rikuspapas may karullamantas rikusunman, chaypiña maypiña rikuspapas
manan chimpachikuwasunmanchu, sichus imaynapipas qayllachasunman
hinaqa khipallanmantapunis tupachisunman manas uya uyanchismantaqa
rikunakusunmanchu.

Kay unu runakunataqa manas hayk’aqpas qayllachikuwasunmanchu uyan

ñawpaqnimantaqa, nitaq uya uyapura khawanakusunmanchu, sichus hina kan hinaqa,
chay rikunakuq runaqa unquykapunmanchik utaqsi wañukapun wak’ayapunpas.

Pipas qayllachayta munan allinta rikunampaq hinaqa, chay runakunaqa

yuyaykukunkus manaraq qayllachachkaqtiyki yuyaykukuspa usqhayllata unu
ukhuman chinkaykukapun mana huktawan rikhurik.

P’unchawkunapi pipas rikun hinaqa, qaqa patakunapi, mayuq qayllanllapipunis

tiyanku, thallanku ima, chaypitaqsi chhukchankutá ñakch’akuchkanku;
wakinkutikunapitaqsi unupi tuyuchkanku, pukllachkanku unuwan chállanakuspa,
sipas sipas kama, eayna wayna kama hinallataqsi irqi irqikama.

Tuta taqsi ukhurik kanku sapa killaq k’anchayñillampipunis; wañu, pura killakunapi,
ichaqa manas rikunkunkumanchu imaynas kanku chayta, ichaqa uyarinkus munay
k’acha kunkan takiyñinta, sunqu ch’allak niyta hinallataq ancha sumaq sunqu

largos y rubios, ojos azules, piel bien blanca y el torso desnudo; cuyos senos son disimuladamente cubiertos
con sus largos cabellos sueltos.

También cabe resaltar que la sirena casi nunca puede ser vista de frente, solo se le observa a la distancia
y siempre de espaldas, sin mostrar su rostro. Cuando ella siente que alguien se le acerca para observarla
mejor, tiende a lanzarse al agua y a desparecer en sus profundidades. Generalmente de día se le observa
sentada sobre las rocas de los ríos, peinando o lavando su larga cabellera y de noche tocando su guitarra
bajo la tenue luz de la luna llena.

Pero también existen testimonios de personas que aseguran haber tenido contactos con esta entidad sin
que exhiba las típicas características, mas por el contrario mostrándose con la misma fisonomía humana,
pero exhibiendo extraños comportamientos, como el de insistir en que su acompañante ingrese al agua
con ella, bajo cualquier pretexto.

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 kusichiyta, kay takiykunaqa munay iskaychasqas tukayñinwan kuchka, tukayninkupas
wiqiy wiqiyraksi mana maypi mana hayk’ak uyarisqa nitaq rikusqa.
Wakin imaymana willakuykunapi nillawanchistaqmi, kallantakchis unu qhari
runakuna munay k’acha sayayniyuksi chay qharikunaqa, rikch’ayñinkunaqa kikin
unu warmi runakunaq hinallataq nispan ninku; kay runakunaqa sipaskunata mayu
wayk’unamansi quchakunamansi munay sipaskunataqa wahanku.
b) TUMPAYNINKUNAQA
Unu runakunaq kayñinqa manas chiqaqchu nispan ninku wakin runakuna,
wakinkunataqmi ninku, unu runakunaqa sinchi allin munay sumaq runakunas sumaq
runa kanki hinaqa, kallanmantaqsi millay mana allin kawsay apamuq runakuna
sichus millay runa qan kanki hinaqa, piwanchus maywanchus tupan riman hinaman
hinas chayachisunkiman.
Kay unu warmi runakunaqa, chiqaq qari runakunata wayllukuytam munanku,
chayraykun tukuy imaymana khuyayninta yanapayñinta imaymana unupi
kaqñinkunata qun chiqaq runakunaman paywan ripunan rayku sunqunta
suwaspa khuyaspa.
Por otro lado estos seres generalmente aparecen en noches de luna llena; y cuando escuchan música, son
ejecutadas por estos seres y es sumamente fina bien orquestada jamás escuchada en estos tiempos, las voces
son muy encantadora y finas las melodías de las cuerdas de los instrumentos y las voces de las cantantes.
Generalmente siempre se ha vinculado a las sirenas con el género femenino, pero también he registrado
afirmaciones de testigos que aseguran haber observado la existencia de seres acuáticos del género
masculino. Las características de este ser u “hombre del agua” serian casi las mismas que las descritas para
las sirenas del género femenino.
b. Sus atributos
La sirena es un ser ambiguo, puede ser mala o bondadosa según con quien se relacione.
Puede enamorarse de una persona y brindarle todas sus atenciones y encantos, otorgándole premios que
mayormente consisten en recursos hidrobiológicos (peces).
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Chaymantapis t’ikachanchis challwaq runakunata, pikunachus yupaychanku
pachapi unupi challwakuna kaqkunata, chaymantapis muchuchinsi pikunachus
q’alanta challwarqapunku mana saqispa chaykunata.
Pikunatachus munan hinaqa yukaywan pallquykuspa may mayu unukunaq
ukhunkunamanchik apaykuyta munanku, runakunataqa munanku, munay rikch’ay
kayñinwan, manaña wakmanta ñawpaqkuti rikusqanmanta hinataqsi khuyay llakiypis
kanku, sapa kutis maypichus rikurqanku, tuparqanku, rimarqanku imaspas chay
chiqanllatas qhawanayapuchkanku hinallataqsi mayupatachus qaqapatachus
quchapatachus tupasqan rikusqan karqam chayllamansi purinayapuchkanku.
Wakin runakunaqa sinchitas khuyaykapuyta munanku, anchatas yukaykapunku
paykunawan yawarmasintin hina kayta, tiyayta kawsayta.
Chay unu runakunamanqa aswampas yaykunku qharikunas imarayku sipaskuna munay
t’ika hina kaqtinku, maypachachus rimanku, rikunakunku pukllanku ima, chayraykus
chay waynakunaqa qharikunaqa, chawpi tutakunata rikch’arispa puñunanmanta
sayarispa phawaripunku maypichus rikurqanku sipasta chay chiqankunaman,
mayuchus quchachus chayman chhuqaykukuyta munanku, ñawinkumantaqa unu
ukhupis kachkan unu sipaskuna; chay inata rikuspa waynaq yawarmasinkunaqa
amaña chayhinata ruwananta munaspa ninku ama hinachu kay karuta ripuy allimpi
kanaykipaq kawsapunaykipaq.
También suele premiar a los pescadores que se preocupan en proteger el recurso pesca, y puede castigar
a aquellos que pescan demasiado, sin permitir que el recurso descanse.
La sirenas puede adular y engañar a sus víctimas para llevárselas a lo profundo del río, causando una
fascinación y encanto en aquel hombre que logra ver su belleza, sumiéndolo en una nostalgia y tristeza si
no la vuelve a ver y sintiéndose atraído por las aguas de ríos y lagos, donde la observó inicialmente. Algunas
personas afirman que la atracción hipnótica es tal que algunos varones termina levantándose por las
noches de sus camas, y dirigiéndose a la fuente de agua con la idea de arrojarse a ella, teniendo muchas
veces que ser forzados a no hacerlo por sus familiares, quienes prefieren prevenir esto exigiendo al joven
que se vaya del lugar.
Los machos sirenas (“tritones”) se sienten atraídos por las mujeres humanas y gusta cortejarlas.
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 Unu qhari runakunaqa sipaskunatas munaspa sunqunta suwan, wakin kutikunapiqa
sipaskunaqa waynakunkus, chayta rikuspaqa sipaskunamanqa apankus suñakunata
tutakuna maypichus tiyan chaykunaman, ichaqa chaykunaqa challwakunas.

Paykunamanqa manas imapas qukunchu qhariyukpas sapanpas kakuchunku hinatas

munanku, aswampas qhariyuq hinaqa pakamanta kasun ninchik, paymantakamas
warmiqa khuyakuyta qallarin chay unu waynamanta mana imata yachaspa chay
hina kasqanta, ichaqa yuyaykukunkus musuq wasimasinchistaq nispa.

Waynapas sipaspas kay ñankunaman waykuspaqa manas yuyayninkuman

yuyaychakunkumanchu, unquytas waq’ayayta imas tarinku wakinkutikunapiqa
wañunankukama, chaykuna chay hina kawsaypiqa sinchi llakikuymi
runamasinchiskunapaq.

En algunos casos, al estar muy enamorados, las visitan en sus casas llevándoles regalos (sobretodo pescado).
Se atreven a seducirlas sin importar que estas puedan tener marido, y por el contrario aceptan llevar una
relación adúltera con la mujer, que en este caso también se muestra muy enamorada del galán, pero
claro sin saber que este es un “hombre del agua”, solamente creyendo que es un nuevo vecino.

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 YACHAYÑIYUQKUNAQ UNURUNAKUNAMANTA
WILLAKUYÑIN
1. WILLAKUYKUNA:
Tapusqata achkha runakuna willakunku, aswampis kurak awichu runakuna rikuk
kasqanku unay ñawpaq pachakunapi sinchi munay qhari warmi mana maypi riksisqa
rikusqa runakunamanta, chaykunaqa kanku unu/yakurunakuna.

EXPERIENCIAS REGISTRADAS DE CONTACTO CON LAS SIRENAS

1. NARRACIONES

Muchas personas entrevistadas, sobre todo aquellas personas ancianas, aseguran haber visto en
tiempos pasados a extrañas y bellas mujeres y varones nunca vistas.

P’unchawkunapiqa rikukchis kasqanku mayupatakunapi, qucha patankunapi,
qaqapatakunapi sayachkaqta, khaychikachaq sikipatankama ch’umpiniray
chukchanta ñaqch’akuchkaqta, unupi tuyuchkakta, ichaqa manas chakintaqa
rikunkumanchu, paikunaqa ukhurinkus musuq ch’isi killakunapi hinallataqsi wañu
chinkaykuy killakunapi.
Tutakunataq uyariksikanku maykunapichus p’unchawkuna rikuchkasqanku chay
chiqankunapi munay nina ñanu kunkayuk takikta, mana maypi mana hayk’aq
uyarisqata huk iskay kimsa sipaskunaq kunkansi takinku, ichaqa manas hayk’aspas
rikunkumanchu; chay takiykunataqa ichkaychan munay nina ñañu waqay charanguq
guitarraq ch’aqwayñinkuna.
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Wakin kutikunapitaqsi karumanta qhawaspa rikunku achkha irqikunata, wayna
sipaskunata kuraq runakuna unupis tuyuykachachkanku chinkaykunkutaq
rikhurinkutaq pukllanku pasaq pasaqtas, chay pasaykunamantaqa pisimanta pisis
chinkapunku manas rikunkucho mayman ripuktapas kikimpi hinallas chinkapunku.
2. RIMANAKUYKUNA, KHUYANAKUYKUNA HINALLATAQ TINKUYMANTA:
Imaymana chiqak willakuykunan kan kay unurunakunamanta, ninkun chiqaqtas
rikuk kanku, tupaqku imas, chaymantapas munaytas riqsinakuspa rimaymanchis
waykunku wasimasinwan hinaraq, kay tinkuyninkupi rimaspa runakunataqa
sunquntaraksi ch’allallaq nichin munay rimayninwan, manas hayk’aqpas chay hina
rimaykunataqa uyarikkuchu.
Wakinkutikunapiqa rikunkus aylluntinta kay runakunata sumaq munay munanakuypi
wayllunakuy khuyanakuykunapi imas kawsayninku tiyayninku, chay hinata rikuspa
paykunapas kikintas wasimpi tiyayta munanku, ichaqa sapa kuti ima mana allimpas
wasimpi kaqtin ripuytas chay runakunaman munanku.
Algunos días lo veían cerca de los ríos, rocas, troncos algunas veces bañándose en el río o sentadas en rocas
peinándose sus cabellos largos y rubios o en troncos que afloraban en el agua, generalmente aparecían en
luna nueva y cuarto menguante y en las noches se escuchaban voces muy finas y delgadas en sus cantos
así como su música muy bien orquestada entre los instrumentos musicales de cuerda.
También algunos testimonios afirman que en algunos lugares se veían grupos de personas entre adultos y
niños bañándose desnudos en medio del rio, personas totalmente extrañas al lugar y que luego de estar un
rato chapoteando en el agua, desaparecían sin saber que fue y a donde se fueron ellos.
2. CONVERSACIONES, ENAMORAMIENTOS Y ENCUENTROS
Existen los testimonios de personas que pudieron haber entablado conversaciones con estos seres, y en
algunos casos hasta una efímera amistad como fueran vecinos, novios o unos encuentros en donde el
diálogo muestra de mucha amabilidad.
En algunos casos existen testigos de toda una comunidad que dan fe del posible encantamiento de una
sirena a una persona, como así lo afirma el relato de un extraño acontecimiento ocurrido en la comunidad
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Chaymantapis kay ayllupi munaytas tinkunku llapantinku sapanka yawarmasikuna,
paytapas wakhankus tinkuyninkuman munaytas rimapayanku, mikhuytapas
mikhuchinkus ichaqa chay mikhuyninkupiqa challwata kamallas kachinku.
Chayraykus kay runakunaqa sinchi wahasqa kapunku chay mayu, qucha
qaqa chiqankunaman maypichus tupamurqan chay runakunawan chayman
chiqankunaman, sapa chawpi p’unchaw utaq inti chinkaykuy ch’isita
kallanmantaqsi chawpi tutatapas phawarikapuytas munakun, yawar masinkunaqa
paillapiñas yuyayninku ancha llakikuypi tarikunku imaraykuchus qunqay phawarispa
chinkarapunman, aparqapunmansi chay unu runakunaqa wayllusqanta khyasqanta hina.
nativa que estos seres tienen lo que no tienen los pobladores de la zona y algunas veces hasta piensan irse
a vivir con estas sirenas. Los familiares de estas personas dedicarían sus tiempos a que no suceda nada malo
con su más querido que quiera irse a vivir con las sirenas.
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3. KAWSAYMANTA QILLQAKUNA WILLAKUY:
a. Ñawpaq willakuy
Kanmanmi karqan waranqa isqun pachak qanchis chunka isqunniyuq watapi (1979)
Sallalli Qaqinkurani naway kancha chuqillutt’api willawaq wiraqucha Pascual Chavéz
Quispe, payqa kanmanmi karqan pichqachunka suktayuq watayuq chay chayña, uyariksi
kak wakin kutikunapiqa rikuk imas karqan wayna kasqanmanta pacha unurunakunata.
Hatun qaqa chiqanmi, wichaymantataq huch’uy mayu yaykumun, chay chiqanpitaqmi
kan huk huch’uy muyuk phuhiw hina, kinraynimpitaq kan huk hatun p’alta qaqa,
uraynimpitaq huch’uy p’alta qaqa.
Nispan nin, sapa kila ukhuriypi hinallataq killa chinkaykuypi, wakinkunaqa ninku
ch’isi killa chaypis ukhurinku, payqa rikuk kaqkasqa uywata wichayñimpi michispa,
wakinkutikunapitaqsi chakrata ruwaspa.
Ninmi karu wichaymanta khawayku hinas sipasqa unu ukhupis tuyuchkan, huk kutipi
kawarin hinataksi qaqa patapi munay sipasqa ima munaytaraq tiyaykuspas ch’umpiy
ch’umpi chuchchantas ñakch’aykuchkan.
Kay waynaqa anchatas munaq chay sipaswan tupaykuyta, tatamamantas ñuqa
uywamichik purisak nispa, chakraruwak purisak nispas puriykuchkan sipas rikunan
rayku, yuyaykunchik ichapas rimariyman pukllariyman nispas kaykuchkan.
3. ENCANTOS, CUSTODIAS, DESAPARICIONES Y APARICIONES
a. Primer testimonio
En el año 1979, en el lugar Sallalli Qaqinkurani Naway Kancha Chuqillut’a, cuenta el señor Pascual Chávez
Quispe aproximadamente de 56 años de edad, afirma de haber oído y visto desde muy joven a la sirena.
Es un lugar donde existe una roca muy grande e imponente y existe un pozo con remolino de caída de
agua con pequeñas rocas planas alrededor, cada vez en los cambios de luna suele aparecer y los veía
cuando pastaba su ganado o labraba la tierra.
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 Sapa kuti rikuspas payqa purichkan, aypaytañas kachkan hinas qunqay wak chiqanta
khawarin chaykama manas kapunchu, wak kutipi kikillantataksi purichakan qunqay
wakta qhawarillantak manallataqsi karqapullantaqchu, wak chiqantañataksi
puripayan kunqay tuparquchisakpuni nispa, khipanmantas qayllanchaykuchkan
tuparquyta munaspa, chimpaykuchkanña hina qunqaychis unuman chinkaykun,
manan qarqapullantaqchu.
Chay chiqampis uyarikuk sapa pura killapi hinallataq chawpi killapi, mana hayk’aq
takiykunatas uyarin, numay ñañu kunkayuk sipaskunas takisqankus uyarikun, chay
takiykunaqa uyarikuk sapa killap’unchaw tutakunapis kaq karqam, ichaqa manas
rikukchu chay sipaskunataqa.
Tukakninkuk tukayñinkunapas munaytas uyarikun, mana maypi, mana hayk’ak
uyarisqa chilladurpaq guitarraq waqayñinchis takikñinwan tupaykuchin sinchi
munaytas, hayk’apis sunqu suway suwayta, hayk’apis sunqu ch’allaq ch’allaq niyta.
Imaraykuchus kay waynaq wasinqa qaylla chiqanllapis tarikun, wakinkutikunapiqa
musqhuyñimpi imas uyarichkan, chaytaqa sut’iman imas hurqun, ña yachaspanñas
ima tutakunas uyarikun chayta hinaqa suyachkan uyarinampa, puriyta ima purín
chay chiqanman.
Chay tukayta takiyta uyarispas waynaqa tukayman waykun, pisimanta pisi
yachaqarqunchis guitarra tukayta, chaymanta waynamasinkunatas yuyaychan
yachaqasun tukayta ichapis huk kunhuntuta paqarichisun runamasinchiskunata
kusichinanchispaq nispa.
Cuando mira desde muy arriba a la sirena, lo ve bañándose en el agua, algunas veces peinándose o sentada
en la roca; el joven quería ver todos los días y pedía a sus padres para ir a pastar los animales o hacer la
chacra en ese lugar solo por ver o hablarle a la bonita chica.
Cada vez que lo veía se acercaba el joven a la sirena y de pronto voltea a un lado y desaparecía y no
lograba por mucho tiempo. También se escuchaba los cantos y voces muy finas así como los sonidos de la
guitarra y charango encantador esto ocurría en los cambios de luna.
La casa de este joven se encontraba cerca del lugar, por lo que se escuchaba los cantos, las músicas de los
instrumentos musicales y algunas veces se aproximaba para captar mejor; poco a poco aprendió la música y
llegó a tocar y luego motivo a otros jóvenes a hacer música y formaron un conjunto musical.
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Pisi p’unchawkunapi waynakuna sipaskuna ima huñukuspa qallarinlu tukayta takiyta,
ichaqa chayllapi kapun manañas ñawpaqman puripunkuchu.
Unaymantaqa ñas kay waynaqa iskayñas kapun yanayuq, chaymantaqa
wawankunapas kapunñas, ichaqa manas chay puriyninkunataqa qunqanchu kasqa.
Chay unay mantañas kay runaqa mana allimpi kapun, imaraykuchus sapa
wañu pura killapi puriyta qallariyta munaq, yanqallapunis tutakuna rikch’arispa
wasinmanta mana warminta imanispas puriripuq tukananta apayukuspa, pisimanta
pisis tukanantaqa saqipuk kasqa chay uyarisqampi, khipa púnchawkunas
purik tukanan huqarik, hinataksi tukananqa munay tupachisqas kapuk kasqa,
payllamantas takiykunata tukaykapuchkaq kasqa sapa ap’iykuktin, chay hinapi
kaspa p’unchawta imas puriripun chay sipasta machqhaspa.
Chaymanta huk p’unchawsi purín hinas sipasqa rikhurinku unu ukhupis sipasqa
tuyuchkan, waynakunawan imas pukllachkanku unuwan qhallanakuspa, rimaykuyta
munaspas qayllachaykun chay runaqa, ñas qayllaykuchkanña hinataqsi unu ukhuman
chinkaykarqapunku unupatamantan wahaykuchkan truchakunallas tuyurachkan
kaychhikachakraq witipas witi, manas kapunchu sipaspas ni waynakunapas.
Wakin kutikunapi purín hinataksi rikun, kaychhikachak truchakunallas tuyurachkan
hayk’a hapiy hap’iytaraksi, maypacha unu ukhuman waykun hinataksi
chinkarqapunku chay truchakunapas, wakinkutikunataksi urayñinkunapi t’asta
truchakunas ukhurin hap’iyta munan hinataksi chay p’uytuman iskapaykun
chaypitaqsi hatuchachak truchakunas ukhurin, ichaqa manas hayk’aqpis hap’inchu.
Qhipaman warmin wawankuna hinallataq llapan yawarmansinkuna sinchi llakisqas
tarikunku chay hinata qharinta taytanta wayqinta turanta rikuspa, manas pay
El joven ya tenía su pareja pero nunca olvidaba de este lugar, algunas veces llevaba su instrumento y lo dejaba
y cuando iba a recoger lo encontraba bien afinada hasta solo tocaba cuando agarraba era sorprendente.
Otro día ve el joven jugando en ese pozo con otros jóvenes y hasta niños salpicándose con el agua, pero cuando
se acercó ninguno había, solo había muchas truchas batiendo sus tremendos colas y de todo tamaño; ingresa
al agua con ganas de pescar por lo menos a una trucha, sucede cuando ingresa todas han desaparecido.
Después se dieron cuenta su esposa, sus hijos todo sus familiares lo que estaba pasando con el joven, ya no
quería dormir, comer, deliraba y hasta soñaba con ese lugar encantador, era motivo para preguntarle qué
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 hinañachu kapun, manas puñuyta munanchu, nitaksi mikhuyta munanchu, puriyllatas
munapuchkan chay chiqanman; chairaykus sapankanku pisimanta pisis tapunku
wiqiyñinkuwan imanaqtimpunitaq chay hina mana allimpi kachakan.

Chayta llakisqata yawarmasinta rikuspas wiraqucha Pascualqa willayta kacharin

imas ñanñinpi wayna kasqanmanta pacha rikhurik kasqa chayta; chayraksi purinku
machkaq huk allin yachakman hampichinankupaq, tarispankus hampichinku,
chaymanta pacha pisimanta pisis alliyapun, manañas puripukchu nitaq rikupukchu,
ichaqa uyarikuchkallakpunis takiyñinta tukayñinta.

Chaypachamanta pachas wiraqucha Pascualqa huk yachaqniyuk kapun,

rimapunchik apukunawan, pacha mamawan, quchakunawan haywakuyta imas
ruwapun, makinsi kapun huk imaymana allinkunaman chayachik.

Chaymanta hinas kawsayñin walihapunchis, ichaqa manas qunqanchu aswanchis chay

chiqankunaman puriyta yupaychayta iñiyta imas hap’ipun mana hayk’aq qunqaspa.

