Tradición Perenne

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Editorial Redacción
Enoch, los Reyes Magos y el Orden de Melkitsedec (II) Joaquín Albaicín
Anapanasati Sutra (III) Taisen Deshimaru
Carta sobre el modo de estudiar Santo Tomás de Aquino
La chispa divina de la Casa de Kuei-Yang (2) (I) Ajnata

Editorial
Empezamos un nuevo año, un año social, con algunas cosas nuevas y otras viejas. Terminamos el texto sobre
algunos elementos simbólicos de la Epifanía cristiano-católica de Albaicín y traemos una nueva parte del Sutra
comentado por el maestro budista Taisen Deshimaru, con alguna evocación de su maestro Kodo Sawaki.
Por otro lado, mostramos una pequeña carta atribuida a Santo Tomás de Aquino con recomendaciones a un
discípulo suyo sobre la actitud y los procedimientos para aprender correctamente y adquirir conocimiento.
Además la primera parte de un texto de Ajnata que vuelve a profundizar en la genealogía del budismo Ch’an
pero, en este caso, describiendo la escuela del sur Kuei-Yang, muy interesante.

No es que el Bien sea totalmente incomunicable a los seres; no, al contrario;

mientras permanece en sí mismo, firmemente fijado en su esplendor
supraesencial, se revela amorosamente por las iluminaciones correspondientes
a la capacidad de cada criatura, y así eleva a las inteligencias piadosas a
la contemplación, participación y semejanza de Sí que cada una está capacitada
para alcanzar: a todas aquellas que se esfuerzan piadosamente y en la forma
debida y no buscan con impotente presunción el Misterio, más allá de la revelación
celestial que les es concedida según su capacidad, y no se dejan caer por
la abrupta pendiente de sus inclinaciones inferiores, sino que con constancia
inquebrantable van hacia el rayo que proyecta su luz sobre ellas y, con amor
diligente por estas graciosas iluminaciones, apresuran su vuelo prudente y santo
sobre las alas de la piadosa veneración.
Dionisio, “Sobre la teología mística”.

La memoria (es) del Sí… La comprensión, del Sí; la meditación, del Sí; el
pensamiento, del Sí; la mente, del Sí; las palabras, del Sí; el nombre, del Sí; las
fórmulas sagradas (mantra), del Sí; las obras sagradas (karma), del Sí; en efecto,
todo este mundo, del Sí.
Anónimo, “Chândogya Upanishad”, VII, XXVI, 1.

¿Qué hay más allá de la verdad, sino el extravío?

Corán, X, 82.
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Enoch, los Reyes Magos y el Orden de

Melkitsedec (II y final)
Joaquín Albaicín
Artículo completo aparecido en la revista “Letra y Espíritu”, nº 23. Esta es la
segunda parte del texto.