Wiraqucha Pascualpa kurak churinqa ñas kimsa chunka watayukñas, sutinqa Fidel
Chávez Cahuana, tatanta tukaqta rikuspa paypas tukaytas yachaqaq, chaymanta
churinqa huñuksi waynakunata tukanankupaq sipaskunata takinankupaq, tatanqa
chayta rikuspas willaksi churinmanqa, imaynachus uyarik kaq wayna kaspa, munay
tukaqkunatas takikkunatas uyarik munay nina ch’uya kunkayukta, nispas nin, churiy
uyariy kayta tukakta takikta ichapas qam chay hinata tukawaqchis takiwaqchis nispa.
Chayta uyarispas churinqa astawan kallpachakuk tukaq kanampa, imaraykuchus
chay hinata tukaspa takispaqa llallipanmanchá llapan takikkunata.
Maypacha churinqa waynamasinkunata sipaskunata hina huñuspa yanaspa ña
allintaña atiqanku kusichinku tusuchinku imaña runa masinkunata.
Aswan allinta llapantinku tukanakupa takinankupa huk p’unchawqa tatan pusaq
kasqa, hayk’aq tutachá takinku tukanku chay chiqanman churinta hinallataq
ususinta ima, imaynatataq paykuna tukankuman takinkuman chayta uyarispa,
tatanqa ninsi uyariychis wawaykuna paykuna hina tukawakchis takiwakchis,
chay pachamanta pachas churinwan ususinwanqa aswanta takiyman tukayman
waykunku, chay mana riksisqa runakunaq takiyñintas apanku, ñas takispa purinku
hinaqa sinchitas runakuna tusunku kusikunku, tutakuna tusuchik purinku hinaqa
sinchi munayllañas uyarikun, chaymantas sutichanku Romanceritos de Sunimarka.

estaba pasando con él. Al ver triste y preocupados a sus familiares don Pasual cuenta lo que estaba pasando,
luego buscan un sabio que lo pueda curar y lograron pero seguía escuchando la música y los cantos. Desde
esta vez resulta señor Pascual un gran sabio dialogador con las deidades.
Su primer hijo de don Pascual llamado Fidel Chávez Cahuana aproximadamente de 30 años de edad, al
ver que su padre era músico le transmitió, así invitó a otros jóvenes para hacer música y formas un conjunto,
hay donde cuenta su padre como pueden cantar, tocar distinto a los demás, su hijo se anima con fuerza y
concretan la formación de un conjunto musical; para fortalecer el conjunto de su hijo don Pascual los lleva a
su hijo e hija que escuchen la música y la voz que canta la sirena y pues sus hijos quedaron encantados y con
más fuerza llevan adelante su conjunto ya con nombre “Romanceritos de Sunimarca” con melodías y ritmos
distintos a los demás que hacen bailar bastante.
Ya casi formal el conjunto deciden hacer una grabación de disco y ven también que pueden grabar y se
preparan con todo el ritual para visitar al lugar con todo sus integrantes para escuchar la música y canto con la

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 Maypacha achkha yananchasqaña kaktinqa grabanankupaqña
chaninchaykuspanku llapamantas purinku uyarik taytampa pusasqanman
hina, taytanqa chawpinchansi chay unuwaynakunawan sipaskunawan, kakñas
grabadora, chaytas apayukunku mana qunqarqunankupak chay takiykunata,
sapankankus takiyta, tukayta uyarispa apamunanku wasiman. Maypacha tukupum
takiyta tukayta hinas paykunaqa takinku tukanku kikin patapi, chiqak allinsi,
hinallataksi uyarinku grabasqankuta maypichus takichqanku tukachqanku kikimpi,
tatantasi ch’allakun phukukun sullpaychan ima.
Maypachachus wasiman chayaspa yaykunku kusisqa, chaypiña kaspa yuyariyta
munanku manas yuyaripunchu ukllapis, grabasqankuta uyarinku manas kapunchu
grabasqankuqa.
Kay kawsaykunaqa kawsayninchismi, chayraykun manan sapa sapallachu
kawsakunchik aswampis yawarmasinchik wasimansintin hinan kanchik llapa
imaymana kaqkunawan pachanchikpi.
b. Iskay willakuy
Willakuk karqan wiraqucha Nicolas Javier Huaman, watanqa qayllachinmanmi
sukta chunka watamanña, qaqchis unu sipas kay quchapi sutintaqmi, challwani
qucha, tarikuchkantaq Sunimarka ayllu hap’iypi, Ayawiri suyuchapi, Melgar suyu
k’itipi hinallataq Puno suyumanta.
ayuda de su padre una noche de luna, se preparan cada uno con una tarea, uno de ellos con una grabadora
y otros aprender una melodía y canto, después de escuchar aproximadamente media noche, cada uno
cumplió, mientras agradecía su padre a los apus; y, al retornar a su casa cantando en el camino, tocando
en el camino y al ingresar al cuarto todos se olvidaron nadie recordaba ni existía en la grabadora eso que ha
sido probada que sí existía. En este mundo vivimos en armonía con nuestra naturaleza y son nuestras vivencias.
b. Segundo testimonio
Narración de don Nicolás Javier Huamán, cerca de 60 años de edad, cuenta que había una señorita de agua
en laguna llamado “Challwani qucha” ubicado en la parcialidad de Sunimarca distrito de Ayaviri, Provincia de
Melgar y Departamento de Puno.
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Kay runaqa sapallanchis tiyakuq uywanta michikuspa, uywankunaqa kaschis waka, uwiha
paquchan ima, payqa kawallumpis maymanpis purinan kaqtinqa purikun usqhayllata.
Manas kikin tiyanampichu tiyaq watantinqa, sapa ch’aki chiraw pachallas astakuk chay
chiqanmanqa, imaraykuchus para pachakunapiqa sinchi para kan hinallataqsi rítin
wakin watakunapiqa sinchita, manan q’achukuna uywakunapaq kasqan rikhurinchu.
Kay quchamantaqa paqarin huk mayu, sutintaksi sunimarka mayu, chayantaq
maypichus wiñan huk hatun Ayawiri mayu chayman, kay mayukunapiqa hinantin
chiqampis rikhurin unurunakunaqa.
Willallawanchistaqmi kay quchapiqa kansi sinchi achkha challwakuna,
khaychikachaqpuni, chaymantas unuwan kuchka lluksimun hinantin mayu
puriyñinman paqariyñinman.
Kallantaqmi kay qunapiqa imaymana salqa unupi tiyaq uywakuna: wachwakuna,
wallatakuna, killwakuna huch’uy hina hatunkuna tuyurachakanku, wakin kutikunapitaq
lluksinku q’achu chiqankunaman mikhuq, maypichus inti kaqtin k’uñikunku, usankuta
pallarakunku raskharakunku imas.
Quchaq chawpimpi kan huk qaqa urqu hina, chaypis chay phalak salqa uywakunaqa
churanku runtunkuta, chaymantaqa ukllanku chiwchinkutaq lluksinampaq
chayraykun achkhata miranku.
Mayqin chiqan urkunamantaña qhawanki chay quchata chaypis kikin kamas rikukun,
imaynataq rikukun? rikukunchik chawpimpi huk yana k’umir muyu hina, ichaqa
ñawiykimantaqa kuyurichkanchis aytiq hinaraq, umaykiraksi muyunrin.
Él vivía temporalmente en esta cabaña en época seca por sus animales como oveja, vaca, alpaca y tenía un
caballo en la que andaba a donde sea y rápido.
De esta laguna nace el río de Sunimarca que desemboca en el río de Ayaviri y en toda su trayectoria se
encuentran las sirenas. En esta laguna encontramos bastantes truchas y de todo tamaño, hay también aves
como huallatas, gaviotas, patos y otros que viven en esta laguna, además hay una roca grande parecida a
un cerro al medio de esta donde ponen huevos las aves. Cuando miras desde arriba a la laguna se ve como
que hubiera un socavón en el medio y cambia de color verdoso oscuro.
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 Mayqin chiqantas unu lluksin chayninsi pata hinalla, chaypis rikukun achkha chawakuna
tuyurachkanku hatuchak uch’uychas imaymana chhikachaqkuna, khawarinki
hinaqa hayk’apis hap’irqukuy hap’irqukuyraksi, qanllamantas purinayasunki sinchita
truchakunata rikuspa, ichaqa lluksimun mayunta hinaqa truchataqa hap’illampunis,
wakinkutikunaqa llawk’awan, sik’awan, makinkuwa imas truchakunataqa hapin.
Sapakuti purín hinataksi pisimanta pisis quchamanqa truchata hap’ispa qayllachaspa
waykuykuchkan, chaypiqa ñawinmanta astawansi rikhurin ichaqa atarrayawansi
chanqaykuspas aysampacha.
Huk kutimpi urqumanta uywanta michispas truchatas qawachkan imaynataraksi
tuyurachkanku hayunakunku pukllankus truchakunaqa, hinas qunqay rikun huk
kantumpi sipassi kachkan, chay sipasqa purinaqachkanchis, sayarinsi tiyaykunsi
thallaykun imas, payqa pitaq hamunrí nispas manas chaninchaykuyta atinchu nitaqsi
yuyaykunchu pitaq chayta.
Uywankunata qatiyukuspas purimuchkan chay chiqanman, wayk’uman chinkaykun
ukhurin hinas sipasqa mana kapunchu, runaqa hinantinta qhawaspas pipunitaq
karqan nispas payqa llakisqas rikukun.
Huk kutipiñataksi huk chiqan urqupiñataq uywanta michichkan, quchata qhawanrin
hinaqa truchakunataqa kunqarqapunchis, sipastas yuyarirqun hina muyuntin qucha
kantuntas qhawachkan, chaypis ñawinqa qunqay rikurqun qaqa patapis sipasqa
tiyachkan, allinta qhawarin hinataksi chukchanta ñakch’akuchkan, hinas payqa
yuyaykun pipunitaq chayri nispa, rirqusaq tuparqamusaqpuni nispas uywanta
saqiykuspas purín, ñas chawpi qhatantaña purichkaktinsi qunqayta mana sipasqa
karqapunchu, ichaqa chayansi maypichus rikusqan qaqaq pataman, chaymantas
hinantinta qhawarispas kutipun runaqa khuyay khuyay umphu hiraraq.
Por la parte inferior donde nace el río se ve bastantes pescados de todo tamaño y va a pescar y lo pesca pero
cada vez aparece más, arroja la malla, anzuelo o gancho siempre lo pesca.
Una vez cuando estaba mirando a las truchas que estaban jugando y de pronto lo ve en uno de los extremos
del lago una señorita que caminaba, se sentaba y se echaba, él se preguntaba de donde vino, quien será
si nadie sabe venir mejor voy diciendo arrea su ganado y cuando pasa por las faldas del cerro de pronto
desaparecido la señorita no sabía dónde se fue.
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Tutas mana puñuyta hap’ichinchu yuyarispa, pipunitaq hamun manataq kanchu
nispas tutaqa yuyaykukuchkan, huk chhikanta puñurqun hinas muskhurukusqa
sipaswanqa munay yurak aychayuksi kasqa, chukchampi sinchi hatuchaqsi payqa
manchasqallas muskhuyñimpi kachkan sipastaksi asipayachkan, rikch’arispas
ñawpaktaqa mancharikunchis, chaymantataksi aswantas yuyaykun, paykamas
tapurikun pipunitaq chay munay sipasrí nispa.
Huk p’unchawsi qucha qayllampis runaqa uywanta michichkan hinas qunqaysi ninrin
uyarirkun sipaspaq kunkanta, paytas sutinmanta waharin munay nina kunkayuk,
hinas payqa hinantin chiqanta khawarikun manas pitapas rikunchu, paykamas
tapurikullantak pipunitaq chayri turiyawanchu pukllapayawanchu nispas.
Chay kutimanta pachas allinta yuyaykukun, ima p’unchawkunas chay rikhurin
chayta, ima killapis, ima inti puriy chiqampis chaykunata, chay truchakunapis
imaytas lluksinku rikhurinku chaykunata imas yuyaykun, quchatapis allintas qhawarin
ima p’unchawkunas kuyurin tutayarin ima chaykunata.
Maypachachus chaykunata allinta chaninchaykuspas runaqa yuyaykun manachuna
allimpichu kachkani nispa, amaña imakunapipas yuyasaqchu nitaq qhawasaqchu
nispas payqa allinta yuyayninta chaninchaykun.
Ichaqa huk púnchaw uywanta qatichkaqtin sipasqa runataqa makinwansi wahan,
payqa uskhayllatas purín pipunitaq chay warmiqa kunan ichaqa rimaramusaq nispa,
purichkan purichkan hinas warmiqa unuman tuyuykun, payqa ninsi imaynataq kay
warmiri kay chiri unumanri tuyuykun manachu kasarun nispas nin, qayllachaqtintaqsi
huk chiqanman rirqapun, qhariqa ninchis imanantaq chay warmitari wahawantaq
iskapawantaq nispa, mayrakcha muyumuyman nispas manas purinñachu, ichaqa
tupaykuytapunis munan.
En otra oportunidad ya se había olvidado de los pescados y de pronto se recuerda de la señorita y trata de
verlo y lo ve; estaba sentada pero cuando lo mira bien estaba peinando su cabello, deja su ganado y se
dirige para encontrarse ya estaba cerca y desapareció la señorita, mirando a todo lado regresa triste.
En la noche no podía dormir pensando en la chica, quién siempre será; luego le hace soñar que era una
señorita de piel blanca, de cabellos largos que le sonreía y él con miedo, al despertar igual se pregunta.
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 Wakmanta qhariqa yuyaykuyta kacharin, yuyayñimpis kachkan, nispas ñichkan huk
pi rikuspaqa ama rikuchikuspa chimparusak khipanmanta nispas yuyaykuchkan,
chiqatas rikhurin warmiqa, qhariqa yuyayñinman hinas purispa taripan sipasmanqa,
ichaqa manas kutihatanchu uyanmantaqa.
Qayllampi kaspas qhariqa warmitaqa rimapayan tapunsi, pitaq kanki, maypitaq tiyanki
imataq sutiyki nispa, warmiqa manas kutichinchu qharik tapuynintaqa, aswampis
paytaqa ninsi munayta uywaykikuna michin yanapaykimanmi sapallaykichu kamki,
sapakuti sapallaykita rikuyki purikta nispa, qhariqa arí sapallaymi tiyakuni nispas
kutichin, chay hina kaptinqa ñuqa uywayta michipuykimanmi, wasiykitapis mana
kaptiykiqa qhawapukmi kayki, may ñawpaq watakunatapis sapallaykitapuni rikuk
kayki nispas niykun.
Qhariqa uyanta imas rikuyta munan manapunis kutihatanchu nitaq khawahatanchu
qharitaqa, sapa khawariyta munan hinas chukchanwansi umanta kuyurichispa
uyantaqa pakaykukun, pampata k’umuspakama. Runaqa wakmantas
tapuykuchkan maypipunitaq tiyanki nispa, kutiykuchinchik kay qayllallapim ñuqaqa
tiyani chaytaqchá sapa p’unchaw rikuyki! qhariqa musphayanchis paykama
¡sapa púnchaw rikuwan! ñuqaqa manatak rikuykichú nispa qhariqa kutichin,
yawarmasiykikunarí? Tapuykullantaq, paykunawanmi tiyani ninsi warmiqa.
Chay kayñinta uyarispas qhariqa paypaq kawsayñinmanta willayta qallarin, sapan
tiyasqanta, mana iskayniyuk kasqanta, ichaqa iskay wawan qhariwan warmiwan
kasqanta, paykunaqa yachaywasiman purichkasqakunta yachaqaq nispas willan,
payqa willakusaq hinaqa willallawanqataq nispas nin, ichaqa warmiqa waqkunatas
rimapayan, uywanchik ch’iqirqapuchkan, uywaytaraq muyuramusaq nispas puririn,
Otro día está pastando su ganado cerca al lago y le llama de su nombre, con voz de una señorita tan fina y
la mira no puede divisar nada. De esta vez el hombre se fija que días, en qué lunas le está apareciendo eso
y se propone ya no mirar ni pensar porque creo estoy mal diciendo.
Sucede otro día le parece cuando está arreando su ganado le llama con la mano la señorita y cuando va
el hombre se zambulle al lago y sorprendido queda porque el agua es heladita y se va al otro lado, con
muchas preguntas se queda el hombre. Me llama y se va ¿quién será? Pero piensa y dice mejor sin dejarme
ver lo acercaré para encontrarme y logra alcanzarlo la chica no se deja ver el rostro. El hombre le habla,
pregunta su nombre y donde vive sin responder la chica, luego con dificultad responde hay cerquita vivo y
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chaykamataksi mana warmiqa karqapunchu, wakmantas qhariqa qhawayta
kacharin hinantin chiqankunata mana warmita rikuspa, yuyaykun hinaqa manayá
phawaspapas tukurunmanchu puriyta chinkarunankama.
Qayllallapi tiyani niwantaq, achkhan yawarmasiykunapis mayqimpunitaq chay
warmiri, uraypichu, kinraykaqpichu wichaykaqpichu kanman, chay runamasiypa
wawankunaqa huch’uychaqllakraqmá, qhipapi qhipapi tiyaq ayllumasiypakchu
kammanpas, manapunis wakichinchu mayqinkaq kasqanta.
Yuyaykullantaksi p’achanqa manataq ñuqaq nitaq ayllumasiykupaq hinachú nispa,
chay p’achawanqa ñuqaqa chirimanta wañurqapuymanchá ichaqa munay
aycha rikhurik p’achallataq k’anchak k’anchariklla llusk’ay llusk’ayraqtaqchuna.
Tapukullantaq makintaqa manataq hap’iykunichu, uyantapas mana rikunillatakchu
nitaq sayarinchu tiyakuchkallan imaynapunitaq kay.
Qhipakutipi tupaspa sipasqa wahanchis qharitaqa kharmuntas mikhuykuchkasqa,
paymanqa kurintaksi ichaqa kasqa trucha t’impukamallas, manas waq mikhuykunaqa
kanchu, payqa qullantaksi kharmunta ichaqa aycha papa ch’uñu t’imputas
haywahatan hap’iytaqa hap’iyukunchik ichaqa manas mikhunchu, qhariqa
imaynapunitaq kayri nispas makinmanta hap’iykun, makinqa phañu llusk’a llusk’araksi
kasqa ichaqa khutunirayllas, uyantas llamiykuyta munan manas llamichikunchu,
hinas kapun, ichaqa chaymanta iskayninkus huk kutipi tupanamkupak yuyaykunku,
qhari ripun warmiqa kikillampis qhipakun mana sayarispa.
Rimasqankuman hinas hamuk kutipiqa tupamku ñas kawsayninku qayllachasqañas
chansakunku asikunku imas chaypiqa, qucha kantu urayñimpis kachkanku, chaypis
tu familia, si con ellos vivo, más bien a él le pregunta, tú vives solo, porque siempre lo vi hace años te puedo
ayudar a pastar a tu ganado a tu casa también siempre he cuidado, escuchando el hombre cuenta su vida
pensando que ella también lo cuente pero no sucede así y en esos momentos sus ganado se dispersaron y
el hombre va junarlo mientras se hizo humo la señorita otra decepción para el hombre. Se pegunta me dice
tengo mi familia y vivo cerquita ¿Dónde será?
Se pregunta: su ropa no es como del mío ni de la zona, es delgado transparente, brilloso y lizo, no toqué su
mano, ni lo vi su rostro y no se para. En otra ocasión la señorita le llama al hombre y le invita su fiambre que
era t’impu de trucha, él también le invita carne, papa, chuño se recibe pero no come, entonces el hombre
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 rikun sipastaqa sayarikta ichaqa sayt’u phalikayuk pampakama manapunis
ukhurinchu chakinkunaqa, kikillantataqsi mikhunku iskaymanta, manapunis sipasqa
mikhunchu aychataqa, tapuykunchis qhariqa imanaktinta mana mikhunkichu
aychata, kutichintaqsi amarakya kunallan kunallan pisitapunin munani aychataqa
manan hayk’aspas tatamamay mikhuchiwaqchu nispa, challwallawan uywasqan
ñuqaqa kani kawsayniypas kikillantaq.
Chaymantas qhariqa sipastaqa nin, munay sipas hakuyá tiyasqay wasiman, sipasqa
kutichinchis munayta inti k’uñirimuchkan manachus unupi pukllarqusunman, ñuqaqa
mana unuwanqa manan kaymanchu nispas ninkuy, munanki chaypachaqa
pukllarqusunpasyá, qhariqa p’achanta ch’utikun warmitaksi p’achantin pacha
tuyuykun, mayumantaqa warmiqa qucha chiqanmansi pisimanta pisi lluksichkam,
qhariqa kayllapi kayllapi nichkanchik, warmiqa ninsi quchapin aswan allinta
tuyukun munaymi waykukullasun niykuchkanchis qharitaqa, paytaqsi sinchitas
manchayukuchkan qucha ukhuman waykuykuyta.
Manchakuqta riparaspas sipasqa nin qharitaqa, ñuqa ukhukama tuyuykurqusak
rikullawaypas nispa, qhariqa qucha kantullampis tuyuchkan chaymanta pacha
qhawachkan warmitaqa, qhariqa qunqayta allinta qhawarin hinas riparan chakinqa
truchas witin hinallas rikukun, imaynatak kayri nichkanchik, ñawiycha mana
allintachu khawachkan nispas ñawintaqa qhaqurikun; manaraksi yuyaykukunchu
unuwarmi kasqantaqa, sinchi chawpiquchakamas warmiqa tuyuykun, payqa
musphapuchkanchik manataq manchakunchu nitaq chirita manchanchu, ñuqaqa
k’uñi chiqampin kachkanipas ichaqa khatatapuchkanimari chirimanta, aswampis
lluksipullasakña nispas ña lluksipuchkanña warmiqa uskhaytas kutirimun makinwan
wahaspa wahaspa qharitaqa suyaway suyaway nimuchkanchik, qhariqa suyaykunchis
quchaq ch’ullpan chiqanllapiña, warmiqa ñuqa k’ipisqayni ama manchakuychu
le agarra de la manito y era suavecito pero heladita, quiso tocar la cabeza no se dejó, después de unos
momentos quedan para un nuevo encuentro y el varón se va y ella se queda en el sitio sin pararse.
Conforme quedaron para el encuentro se cumple, ya con confianza, bromas, rizas era en la parte baja del
lago hay si se paró pero no se veía los pies porque estuvo con falda largo hasta el suelo. Comen lo mismo
de la vez anterior y no come carne la chica y le pregunta el hombre porque no come y le responde espera,
es que nunca mis padres me hicieron comer carne solo pescado y mi vida también es igual. Posteriormente
el hombre le invita a su casa y la chica invita nadar y jugar con el agua como estaba soleando y dice yo
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nispallas rimapayaykun pukllapayaykun qharitaqa, k’ipipayaytas munan, unuwansi
ch’allahatan, tanqarispa imas kumpaykun, qharitaksi manchasqa hina kaykuchkan.
Chahinapi kaspas allinta qhariqa qhawaykun chakinta uyanta ukhunta ima
manapunis k’ipichikuyta munanchu, chaypis riparan chakin trucha witiyuk
kasqanta ukhumpas truchak hina kasqanta, aysaykuchkanchis pisimanta pisi aswan
ukhuman, imaymanaspas atipamun quchaq ch’ullpankama, unuk hawanmanña
chutarkuchkan hinas makinmanta llust’arqun qhariqa hawapiñas kumpakun
qhawarin hinataksi kaychhikan truchallas chawpi quchaman tuyuykarqapuchkan
chhikaraksi mancharikun.
Chaymantapachas manañas quchataqa qhawarinchu nitaksi warmitapas
qhawaripunchu, ichaqa unay pachamantas achkha truchata rikumun quchamanta
mayu paqarisqan uraykunapi, hinas huk p’unchaw purín uywan michik sik’anta
apayukuspa, hatuchachak truchakunas kachkan, chay p’unchaqa chiqaq truchatas
sik’amun, inaqa wayk’ukuspas misk’isapataraksi mikhuykun, hinatas achkha kutis
hap’imun, khipa kutipis hatunkaqñinta sik’arkusqa, chay sik’anqa kadenayuk
nisqas mana truchaq p’itinampaq, ñawpaqtaqa huch’uy truchata aysarusqañas,
chaymantataq huk hatunqakñintas sik’aruspa aysasasqa, chay truchaqa sinchi
kallpayuksi pisimanta pisis quchaman chutaykarqapuchkan, runaqa qaqaman
saruhataspas chutan mana aysaykurkunampaq, chutachkaqtin hinas sik’anqa
p’itirqakapun, qhawarin allinta hinas manas truchachu kasqa, chay riksisqan sipas
warmillas thunkuy thunkuytas tuyuykapuchkan chawpi quchaman, chhikaraqsi
sinchitas mancharirqakapun runaqa.
no puedo vivir sin bañarme, el varón se saca la ropa y la chica con su misma ropa, están nadando, jugando
de pronto la chica va jalando poco a poco del río al lago al varón y el con mucho miedo no se deja jalar,
insiste la chica allá se nada bien.
Al darse cuenta del varón que tenía miedo le dice la chica yo voy a nadar a mas allá, el hombre observando
desde lejos y parecía que los pies eran de pescado y va nadando hasta el medio del lago, sorprendido
como puede nadar en tanto frio no tendrá miedo y yo estoy en agua templado pero estoy temblando de
frio, mejor me salgo y se iba saliendo se da cuenta la sirena y le llama al hombre con la mano no te vayas,
le dice yo te cargo no tengas miedo le juega, le salpica con agua, lo arrastra y quiere cargarlo el hombre
con mucho miedo no quiere, entonces le mira bien los pies, la cara, su cuerpo y lo ve no tenía pies sino cola
de pescado y con escamas aún más se asustó y que jalaba hacia al centro del lago pero hizo lo posible
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 Chaymantas unquykapun, ichaqa wakinkutikunapitaqsi unuman tuyuykuyta
munapun, wawankunaqa mana allinta taytanta rikuspas llakisqas tapuykunku,
imanasunkipunitaq taytay chaytaq kayhina mana allinchu kanki nispa, tatanqa
kutinchinchis alllinmi kachkani ama llakikuykischu unun hampiwanqa, unuman
tuyuykuk purisaq nispas wawankunataqa niykun, wawankuna mana munaqtintaqchis,
chhikaqa unuta upyaykullasaqpis allillanmi kasaq, chiqatas unuta upyaykuspaqa
allin hinallas kallantaq; sapa ch’isiyaykuytaqa manapunis allinchu, wawankuna sinchi
llakisqañas purichkanku mana imanayta atispa, sapa tutakunaqa mana rimapayaysi
runaqa karqapun, p’unchawllas imallatas rimapayawaq allinta, chayraykus churinwan
ususinwanqa huk p’unchaw tapupayanku munay munayllata chansapayaspa
ima, chhikaraqsi pisimanta pisi taytanqa willakun ususinman churinman ima, imas
unaymantaña p’unchawkunapi payman ukhurisqa chaykunata.