La cogulla blanca EL ESCUDO DEL

NUEVO PAPA
…un ser Fue en torno a 1500 que
hoy
humano comenzó a circular en Rusia el Ángel Almazán de Gracia
puede, en
Relato de la Cogulla Blanca, llamaba días atrás mi atención y
función de
su tocante a una prenda llevada de la de otros amigos sobre la
«trayectori
a» por la Roma a Constantinopla y de presencia de la cabeza de un
escala de ahí a Moscú, y que otorgaría a «etíope» o rey negro, que en la
los estados
múltiples quien la ciñera la autoridad heráldica nobiliaria y
del Ser, espiritual. El argumento era: eclesiástica medieval solía
asumir el
rango de dos Romas han caído para no figurar al Preste Juan… en el
arcángel,
levantarse más, Moscú será la escudo de Benedicto XVI.
dios central
o Manú en tercera y salvará al mundo... En Sobre el papel, el Papa se
un ciclo
futuro. Es a las circunstancias presentes, habría limitado a incorporar a su
esto, a la bajo las que no cabe sino admitir escudo pontifical algunos
continuida
d de la que, después de siglos y siglos elementos tradicionalmente
función, a de disenso, nadie sabe ya presentes en el del Obispado
lo que en dónde está la Cogulla en de Freising, que un día ocupara.
parte se
refiere la disputa, aceptar la soberanía Nos parece interesante
tradición del Preste Juan, remitirse como subrayar, sin embargo, que el
cuando dice
que sola autoridad ecuménica a primer titular de dicha dignidad
Melkitsede
Melkitsedeq y al Centro en introducirlos, allá por el siglo
q «no tiene
principio ni Supremo donde todas las XII, no fue otro que… Otto de
fin de su
vida formas tradicionales -incluidas Freising, tío de Federico
aquellas ya abandonadas por Barbarroja y pionero en la
los hombres- perviven intactas difusión en Occidente de
hasta el Fin del Ciclo, ha de ser noticias sobre el Reino del
la única referencia. Preste Juan. Y que lo hizo,
precisamente, como
«Cada uno en su casa, y Dios reconocimiento y homenaje a la
en la de todos», reza el dicho de soberanía de éste.
nuestros abuelos. Como señala
Charles Upton en su obra El Así pues, en unos tiempos en
sistema del Anticristo, las que nadie habla ya de Juan,
religiones -como los radios de Señor de las Tres Indias, ha
una rueda- no pueden sino sido -para mi sorpresa y contra
partir de un único Centro: «El todo pronóstico- nada menos
hecho de que cada una irradie que el recién electo sucesor de
desde el Centro indica que ha Pedro quien, aunque sin ruidos
sido revelada por Dios; el hecho ni alharacas, ha venido a
de que todos y cada uno de los desempolvar la simbología
radios se encuentren sólo en el prestejuánida.
Centro indica que la unidad de Del obispado de Freising ha
las religiones no es ecuménica tomado también Ratzinger el
(“mundial”), sino trascendente. oso, que remite –como nos
Las religiones están unidas, en recordaba Almazán de Gracia-
otras palabras, no en virtud de a la Osa Mayor, sede simbólica
su comparatividad relativa, sino del Centro Supremo antes de
en el terreno de su incomparable su traslado a las Pléyades y
singularidad». Cada religión es, símbolo también de Arturo y de
pues, una Puerta abierta a una la casta guerrera o real. Se
perspectiva única del mismo había fijado también nuestro
Centro. De ahí la precisión de amigo en las dos llaves
Swedenborg: «Es una verdad entrecruzadas, comunes a todos
divina que no existe salvación los escudos papales y que son,
salvo la salvación del Señor, oficialmente, las de San Pedro:
pero esto debe ser «Muy clarificador es», comentó,
comprendido en el sentido de «que desde el propio
que no existe ninguna salvación Vaticano [30] se nos diga que
que no proceda del Señor». Ya “varios autores las interpretan
puso también el dedo en la llaga como los símbolos de los
Marco Pallis al escribir que: «El poderes espiritual y temporal”»
reconocimiento de que nos (los que, precisamente, se
encontramos en una fase unifican en la persona del
avanzada del Kali Yuga o Edad Preste). Y nos recordó, además,
de Hierro (por usar el las precisiones de Guénon
equivalente romano del término sobre el simbolismo de Jano,
indio) es la explicación más que permitirían reconocer en
ajustada desde el punto de vista ambas llaves la Mano de
cíclico. Con frecuencia Justicia y la Mano de
encuentro cristianos serios que Misericordia del Rey del
dicen que si esta verdad Mundo.
particular no puede ser
integrada de modo inteligible en ¿Una llamada al sometimiento
la perspectiva cristiana, se verán del poder temporal al espiritual
forzados a abandonar esta lanzada en vísperas del Fin de
última, aunque les pese. Para Ciclo? Pues eso parece. No se
estas personas, una ortodoxia olvide que la liberación del
cristiana que, después de hacer Anticristo de su prisión –léase
caso omiso de la gran cantidad el mundo moderno- comienza
de pruebas autentificadas a precisamente con Felipe El
favor de otras religiones, insiste Hermoso y la eliminación del
en excluir toda creencia en una Temple, es decir, con la rebelión
unidad compartida más allá de lo del poder temporal contra el
formal, ya no es viable» [26]. espiritual.

¿De verdad necesita el Ratzinger… En su escudo se

Vaticano seguir ofendiendo a unen el oso o jabalí, símbolo de
los apaches con la instalación la casta guerrera, con el rey
de su observatorio astronómico negro o Rey Sacerdote.
en el monte Graham, sagrado Añádase que el nuevo Papa ha
para el pueblo de Gerónimo y convocado su primera cita de
Cochise? ¿De verdad creen masas en Colonia, lugar de
servir a Dios los funcionarios descanso de las reliquias de los
saudíes persiguiendo con saña Reyes Magos, en menciones a
el culto cristiano o hindú en su los cuales fue rico su discurso.
territorio? ¿Tan mala es la
estrategia de frente único Muy alentador, en suma, este
adoptada en Rusia por las indicio de que alguien en la
religiones tradicionales – Iglesia –y, precisamente, su
ortodoxia, Islam, judaísmo, cabeza- parece no haber
budismo y chamanismo- para olvidado que Jesús es
plantar cara a los desmanes del sacerdote eterno… «según el
ateísmo y las sectas? orden de Melkitsedeq».