Churinqa pananwan rimanarikuspas yuyaykunku yawarmasinkunaman willayta,

hinakaqtinqa ñawpaqtaraq chuin purín yayawkinman willaq imaraykuchus payqa
yachayniyuksi, yayawkinqa tapunsi imaynamantataq unquykun chayta, waynaqa
imaynatachus taytan willarqan chayta qallarin willayta, hinas wayqinqa kukanta
hampinkunata ima apayukuspas purín hampik.

Ahinapis wiraqucha nicolasqa alliyapun, wayqimpaq maki hampisqanwan, hinapis

yachapunku chay unurunaq chiqak kasqanta, mana hampinkuman karqan hinaqa
chay runataqa apapunmansi karqan utaksi chimkapunmankarqan, kay runaktaqa
kallpasapas animun chayraykus mana apayta atirqanchu mana hinaqa manachá
pipas yachanmanchu karqan maypichus chay runa kapun chayta, nitaq quchaq
mullp’usqanta yachankumanchu karqam.
para salir del agua y felizmente resbala la mano y se sueltan, en ese momento se va la chica a más adentro
se va como un pescado grande.
Kay unurunakunaqa kay pacha runakunataqa apayta munallankupunis,
imaraychuchus munay kawsaytas apanku paykunapakqa, kusikuychis, ancha allin
llank’aqkunas kallankutaq.
Chay hinam chay willakuykuna, ichaqa sinchi pisillan kanku, añanchakunin wiraqucha
Nicolasta kay kawsayñinta willawasqanchismanta, unuruna rikusqanmanta paywan
huch’uy kawsayñinmanta, rimasqanta, pukllasqanta, chansanakusqanta ima
chay unurunawan, wiñaypakchá qhipakunqa kay willakuy, kay pacha runawan
kawsayninwan unurunawan.

Después el hombre se enfermó muy grave, todas las noches, en las tardes quería irse al lago, de pronto sus
hijos encuentran mal a su padre y los preguntan por qué está así y les responde no estoy bien, eres distinto,
no el agua me cura miren me baño y estoy bien, otras veces no querían que haga y no dejaban pero les
pedía no importa que les invite agua y de verdad lo hacía bien, sin embargo los hijos seguía preocupado
por su padre que estaba muy mal y era difícil conversar, un día lograron preguntar entre bromas y bromas
es donde los relato todo lo ocurrido.
Ahí es donde acuerdan entre hermanos avisar a su tío y familiares lo ocurrido a su padre e inmediatamente socorren
sus familiares y curaron don Nicolás y lo sanaron, desde esa ves saben que existe las sirena, las sirenas siempre
quieren llevas a las personas porque para ellos es buena suerte y los pinta la felicidad así como abundancia.
Claro hay pocas que nos puedan contar, por eso agradecer a don Nicolás por los relatos que nos ha hecho
vividos en su propia realidad.

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 c. Kimsa willakuy
Ayawiri hap’iy chiqanpi tarikun, Yurak Apachita Wankasaya huch’uy mayunpis kaq
huk atun t’uqu phuhiw tutayaq hinaraq, ichaqa sinchi achkhas kaq challwakunaqa,
sapa wañu killakunapis lluksik wichayman urayman chay chiqanmanta challwaqkuna
hap’iyta munanku hinataqsi chay phuhiman pusaykun runataqa, chaytam
willawanchis mama Margarita Tuni, payqa wañukapunñan, ichaqa ñan kanmanña
karqan suktachunka phichqayuq watayuq chay chayña, chhaqay waranqa
isqunpachak pusanchu suktayuk watapiñan willakuq.
Ususimpa sutinmi karqan Felipa, payqa uywantam sapa p’unchaw michik chay
chiqampi, mamantaqsi purikuk chakra llank’aq, llank’apakuk, wayk’upakuk, ima
ruwaytacha tarik chaymansi ruwapakuq purikuq.
Mama Margaritaq ususinqa yaqa sapa p’unchawchis truchata apaq wasinman
chay huch’uy mayumanta hap’ispa, hinas huk ckawpi p’unchawchis kaqman
karqan huk waynas ukhuriq sipataqa, munaytas rimapayan chansapayanchis
asikun imas, sipasqa kutichinchis waynataqa, sipasqa ama chimpapayawaychu
mamayme qhawakamuchkan rikuwansunanmi millaymi ninsi, waynaqa sipastaqa
waq p’unchawpaqsi rimaykunku tupanankupaq.
Sipasqa manas hayk’aqpis rikuqchu chay hina munay waynata rimayñinta kayñinta
kunkanpas sinchi llamp’ullas rimaynimpi, rikch’ayñimpas munay yuraq aychayuk,
chukchampas p’aqu p’aqus, ñawinkunapas munay ch’aska ch’askaraqsi limp’impas
yuraq anqas hinaraq.
c. Tercer testimonio
En el lugar llamado río de Huancasaya, Yuraq Apacheta en el distrito de Ayaviri, en este río existe un pozo
oscuro y en ella abunda muchos peces que salen para arriba y abajo en las lunaciones, cuando los ven las
personas quieren pescar y se escapan a ese pozo.
En el año de 1986 nos ha contado doña Margarita Tuni ella ya ha fallecido, ha podido tener aproximadamente
65 años de edad. Su hija de nombre Felipa, ella le ayudaba con pastear el ganado que tenía mientras ella
trabajaba en la chacra, se ayudaba o a veces cocinaba en las fiestas o trabajos quienes los solicitaba; su
hija casi todos los días pescaba en ese pequeño río y llevaba pescado a la casa.
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Chay hinata rikuspas sipasqa waynapi yuyaykapuchkan tutapas p’unchawpas,
sapa p’uncawchis rikurquyta munan, manas waynaqa rikhurinchu, may unay
p’unchawkunañas purirqapuchkan, hinaspas huk p’unchaw qunqay rikhurin
waynaqa, sipaspaq sunqunqa may manraksi phasmikun, ichaqa kusikuymanta.
Waynaqa sipaspakqa achkha suñakunata apayukuspas hamusqa, chay
suñakunaqa kaq kasqa imaymana rikch’aqkunas, ichaqa challwamantakamas,
mayu rumikunamanta imas, manataq hayk’aspas chaskikuqchu sipaspakqa
sinchi munayllañas, chaymantapas mikhuytas apamusqa yaraqaqtin isqayñinku
mikhunankupaq, sipasqa kharmunta apakullaqtaqsi yaraqayñimpa.
Chawpi p’unchaw hinaqa iskayñinkus kharmunkuta hurkunku mikhunankupa, waynas
ñawpaqta hurqun ichaqa challwa t’impukamallas manas kanchu aychampas
ch’uñumpas nitaq papampas, sipasqa qhawahatansi imanaqtintaq challwakunalata
mikhukun nispa, payqa mastárparin papa, ch’uñu sara hank’ata imas, waynaqa
manas mikhunchu kiruymi nanachkawan nispa, sipas truchankunata mikhuykuqtintaqsi
misk’ilanas kasqa, llapantas sipasqa mikhurakapun, waynataqsi mana mikhunchu.
Chay pasaymanta ripunkus sapankanku, sipasqa qhawachkansi maymantaq riqan
maytaq wasinqa nispa, waynaqa mayuntas richqan maychus chay p’uyu phuhiw
chayllapis chinkarqapum manas maymampas rinchu, hinaqa sipasqa yuyaykunsi
manachá rikurqurqanichu purirqurqanñachá nispallas khawaykuchkan waynataqa.
Huk kutimpim hamun hinaqa sipasqa muqupatamantas tiyaykuspa qhawachkan
maymantapunitaq hamunqa chay wayna nispa, maypichus ñawpaq kuti
Un día aproximadamente pudo haber sido medio día y se le apareció un joven varón a la señorita pastora, el
joven le habla, le bromea se ríe y la señorita le responde igual pero le dice cuidado mi mamá nos vea, está
mirando es mala, no te acerques, dice que le dice y el joven le saca cita para otro día a la señorita.
La señorita se sorprende nunca había visto un joven con esas características tan guapo y simpático su
voz tan finita y amable, su cabello casi rubio y su tez blanquiñoso. Después el joven ya no iba y la señorita
preocupada porque le había impresionado y todos los días esperaba y no aparecía, después de muchos
días asoma el joven y la chica se asustó hasta sus cuerpos se partió en mil pedazos pero de alegría.
El joven traía para la señorita algunos alhajitos de regalo pero que eran de piedritas y de pescados como nunca
había recibido era novedoso, además le llevaba fiambre, igual consistía de pescado y no había carne, papa,
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 chinkaripun chay chiqanllamantataqsi rikhurimun, kikillantataqsi yuyaykun manchá
rikurkurqanichu maymanta hamusqanta nispa.

Sipasqa sapa p’unchawñataqsi tupayta munarqan chay waynawanqa

imaraykuchus sinchi kusikuytas apamun, imaymanamantas rimapayaspas asichin
sipastaqa, warmiqa waynataqa haku urqu khtaman nispas rimapayan, waynaqa
manas mayumantaqa karunchayta munanchu, manapuni karunchasunmanchu
kay mayunanta nispas khuyayta khuyakun sipastaqa.

Chay hinata riparaspa sipasqa sapa kuti tupasqanta yuyarispas chaninchaykusqa wañu
pura killakunapis aypasqa waynaqa, qasi p’unnchawkunapiqa manas rikhurinchu.

Sipasqa allintapunis chaninchaykun hinas purín qunqaylla, maypichus chay wayna

chinkaykun sapa kuti chay chiqanman, maypachachus qayllachaykuchkanña hinas
rikurquspa hinan waynata mayu ukhupi, purín purín manas imapas kapuchun, mayuta
qhawaykun truchallas tuyukuchkan, hap’iytas munan sipasqa truchaqa manas hap’ichikunchu,
pisi mayu ununta pisimanta pisis iskapachkan chay p’uytu chiqanman, iskapaykuqtinqa
sipasqa p’uytutas qawapayachkan, chaypis rikhurirqapun achkha truchakuna
hatuchachaq tuyuraykuchkanku musphaspas qhawapuchkan mana imanayta atispa.
Sipasqa wasinman ripuspa mamanmansi willan truchakunan kachkan sinchi
hatuchaq hinallataq achkha chay mayuq hatun phuhiwmpi nispa, mamanqa aman
qhawapayankichu saqrakunan chayhina phuhiwkunapiqa kam nispa, sipasqa
manchayukunchis waynaq kasqantaqa manas willakunchu.
ni chuño; ya a medio día cada uno saca su fiambre y comen, el joven no comía carne, papa, chuño ni cancha
de maíz que había llevado la chica y ella le pregunta porque no comía y le respondía que le dolía sus muela.
Después ya cada uno se van, la chica está mirando donde se iba y cuál era su casa, pero de pronto ha
desaparecido cerca al pozo de agua la chica no se imaginaba nada de eso.
Ima kutikunapipunitaq rikhurisqanta allinta yuyaykun, hinas kasqa pura wañu killakunapi
chiqankunapi, chayamuchkanñas tupananku p’unchaw, sipasqa ñawpaqtaraqsi
purisqusqa waq chiqanta wayna rikurqunampa, chaypis waynaqa mayu ukhupi
tuyuykuchkasqa pukllachkanchis, chaymantataqsi munay q’achupatmansi lluksin
chaypi thallarayachkan, karumantaqa mana chakiyuq hinas kachkan, ichaqa
wat’akichkanchik, hinas ripun uywanman, ñas chayamuchkanña tupananku pacha
púnchaw, maynaqa chay chiqanmanta rikhurillantaq.
Chay hinata riparaspa waynataqa tapuykun maypitaq kachkarqanki manataq
uskhaytachu rikhurimunki nispa, waynaqa kutichin llank’asaqaniraqmi nispa, chiqatá
yapaykun sipasqa, waynaqa chiqatapuni chaymantaqa wañakuchkarqani chayllam.

En otra vez que viene la chica está mirando de un mogote haber de donde siempre viene y aparece donde
vez anterior se perdió hay y la chica dice no habría visto del lugar de donde vino.
La señorita quería encontrarse cada día porque le alegraba con sus bromas y cuentos que le hablaba y
cuando le decía vamos más arriba del cerro no quería alejarse del río el joven le suplicaba a la señorita. Le
notaba raro al joven la señorita y se fijaba que días venia y que días no; y, fija un día parece que ha visto al
joven en el agua va y no encuentra solo aparen muchos peces y se escapaban a ese pozo y cuando mira
aparecen bastantes peces y solo mira sin poder hacer nada. En la tarde cuando llega a su casa le avisa a
su mamá de la existencia de muchos peces y su mamá le sugiere que no se acercara a esos lugares porque
cuentan que son malos parajes o lugares y la chica algo que se asusta pero no avisa del joven.
La señorita se fija el día que quedaron para el encuentro y era luna nueva; ella anticipa la hora fijada para
observar desde lejos y lo ve al joven en ese pozo nadando jugando y salía a las orillas donde pastizales para

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 Chhayna kaqtinqa waynay mamayman willaniñan nispas llullaykun kunanmi wasiyman
purisunchik ñuqam qanwan tiyaytam munani, waynaqa uyampis mancharikuspa
amaraqchá purisunmanchu nispas khuyayta sipastaqa mañakun.
Mana munanayaqtintaqsi sipasqa mañakun, mamayman mana riyta munankichu
chayqa qampaq taytamamaykiman purisun nispas niykum, chaytapas kutichillantaqsi
manaraqmi willanichu nispa, ama hinachu kay hamuk killapaq willasun chaypiña
apakapusqayki ñuqatapis warmiyanachkawanmi imaynata qanta qharinayasunki
ahinallatataq chaypis qhipanku.
Chaymantas sapan sipasqa mamanman chhikaraq willakun chay wayna
puripayasqanta rimapayasqanta, hinaspapis qharinayawanmi mamay nispas
mañarikun mamantaqa; mamamqa waway sichus qharita munanki hinaqa
kallankichá, qampaq munayniykicha kankuchkanqa nispas ususintaqa ninkuy.
Chaymantas allinta ususintaqa tapuykun piqpaq churintaq, imayna qharitaq, imapitaq
llank’akun chaykunata, ususinqa kutichinchis tatamantaqa manan riqsinichu nispa,
manan tapusqanichu imapi llank’asqantapas ichaqa sinchi sumaq munay llamp’u
waynallam kakun mamay, ancha munakuqmi sinchitan wayllukuwan.
Mamantaqa pusamusaqmi nispas niykun, paypaq tatamamanmanpas purisaqmi
riqsiq chay pasaymantacha huñukusaqku, chayhinatas ususinqa mamanta
rimapayaykun, ichaqa mamay manapaschá kutimusaqchu, ichaqa manapunim
hayq’akpas qunqasqaykuchu nispataqsi niykun.
solearse pareciera que no tenía pies de lejos no lo podía distinguir, cuando se encuentran le pregunta al
joven donde estuviste no te vi, el joven responde estuve trabajando, de verdad pregunta, sí pero luego me
estuve bañando. Ahí es donde la chica le miente diciendo que ya había avisado a su mamá y que quería
vivir con él, el joven se suplica todavía no, entonces iremos a tus padres si no quieres ir a mi mamá, yo no
avisé todavía, por qué no para el otro mes avisaremos y te lo llevo ya quiero hacer el amor contigo estoy
seguro tú también quieres eso y ya vivimos.
Es donde avisa a su mamá del joven con quien está hablando y el deseo que tiene de un varón, entonces
su mamá responde si hija tú quieres, tendrás tu compañero y le acepta. Después su mamá le pregunta qué
familia es, en que trabaja y responde no había preguntado pero es muy buenito me ama mucho, si voy a
preguntar además iré a conocer a su mamá y nos juntaremos tal vez me quedare y no vuelva pero nunca
te olvidaré madre. Mamá este joven camina solo por los ríos, me trae fiambre puro pescado, es piel blanca,
su cabello casi rubio, su voz es muy fina trata bien.
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Sipasqa maman willaq kasqa, chay waynaqa mayullantan purín, apamuwampas
qharmuta trucha t’impullatapuni nispa, niykuntaqsi munay q’arusu waynam,
chukchampis p’aqu p’aqu, aychampas yuraq, kunkampas riman hina munay llamp’ullan.
Chaymanta pachas chay sipasqa chinkarqapuq manas maman yachaqchu
maypi usunsi kasqanta, khyayta waqaspas purín, hinas tupaqkasqa yachaqwan,
yachaqqa kukantas qhawaykapun maypipunis usunsi kanman chayta, hinas mama
Margaritataqa niykun, ususiykitaqa unuqharitas aparqun nispa, willasqasunkita
yachachqankitaq, ukhurinqan pusaq púnchawmanta ususiyki ichaqa wañusqa, chay
mayupatapitaq kachkanqa, pusaqp’unchaw chayamun hinas chiqata mayupatapi
wañusqa rikhurin k’ipinkunapitaqsi truchakuna wataykusqa.
Chay hinam kallantaq qhari unurunakunapas sipaskunata suwaspa purinku, manan qasi
rimayllachu, chiqaq willakuykunan kachkan, mana riksisqa runawanqa atiyllapi rimanachu.
d. Tawa willakuy
T’isitira tiyanapi wiraqucha Delfín Arapaq willawaq, wasin qayllapi hallp’ata
pampamanta hurquspa adobe ruwaq wasi ruwanampaq, tarikuntaq Sunimarka
ayllupi, Ayawiri suyuchapi, Melgar k’iti suyumanta, chay pampa t’uqusqampiqa
phuhiws tukupun, chaypitaqsi truchata uywaq qarqan, mayumanta pacha
unuta pusamuktaq, chay phuhiwpis truchataqa wiñachik atuchaqtaraq unay
watakunamantañas, llachukuna imañas pasaqta wiñaykapun.
Después de unos días ha desaparecido la chica, su mamá no sabía dónde se encontraba su hija preocupada
no dormía ni comía; se encuentra con un sabio le dice mi hija ha desaparecido, el sabio mira su coca y le dice
tú sabias te ha avisado, va aparecer de ocho días pero sin vida. Y efectivamente aparece muerta en las orillas
del rio sin vida en su atado solo pescados.
Es cierto la existencia de sirenas varones que los desaparecen a las chicas, con desconocidos no tener tanta confianza.
d. Cuarto testimonio
Aquella vez en la parcialidad de Sunimarca de 1989, distrito de Ayaviri, Provincia de Melgar don Delfín Arapa
trabajaba para construir su casa adobes, sacando tierra de un solo lugar convirtiendo un gran pozo y traía
agua por una acequia desde el río que en lo posterior se convirtiera en criadero de trucha hasta que creció
las algas de agua en dicho pozo de agua.
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 Kimsa p’unchaw aymuray killapis chaka raymipis tukaq purik kasqa latata
phukupakuspa wiraqucha Honorato Ninaqa, paytam ukhurisqa huk unu warmi
chhaqay waranqa isqunpachak pusaqchunka pusaqniyuq watapi.
Paypakqa paka warminsi kaq, rimanakusqakus chay raymipi tupanankupaq,
pasay raymi ch’isi tutatas tupananku karqan, maypichus payqa tukupunña tukayta
hian, payqa yuyarispa manaraq allinta tukurqapuchkaspa rirqapuchkasqas, hinas
manaraq tupananku chiqanman chayachkaqtinsi ukhurin chay kikin paka warminqa,
p’achan p’achayuq, kunkampas, rimaynimpas asikuyñimpas kikimpunis, ichaqa
llamiykun hinaqa sinchi khutus kasqa ukhunqa, qhari tapuykuktintaqsi imanaqtintaq
sinchi khutu kanki nispa, kutichinsi chirikuwan ari may tutañataq nispa, chaymantaqa
purinkus wak chiqanman mana runakuna rikunankupaq.
Chay hina mana allin kayqa kasqa chay wiraqucha Delfinpa phuhiw ruwasqampis
uywaq unaymantañas truchataqa, chay chiqampiqa ñawpaqkunañas
rikunkuman karqan sipasta unupi tuyuchkaqta hinallataq kikimpata chukchanta
ñaqch’akuchkaqta sipastaqa, chaytas rikuk kanman karqan ñawpaq kutikunaña
huk qhari Juan Valeriano sutiyuq, chaymantas chay qhariqa unquykuschis.
Chay raymi pasaymanta unay p’unchawmanta tupankus kikin paka warmiwanqa
wiraqucha Honoratuqa, hinaspas paytaqa nispas nin, imanaqtinmi chhayhina
kanki yanqa purichimuwanki suyachikuwanki chiripis chirikuwan, manaña kasunchu
En esta parcialidad se llevaba a cabo la fiesta de las cruces en tres de mayo, en donde don Honorato Nina
integraba a un conjunto de banda de músicos y el tocaba el instrumento bajo, en ese entonces él tenía
una amante con quien tenía una cita para encontrarse y él antes bien terminaba la contrata se ha retirado
para el encuentro y antes del lugar del encuentro fijado se encuentra con su amante de acuerdo a las
características era ella, claro que no era ella sino la sirena en ese lugar del pozo del don Delfín, cuando le
agarra de la mano don Honorato y le dice porque estas muy fría, responde claro está haciendo frio no, luego
se retiran a un lugar donde la gente no los pueda detectar.
Hace tiempo habían visto encima de ese pozo una señorita nadando en el agua así como en otra vez
peinándose sus cabellos, quien había visto otro joven que se llamaba Juan Valeriano.
Después de varios días se encuentra con su misma amante don Honorato y le dice porque me hiciste caminar
en vano frio también me hizo, como es así terminamos nuestra relación sentimental, y él se queda sorprendido,
cómo se nos estamos encontrándonos mujer, qué, conmigo no nos hemos encontrado dice la mujer y el varón
dice que estamos haciendo como no te recuerdas, peor la mujer se enojó y cada uno se van a sus destinos.
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chaypichá tukupusun nispa, qhariqa ch’akis qhipakun, imanichkankitaq warmi,
imayna mana tupachkanchistaq nispas kutichin; imanasunkichu nipuni tupanchischu
ñuqawanqa, tupanchiyari ruwachkanchis imataq nispas qhariqa nin, chay hinapis
phiñanakuspa sapankanku ripunku, warmis sichita aswan phiñakun.
Qhariqa chaymanta pachas wasinman chayan hina mana allin kaytas yuyaykukun
ukhunsi pasaq ñut’u maqasqa hina, manas kallpanpas kanchu ni mikhunampaqpas,
ichaqa paypaq yuyayñimpis kakuchkan yuyayñin tutapas p’unchawpas, imaraykuchus
manañas puñuypas kanchu mikhuypas hap’inchu, piwampunitaq tupaspa karqani
nispas musphapuchkan, iskayñin warmipis uman yuyaykapuchkan.
Chay qhariqa pisimanta pisis mana allinchu karqapun, ch’isikunas phawarikuuyta
munan, tutakunas puñunanmanta sayarispa puririkapuyta munan, hinas warminqa
tapun wawankuna tapun, manas rimarinchu, ichaqa imaymatas thawtipuchkan
chaninta mana chaninta ima, yawarmasinkunaqa sinchi llakisqas kaykuchkanku.
Kanmanñas kimsa killaña, huk ch’isiyaykuytas qhariqa uywatas wasinman qatihatachkan
hinaspataqsi qunqay yanqapunis phawarirqakapun wasinmanta allquk hayurisqan
hinaraq inti chinkaykuy chiqanman, yawarmasinkunaqa qhipantas phawanku manas
aypayta atinkuchu, ñas tutayay aypan manas rikupunkuchu chinkarqapunsi, qhipantin
p’unchawmanta pachas machkhaykuchkanku pusaq p’unchaw pachas mana tarispa.
De esa vez el hombre se puso mal, sentía como si estaría golpeado un malestar general, pero que no se
despejaba de las dos mujeres su mente, no podía dormir ni comer pensando en las dos, preguntándose con
quien me encontré no sabía. Esto afecto muy fuertemente, empezaba delirar, se quería correr en las tardes y
las noches murmuraba del lugar del encuentro, sus familiares muy preocupados y desesperados al no saber
qué estaba pasando con su esposo y padre.
Después de tres meses más o menos, una tarde cuando estuvo arriando su ganado se corrió como si hubiera
corrido el perro con dirección al lado oeste y en ese momento corrieron por su atrás sin poder alcanzar sus
familiares y de pronto se hizo noche.
Después de ocho días encontraron muy lejos a camino de un día integro tirado en el canchón de una cabaña
deshabitada bien golpeada faltaba pedazos de carne de algunas partes del cuerpo hasta una de sus orejas
rotas como para llorar muy triste.
Los vecinos ayudaban a buscar a sus familiares porque el lugar donde se dirigió es muy accidentado ríos, rocas,
laderas, barrancos muy difícil acceso solo a pie y a caballo algunos lugares, lo sacaron como muerto luego
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Pusaq p’unchawmantas tarinku ch’isiyaq puriy p’unchawtas purirqapusqa, huk
ch’usaq tiyanaq kancha k’uchumpis puñukuchkaqtas tarinku, chaypis rikunku
sinchi k’irisqata, chiqan chiqan ukhunkunapis aychankuna manas kapunchu, uma
qarankunapas chhikachaq chhikachaq ch’utisqas, ninrinpas huk kaqñin llik’isqas,
khawaykusqaqa waqanapas hinas kakuchkan.
Chay tarisqanku chiqanqa may urqu urqunsi, qaqa qaqansi, mayu mayunsi, wayq’u
wayq’us mana puriy atiy, mana karrupas chayanchu mana ñan purinan kaqtim, chakipi
kawallupi imas machkaspa purisqaku yawarmasinkuna hinallataq ayllumasinkuna.
trasladaron en caballo hasta el hospital creían ya había fallecido pero no fue así; luego de un tiempo como
despertar despertó se dio cuenta y otra vez quiso correr y el personal de salud lo amarraron las extremidades
a la cama, es ahí donde estuvieron curando cosiendo las heridas.
Después de varios días dieron de alta y llevaron a su casa pero no siempre es igual es muy distinto su
comportamiento, conversa con gente desconocida según él hasta le suplica que lo lleve, a otros vecinos lo
desconoce, delira seguía preocupando a la familia.
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Tarispankuqa apaykamunku kawallupis k’ipichimunku hampina wasimanchis
chayachimunku ña wañusqata hinaña, chaypis rikch’arin chhaqayhinatas qaparín
phawariykuytas wakmanta munan, hina kaqtintansi puñunaman chakinkunata
makinkunata hampikuqkuna watarqunku, chaypis watasqata hampichkanku
k’irisqankunata aycha qarankunata ima sirachkanku.
Achqha p’unchawmantas hampina wasimantaqa lluqsipun, yawarmasinkunaqa
wasinmanchis apapunku, ichaqa manas paypunichu, rimayñimpas, qhawayñimpas,
may maypipas wakin runamasintaqa manas riqsirqapunchu, yanqas ch’sikuna
rimachkan sapallan, wakinkutikunapiqa wahakuchkanchik mana riqsisqa runaq
sutinta, pusaway, ama saqiwaychu nispas musphaspa rimachqan.
Chay hinata rikuspas warminqa wawankunawan himas huk p’unchaw allin hina
kachkaqtin munayllata tapunku, chansakuspa, asikuspa mana phiñachiq hinalla,
imanaqtimpunitaq chay hina mana allimpi sinchi sasachakuypi kanki nispa,
hinas qhariqa ñawinkunamanta waqayñin wakaqta hinaraksi sut’uykuchkan
khaychikachaqmantaraq, khawahatan warminta wawankunata ima pampamansi
k’umuykun, ama waqaychu Tatay alliyanki nispas ninku wawanqa hinas thasnuyukun,
wawan wakmantas tapuykullantaq, papay willawayku ari pipunitaq pusarqasunki
maymantaq purirqankichis nispa chana wawanqa nin.
Hinamantas qhariqa willakuyta qallarin, pisimanta pisis yuyarin imachus ñanñimpi
rikhurirqan chayta, pichus karqan chayta, maypichus karqan, imanaqtin karqan
chaykunatas q’alatas willakapun, chay hinata willakuchkan hinas allim karqapun uyampi,
rimaynimpas rimaynin, ñawimpas ñawimpi; chay hinata qhawahataspas wawankuna
warmin ima kusirikunku, ima rayku allinta qharinta, tatanta qhalita hina rikuspa.
Ichaqa chay allin kayñinqa mana allimpaqsi kasqa, imaraykuchus chay tutas
wañukapun wiraqucha Honoratuqa.
Un día le notaron tranquilo su esposa e hijos le preguntaron bromeando y riéndose que le ha pasado porqué
está así; es cuando el hombre mira a su esposa e hijos empieza a lagrimear y mirando al suelo, su hijo último
otra vez le pregunta quien a donde te llevaron papa avísanos no te pongas así te vamos a ayudar diciendo.
Finalmente don Honorato ha empezado a contar todo lo ocurrido, donde cuando con quien y como; después
de esta narración se puso muy bien se ha reído ha comido sus rostros eran suyos y todos se alegraron se sintieron
felices sin saber que en la noche falleciera don Honorato como consecuencia de los encantos de la sirena.
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 e. Pichqa willakuy
Sinkata quchak qayllampis kan huk phuhiw maymantachus unu phawamun,
chaymantas lluksin sapa pura hinallataq wañu killakunapi unurunaqa, quchapitaqsi
chawpi tutakunata campana waktaykuchkan khuyay khuyayta waqanapaq
hinaraq wakinkutikunapitaq munay sumaq sunqu suwaytaraq.
Kayta willawanchik wiraqucha Tmán Hancco Aguialr, payqa ñan kanmanña karqan
suntachunqa watayuqña (60), chhaqay waranqa isqunpachaq pusaqchunka
phichqayuq watapiña (1985).
Kay huch’uy quchaqa tarikun kikin sutiyuq ayllupi, Orurillo suyuchapi hinallataq
Melgar suyu k’itipi Puno suyo hap’iypi. Kay quchaqa millay q’apayñiyuq, manan
kanchu ch’ulla unuq’achunkunallapas chaymantapas phalaq uywakunapas
ch’usaq pariwanallakuna kan.
May ñawpaq pachapiqa kay qucha chiqanqa wasi wasi pampas karqan, chaypis
huk p’unchaw iskaychakuq runakuna raymita ruwaq kasqaku, ña ch’isiyaykuchkanña
hinas mikhuchkaq kasqanku, chay pachapi huk millay thanta warmi iskaychakuqman
tiyahataq hinas yanapaqñinkuna hawaman thanta warmitaqa aysarparinku
wikch’urpariq hinaraq.
Wayk’uqñin warmis khuyapayaykun thanta warmitaqa, waharispa kancha
qhipa k’uchupis qhuñanta p’istunanwan picharquspa mikhunata pakamanta
hinalla haywarin mikhuykunampa, thanta qhilli warmiqa chay wayk’uq sipastaqa
e. Quinto testimonio
En las faldas de un cerro que da cara a la laguna de Sincata en el distrito de Orurillo Melgar, hay un manantial
de agua de bajo de una roca, en donde se lavan y peinan sus cabellos las sirenas y al medio de la laguna
toca una campana algunas veces alegre y otras veces triste.
La narración que nos hace es don Tomás Hancco Aguilar, pudo haber tenido unos 60 años la vez que nos
contó en el año de 1985. Esta laguna es muerta porque no tiene población fauna ni flora, solo a veces
encontramos pariguanas.
Antes de ser laguna este lugar era una pampa donde habían casas, un día había matrimonio, ya era un
poco tarde y hora de comer, en ese momento aparece una mujer harapiento con los mocos colgados de su
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rimapayaykun ahinata; sipas kunitallan pasarqapuy ichaqa amapuni kutirispa
qhawarikamunkichu, mana allimpin kawaq nispa yuyaychaykun, imaraykuchus
kunitallanmi imacha ch’usaqyarquchinqa kay raymita, ñuqataraq kayhina
aysarpariwanku nispas khuyayta waqaykunraq, sipaspaq waq qhawarinankamas
thanta warmiqa mana karqapunchu kikimpi, hinas chiqapunichá nispas wayk’uq
sipasqa q’ipinta q’ipiyukuspa usqhaytaraq pasarqapun.
Urquntas sipasqa wasaparkunan karqan, maypacha chawpi qhatapiña kaspas
isp’anayan hinas kutirispas tiyaykun, isp’arakuchkaspa imapunitaq kachkan nispas
qhawarin, yanqa tutayaq k’usñipampas kapuchkasqa chawpinmantataq unu
quchas ukhurirqapuchkanña.
Mana kasukusqanmanta sipasqa kutipun huk qaqaman, maymantachus isp’ayñinqa
unu phawamuchkan chay pachamanta pacha tukupun kunan p’unchawkuna kama.
Kay sipasqa chay sinkata quchapis wiñaypaq tiyapun, sapa mana allin pachakunapis
rikhurin sipasman tukuspa, waynakunas rikunku karu karumanta munay yuraq sipasta,
ch’umpi chukchantas ñakch’akuchkan, umanta unuwan ch’aranchakuchkan
ichaqa manas chakinta rikunkumanchu.
Waynakuna sapa sapallam purinku hinaqa sipasqa ukhurillampunis chay qaqaq unu
phuhiwmpi, unuqa qaqa ukhumanta phullpuspa t’impumuchkan, chaypis huk phuhiw
hinas payllamanta ruwakun, chay chiqanpi sipasqa samachkallantaq, maypichus
umantas ch’aranchakuchaqan, wakin kutikunapitaq chukchanta ñaqch’akuchkan
uyantapas unuwan uphkuchkan.
nariz ingresa a la mesa de los novios y se sienta, en esos momentos los mozos los echaron a fuera sin invitarle
nada por orden del novio.
Al ver triste a la mujer harapienta uno de sus cocineras corriendo lo limpio su moco con su falda y le invito
comida atrás del canchón, esta harapienta mujer le dice a la joven cocinera que inmediatamente se fuera
sin mirar a tras porque algo malo pasaría la fiesta de matrimonio desaparecerá porque me echaron de esta
manera sollozando dijo la harapiento, en ese mismo momento la harapiento desapareció cuando la joven
voltea al otro lado y creyendo la joven agarra su atado y se marcha de prisa como lo indicó.
Ya faltaba poco para voltear al cerro y le dio ganas de mear donde se pone a mear y voltea para mirar qué
siempre está pasando, solo ve estaba todo polvo de tierra y al medio aprecia agua ya como laguna; es ese
momento por desobediencia la joven se convierte en roca hasta hoy y su orín el manantial.
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Huk kutimpis huk waynaqa ruphay p’unchaw purichkaspa ch’akiymanta unu upyaq
chimpaspa puñurqapuq kasqa, rikchariktintaqsi huk munay sipas asikuy asikuyllas
rimapayan waynataqa manachu tiyaq ripusunman nispas asipayan sipasqa,
waynaqa haku ripusun wasiyman nispas nin, sipasqa kutichin ñuqaqa manan
puriymanchu wasiykitaqa aswampas haku ñuqaq wasiyman ninsi, maytaq wasiy
ninchá waynaqa, sipasqa kutichin chhaqay unupampapin tiyakuni nispas nin, hinas
waynawan sipaswanqa puririnku, chaymantapachas waynaqa chinkapun mana
hayk’aq rikhuriq, chay waynataqa unuwarmis apapunman.
La joven se subsistió como encantadora sirena para siempre, cuando los jóvenes pasan en momentos no
adecuados les aparece una señorita que está peinándose su cabellos o se está lavando con agua en el
manantial o en la laguna sincata.
Un día de sol un joven viajero se acerca al manantial para beber agua y más cansancio se había dormido;
cuando despierta el joven estaba sentado al otro lado una joven coqueta le miraba al joven y ella le habla
le sonríe y responde el joven, la chica propone podemos irnos a mi casa, el joven responde mejor nos vamos
a mi casa, no el mío es cerca le dice, le pregunta el joven donde es, allá en la pampa cerca de la laguna y
el joven acepta la propuesta; claro se fueron y desde esa vez el joven desaparece se supone que la sirena
ha encantado. Desde esa vez muchos jóvenes han desaparecido, algunos han aparecido a las orillas de la
laguna pero sin vida, otros al lado de la roca con manantial igual sin vida.
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Chay kutimanta pachas achkha waynakuna chinkapun, wakinkunas rikhurin quchaq
patankunapi wañusqa utaqsi rikhurinku qaqaq phuhiwmpi.
Qhipa chinqaq waynas qanchis p’unchawmantas wasinman kutipuk kasqa, chaypis
willakun taytamamanman llapan yawarmasinkunaman, huk sipaspaq apasqanta,
chayqa quchaq ukhunman, waynaqa willakunsi chaypiqa rikumuni huk munay
llaqtata, runankunapis yuraq aychayuq kama munay munaku, ichaqa manas unuqa
kanchu quchaq ukhumkunapi.
Willakuyta tukun qanchisñin p’unchawmanta imaynatachus tiyamun chayta,
waynaqa chay willakusqan pasaymantas waq’ayapun phawaripun quchaman
kamas sapa pacha, sapa chawpi p’unchaw, sapa tutayaykuchkan hina, huk qanchis
p’unchawtawansi kawsan ancha mana allin kaypi chaymanta wañupunsi.
Yaqapis wakin willakuykunawan kikinman hinan rikch’akun, kay unurunamanta rimay
qhawariy chaninchariy ima.
f. Suqta willakuy
Willawanchich wiraqucha Melcaides Quispe Chipana phichqa chunka iskayñiyuq
watayuqña, hinallataq wiraqucha José Luis Jinchuña Quispe payqa ñan phichqa
chunka watayukñas, Sakuyu ayllupin, Acora suyuchapi, Puno suyu k’itipi; kan chaypi
huk phuhiw ñawin wasikunaq ukhunmantam t’ukhiamun, chaypis ukhurin huk sumaq
sipas paymi unu warmi chaymantan kunan kutipi rimasunchik.
El último joven encantada regreso después de siete días a su casa y cuenta a su familia todo lo que le ha
pasado, fue encantada, que lo llevó una señorita muy bonita al fondo de la laguna en donde vio una ciudad
muy hermosa su gente amable de piel blanquiñosos pues no hay agua. Después de terminar de contar lo
ocurrido se puso mal, todo medio día se corría a la laguna y los atardeceres igual se volvieron desequilibrado
y vivió siete días más y fallece. Casi similar a las otra historias de las sirenas.
f. Sexto testimonio
Relato del señor Melcaides Chipana Quispe de 52 años de edad, asimismo del señor José Luis Jinchuña
Quispe de 50 años de edad, ambos son de la comunidad campesina de Sacuyo del distrito de Acora,
Provincia de Puno, hay un manantial que brota el agua por debajo del caserío (viviendas) por medio de un
caño, es donde aparece temporalmente una señorita de ella hablaremos.
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 Sakuyu aylluqa tarikun Acora suyuchapi, Puno suyu k’itipi huch’uy Puno suyu ukhupi,
kay llaktakunaq hinantim chiqankunapiqa tarikullampunis unu runakunaqa hina
unuwarmi utaq unu qhari.
Kay chiqampim wasikunata huk phuhiw ñawi patampis ruwaqkasqaku ñawpaq chay
hatuchachaq hallp’ayuq runakuna, ununtaqa uray chiqanmanta tuqurupi hurkuq
kasqanku, kunan pachakunapipas unuqa chay tuqurumanta phawakuchkan tuta
p’unchaw mana thanispa sinchi michk’i unu.
Chay phuhiws kanman unurunaq tiyanam, chay runaqa manas ripunmanchu karqam
aswampas wasi masichaykukuspas kikin runakuwan imas tiyakunkuman, ichaqa mana
riqsisqa hawa runakunataqa manchachinsi qunqayllas ukhurin pacha. Kaykunatas
wiraqucha Melcaidismanqa awichunkunas willaq karqan, ichaqa manas chay
willakuykunallachu achkhas imaymanakunamantas kan, kaykunaqa wakin wakinllas.
Tuqurumanta unu phawamuchkan chay qayllanpin runaq purinan hatun unay
tupu ñan kakuchkan kunan p’unchawkuna kama, chayñinta purispaqa qunqayllas
runakunaq ñawinmantaqa rikhurintaq chinkarinta munay warmiqa sani panti llimp’i
chumpayuq, q’umir pullirayuq, hatuchachaq chukchankunatataq ñasch’ayukuchkan,
unuwansi uyanta uphayukuchkan hinallataq umanta ch’aranchayukuchkan
ñakch’akunampaq, wakin kutikunapitaq tiyachkanku, thallachkanku imas, ukhurinsi
sapa p’unchaw killa sayariyta hinallataq killa chinkaykuyta, tutakunapitaqsi rikhurin
killa p’unchawkunapi, arí wañu pura killapi.
Kay unuwarmiqa manas wakinkuna hinachu aycha k’anchaq p’achayuqchu,
p’achankunaqa imaynatachus kay ayllurunakuna p’achakun kikintas p’achakullantaq
huk pullirayuq, ichaqa manas chakintaqa hayk’aqpis rikunkuchu, nitaqsi uyantapas
Como en cualquier lugar, aquí también encontramos sirena dama, dicen que también vieron sirena varón.
Posiblemente era un manantial donde los hacendados de esos tiempos construyeron sus viviendas y lo
captaron el agua para el consumo llevando a la parte baja en un tubo que hasta el día de hoy fluye con
bastante abundancia.
La sirena vive sin irse a ningún lugar lo contrario vive como en familia con las personas del lugar, pero a las
personas extrañas les aparece para encantarlos y les hace asustar, es lo que le contó sus abuelos al señor
Melcaides, no es solo esta sino hay muchas.
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rikunkucho karullamantas qhawanku, sapa kuti chimpayta munanku hinaqa
chiqampis qunqaylla chinkarqapun.
Kay hatuchachaq hallp’ayuq runakunapaqqa kay chiqanqa sinchi munayniyuq
pachas, chayraykuchá akllaq kanku wasinku chaypatapi ruwanankupaq, chay
hatun qaqa munayniyuq urquq sutintaq champilla awichaq chakimpis chay
phuhiwqa wasi ruwasqapis.
Chay unu tuqurumanta phawamuchkan chaytaqa manas kikinmanta
upyankumanchu imaraykuchus mana allin kawsay samitas chayachinman,
wakinkutikunapiqa apachillanmantaqsi allin kawsay samita, hina warmipaq hina
qharipaq ñawpaq kuti chayaqtinku, mana yachaqkunaqa ch’akiymanta purispaqa
upyaykullankumanpuni ari, qhipamantaq mana allin kawsaypi kapuchkankuman
utaq allimpi tarikunku kawsayninkupi.
Chay phawaq unutaqa upyankus huk upyanakunapi mana chiqanmantachu,
chaytanm yachaspaqa runakunaqa may allintapunis chaninchakunku aswamaps
imallapipas upyanku maki phuktumpi imapas.
Mana allin samitaqa tarinku iskayniyuq runakunas, imaraykuchus pantanku
wak qhariwan warmi kaspaqa, qhari kan hinataqsi wak warmiwan pantanku,
wakinkutikunapiqa t’aqanakuyman imas chayanku mana imata yuyarispa,
wawankunatapas qunqaspa, wasinkutapas, kawsayninkutapas, uywankutapas,
chakrankutapas wikch’uspa.
Esta agua fluye de un tubo cerca del camino de los viajeros desde muy antaño que hasta el día de hoy
queda, es donde aparece una señorita vestida con chompa de color rosada y pollera color verde, distinta
de las demás sirenas, cuando de pronto miran los viajeros los ven sentada al lado del chorro de agua,
algunas veces peinando sus largas cabellos, lavando su rostro, mojando su cabello, sentada o echada. Estas
sirenas generalmente aparecen en luna nueva o luna menguante y de noche aparecen en luna llena.
La sirena de este lugar no se viste como otras con ropas de seda o transparente sino con vestido del lugar,
chompa y pollera pero que nunca vieron parada para ver sus pies, tampoco el rostro, cuando alguien quiere
acercar ande ella siempre desaparece en una pequeña distracción del observador.
Para los señores hacendados este lugar era poderoso, será por esta razón construían sus viviendas que esta
al pie del Apu Chambilla ahuicha y debajo de una inmensa roca donde nace el manantial de agua.
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Wayna sipas sapan runakuna kanku hinaqa kusikuy samitas apachin imaraykuchus
tarinakunkus iskaychanakunankupaq qhariwarmita, waq chiqanmanta imaynapipas
chayanki Sakuyuman chay unutataq upyaykunki hinaqa kikimpis khipakapunki
mana hayk’aq ripuk.
Imaraykuchá chay hina mana allinkunata apachisunki, chay unuqa unuwarmiq unu
hisp’ayñinchik, chaytaqa rikullankupunis ñan puriq runakuna, warmiqa qhawarinku
hinas hisp’aramuchkan karu karuman ch’allarimusparaq. Mana allin kallpayuq
runa kanki hinaqa rikuspaykiqa unquytas tarinku wakinkutikunapiqa waq’ayayta
imas tarinku, wakinkunaqa unquykuspa wañuyta imas taripamku; ichaqa sichus
chaninchaykunku usqhayllata hinaqa yachaqwan hampichikunku hinaqa
qhaliyankumansi samiyki kan hina mana hinaqa aswansi kaykapunki.
De este caño de agua que fluye no pueden beber directo porque les puede traer malos augurios o buenos,
los forasteros cuando caminan de sed por el lugar por primera vez suelen beber ya sea varón o mujer y luego
pueden verse en desgracias o fortunas. Las personas con parejas suelen separarse sin importarles nada; hijos,
bienes, ganado, chacra todo, ya sea mujer o varón encontrando otra pareja. Para personas solteras/os le pinta
buenos augurios y en algunas veces se quedan en el lugar para siempre encontrando su pareja lugareño/a.
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Willallawanchistaq wakmanta puriq runakunaqa maypichus qurpachakunku hinaqa
mana allinpis tarikunku, chay runakunataqa sinchitas tutakuna manchachinku,
punkukunatas takapakunku, purinaqachkankus tutantin tutantin, wakin kutikunapiqa
rimaykuchkankus paykuna kama, takikta imas uyarinku munay ñañu kunkayukta.
Chaykunataqa willallawanchistaqmi kikimpi llank’aq runakuna, hina punku, khipu,
rudinati paykunas tutanti purispa tupachik kanku, rikuk ima kanku, kay asiyintayuq
runanaqa Octavi Najar sutiyuqsi karqan, rurankunaqa pasaqtas llank’achiq mana
samachispa tutantin p’unchawñintinta ñawpaq pachakunapiqa, punkukunaqa
tutañaunuman purispas tupachik kanku, rudiantikunapas may tutataña purispas
tupachillaqtaq rikullaqtaq chiy chiqankunapi chay unu warmiwanqa, chay raykun
chay rimayqa willakuyqa chiqaqpunim.
Wakinkutikunapiqa wayna qharikunas chinkapun, imaraykuchos takiyñinwan
sayayñinwan, rimayninwansi waynaqa sunqunta suwaspa kikinta suwapun,
chayraykus warminayasqa qharikunataqa usqhayllata uqhurirqapun, pipichus
sunqun kachkan kikin warmi rikhurin.
Wakinkunamantaqa kay unu warmiqa huhina kayñin kanmim, chaytaqmi kay hinatam
willawanchiq, Apu San Franciskus Qinaririmanta huñullas Apu Chabilla awichawan
khawanchkanku payta khuyaspa imamantapas qhawaspa hark’asqa, paykunata
hinallataq hinantin chay chiqankunata.
Wakinkutikunapiqa yanqamanta willakuykunam kan, ichaqa kay willakuyqa chiqaqmi,
pikunachus willawanchik chayman hina, sinchi pisillatan tarisunman kay willakuyta hina.
Kawsayninchiskunaqa yachayninchiskunaqa wasinchik sunqunchik ukhukunamantam
lluqsimun chiqaq kawsaymanta yachaymanta, chaykunam yachachiwanchik
Dicen sucede así porque esta agua es orín de la sirena, han visto varias personas a la señorita orinando. Las
personas que han visto generalmente se enferman, se vuelven desequilibrado hasta pueden morir si es que
no lo curan a tiempo.
Cuentan los viajeros cuando se alojan en el caserío les sucede algo raro, porque en las noches como que
les fastidia caminan les tocan la puerta, algunas veces les llaman o se escucha voces melódicas de cantos.
También confirman las personas que trabajan como sirvientes del señor hacendado Octavio Najar, ellos eran los
mayordomos, qhipus, rodiantes, los cocineros y guardianes veían al andar de noche porque nunca dormían completo.
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 kunanp’unchawkunapi imaynan kawsayninchik yachayninchiq runamasinchikwan,
apunchiskunawan, ununchikkunawan, uywanchikkunawan pikunawanmin huñupi
tiyanchik chaykunawan ima huñupi allin kawsaypi, mana ima mana allimkunapi.
Sumaq yachaykuna kawsaykuna ap’iqananchikpa chayman hinat musuk kawsaypi
kawsananchikpa.
g. Pusak Willakuy
Titi qaqa mama quchak muyuntim patankunapi tiyaq runakuna hinallataq kikin qucha
ukhupi tuyuq runakuna willakunku, maypichus chiqaqta rikusqankumanta unuwarmi
chay qucha ukhupi tiyayñinmanta.
Chay willakuykunataqa kallpachallankutaqmi achqha runakuna waq chiqaqmanta
hamuqkuna turista nisqakuna chiqanchankun chay qucha inkantasqa huk challwa
chupayuq warmiwan ukhumpi kasqanta.
Kay waq chiqanmanta hamuq turista runakuna chiqaqtapunis rikunku challwa
chupayuq warmita, chayqa unuwarmis kanman, chaytaqa grabanku imas titi qaqa
qucha ukhupi chay warmitaqa; rikunkus maypichus paykunaqa qhawakuchkarqankus
huk urquq p’ichinmanta pacharaq hinantin munay pachankunata chay Puno chiqanta,
qunqaysi rikurqunku quchata qhawachkaspa unu ukhupi warmitaqa, chaykunataqa
Algunas veces se desaparecían jóvenes varones quienes están enamorados de alguna chica y les parece
ella misma para luego ser seducido por la sirena. Y, han sido vigilados por los apus como Chambilla awicha,
Apu San Francisco de Quinariri para que no les pasara nada y ser protegidos.
Algunas veces encontramos relatos ficticios pero esta es un relato real; son nuestros conocimientos, saberes
que se confirman junto a nuestra convivencia hombre naturaleza y la reciprocidad con nuestras deidades
y la cosmovisión andina.
g. Séptimo testimonio
Las personas que habitan a las orillas y dentro del Lago Titicaca, cuentan sobre la existencia de las Sirenas. A
estos relatos refuerzan las versiones de los turistas que confirman la existencia de las “Unu Runa” mujeres con
cola de pescado en vez de las extremidades inferiores, que han sido observadas en las profundidades de las
aguas del Lago sagrado de los Incas; claro que algunos dicen que es un cuento.
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rikuchinkus wakin runakunaman ichaqa waq runakunaqa manas rikunkuchu
imaraykuchus manas chiqaq willakuychu kanman, yanqa willakuyllas phutuchkanman.
Kay quchapi challwaq runakunaqa rikullankupunis aqu patakunapis k’uñikuchkanku,
qaqa patakunapis chukchanta ñaqch’akuchkan, chay t’utura t’uturakunapis
thallaskanku, kaykunaqa may unay pachakunamantañas rikusqa kanku
runakunapaqqa.
Kay chiqaq willakuypiqa willakullankutaqmi wiraqucha Paz Ticona, may ñawpaqñas
huk waynata rikhurin unusipasqa sapallan challwakuq puriqtin, yaw wayna sinchitapuni
munakuyki, ñuqa qanwan tiyakuytan munani nispas rimapayan waynataqa t’utura
t’uturamanta, waynaqa munay sipasta rikuspaqa ñuqapas munakullaykitaqmi nispas
nin, hinas rimanku pukllanku ichaqa manas riyta munanchu waynawanqa, achkha
kutitañas tupanku waynawan sipaswanqa, hinas sipasqa waynataqa rimayñinta
kutichin kaypiqa manan uywawankimanchu, unu ukhupi uywawankiman chaypin
munaytaqa tiyakusunman nispa, chhikaraqsi waynaq yuyayñiman haykun mana
chiqaq warmik kasqanta, waynaqa mancharikunchiq usqhayllatas ripun wasinma,
chay p’unchawmantas waynaqa musphapuchkan yanqas rimapuchkan chay
sipaswan hina, chaymantas unquykapun wañupunankama.
Hinantim Perú suyuq ukhumpin, quchaq patankunapi paqarillampuni kay willakuykuna
maypichus chay warmikunaqa qharikunatas suyanku munapayanankupaq
chaymanta ukhunta qucha ukhuman apanampaq, imaraykuchus chaypiqa almanta
suawanampaq.
Los pescadores siempre han visto en todo lugar del lago y no es novedad para ellos, ya sea en las orillas
rocosas, playas arenosas o en totorales a estas extrañas damas con colas de pescado.
Un pescador antiguo del Lago Titicaca don Paz Ticona, cuenta cuando un joven pescaba solo en las aguas
del lago le a perecía la sirena, de pronto le llamaba de entre totorales “joven estoy enamorada de ti quiero
convivir” como que vio el joven a una señorita muy simpática distinta a otras, él responde yo también te
quiero. Después de haber conversado hasta jugado muchas veces el joven le propone ir con ella, pero la
señorita no le acepta más bien responde con otra propuesta, en esta tierra no podría criarme, yo vivo dentro
del agua hay si haríamos vida. Ah el joven se da cuenta que no era una persona de este mundo sino una
sirena; y, el joven prontamente se retira a su casa y bien preocupado, desde esa ves se enfermó, hablaba
sólo como con ella, abstraído, disparatando muy mal hasta encontrar la muerte.
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Kayhina manchakuy willakuykunatam, chay rimana t’aqwsirisqa yachaykuna
machkhasqakunata sut’inchamuchkanku willakuykunatam qayllankunapi tiyaq
runakunaq siminmanta huqarispa, imaynatachus chay unuwarmi qharikunata
chaymanta apan chayta.
Huñullankutaqsi, huk qutu runakunas purinku chiqaqtachus kawsaykuna kanman kay
quchaq ukhumpi chaykuna rikuq. Ichaqa manas imatapas rikunkuchu, aswampas
yanqas imacha aysapuchkan quchaq ukhuman kamas. Chay raykun paykunaqa
ninku kampaschá quchaq ukhumpi waq kawsaykuna, waq runakuna.
Existen muchos relatos de estas sirenas en los lagos y ríos del Perú, cuentan que siempre esperan a los jóvenes
para encantarlos y llevarlos a las profundidades de las aguas para robarles el espíritu.
Sabiendo lo que existe dentro del lago, un grupo de jóvenes se deciden explorar las profundidades del
lago para ver si es cierto que hay vida y no encontraron ninguna, pero si, algo que les jalaba hacia las
profundidades del lago y pensaron que si tal vez haya vida de otros hombres por debajo de las aguas. Pero
si cuentan que jóvenes se fueron con las sirenas y cuando vuelven ya son normales hasta se vuelven locos
cuando no lo curan a tiempo.
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Kikillantaksi machkhaqkunapas, tarinku willakuq runakunata pikunachus tiyanku
kay chiqankunapi, paykunas willakunku chiqaqtapunin qan kay munay unu warmi
rikuchiymanpas nispas ninku; hukñin warmi runa kay hinata willakun, kanmi huk runa
unuwarmiq makimpi wañunanmantam kawsaq hampikuspa, ichaqa waq’ayapunmi
kunamp’unchaw kama.
Kikin qucha qayllapi tiyaq runakunapaqqa chay qhawanakuna ruwasqaqa
paqarichisqaq chiqaqchanmi may unaymantaña yachasqankuta, maypichus unu
ukhupi tiyaq unurunakunamanta, kay Titi qaqa quchaqa ancha allin qhawasqas
hinantin thiqsimuyuntim pachapi tiyaq runakunapaq.
Paqarichiq willakuykuna unurunakunamanta waqmantam kallpawan puririchkan,
imaraykuchus chay internetpi qhawanku unu runaq Titi qaqa quchapi kawsayñintam
walqhaykuspan chíqichinku tiqsimuyuntinman.
Kaykunataqa ruwaq kasqaku waq llaqtakunamanta hamuq runakuna
kay unuwarmita qucha ukhupi rikuspa, huñukuspataq wakin ch’antasqa
telecomunicacionwan puririchinku runakunaqa rikusqa grabasqankuta un ukhupi
warmita trucha chupayuqta.
Waq chay chiqan runaq willakuyñinta huqarillankutaq imaynachus willakuykuna
kan chayman hina; chay willakuypiqa nillankutaqsi chiqapuni unu warmiq
kasqanta, chay sipaskunaqa tutatas lluqsimunku wayna qharikuna unu ukhuman
suwaspa apananrayku.
Chaykunata yachaspas imaymana yachay machqhaqkuna kay quchamanqa
chayamunku hinantin chiqanmanta, aswanta wiñarichiyta ch’uyanchariyta chay
yachaykunata munaspa.
Estas historias es vista en el mundo desde su aparición del misterio en el Lago Titicaca, por la narración de
los pobladores del lago y los que habitan en las riveras del mismo, hoy en día hasta se puede observar en el
internet la existencia de la sirena en el mundo, y estas informaciones certifican que es una realidad.
También la noticia se dio a conocer por parte de unos turistas que habrían registrado a una sirena en el Lago
Titicaca. El video fue subido a YouTube y enciende la polémica sobre la existencia de estos seres mitológicos.
Según la cadena Telemundo, un grupo de personas aseguraron haber grabado una mujer con cola de pez
nadando cerca a las orillas del lago.
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4. MAYPICHUS TARIKUNKU HINALLATAQ PI RUNAKUNAWAN
a. KALLAMPUNIS YUNKAPI UNURUNAKUNATA MAYUKUNAWAN TUPACHIY
Rikunkus unupata qaqakunapi, unupi k’aspipatakunapatapi tiyachkaqta,
wakinkutikunapiqa unupata qaqakunapi. Ichaqa nillankupunin tiyankumansi chay
hatuchachaq “muyuna” qayllankunapi, chay chiqankunaqa sinchi ukhu muyuq
muyuq unukuna, hatuchachaq quchakunapi mayukunapi may qayllantachus
botikuna kanuwa ima purinku chaykunataqa kuyuchispa tikraytaraqsi munan.
Chiqaqtan rimanku kawsaq kampunis chay ukhukunapiqa, imaynatachus ñuqanchik
kawsayninchik kikillantaq, ichaqa imayna kasqan ñuqanchikpa kawsayñinchikwan
mana kikinchu. Nillankupunin sichus huk runa yaykn unu ukhuman unurunaq apasqa
hinaqa, tupachinchiq huk sumaq llaqtawan runakunawan allin kawsaypi tiyaqkunas
kanku, ichaqa manas kanchu unuqa; maypichus mach’aqwa, qaraywa, mayu lobokuna,
tortugakuna hinallataq wakin unu uywakuna tukunku chiqaq runakunaman maypichus
kapunku unurunawan masintin. Kikillantaq kallankutaq hatuchachaq quchakunapi.
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Huch’uy mayukunapi hinallataq wayq’ukunapi kaykuna kanku pisi pisillas, maypichus
manas qasillata rikunkumanchu, ichaqa uyarinkus takiyñinta ch’aqwayñinta.
Wakin runakunaqa willakunkus rikucqankuta, mana riksisqa munay sapan sapallan
sipaskunata laqha unukunapi wañakuchkaqta, sach’a sach’a ukhukunapi wakin
willakukuykunapi hina.
WILLAKUY; 1998 watapi, José Fernández Coral llank’akuq huk compañía petrolera
nisqapi, payqa llank’akuq Masukuwan Kinsimilwan chay chiqampi. Huk p’unchaw,
paypiwan masimpiwansi puriqkanku waq chiqanman coordinada nisqa huqariq GPS
nisqawan awutu ñampi, munti sach’a sach’amansi yaykunanku llank’anankupa;
maypacha tukunku llank’ayta chay pasaymantas purinku samanankupas huk
chiqanta machkaq, machkhaspa tarinkus huk iskay urquq chawpintas ichaqa mana
sutiyuq chiqanta. Pasaq sayk’usqas tarikunku hinaqa wasitas machkanku, unuta ima
machkanku mayqin chiqanpipas upyanankupaq.
Iskay urquq chawpinpis tarinku huk unu larqhata maymantachus hatun qaqamanta
lluqsimuchkan unuqa, urayhampitaq maymanchus unu sut’uspa pampata t’uqusqa
chaypis huch’uy phuhiw ruwakusqa chaypitaq unu huñukusqa; maypichus chimpaykunku
4. ESCENARIOS Y PERSONAS VINCULADOS A LAS SIRENAS
a. Es común vincular a las sirenas con los ríos amazónicos
Se le observa sentada sobre las rocas y troncos que afloran de las aguas, o en sus orillas rocosas. Generalmente
se dice que vive cerca de las grandes “muyunas”, donde hay profundos remansos y donde a veces se forman
fuertes remolinos, que hacen zozobrar a los botes y canoas que por casualidad circulan cerca de ellos.
Se afirma que en su interior habitan estos seres, en un mundo muy parecido al nuestro, pero con ciertas
y extrañas características. Se dice que una vez que una persona ingresa al agua, bajo el encantamiento
de la sirena, se encuentra con un mundo libre de agua, donde hay ciudades y personas que viven
cómodamente; donde la boa de agua (anacondas), los lagartos (caimanes), los lobos de rio (nutrias),
las tortugas y otros animales acuáticos son personas que habitan con las sirenas. Lo mismo sucede
en los grandes lagos.
En menor proporción se relacionan a los arroyos o “quebradas”, donde casi no se afirma haberlas visto, pero
si el haber oído sus cantos y sonidos. Algunas personas afirman haber sido testigos de la presencia de extrañas
damas solitarias bañándose desnudas en arroyos, al interior del bosque, como es el caso del siguiente testimonio.
TESTIMONIO.- En 1998, José Fernández Coral trabajaba para la compañía petrolera y realizaba labores entre
Mazuko y Quincemil. Un día, él y uno de sus compañeros, fueron trasladados a tomar las coordenadas con
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 chay larqhaman hina ñá tawachunka thaskiykuyña kachkaqtin hinas rikurqunku huk b. MAYUKUNA, QUCHAKUNA HINALLATAQ LARQHAKUNA
chichi munay yuraq aychayuq sikimpatakama chukchayuq sipasta, payqa makinwansi
unuta hich’akuchkan, paykunamantaqa manas rikunmanchu paykunataqa. Willakuqkuna chiqaqchallankupunim may unay pachakunamantañan ukhuriqku
Qharikunaqa p’inqakuymanta manas chimpankuchu karuncharipunkus, aswampas unurunakuna maykunapichus mayukuna yunka sach’a sach’akunapi, maypichus
sipaspaq maypicha wasin chay machkhaqchis puripunku qurpachakunankupaq. purun yunkaqa kaq chay pachakunapi unurunakunaqa rikukuq siyachkaqta
May unay pachañas puripunku mana ima wasita tarispa, chayraykus kutirimpunku thallachkaqta ima t’ika t’ika qaqapatakunapi chay Madre de Diospa suyuchaq
waynakunaqa may larqhapatapi kachkarqan sipas chayman tapunanku rayku
mayunkunapi, ch’aki pachankunapi qhapaq sitwa hinallataq unu raymi killakunapi.
maypitaq wasin chayta, maypacha chayamunku chay unu phaway maypichus sipas
Hinallataqsi kaq sapsi rikuysi k’aspipatakunapi mayukunapi kurkukunapipas.
kachkarqan chayman, manataqsi ima sipaspas kapunchu. Chaypis iskayñinku yanqas
upahinas khawanakapuchkanku waynakunaqa mana sipas kapuqtin, maytapunitaq
rirkun chay munay sipasqa ninakunkus imarayku manas ch’ulla wasillapis kanchu
chay chiqankunapi, paykunakamas ninakunku manataq kaykunapi wasikuna kanchu
imatataq chay sipasri chichipacha unupi sapallan ruwachkarqan nispa tapunakunku.
Chaymanta usqhayllatas kutirimpunku maymantachus purirqanku chay chiqanman,
chayman chayamuspataqsi masinkunaman willanku rikusqankuta, hinaspapis
tapunkus masinkuta chay chiqankunapi tiyankuchu runakuna. Llank’aqmasinkuna
willakullankutaq manan chaykunaqa ñuqaykupaqqa musuqchu nispa, rikukullampunin
chay sipasqa chaykunapi, unay pachakunañas chay chiqankunapiqa huk
warmi chinkapuq kasqa, chaymantapachas warmiqa ukhurillaqpuni, chayrayku
ñuqaykupaqqa manan hukniraykunachu.

un GPS en la carretera, teniendo que introducirse al monte (bosque) para realizar su trabajo; luego de realizar
sus labores, caminaron buscando donde descansar, hasta que llegaron a un lugar sin nombre ubicado entre
dos cerros. Cansados de caminar buscaron una casa o algún lugar donde poder beber agua.

En ese lugar, ubicado entre dos cerros había un chorrito de agua proveniente de las grandes rocas, que
al caer había formado un pequeño pozo en el suelo; se acercaron al arroyo y cuando estaban a unos 40
metros, vieron en el lugar a una señorita desnuda de piel binen blanca que tenía una larga cabellera, la
cual se echaba agua con sus manos, sin verlos a ellos. Avergonzados los hombres decidieron retirarse del
lugar y buscar la posible casa de la chica a donde poder ir a descansar. Luego de caminar largo rato no
encontraron ninguna casa, regresaron al lugar del arroyo donde dejaron a la chica, para preguntarle donde
vivía, pero cuando llegaron a dicha fuente de agua, no encontraron a nadie. Se sorprendieron de tal suceso, b. Ríos, lagos, lagunas y arroyos
ya que si en esos lugares no había viviendas, que hacia una mujer solita y bañándose desnuda.
Los testigos afirman que mucho antes de la masiva presencia humana a lo largo de los ríos y de los
Regresaron a la carretera donde cogieron el vehículo que los devolvió al campamento, donde contaron lo bosques, cuando la selva era más virgen, se podían observar a las sirenas sentadas sobre las rocas de las
sucedido y preguntaron a sus compañeros si había habitantes por esa zona. Los demás trabajadores manifestaron “cachuelas”, es decir sobre los afloramientos rocosos que son comunes en los ríos grandes de Madre de
que eso no era nada raro, que siempre se veía a esa chica, una mujer que se había perdido en ese lugar hace Dios, en épocas de sequía (agosto-septiembre). También era común observarlas sobre las “palizadas”, que
años y que siempre se aparecía y se le miraba en ese lugar, lo cual no era nada extraño para ellos. son “palos” o troncos que emergen del agua del río.

58 59
 Kaykunapis rikukuq tiyaqllatapuni, maqchikuchkaqtapas utaq ch’umpi chukchanta
ñaqch’akuchkaqtapas. Botipi runakuna purichkanku hina rikuspa chimpaytas
munanku allinta rikunanku rayku, qayllaykuchkaqtinqa payqa unu ukhumansi
chinkaykukun mana puriq runakunawan rikuchikuyta munaspa.

Wakin pachakunapipas tupachillankutaqmi unurunakunawan, hatuchachaq

ukhu muyuq p’uytukuna allin riqsisqataqmi “muyuna” runakunamantaqa karupi,
ichaqa kay chiqankunapiqa achqhallapunis kan trucha challwakuna hinallataqsi
uyarikunman munay takiykuna tukaykuna hatuchachaq raymiq tutankunapi
ukhunmanta pachas uyarikunman.

c. LAYQAKUNA

Rimaykuna kallampunis, maypichus munayniyuq runakuna mayu qucha unu

ukhuman tuyuspa chinkaykunku, ancha munay unupi ukhupin runakunawan
tiyanankupaq. Kay mana riqsisqa runakuna kanmansi “layqakuna” allintas paykunaqa
riqsinkuman imaynas chay unupi kawsaykuna chayta, hinallataqsi yachankuman
ymaynatachus hayk’aqchus kutimpunkuman chayta. Chaymantapas paykunaqa
rimanakunkumansi chay runakunawan chayhinapi kawsanankupaq, chaypis makita
qumunkuman hampiq yachayñiyuq kanankupa, imaymanamanta runamasinkunata
hampinankupaq imakuna ruwaytapas ruwanankupaq.

Wakinkunaqa nillankutaqmi kuraq runakunaqa ñas yachankumanña hayk’aqchus

En estos lugares se les “miraba” sentadas, lavando o peinando su larga cabellera rubia. Cuando los botes
pasaban y se le querían acercar para verla mejor, ella se lanzaba al agua, huyendo de las sorprendidas
miradas de los transeúntes.
Otros ambientes vinculados a la sirena, son los grandes “remansos” o pozos profundos conocidos como
“muyunas”, alejados de la presencia humana, pero donde curiosamente era (y es en algunos lugares)
común encontrar abundante pesca y escuchar lindas melodías o música de grandes fiestas por las noches
proveniente de sus profundidades.
c. Brujos y hechiceros
Se habla de personas capaces de introducirse a los ríos y lagos, a voluntad para poder convivir con los
seres de sus aguas. Estas extrañas personas serian “brujos” o “hechiceros” que tendrían pleno conocimiento
de estos misteriosos seres acuáticos y de su forma de vida, así como tendrían los secretos de como ingresar
wañukunanku chayta, chayraykus paykunaqa aswampas chay kawsaykunaman
ripuyta munanku mana hayk’aq kutimuq mayuman quchaman chinkaykapuspa. Chay
hina willakuytam willawanchik huk ingiero mallkikuna qhawaq qarpaq kasqanrayku
yunka ukhupi uyarik rikuq kanman karqan.
y salir a voluntad de esos mundos acuáticos. También se sabe de pactos que ellos hacen con estas
entidades, que al parecer les brindan poderes curativos o de otra índole.
Algunos afirman que ciertas personas de edad avanzada, sintieron la hora de su muerte y que prefirieron
irse para siempre a ese mundo introduciéndose a un lago o rio. Tal es el testimonio de un ingeniero forestal
quien escuchó las afirmaciones de un posible caso:

60 61
 HUCH’UY WILLAKUY ; Ukhupachapin llank’aq karqani saywakunata ayllupi ruwaspa,
muyuntinmi karqan qanchis chunka sillk’uhpa. Quchapi mana allinkunata hampiq
chay sapan wiraqucha, manan sutinta yuyanichu, paypaq wasinmi quchapatapim
karqan, payqa sapallanmi tiyakuq, runakuna manchakuqsi pay puripayayta.
Kay wiraquchaqa wasimasinkunatas nik ñan ripuchkaqña qucha ukhuman
tiyaq manañan hayk’aqpas kutimusaqñachu nispa, payqa rimaqsi sapa kuti unu
ukhuman yaykuq hinaqa manas chay ukhupiqa unu kanchu aswampas munay
llaqtan kan runakunampis sinchi munakuqmi nispa. Nillaqpunis ñan ripusaqña kay
pachamanta, imaraykuchus huk runawansi riqsinakun paywansi iskaychakunqa
chayraykus ripunqa. Chaymanta manan yachapunichu imaynatachá tukukapuq,
ichaqa chhaqay waranqa isqunpachaq isqunchunka iskayniyuq watapi,
runakuna puriq challwaq quchata hinaqa manan challwaqchu imatapas; pay
ichaqa achkha truchakunatam apamuq, chayrayku payqa nik ñuqaqa ati kaymi
kani nispa, imaraykuchus payqa tutakunata yaykullaq ima pachatapas mana
manchakuspa chalwamullaqpuni, hinapis nillaqpuni ñan ripuchkaqña qucha
ukhupim tiyakampusaq nispa.
Kay kawsaykunaqa imaynachus willakuyman hinas hunt’akun, runa kayñinkimanta
sumaq millay runachus kanki chayman hina, chayraykun manas mayukunamanta
challwaqkunata harq’anachu nitaq ch’aqwapayanachu, aswampas yanaparina
ima mana allimpi kaqtimpas.
TESTIMONIO.- Trabajé en infierno haciendo un linderamiento de dicha comunidad de 70km en todo el
perímetro. En el lago “tres chimbadas”, había un señor cuyo nombre no recuerdo, quien tenía su casa al
borde del lago, vivía solo, la gente tenía miedo de ir donde él. El señor decía a sus vecinos que ya se iba
a ir a vivir al lago, porque cuando él se metía al agua, había dentro de esa fuente de agua un pueblo,
una ciudad. Él decía que “ya se iba a ir de la tierra, que se iba a ir a vivir allí porque había conocido a una
persona con quien se iba a casar”. No sé cómo acabó la historia pero por el año 1992, había gente que iba
al lago y no pescaba nada; pero el anciano sí tenía abundante pesca, por eso las personas decían que “él
tenía ese poder, esa capacidad, no tenía miedo de ingresar al lago de noche para pescar y que él ya se
iba a ir a vivir al interior del lago”.
62
5. PACHA QHAWAYMAN CHIMPAQ
UNURUNAKUNA AMACHAN ALMAHINA MAYMANTACHUS UNUKUNA
PAQARIN CHAYKUNATA
Unu runakunaqta llapam unukunaqa paqariyñinkunapas hinallataq pachaq
imaymana kayñimpa, payqa wasiyuq “unuq maman”, “quchaq maman”, “mayuq
maman”. Paykunaqa yupaychanku amachanku imas challwaqkunata mana
tukurqunankupaq nitaqmi saqinkumanchu qasilla challwaqta.
Chay unurunakunas muchichinman hinallataq manas challwachinmanchu
puchunankama, sichus chayta ruwanku hinaqa muchuchinkus challwakunata
chinkachispa, manas kapunmanchu challwakuna, wakinkutikunapiqa challwana
atarayata imas pakarqapunku, challwachkanku chay chiqampiqa mayus muyuspa
kuyuripun mana hinaqa pacha imas millayta phiñakun, challwaqkuna ripunanku
kama chay hina rikhurin.
Wakin chiqan pachakunapipas kay alma kawsaykunaqa kallantaqsi, qhawaq,
waqaychaq unukunata quchakunata mayukunata paqarinankunata ima,
imaynachus kachkan llaqtaq yachayñin kawsayñinhina “Embera” (en Darién Panamá)
chaykunapin nillankutaq unu paqarinakunapis tiyanku chay almakunaqa sutintaqsi
“wandra”, imaynachus kay suyukunapi riqsikun huch’uy runakuna “duendes” nisqa
5. UN ACERCAMIENTO A LA COSMOVISIÓN
a. Las Sirenas como espíritus protectores de las fuentes de agua
Se considera que las sirenas son dueñas de los recursos hidrobiológicos de las aguas. Son la “madre del
agua”, la “madre de la cocha (lago)” o la “madre del río”. Ellas son las que cuidan a los peces y evitan la
pesca sin su autorización.
Son las sirenas las que castigan he impiden que algunos pescadores puedan pescar más de los debido,
castigándolos con hacerles “escasa la pesca”, haciéndoles “desparecer” las redes de pesca, “causando
fuertes remolinos” o “causando mal tiempo” que ahuyenta a los pescadores del lugar.
En otras realidades extranjeras también está arraigada la tradición de la existencia de espíritus que son
guardianes de las fuentes de agua, como sucede con las tradiciones culturales “Emberá”, (en Darién,
63

sutiyuq. Chayraykus unu upyanapaqqa “wandra” mantas mañakuna upyarinapaq
huqarikunapaqpas huk sumaq yupaychaywan, mana hina kaqtinqa imaña kanan
hinapas ñuqanchismantachá. Pipas kay yachaykunata riqsichikun hinaqa, manas
pipas kasunkumanchu nitaqsi uyarinkumanchu, mana mana allinkunapi rikukuyta
munaspa ch’inllanku (Ross, 2001).
Panamá) que consideran que las fuentes de agua están habitadas por unos seres míticos o espirituales
llamados “wandras”, algo similar a lo que en las culturas latinas se conoce como “duendes”. Por lo tanto,
para utilizar sus aguas hay que pedirles permiso a los “wandra” mediante una ceremonia. De lo contrario
hay que atenerse a las consecuencias. Si alguien mencionó este aspecto cultural, nadie le puso mayor
atención, quizás por no hacer el ridículo lo callaron (Ross, 2001).
64
MANCHAKUYWAN HINALLATAQ YUPAYCHAYWAN KAY KAWSAYKUNATA IÑINKU
Llapantin llaqta runakunaqa unuwarmikunata manchakunkun imaraykuchus
qunqaylla ukhuriq chinkariq kasqan rayku, paykunamantaqa apankus ap’ispa
runataqa mana hayk’aqpas rikhuriqta; chayraykus qucha patakunapi, mayu
patakunapi tiyaq runakunaqa wawankuta allinta waqaychanku yuyapunku,
manas purichinkumanchu sapan sapanta nitaqsi sapallanku unupi mayllikuq
tuyuq ima purinkumanchu. Kallampunis kay rimay uyariyqa “chhikataq unuruna
b. Temor y respeto a estos lugares
La población en general les teme a las sirenas, consideran que son seres que secuestran o se “llevan” a las
personas; por esa razón los moradores de las orillas de los ríos y lagos cuidan a sus niños y evitan que vayan
solos a bañarse en sus aguas. Siempre es común oír el mensaje “no te vaya a llevar la sirena”.
65
 apasunkiman”. Kaykunataqa rimanku ñawpaq kuraq runakuna, manas challwaqpas
atiylla purinkumanchu maypichus chay chiqankunaman runakuna tiyanman ninku,
hinallataqsi waynakunata irqikunata kuraq runakunaqa yuyaychanku challwaq
mana allin pacha hurakunapi purinankupaq.

ALLINTA YUPAYCHASPA HAP’IPAKUNA UNUTA PHUHIWKUNAMANTA

Rimayqa kan “challwa thiqtisqa”, challwaqkuna kama ch’iqichinakunku, pikunataq

ninku unurunakuna sinchita challwaqtinchis chay chiqanllapi hinaqa manan
challwachiwanchikchu nispa. Wakin rikuqkuna willakuqkuna ninku, challwana
atarayakunatas huqarirqunku pakarqunku imas, imaraykuchus manaraq
samana pacha unupi challwana unt’akuchkaqtin challwanku hina, yaqapas
kunan pachakunapi kaq hina; imaynatachus kunanpachakunapi umalliqkuna
kamachikuqkuna kamachikamunku manan challwanachu runtuchkanku
challwakuna hina, mana kasukunku hinataqsi hayrataypi tarikunku, chaymantapas
qichunkus aparqunku imas imaymana challwaqkunaq challwanankuta; kikillantaqsi
kallantaq kay unurunakunawan imaymana challwanankuta huqarirqullankutaq
mana qatiy challwanankupaq.

En especial las personas antiguas, evitan pescar mucho en lugares donde supuestamente habitan estos
seres y aconsejan a los menores que no deben pescar mucho en un lugar y hora en particular.

c. Aprovechamiento racional de las fuentes de agua

La expresión “mezquinar su pescado”, esta difundido entre los pescadores, quienes creen que las sirenas no
les permiten pescar a aquellos que lo hacen constantemente y en un solo lugar. Algunos testigos afirman
que la sirena les retira los aparejos de pesca y solo les permite pescar luego de haber cumplido con un
periodo de “descanso” del recurso ictiológico; algo muy parecido a los periodos de “veda” que exigen
las autoridades humanas y que de no respetarse conlleva a la sanción respectiva, como la incautación o
decomiso de los equipos del pescador; como también sucede con la “sirena” quien retira los aparejos de
pesca para evitar que sigan pescando.

66 67
 WAQ ALMAKUNA YUNKA UNUKUNAPI
Yunkakunapiqa achqhan kanku kay kawsaykuna iñiykuna unurunakunapi, imaymana
kay quchakunapi mayukunapi runa hina tiyaqkuna. Chaymantapis kay willakuykunapi
riqsikullantaqmi “unurunakuna” sutiwan, paykunaqa tiyanku kallpayuq mayu unuq,
hatuchachaq quchakunaq ukhunkunapi, maypichus ukhurinku hatuchachaq
llaqtakuna suwakuq wahakuq chinkana wasikuna, may pisi kutikunapi paykunaqa
lluqsimunku patankunaman, imaraykuchus runa munasqanku kunqay hapiq,
chaymantataq may unuq ukhunkunaman wiñaypaq apaspa tiyakunampaq, kay
runakunaqa imaynachus chiqaq runakuna kikin hinas, ichaqa uyansi waq chiqanman
qhawaq, chhikaqa qhipaman qhawaq hnachá kanman. (Huaman, 1981).
chiqaq runakunaq pachanman waykunku, waykuspataq kawsayñinman juñukunku
allin kawsaypi tiyanankupa chaymantataq chinkachinampaq.
Chaymantataq, Madre de Dios suyuchapi, willakunkun kansi runakuna pikunachus
hatuchachaq quchakunaq mayukunaq unuman yaykunku tuyuykunku mana
hiq’ipaspa. Kay runakunaqa kankus “layqakuna”, paykunan willakunku “quchakunaq
mayukunaq ukhunkunapiqa manas kanchu unuqa, aswampis llaqtakunas, runakunas
kan, tutunkus mach’aqwa, qaraywa, asuka uywakunamanta chay runakunaqa,
imaynachus kanchis kikinchik, pikunawanchus runamasinchikwan hina rimasunman”.

Yunka pacha Loretuq hinallataq Ucayaliq suyuchaq chinchampis kanman

hatuchachaq challwakuna Defin nisqa sutiyuq, kay unu uywakunas tukunkuman
warmi qhari unrunakunaman, kay kasiriyukunaq llaqtakunaq qayllampi kaqkunata,
mayuq quchaq patankunapi tiyaq runakunaq churinkunata ususinkunatas, chay
unumanta lluqsimuspa apankuman warmi unurunakuna waynakunata hinallaq
qhari unurunakuna sipaskunata. Brasil suyupipas kikillantaqsi kallantaq, maypichus
riqsikun “Boto” nisqa willakuyta, chaypis hamut’anku unu munayñiyuq runata hina
Delfin uywakunata, chayraykus paykunaqa imapaqpas munankuman hinaqa runam
kutinku. Chaymantapas qhawarisqa kanku mach’aqwakunapas qaraywakunapas
unu uywahina riqsisqa pampa runakunamansi tutunku, chay hinaman tukuspaqa

d. Otros espíritus amazónicos de las aguas

En la Amazonia es común la creencia de la existencia de las sirenas, como habitantes de sus ríos y lagos.
También se conoce a los míticos “hombres del agua” o “yakurunas”, que habitan el fondo de las aguas
de ríos caudalosos y grandes lagos, en ciudades y palacios encantados y que de vez en cuando sale a la
superficie para atrapar a la persona de su agrado y llevarla a vivir a las profundidades para siempre, con
casi las mismas características humanas, pero con la cara invertida, es decir al lado opuesto de lo normal. animales de las aguas que pueden adquirir la forma humana para ingresar a nuestro mundo y así poder
(Huaman, 1981). relacionarse con los seres humanos.

En la selva norte de Loreto y Ucayali, se habla de que los delfines o “Bufeos”, son animales acuáticos que
se pueden transformar en personas y seducir a las jovencitas de los pueblos y caseríos de las orillas de ríos
y lagos. Lo mismo sucede en Brasil donde se conoce la leyenda del “Boto”, que considera a los delfines
como seres poseedores del espíritu del agua, los cuales pueden transformarse en humanos cuando así
lo requieren. También es común considerar a las boas (anacondas) y a los lagartos (caimanes) como
Asimismo, en Madre de Dios, algunos testigos afirman que ciertas personas han tenido y tienen el privilegio de
ingresar a los lagos y ríos sin que se ahoguen. Esas personas serian especialmente los “brujos” y “hechiceros”
con capacidades para hacerlo, quienes han manifestado que en el “fondo de los lagos o ríos, en realidad
no hay agua, sino más bien que existen ciudades y personas, donde los lagartos (caimanes), las boas de
agua y los lobos de rio son personas comunes y corrientes como nosotros, con quienes se puede conversar”.

68 69

6. QILLQASQAKUNA UNURUNAKUNAMANTA WAKIN HAWA PUNO SUYUMANTA
Ica suyupis kan huk willakuy maypichus khawachin chiqaq unurunakunapi iñiyta,
imayna kay hina willakuy kan “hatun ñawpaq willakuy wakachina”, paykunaqa
kankumansi kikin wayk’ukunamanta paqariq unurunakuna. Wakinkunaqa
nillankutaqmi kallantaqsi chay kikin huch’uy quchakuna kunan pachakunapiqa
70
ñas chinkapunkuña imayna “Huega”, “La Victoria” hinallataq “Saraja”, kallantaqsi
unurunakuna kay chiqankunapi chay raykus paykunamantaqa rimallankutaqsi
ñawpaq challwaq Pisco llaqtamanta runakuna.
Chaymantapas chiqaqchankun kay willakuykunata unurunakunamanta hinantin
yunka chiqankunapi maykunapichus quchakuna hatuchachas mayukuna
phuhiwñawikuna chaykunapi, kaykunan kanLoreto, Ucayali, San Martín suyukunapi
tarikunku, hinallataq wichay chiqan llaqtakunapi Huánuco, Junín, Cusco, Ayacucho,
Huancavelica, Puno Titi Qaqa quchapi.
7. UNUPI KAWSAQKUNA TIQSI MUYUPI
Sapanka musuq tiqsi América suyukunapin kanku hinallataq ñawpaq tiqsi suyukunapi
ñawpaq hatuchas willakuykuna unurunakunamanta wakinkunaqa ninku unuq
almankuna nispa, paykunan kanman imaymana sutiwan riqsisqa, chaymantapas
sapankankuq kaqñinkunan manan kikinkamachu, ichaqa kay llapan hatuchaq
willakuykuna ch’ullallatam qhawarichinku rikurichinku ch’ulla unuruna kayñinkullata.
Wakin suyukunata riqsirichisun maypichus unurunakuna kan chaykunata:
6. REGISTRO DE SIRENAS EN OTRAS REALIDADES DE LA GEOGRAFÍA PUNEÑA
En el Departamento de Ica, existen historias que reflejan la creencia en las sirenas, tal es el caso de la
popular “Leyenda de Huacachina”, que atribuye los orígenes de ese oasis, a la existencia de una sirena.
Algo muy parecido se atribuye a la existencia de otras lagunas iqueñas ya desparecidas como fueron las
lagunas de “La Huega”, “La Victoria” y “Saraja”, sin considerar que también entre los pescadores de la
ciudad de Pisco se habla de esta entidad acuática. También he confirmado que es común la creencia de
sirenas en los departamentos de Loreto, Ucayali, San Martín, y las lagunas altoandinas de Huanuco, Junín,
Cuzco, Ayacucho, Huancavelica y Puno Lago Titicaca.
7. LOS SERES DEL AGUA EN OTRAS REALIDADES DEL MUNDO
En diversos países de América y del Mundo Antiguo existe el mito de la sirena o de los espíritus del agua,
los cuales pueden exhibir diversos nombres y algunas características propias de esas realidades, pero en
general todos esos mitos y leyendas tienen un denominador común y exhiben las mismas características de
la típica sirena. Los nombres y países donde se conocen a esos seres del agua, se muestran en el cuadro:
71
 Sutin “Boto” Brasil suyupi chay almas tiyan Delfinpaq ukhumpi chaymanta
wakinkutikunapi kutin runaman.

Sutin “Yara” Brasil suyullapitaq, unu mama mayukunapi hinallataq yunka ukhu
quchakunapi.

Sutinkunam kan “Yakumama”, “Yakupamama” hinallataq “Mayumaman”

tarikunku Argentina suyupi, paykunaqa unu amachaq almakunas.

Sutin “Unuq maman” tarikun Colombia suyupi ninkutaq mayukunaq alman.

Sutin “Pincoya” tarikun Chile suyu hap’iypi, ninkutaqmi archipélago Chiloé
unuruna nispa.

Sutin “unuruna” hinallataq “yakuruna” tarikun Perú suyupi, riqsinkutaqmi unuqhari

hinallataq unuwarmi paykunaqa kawsanku mayukunapi quchakunapi ima.

Sutin “Wandras” kanmi Panamá suyupi, nillankutaqmi huch’uy runa hinallataq

unu alma nispa.

Sutin “Ningyo” tarikunmi Japón suyupi, nispan willakunku kay challwakunaqa

umallansi warmiq ukhunqa intirunsi challwa, ichaqa wiqin hina perlas
ñawinmanta lluqsin manas wiqiychu.

Sutin “Rusalka” tarikun Rusupi hinallataq Eslavo suyupi, chaypin ninku unuq
alman nispa, tiyankutaq mayuq patankunapi. May achqharaqmi kan hinantin
tiqsimuyuntimpi, kunan kutipi chayllataraq nichkasun.

Su nombre Boto, Brasil. Espírito del agua que vive en el Delfín y que se puede transformar en el humano.
Su nombre Yara, Brasil. “madre del agua” de rio y lagos amazónicos.
Su nombre Yacumama, Yacupamama, Mayumaman, Argentina. Espíritu protector del agua
Su nombre madre del agua, Colombia. Espíritu de los ríos.
Su nombre Pincuya, Chile. Sirena conocida en el archipiélago “chiloe”.
Su nombre sirena y yacuruna, Peerú. Mujer y hombre del agua, ríos y lagunas del Perú.
Su nom. bre wandra, Panamá. Duendes o espíritus de las aguas.
Su nombre Ningyo, Japón. Es un pez con solo la cabeza de mujer que llora perlas en lugar de lágrimas.
Su nombre Rusalka, Ruso y Eslavo. Espíritu del agua, que habita a las riveras de los ríos.

72 73
 8. SIMINAKUYKUNAMANTA CH’UYANCHANAPAQ IMAYNAPUNITAQ CHAYMANTA
¿Ñuñuq unu uywakuna karumanta qhawasqa?
Arí kanmanmi unurunakuna maymantachus kay willakuykuna paqarin chaymanta, kay
ñawpaq willakuykuna paqarichisqas kanman may unay pachaq watankunamanta,
pikunachus lamar mama quchanta puriq paykunas rikuq tupaq imas kankuman
llank’asqankupi purisqankupi, kay willakuykunaqa manaraqsi ch’uyanchasqachu,
qhawarisqachu, nitaq qillqasqa imapaschu kanman karqan, chay pachakunapi kay
ñuñuq lamar quchapi tiyaq uywakuna kanku masintin hina, kay uywakuna Pinnípedos
niqinman huñukunku, foca waqkunapas kikin kanku chaykunaman huñusqa, karumanta
qhawasqaqa pantakunmansi runakunawan, imaraykuchus rikukunku runahina.
Chay pasaykunamantas ingenieruq imaymana ch’usaq yuyayñinkunamanta
paqarinman kay runakuna, imaraykuchus unay willakuykuna ch’iqichiy pasaymanta
kutinku kunan p’unchawkunapi chay hina willakuykuna.
Kay willakuykunata chayachimuwanchiq, kanmansi qhawasqan unay pachamantaraq
Cristóbal Colonpa ima purimusqampi chhaqay kuntimanta unay pacha kay musuq
pachaman hamusqampi tupachiq kasqa huk kuti Amerikaman purimusqampis
rikunman karqan chay hina unurunakunata, ichaqa kay chiqaq qhawaykunapiqa
kanmansi karqan, “manati” qhawaykuna utaqsi “dugong” (orden sirenia) chay hina
unuruna yunka mayukunapi.
8. DISCUCIÓN DE LAS POSIBLES EXPLICACIONES DE LOS FENÓMENOS DE LAS SIRENAS
¿Observaciones distantes de mamíferos acuáticos?
Es posible que el mito de las sirenas tenga sus orígenes en las primeras observaciones que realizaron marinos
de los siglos pasados, donde todavía no se ha habían descubierto y descrito a los mamíferos marinos del
Orden Pinnípedos (focas y otros), que al ser observados a la distancia pudieron ser confundidos con seres
humanos. Posteriormente el ingenio y la imaginación pudieron hacer el resto en la construcción imaginaria
de este ser, que al ser difundida pudo haberse transformado en la leyenda que es hoy en día.
Tal podría ser el caso de la observación realizada por Cristóbal Colón, quien informó haber visto sirenas en
uno de sus viajes a América, pero que en realidad habría correspondido a las observaciones del “manati”
o “dugong” (Orden Sirenia), de los ríos Amazónicos.
Las primeras observaciones de estos mamíferos y su posterior difusión, pero transformados en “sirenas” gracias
al imaginario de marinos y pescadores, pudo haber sido reforzada por la acción de muchos estafadores que
74
Ñawpaq unupi tiyaq ñuñuq uywakuna rikusqa, qhipamanta kaykuna tiqsimuyuntinman
ch’iqichisqa, icha “unurunahinatañam” aswampas añay unupi llank’aq hinallataq
challwaqkunata chay pachakunapi rikusqankuta willakusqankumanta, chaymantaqa
kallpachasqa qhipa runakunaq willakuyñinkunawan hinallataq paykunaqa llullakaywan
riqsichiq kasqanku kay hinata ruwaspa, challwakunaq ukhunmansi k’achkachiq siraq
ima kanku k’usilluq umankunata, hinas paykunaqa runamansinkunaman rikuchiq
kanku kaykunan chay mallki unurunakuna nispa, chaykunatataqsi wiqinkuna qullqiman
chhalasqu, pikunachus huñuqku kay ima mana riqsisqa ñawpaq hap’iqanakunata,
chhayna kaypi runakunaqa chaykunata ruwaqku qullqirayku, kay pachaq puriynimpi
yanqamanta yuyaykunata aswantan willakuykunata wiñachinku, chaykunaqa
kawsasqata kachinku kay unurunakunaq kawsayñinta.
¿”Sirenomeliaq” yachayqukusqankuta?
Kay ñawpaq sut’inchaykunapi yaqapas willawasunman imaynas kay runakuna
paqarirqanku mana yuyaychakuy kawsaq, mana allin tukusqa wiñaqsi kanman
manaraq paqarisqan pachakunapi, chay wawakunaqa chay hina kaspa kaqkus
chakinkuna huñusqa, hinallataqsi wakinkutikunapiqa hampikuqkuna t’aqaqsi
kankuman karqanku chaypachakunapi kay mana allin ukhuyuq wawakunata,
ichaqa imaynatataq ruwankuman karqanku, chay pachakunapiqa manaraqtaq
ruwakuqchu chay hina ruwaykuna chayri.
Sirenomaliaqa utaq kayhina riqsikusqa “síndrome de la sirena” unurunaq sindromin,
may mana allin paqarisqan wiksa ukhumantapacha wañukuyñinkana chay ima
momificaban cuerpos (torsos y cabezas) de monos (primates) y que los cosían para unirlos a la parte inferior
del cuerpo de ciertos peces, asegurando que los mismos eran momias de sirenas y que podían ser vendidas a
jugosos precios a coleccionistas de objetos extraños y antigüedades, lo que pudo haber alimentado un lucrativo
negocio, a través de los tiempos y por lo tanto al imaginario popular, que ha mantenido vivo el mito de la sirena.
¿Casos de nacimiento “Sirenomelia”?
La posible explicación anterior, pudo haber estado reforzada por el esporádico nacimiento de algún recién
nacido con “sirenomalia”, un raro mal congénito que se caracteriza por que los bebes naces con las extremidades
inferiores unidas entre si y que en algunos casos pueden ser separados solo por intervención quirúrgica, algo que
en la antigüedad pudo haber sido imposible.
La sirenomalia o el “síndrome de la sirena” es una malformación congénita letal extremadamente rara, que se
origina a la 3ra semana de desarrollo. Consiste en que la mitad inferior del cuerpo se desarrolla anormalmente,
75
 mana riqsisqakuna, paykunaq wiñayñimpiqa kimsa simanmantapachas ayhinata
wiñapunku, chaysi chakinkuna huñusqa hinallataq imaymana mana allin kayñinkuna
niwanchiktaqmi (Nuñez et.., el 2003). Kay hina síndromi kaykuna ukhurinsi sapa
suqta chunqa waranqa (60 000) paqarisqamanta huk (1) wawa, chaymantapas
willawanchiksi hampikuqkuna khipu kamayuqpi, kanmi isqun chunka pusaqniyuq
sapa pachakmanta (98%) wawakuna kay hina kayñimpi ñak’arispa manaraq
qanchis p’unchawman chayachkaspa wañupunku.
Khipa pachaq watakunapi kay paqariykunaqa mana allin kawsaykunatas
apamunkuman, chay raykus iskay kawsaykuna huñukun wakin kutikunapi unurunaman
tukuspa, qasillamanta willakuykuna chiqaqman tukuspa ch’iqirinku kallpawan
hinantin tiqsimuyuntinman.
¿Iskay kutipitaq tantay hunt’akun?
Kay pachkunapi ukhunmanta machkhaykuna física cuántika nisqakunapi hinallataq
astrofísica pachaq kayñin qhawaykunapi, chay machkhaykunapis qillqasqakunapis
tarikunkuman imaynachus kanku iskay kutipi tantaykunata ruwanku sapankanku
kutichinakuspa, kunan pachakunapi ñuqanchikpa kawsayñinchik kikilantaq; huñunkus
ruwaykunata achkha chiqanmanta (multidimensional o hiperespacio o pluriverso) achkha
kayñinmanta, ninmi (Lozano, 2003). Kaykunaq kasqankunamantaqa sapankaqpaq
willakuyñinkuna hinantin chiqankunamantaqa kanmi, ninkutaqmi kampunin iskay kutipi
tantay hunt’akuqkuna, chay willakuykunata willawanchik (Tesolin, 2005).
existe fusión de los miembros inferiores y una amplia gama de anomalías (Núñez et., al., 2003). Este síndrome
aparece en 1 de cada 60,000 niños recién nacidos y según las estadísticas médicas, el 98% de los bebés que
padecen con esta patología no sobreviven más de siete días.
En siglos pasados estos nacimientos pudieron haber sido señal de mal augurio y haber pasado al campo del
misticismo, que lo transformó en la leyenda de la sirena, la cual basada en un supuesto origen real, pudo
haberse fortalecido y difundido por todo el mundo.
¿Una entidad de dimensiones paralelas?
Según las actuales investigaciones sobre la física quántica y la astrofísica, se tendrían evidencias teóricas de la
existencia de dimensiones o mundos paralelos que interactúan unos con otros y que coexisten con el nuestro;
formando un espacio multidimensional o “Hiperespacio” o “Pluriverso” (Lozano, 2003). Al respecto, existen
algunos registros de acontecimientos insólitos suscitados en diversas partes del mundo que hacen especular
sobre la existencia de estos universos paralelos (Tesolin, 2005).
76
Pisillas kan chay willakuykunamanta ñawpaq machqhaykuna machqhak; ichaqa
akllasqas kanku pichunachá chay yachaykunata willakuspa riqsichikunku mana maypi
rikusqa waq chiqan tiqsikunamanta, chaymantapas imaynatachus ñuqanchiswan
kawsanku kay pachanchikpi chaykunata.
Wakin machqhasqa willakuykunaqa ninkun yaqapis kanmansi huk punku
maychus kichasqa iskayñin kawsay pachakuna huñukunku iskay kuti tantaykunapi
rimanakunankupaq; chay hina huñunakuyninkupi ichapas qunakunkuman imaymana
imakunatapas, chaymantaq ima sutiwanchus waykuchkankuman lluqsichkankuman
kay iskay kuti tantaykunapi tukuy pachapi.
Hinallamanta rikhurisqampi kaykunata hurqhuspa iskay kuti tantaymunapi
yachachiykunata, imayna willakusqayman ukhurin huch’uy irqi runamanta (duende)
yunkamanta utaq “ch’ullachaki” (Velasquez, 2007), wiñay kawsayñiypiqa niymanmi
imaynapichus qaqakuna, urqukuna, t’uqukuna, sach’akuna hinallataq huch’uy
imaymana kay pachapi iskay kawsaykuna, imaymana chiqan kawsaykunapaq
punkukuna pachaq kaqñinkuna kicharikunmanmi, may chiqankunatam yaykunkuman
huch’uy supaykuna (duende nisqakuna), unurunakuna (sirenas) wakin kawsaqkunapas
wichay pachakunapi kaqkuna (entidades astrales nisqakuna), pikunachus
kankuman chay pachakunapi tiyaqkuna iskay huñupipacha. Sichus kay chiqaqpuni
Pocos son los estudios y las hipótesis al respecto; y son selectos los físicos que se han aventurado a brindar
explicaciones sobre estos extraños mundos y la forma como podrían estar interactuando con el nuestro.
Algunas hipótesis indican la posible existencia de puertas dimensionales que comunicarían a estos mundos
paralelos con el nuestro; a través del cual se podrían intercambiar objetos y tal vez entidades que podrían estar
ingresando y saliendo de estos universos paralelos.
Basado en la Teoría de los Mundos Paralelos, y como sustenté en el origen del duende amazónico o “chullachaqui”
(Velásquez, 2007), me aventuro a considerar la posibilidad de que las rocas, cerros, cuevas, lagos, árboles y
demás micro ambientes naturales, puedan ser o contener posibles puertas dimensionales naturales, a través de
los cuales ingresan los duendes, sirenas, silfos y demás entidades astrales de las naturaleza (seres feéricos), que
serían los comunes habitantes de esos mundos paralelos. Si esto es verdad, se justificaría la constante observación
de vincular a las sirenas con las rocas o “cachuelas” de los ríos, y porque no decirlo con las rocas y peñasco
de las orillas de los mares, ambientes que podrían ser puertas dimensionales que son abiertas y cerradas a la
posible voluntad de estos seres; pero cuyo funcionamiento podría ser su secreto mejor guardado. Otras puertas
dimensionales podrían ser las mismas fuentes de agua como arroyos o “quebradas”, pozos o “puquios”, ríos,
lagos, lagunas, mares, etc. los cuales siempre están relacionadas con la presencia de estos seres.
77
 kamnan hinaqa, chiqaqchakumanchá chay sapa kuti willakuykuna, qhawaykuna
ima, pi unurunakuna ukhurisqanku mayuq qaqankunapi chimpachinakuyñinku
chaykunata, imaynan mana rimallasunmantaqchu qucha qaylla qaqakunamanta,
mayuqaqakunamanta, unuñawiqhatakunamanta pirqankunamanta, maypichus
punkunkuhina kicharikunku chay unurunakunapaq ukhurinanpaq hinallataq
wisq’akapunkuman chinkapunankupaq. Kaykunaq kayhina kasqankuqa kanmanmi
huk mana sut’i kayñin aswampas pakapi waqaychasqa. Wakin punkukuna rikunapaq
qhawanapaq kallanmantaq kikin maykunamantam paqarin unukuna chaykuna, kikin
mayu, larqhakuna, phuhiwkuna, mayu phuhiw p’uytukuna, p’uytukuna, quchakuna,
lamar mama qucha ima hinallataq llapan wakinkuna maymantachus unu lluqsimun
waqamun chaykuna, kaykunaqa tupachikullankupuni kay kawsay maypichus kan
unurunakuna chaykunawan.
Chinkapuqkunaqa utaq unurunaq apakapusqankuna runakunaqa, yaykupunkumansi
paykunaq kawsayñinkumanña, kaykunataqa sut’inyachinkumansi pikunachus
rikuqkanku yachaqkanku tupaq ima kanku paykuna, ninkun waykuqsi kanku mayu
unuman, qucha unuman willakunkun imaynachus kay pachanchik kikillantaqsi,
“chay ukhupis kan llaqtakuna achqha runayuq, maypichus chay unu uywakunaqa
runakunamansi tukupunku hinaspas tiyachkanku chay may ukhupachakunapi”.
Maymantachus unukuna paqarin chaykunaqa ancha kallpayuq
Wakin pacha kawsaykunaqa, juñukunchik maykunamantachus unu paqarimun
chaykunaman, imaraykuchus wakin kutikunapiqa wakinkutikunapiqa kallpawansi
t’aqapun runakunaq yuyayñinkunata, hinallataqsi mana allin chaninchaykunaman
yaykupunku paranoias nisqaman, equinofrenia chaykunaman, chaymantapas
Los desaparecidos o “llevados” por las “sirenas” y “yakurunas”, podrían haber ingresado a esas dimensiones,
lo cual explicaría las afirmaciones de algunos testigos que dicen haber “entrado” a los ríos y lagos, donde es
“igualito que acá”, en cuyo interior “existen ciudades con mucha gente, donde los animales acuáticos en
realidad son personas que habitan en esas profundidades”.
¿Ondas de energía generadas por las fuentes de agua?
Algunos ambientes, vinculados a las fuentes de agua podrían generar algún tipo de energía que interfieren con
las ondas mentales de las personas afectadas y causarles alucinaciones, paranoias, estados de esquizofrenia
algún posible estado de trance hipnótico. Las “cachuelas”, “palizadas” y “muyunas”, donde es común
observar a las sirenas, son considerados micro hábitats importantes para la fauna ictiológica (Carlos Cañas,
78
kicharikunmanchik maymanta chayankuman mana allin musphapuyta runakunapi.
Kankun “kachuelas nisqa”, “palizadakuna” chaymantapas “muyunakuna”,
maykunapichus qasillapin unurunakuna ukhurinku rikukun ima, paykunaqa hancha
riqsisqas kanku ayllu llaqta huch’uy uywa kaqkuna (Carlos Cañas, paypaq simin),
hinallataq may ancha kallpakuna ruphaykuna huñukuna chiqan. Kay chiqankunaqa
kankumansi maykunapichus mana riksisqa kallpakuna huñukunku, arí chay kunaqa
chay pikunachus purinku, huñukunku nana allin kawsayman ima yaykunku, paykunas
kay hina mana allin riqsisqa qhawaykunaman chayanku.
Aypachinkumansi ñawpaq willakuy yuyaykuna ch’uyanchaykunata rikuchiwanchik
pikunachus kay qhawaykunaman kawsaykunaman ima pikunachus yaykuq kanku
paykuna, chaypitaq munay quchakunaman, mayukunaman maykunapichus rikuq, rimaq
ima kanku, llaqtankunam runankunawan sumaqta rimamusqankuta sut’ipi willawanchik.
Chaypachamanta pachas qhawarikun kay pachakunamanta ancha yupaychaywan
hinallataq iskay kawsaypi chay unukunaq paqariñinwan.
Unurunakunamanta sinchi achqhan kan ñawpaq willakuykuna, sut’itan
qhawachiwanchik huñupi unupi kawsayta hinallataq llapan kaqñinkunatapis,
imaraykuchus wakinkuna mana allin ruray hinallataq nama allin kawsaykunata
imas yuyaykuchkankuman yachachichkankuma, chayraykus wakinkuna mana unu
paqarinakunata yupaychachkankumanchu, chaypaqtaq mink’akamunku kay inata
“aman sinchita challwaychu” nitaq yanqa qasi.
comentario personal) y son a su vez lugares de mucha concentración de energía. Estos ambientes podrían ser
los generadores de algunas fuerzas desconocidas que serían los causantes de los estados de paranoia de los
afectados, quienes llegan a tener visiones ajenas a la realidad.
Esto podría dar una explicación al estado de trance hipnótico en que son encontradas las víctimas y a la
visión que tienen de haber ingresado a los lagos y ríos donde pudieron ver y hablaron personas que poblaban
ciudades encantadas y agradables.
Muchas de las historias narradas sobre la existencia de la “sirenas”, reflejan una clara connotación ecológica del
agua y sus recursos, debido a que encierran mensajes que la entidad trataría de inculcar a los que frecuentan
las fuentes de agua; mensajes como “no pesques demasiado” o en vano.
Estos mensajes pudieron haber sido transmitidos por nuestros ancestros que vaticinaban el agotamiento de
los recursos hidrobiológicos; los mismos que pudieron haber enmascarado una valiosa información mediante
79
 Kay yachaykuna willakuykuna imas may unay pachakunamantañas willawanchik,
awichunchiskunaq simimanta simi purimuchkanku kunan p’unchaw kama, kay hina
chaninchaykunata nispan yachachiwanchik “aman tukusunchu unu uywanchiskunata”
nitaq “unu paqarinakunatapas”, kay willakuy yachaykuna imaqa, ancha sumaq
yachachikuykunan kanku kunan p’unchawkuna kaman, chay raykun kawsanchik
p’unchawkunapi pachanchikwan huñupi maypichus ñuqanchik tiyakunchik chaykunapi,
maypichus runaq yuyayñin qasillamanta paqarichin kay unurunakunata; imapaq, mana
yanqa qasi unu usuchinapaq hinallataq unu uywakunata mana qasipas yanqapas
tukurqunapaq, manchakuy kanampaq, nillankupunin kanmi huk pichus unu, challwakuna
qhawaq, chhikataq imapas yanqapas qasipas pintasunkiman, sapaykipas manan
purinaykichu chay hinatam mink’akunku, hina kaqtinqa qampin kanman mana allinkuna.
Kay willakuykunan niwanchik, kay runakunaq aychanmanhinaraqsi yaykun
kawsayñinku tiyayñinku iskaypi pachankuwan, arí waqaychakunchiq mitamanta
mitapacha kay paqarichik willakuykuna willawasqanchikmanhina “unuq maman”,
chaymantaqa pisimanta pisi musuqchakuchkanmi mitakuna runanakunawan
kuchka hichaqa apachkallankutaq mana chinkachispa, imaynapipas
qhawasqankuman hinaqa waq hinapas kallankumantaq riqch’ayñinku, chayraykun
kunan p’unchawkunapi riqsikun “unuruna” nispa.
Hinantin t’iqsimuyuntimpipas kay willakuykuna unurunakunamanta aswampas
kallpachakuchkanku kunan pachakunapiqa imaynatachus yuyayninchiskuna
pachatawan kuchkata qhawarinku chayman hina, imaymana machqhay
yachaqkuna willakunku chiqaqtapunis kan kay unurunakunaqa, nillankutaqmi
narraciones fantásticas, donde el ingenio creó a dicho personaje (“sirena”) para así inculcar el aprovechamiento
racional y eficiente de las fuentes de agua, infundiendo temor a través de la existencia de un guardián de tales
recursos; quien controla que estos no se agoten y castiga al que no los usa racionalmente.
Dicho mensaje, encarnado en el anhelo del hombre de vivir en armonía con la naturaleza, pudo haberse
reflejado de generación en generación a través del mito de “la madre del agua”, que posteriormente se
modernizó a través de la influencia de los colonos andinos, quienes sumaron a este mito, algunas posibles
características físicas de este ser, lo cual permitió que le asignen el nombre de origen quechua: “yakuruna”.
Los mismos fundamentos filosóficos se reflejan en las narraciones de las sirenas de los mares de todo el mundo,
al extremo que algunos investigadores afirman fehacientemente de que estos seres existen realmente y de que
en efecto serían ellos los que estarían dictando tales mensajes de convivencia armónica con la naturaleza, los
80
kawsayninchiskunatapas kamachikamuchkankumansi kay pachapi imaynatus
sumaqpi tiyananchik kawsananchik pachanchiswan uywanchiskunawan chaykunata,
paykunas sinchi llakikuypi kachkankuman imaraykuchus pachanchis, ununchiskuna
chhaymantapas unu uywakuna mana allimpi kasqankumanta, chaymantapas yanqa
mana allin challwaykunamanta unu pachapi qhillichaykunamanta.
Kay mitakunaq kallanmantaqsi paqariyñinkuna chiqaq runakunawan rimaspa
qayllachakunku imaynachus kallankutaq chay huch’uy waq chiqan pampa runakuna
hina, kay mitaqa “kallpachallantaq sapanqaq chaymantapas huñupi imaymana sapa
p’unchaw llank’aykuna hunt’achiyta, chayhinapi llapa mana ch’ullapas qhipakunanchu”.
9. TUKUCHAYMANTA RIMAYKUNA
Madre de Dios suyupi, hinallataq hinantin Yunka chiqankunapi Perú suyu ukhupi
kaqkuna, kallankutaq wichay chiqankunapi mama qucha patankunapi ima Perú suyu
hap’iypi, rimakunmi unuruna mitamanta, imaynachus ukhunku chakinman kuchkan
challwaq chupanñiyuq wichay kuchkantaq umankama runaq, ichaqa achqhan kan
warmi almayuq rikch’ayñintaq munay sunqu suwa sipas, qharikunapas kallantaq ichaq
misilla riqch’ayñin kikillantaq kuchkan ukhun challwaq uraman wichaymantaq waynaq.
mismos que estarían muy preocupados por la alteración de los ambientes naturales, la pesca indiscriminada
y la contaminación de las aguas del planeta.
Este mito también pudo tener sus orígenes en el diseño de lazos sociales, como el caso de los duendes de
otras realidades, mito que “permite reforzar las sanciones para el cumplimiento cotidiano de los deberes
personales y comunitarios, contribuyendo así al control social al interior de la colectividad”
9. COMENTARIOS Y CONCLUSIONES PRELIMINARES
En Madre de Dios, al igual que en toda la Amazonia Peruana, así como en las zonas andinas y costeras del
Perú, se habla del mito de las “sirenas”, como espíritus femeninos de morfología híbrida, encarnados en bellas
mujeres cuya anatomía refleja la mitad superior de su cuerpo con forma humana y la mitad restante con
una larga cola de pez. La sirena es la versión femenina de una cosmovisión mayor que afirma la existencia
de habitantes (“gente”) en las profundidades de las aguas de ríos, arroyos, lagos y lagunas, los cuales son
conocidos por el nombre de “yakurunas – unu runa”, de idioma quechua, que en castellano se traduce
como “gente del agua” (yaku/unu = agua; runa = gente); terminología que solo es conocida en las regiones
amazónicas, mas no he tenido referencias de la misma en las zonas costeras y andinas. La creencia en los
81
 Warmikaq unurunan achkha riqsisqa ichaqa qharikaqqa pisi riqsisqa, pacha
qhaway yuyaykunapiqa chiqaqchankun, kansi chiqaq runakuna (“Runa”) mayu,
larqha, quchacha, qucha unuq ukhunkunapi, kay runakunaqa riqsikun “unuruna”
wakinkunaqa ninku “yakuruna” mispa castella simipiqa riqsukun “gente del agua”,
qhichwa simi rimaq runakunam wichay, yunka chiqnkunapi riqsinku “unuruna” sutiwan,
ichaqa mana tarikunchu lamar qucha patakunapi tiyaq runakunapi.
Kay unurunakunapi iñiyqa huñumi runakunaq kawsayñinwan, imaymana
yuyayñinkuwan imaynapichus tiyakun unu paqarinakunawan kikin kamapi
chay unuwan tiyaq runakuna, tiqsimuyuntin runakunaqa kallampunin kawsayñinku,
yachayñinku kikillantaqmi kay kawsaykunapas, kay kawsaykunaqa kallaqpunin may
unay pachakunapiña aswampas yunka chiqankunapi ñawpaqta rikhurirqan manaraq
chhaqay mawq’a pachamanta español chiqanmanta runakuna chayamuchkarqan
kay musuq pachanchisman hinaña.
Unurunakunaq rikch’ayñinkunaqa, wiñay willakuykunamanta pacha hinantin Perú
suyuq suyunkunapi, llapanmi kikinkama hinantin tiqsimuyuntin willakuykunawan, ñuqa
rikusqayman hina niymanmi kay unurunakunaq kawsayñinkunaman waq chiqanmanta
hamuqkunaq kawsayñin yachayñinku ima yaykunmanmi paykunaman.
Madre de Dios suyu chiqampi hinallataq waq chiqan yunkakunapi amazonas suyunchik
ukhupi, kaypi chiqaqchallantaq qhari unu runamanta (riqsikun wakin chiqankunapi
willawanchik qillqaqkuna sutinsi (Tritones nisqa) kikillantaq rikch’ayñin kawsayñin ima
warmi unurunakunaq hina, paykunaqa sipaskunatañataq machkanku apanankupaq.
“yakurunas”, forma parte de una filosofía que concibe a las fuentes de agua como un mundo paralelo
poblado por habitantes acuáticos, que curiosamente guarda paralelismo con las creencias de muchas
culturas en todo el mundo, considerando que esta filosofía ya era conocida entre la población nativa
amazónica, mucho antes de la llegada de los españoles.
Las características de las sirenas, identificadas en los mitos regionales peruanos, son idénticas a las expresadas
en las versiones mitológicas de otras partes del mundo, por lo que considero que en los orígenes de ciertas
características del fenómeno “sirena” pudieron haber existido fuertes influencias extranjeras.
Asimismo en Madre de Dios y en los otros departamentos amazónicos del País, también es común la afirmación
de la existencia de sirenas de género masculino (conocidos en otras realidades y mencionados por la
bibliografía como “Tritones”) con casi los mismos atributos que la típica mujer del agua.
82
Unurunakunaqa tiyanku, kay pacha runakuna hinata, may chhaqay mayu, larqha,
phuhiw, quchaq unu ukhunkunapi, chay ukhukunapis kan huk sumaq huch’uy
wasikuna tiyanakuna ichaqa kay runakunaq kaqñin, maymanchus kay pacha
runakunata tarispa tupaspa q’utuspa chayman apanku; chaykunan kanku ahina
nikusqa “mayu hark’a” (cachuelo), “qincha” (palizada) hinallataq “muyunakuna”,
unurunakunataqa chaykunapiqa rikukullampunim, tiyachkanku qaqa patakunapi
hinallataq k’aspiq kurkun patakunapi wakinkutikunapiqa kikin unukunapi tuyuchkanku
chinkaykuchkanku ima; paykunas kankuman chay unu ukhupi ayllumasikuna
wasimasikuna allin kawsaypi tiyaqkuna; kay kuti pachakama ichaqa pisillas kan
qillqaykuna willakuykuna manañas kapuchkanchu imaraykuchus machqaq
machkasqankunapi pisitas tarin chaytam willawanchik.
Yunka pacha qhawaykunaqa, paqarichin unurunakunata, unuq almanta hina, chay
runakunaqa iskay kaqñiyuqsi kanman, kanman munakuq imaynachus kanki hinaman
hina, kallanmantaq millay, imaynachus qan paykunawan kawsayta munawaq
hinaman hina iñiwaq hinapas, wakin runakunawampas kikillantaq.
Unurunakunaqa kankun sumaqllaña pikunachus yupaychanku pachakunata,
mañakunku paypaq chiqanman yaykunankupa chayman, chaymantapas
munayñinman hina yupaychanku unukunata, challwanku ima mana
tukunankukamachu, chay runakunataqa yupaychallantaq khuyapayallantaq ancha
allin kawsaypi tiyakunankupa sapankanku iskayñin pacha khawanakuspa. Ichaqa
Las sirenas son seres que habitan en las profundidades de los ríos, lagos y arroyos, dentro de los cuales existen
algunos micro-ambientes que estarían fuertemente vinculados a la presencia de esta entidad. Tal es el caso
de las “cachuelas”, las “palizadas” y las “muyunas”, donde es común observar a las sirenas, sentadas sobre
rocas y troncos, o emergiendo y nadando en sus aguas respectivamente; los mismos que también serían
importantes micro hábitats para la fauna ictiológica; pero que a la fecha han sido pobremente investigados.
La cosmovisión amazónica, concibe a la “sirena”, como un espíritu del agua, que tiene una personalidad
ambivalente ya que puede ser generoso y maligno, según su estado anímico producto de la interacción
con los seres humanos que son de su agrado o no. La “sirena” es generosa con los que aprovechan
racionalmente los recursos hidrobiológicos y con los que logran captar su atención amorosa; pero es dañina
contra las personas que invaden su espacio sin permiso y aprovechan mal los recursos ictiológicos, o contra
aquellos, que revelaron los secretos que le fueron celosamente confiados. Es una entidad que adopta
ciertas características propias de los humanos como es la lujuria, la ira, el egoísmo, la obsesión, el engaño,
el secuestro, la exigencia, la adulación, el enamoramiento y la venganza. Al igual que en los otros espíritus
83
 millayllañas pikunachus mana yupaychankuchu pachata, unuta, unu uywakunata ima,
hinaqa payqa tukun millay runaman mana imatapas yanapanmanchu aswampas
sasachaykunata apachin, hinallataq pikunachus paypaq munasqanta ruwarqunku
hina, chaymantapas yaykuspa mink’akuyñinta mana hunt’aqkunata imaraykuchus
ch’iqirquchinku riqsirquchinku ima mana munasqanta, paykunatapas manam
munapullantaqchu chayraykus apachin imaymana mana allin kawsaykunata.
Imaymanachus kanmi kay huk tantanakuypa kay pacha runakuna qhawayñin, chay
mana allinta rikuspa sichus munayllapi tiyayta munan, phiñalla purín, paylla munan
imayuq kaytapas, unquylla unquq, q’utukuq, yanqaman wisq’akuq, mana yachachikuq,
yanqa qasi wayllukuq, yanqa qasi mañakuq, munanayay hinallataq p’inqakuq.
Wakin yunka ukhupi almakunapas kikin kama (ch’ullachaki, unumama, sach’amama),
kay riqch’akuyñinkuna sut’inmi, imaraykuchus kay kawsaqkuna kallpawan
wiñachiykunapi yuyaykuykuna karqanmi kay almakuna sut’ipi uyway.
Wiñay kawsay willakuykuna “unurunamanta” huñulla huch’uy “supaywan”
ch’ullachaki, paykunan kanku achkha chiqampi (kanmansi qanchis chunka sapa
pachakmanta) yanqamanta yuyaykuyñin runaqa ayllupi hinallatar llaqta Madre
de Dios suyu chiqampi, imaynam mana nisunmanchu hinantin yunka Perú suyu
hap’iypi. Chay hinallataq yuyaykuna iñiykuna wichay Perú suyu chiqankunapi,
ichaqa mama lamar quchaq patankunapi tiyaq runakunaqa manan chay hina
kallpawanchu iñinku yanqa yanqallatam.
amazónicos (un solo pie, agua madre, árbol madre), estas características evidencian, que en la construcción
del personaje ha existido una fuerte intencionalidad por humanizar a dicho espíritu.
El mito de la “sirena” junto a la del duende “chullachaqui”, ocupan gran parte (aprox. más del 70%) del
imaginario popular de los habitantes tanto rurales como urbanos de la Región de Madre de Dios y porque
no decirlo de toda la Amazonía peruana. Asimismo forma parte importante de la creencia de la población
de las zonas andinas, mas no así en las zonas costeras, donde pasa desapercibida o está un tanto olvidada
por parte de la creencia popular.
Aunque se bosquejan muchas hipótesis, solo puedo decir que en los orígenes del personaje existirían posibles
influencias extranjeras y autóctonas. Pese a que los orígenes de esta entidad todavía no son entendibles, el mito
tiene un denominador común en la mayor parte del mundo, en relación a la morfología hibrida, el aspecto bello,
el poder hipnótico y la convivencia acuática de la entidad. Al margen de las posibles explicaciones racionales
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Ñawpariy yuyaykunaman imaymana churaykuykuna, pikunachus chay
chiqanmanta kanku paykunachá nikuman arí yaykunkum waq chiqankunamanta
hamuqkuna hinallataq kikimpi kaqkuna nispa. Imaraykuchus kunan kutikuna kama
manaraqni ancha chaninchasqachu kanku kay hinapi kawsaqkuna, ichaqa mayn
unaymanta willakuykuna tiqsimuyuntimpi kanmi, imaynachus kay kawsaqkuna
kuchkachakuchkanku kuchkanmanta kuchkan chupan challwa umanman
runa, munay sayayñiyuq rikch’ayñiyuq sipas hinallataq qharipaqpas kayñinku,
chaymantapas kaq kayñin hinallataq maypichus huñulla unuwan kawsaq kayñin.
Imaynachus yachachisqa chiqaqman hina willasqakuna chayman iskay kawsaypi
huñukuqkuna “unuruna”, kanmi imaymana willakuykuna mana riqsisqakuna ichaqa
achkhan kanku manam aypayta atikuchkanchu chiqaq ch’uyanchayman chayay
hinallataq kay p’unchawkuna kama, ichaqa imachus kan chay unupaqarinakunapi,
imatataq apachiwanchik mana allin kanampaq utaq allim kanampaq, chaymi
chay yachayñinchiskunaq kawsayñinchiskunas yachachiwasqanchik kay
p’unchawkunakama.
Imachus kay rimayqa kallampuni: “allinta yuyaykukuspan purinki, paqhtataq wasinman
unuruna apasunkiman” utaq nisunman “allintam yuyaykukunki chhikataq mama
qucha ukhunmam apasunkiman” ichaqa may unay pachakunamanta hinallataq
kunan musuq pachapipas yanapawanchis wakinkuna manchachiyta, pikunachus
sapanku puriyta munanku mayukunaman, quchakunaman, larqhakunaman, sach’a
sach’akunaman, ch’usaq chiqaskunaman aswampas kikinman yaykuyta unupi tuyuq
ima munanku, mana allinta waqaychakuspa.
Hinallataq, chiqaq iñiymi kan unurunapi ninkutaqmi “unuq maman” nispa, yunka ukhupi
challwaqkunatas anchata yanapaqku, paykunaqa yachankus yuyaywan chanin
al fenómeno “sirena”; existen algunas experiencias extrañas de muchos testigos que no pueden hasta la fecha
ser explicadas sin considerar que existe “algo” en las fuentes de agua que lo causa y que probablemente
escapa al típico entendimiento racional de nuestra cultura actual.
La típica advertencia: “……….Ten cuidado, no te vaya a llevar la sirena”, o “…..Ten cuidado con la madre
de la cocha”, ha servido durante tiempos ancestrales y sirve actualmente para amedrentar a las personas
que pretenden ir solas a las orillas de los ríos, lagos y arroyos, y en especial cuando tratan de ingresar a tales
ambientes naturales para bañarse sin cuidado o protección.
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 challwayta hinallataq tupachinku kay hina rimaywan “sinchita aman challwankichu”
utaq “aman yanqa challwankichu” hinallataq ninku “samachiy challwayta” unuruna
“pakanman challwankunata”.
Ñawpaqpi willakuykuna sut’inchaspa imaynachus yunka ukhukunapi kawsaykunata
chaymanta yachachiwanchik, kansi unu almakuna chaypitaq kawsaykuna
pachawan runawan chay waq mana riqsisqa kay pachapi runawan ima, allin
kawsaypi allin ruwaykunapi huqariykunapi imakunachus unupi kan chaykunata,
maypichus allin chaninchay ruwaykuna aymuray wiñaypacha kanampaq, kaykunaqa
kanmansi chay unurunakunaq mañakuyñin, pikunachus chaninchanku hayk’aqsi
huqarikunman hinallataq hayk’aq kaman kawsayñin chaykunata, mana hina
kaqtintaqsi huqaripunman maykunachus challwana chaykunata. Chay challwana
wiñaypaq rikuytaqa rikuchiwanchik unurunamanta unay willakuykunapi, kunan
p’unchawkunapas kawsayñinchik ukhupi kallantaqmi chay hina kamachikuykuna
mana challwanapaq (Ley General de Pesca), kamachikuy yupayñintaq 147 (Resolución
N° 147 ordenamiento pesquero) yunka Perú ukhupi inalltaq waq kamachikuyñataq
(Decreto N° 008) chayqa huchchay mana kasukuqkunapaq.
Chiqaqpuni maypichus kay unay willakuykunaman chayanchik unurunakunamanta
wakin ninku yakurunakunamanta hinaqa, kanmi ancha allin simimanta simi
willakuykuna chiqaq runa kayñinchismanta hinallataq ruwayñinchikmanta
pachapi kawsayñinchiskunawan, imaynatan yupaychanchik tupachispa
Asimismo, la creencia de que la sirena es la “la madre del agua”, ha servido para que los pescadores de las
regiones amazónicas, tengan al menos la idea de pescar con respeto y de forma racional el recurso hídrico,
traducidos en mensajes como “no pesques demasiado” o “no pesques en vano” o “deja que descanse la
pesca” o que la sirena “mezquina su pescado”.
Nos confirma que en la cosmovisión amazónica sobre la existencia de los espíritus del agua existe una clara
connotación ecológica del fenómeno vinculado al aprovechamiento racional de los recursos ictiológicos, a
través de procedimientos de cosecha sostenible, que serían exigidos por estas entidades acuáticas; las cuales
fijan periodos de cosechas y periodos de veda que al ser contravenidas, obligan a la sanción respectiva (en
este caso mediante el retiro de los aparejos de pesca). Tal visión de cosecha sostenible a través del mito de
las sirenas, es concordante con la exigida por nuestra cultura racional mediante la Ley General de Pesca; la
Resolución N° 147 de Ordenamiento Pesquero de la Amazonia Peruana y el Decreto N° 008 de sanciones a
los que infringen estas normas.
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hinallataq hap’iqanchik unu uywakunataqa kaqman hinalla, kaykunataqa
willawanchik mana chinkanampaq sapa mita kawsayninchispi may ima mana
qunqay watakunamanta pacha hinantin yunka chiqankunapi hinallataq wichay
chiqankunapi, maymantachus yachayninchiskuna pacha qhawaymanta
pacha ñawinchaspa, paqarinku unu paqarinakuna imaynachus mana chinkaq
kanman kay mana riqsisqa pachawan kawsay huñu kikin pachapi, imaraykuchus
kunan p’unchawkunapas yupaychananchik hinallataq waqaychananchik unu
uywakunata, llapan imakunachus chaypi kawsan tiyan chaykunata.
10. WILLAKUYKUNAQ KASQAN
Berdayes, Yamila. 2007 Las Sirenas, ¿ha existido alguna vez?. Revista Bohemia digital
htt://www.bohemia.cubasi.cu/2007/01/09/especiales/sirenas.html
Borges J. L. y M. Guerrero. 1978. El Libro de los seres imaginario. Emecé Editores, S.A.,
Buenos Aires Edición Digital de Arácnido
Campos, Roberto. 2005. Los Aluxis en la vida ceremonial maya. On Line: www.uady.
mx/sitios/mayas/literatuta/art_03.html
Lo cierto es que ligado al mito de las “sirenas” o “yakurunas/unuruna”, existirían valiosos mensajes orales
de ética y moral ecológica, relacionados con el respeto y el uso racional de los recursos hidrobiológicos,
que se fueron transmitiendo a través de generaciones y desde tiempos inmemoriales en toda la Amazonía,
producto de una filosofía que concibe a las fuentes de agua como importantes y desconocidos mundos
paralelos que merecen ser respetados y protegidos.
10. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Berdayes, Yamila. 2007 Las Sirenas, ¿ha existido alguna vez?. Revista Bohemia digital htt://www.bohemia.
cubasi.cu/2007/01/09/especiales/sirenas.html
Borges J. L. y M. Guerrero. 1978. El Libro de los seres imaginario. Emecé Editores, S.A., Buenos Aires Edición
Digital de Arácnido
Campos, Roberto. 2005. Los Aluxis en la vida ceremonial maya. On Line: www.uady.mx/sitios/mayas/
literatuta/art_03.html
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Nahpuinsachin nitutawa’
El 22 de julio de 2002, los representantes de las or-
ganizaciones políticas, religiosas, del Gobierno y de
la sociedad civil firmaron el compromiso de trabajar,
todos, para conseguir el bienestar y desarrollo del
país. Este compromiso es el Acuerdo Nacional.
El Acuerdo persigue cuatro objetivos funda- men-
tales. Para alcanzarlos, todos los peruanos de
buena voluntad tenemos, desde el lugar que ocu-
pemos o el rol que desempeñemos, el deber y la
responsabilidad de decidir, ejecutar, vigilar o de-
fender los compromisos asumidos. Estos son tan
importantes que serán respetados como políticas
permanentes para el futuro.
Por esta razón, como niños, niñas, adolescentes
o adultos, ya sea como estudiantes o trabajado-
res, debemos promover y fortalecer acciones que
garanticen el cumplimiento de esos cuatro objeti-
vos que son los siguientes:
1. Democracia y Estado de Derecho
La justicia, la paz y el desarrollo que necesitamos
los peruanos sólo se pueden dar si conseguimos
una verdadera democracia. El compromiso del
Acuerdo Nacional es garantizar una sociedad en
la que los derechos son respetados y los ciuda-
danos viven seguros y expresan con libertad sus
opiniones a partir del diálogo abierto y enriquece-
dor; decidiendo lo mejor para el país.
2. Equidad y Justicia Social
Para poder construir nuestra democracia, es ne-
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cesario que cada una de las personas que con-
formamos esta sociedad, nos sintamos parte de
ella. Con este fin, el Acuerdo promoverá el acce-
so a las oportunidades económicas, sociales, cul-
turales y políticas. Todos los peruanos tenemos
derecho a un empleo digno, a una educación de
calidad, a una salud integral, a un lugar para vivir.
Así, alcanzaremos el desarrollo pleno.
3. Competitividad del País
Para afianzar la economía, el Acuerdo se com-
promete a fomentar el espíritu de competi-
tividad en las empresas, es decir, mejorar la
calidad de los productos y servicios, asegurar
el acceso a la formalización de las pequeñas
empresas y sumar esfuerzos para fomentar la
colocación de nuestros productos en los mer-
cados internacionales.
4. Estado Eficiente, Transparente y Descen-
tralizado
Es de vital importancia que el Estado cumpla con
sus obligaciones de manera eficiente y transpa-
rente para ponerse al servicio de todos los pe-
ruanos. El Acuerdo se compromete a modernizar
la administración pública, desarrollar instrumen-
tos que eliminen la corrupción o el uso indebi-
do del poder. Asimismo, descentralizar el poder
y la economía para asegurar que el Estado sirva
a todos los peruanos sin excepción. Mediante el
Acuerdo Nacional nos comprometemos a desa-
rrollar maneras de controlar el cumplimiento de
estas políticas de Estado, a brindar apoyo y di-
fundir constantemente sus acciones a la socie-
dad en general.