No cabe, en efecto, mayor

absurdo que esa obsesión de NOTAS
tantos eclesiásticos por [1] Joaquín Albaicín es
«convertir» a personas que, de escritor, conferenciante y
hecho, rinden culto desde hace cronista de la vida artística. Es
milenios a una realidad autor de, entre otras obras, la
trascendente y poseen su novela “La serpiente terrenal”
propia sabiduría de origen (Anagrama), el libro de relatos
divino. ¿Quién puede, en “La Estrella de Plata”
realidad, pensar que –mediante (Manuscritos.com) y los
prestaciones sociales de índole ensayos “En pos del Sol: los
asistencial- va a levantar el gitanos en la historia, el mito y la
Reino de Cristo en las leyenda” (Obelisco) y “El
Chimbambas aquel que ni príncipe que ha de venir”
siquiera es capaz de llevar gente (Muchnik Editores). Otros
a su parroquia en su ciudad de enlaces de interés en esta
origen, donde nadie precisa de página.
esas caridades [2] De acuerdo con la
elementales? [27] Imaginar que revelación islámica, Jesús
unos señores cuyo dios se llama ascendió a los Cielos sin
jeringuilla, antibiótico, subsidio, experimentar la muerte física.
beca, agua oxigenada… van a [3] Guénon, René: El Rey del
salvar el alma de otros cuyo dios Mundo (Fidelidad, Buenos
se llama Allah, Brâhma, Shiva, Aires 1985).
Wakan Tanka… es un insulto a [4] Corbin, Henry: Cuerpo
la inteligencia o, al menos, a la Espiritual y Tierra Celeste
inteligencia animada por el (Siruela, Madrid 1996).
espíritu. Así pues, la renuncia al [5] Cit. en Corbin.
proselitismo, esa inelegancia [6] Ver II Enoch. El Libro de
que tan bien se aviene con la los Secretos de Enoch XII, 1
promiscuidad típica de los (Editorial 7 ½, Barcelona
partidos políticos, las sectas 1981).
destructivas y demás chusma [7] Carta de Frtihjof Schuon a
satanizante, pero que en nada Leo Schaya de 4 de
sintoniza con el distanciamiento septiembre de 1973, cit. en
señorial propio de toda vía Aymard, Jean-Baptiste: Un
espiritual, es un imperativo retrato espiritual, en VV. AA.
cíclico que, en mi modesta Frithjof Schuon (1907-1998).
opinión, la Iglesia debe hacer Notas biográficas, estudios,
suyo. ¿Hace falta recordar que homenajes (Olañeta, Palma
lo único que, allá donde han ido, 2005).
han conseguido los misioneros [8] Seguramente, hay que
cristianos ha sido la reconocer a Khidr en el ángel
erradicación del sentido de lo
sagrado donde este estaba que le conforta en el Monte de
arraigadísimo, y su reemplazo los Olivos.
por la mentalidad utilitarista, [9] Lc 1, 18-20.
progresista y, en el fondo, [10] Hb 7, 3.
materialista que en última [11] Hb 7, 9.
instancia les animaba? Nos [12] Schuon, en op. cit.
referimos, sí, a ese virus [13] El Libro de Henoch nos
incubado bajo las grises dice que fue trasladado a «las
bombillas del iluminismo y que dulces mansiones que rodean al
conduce a los purpurados a Paraíso». Según algunas
indignarse porque en la enseñanzas, el Paraíso
Constitución Europea no sea Terrenal está en el Cielo de
mencionada la influencia del Venus, «vecino» del Cielo del
cristianismo en la génesis de la Sol regido por Henoch. La
civilización occidental moderna. Tierra de Yuh regida por Khidr
¡Extraño afán por ser citados se halla también en el Cielo del
entre los contribuyentes a una Sol y lindante, pues, con el
civilización nacida de la rebeldía Paraíso.
contra la autoridad espiritual y [14] Eco de esta enseñanza
adversaria declarada de todos tradicional son las leyendas
los rostros de Dios! [28]. griálicas según las cuales Set
habría logrado volver a Edén y
llevarse con él el Santo Grial.
La Edad Media [15] Así describe la situación el
científico y teólogo del siglo
Invitamos, sí, a una vuelta a la XVIII Swedenborg, Emanuel:
Edad Media… Y sólo como «Los humanos más antiguos de
primera estación, pues el nuestro planeta disfrutaban de
destino final se encuentra en las este tipo de unión con los
orillas del bendito mundo ángeles del cielo, por eso
anterior a Babel. E invitamos a llamamos Edad de Oro a
empezar el viaje con dosis de aquellos tiempos. Reconocían
elixir pequeñas, pero muy lo divino en forma humana y, por
vitaminizadas y cargadas con lo tanto, reconocían al Señor,
gran poder evocador: por hablaban con los ángeles del
ejemplo, con una cucharadita de cielo como si lo hicieran con los
la única incursión que miembros de su familia, y los
conocemos del cine español en ángeles del cielo hablaban con
el mito del Grial y, por tanto, del ellos de la misma manera; y, en
Preste Juan. Nos referimos a ellos, el cielo y este mundo eran
Parsifal, rareza inspirada en la una sola cosa. Pero después de
obra de Wolfram von aquellos tiempos, los hombres
Eschenbach, rodada en 1952 se fueron alejando paso a paso
por Daniel Mangrané. del cielo por amarse a sí mismos
más que al Señor y al mundo
Una historia, sí, de vikingas con más que al cielo. […] Entonces
trenzas correteando por las se cerraron sus niveles más
inmediaciones de un profundos, los niveles que se
Montserrat vigilado por los abren en el cielo, mientras que
templarios. No es -lo sabemos- sus niveles exteriores se
Excalibur, acaso la mejor abrieron al mundo. Una vez
película nunca rodada sobre sucedido esto, nos
tema medieval y griálico. Pero no encontramos iluminados con
deja de ser más fiel al mundo que respecto a las cosas de este
aspira a retratar que la reciente mundo y en la oscuridad con
El Reino de los Cielos, que nos respecto a las cosas del cielo».
lanza tras la muerte de Desde aquellos tiempos, la
Godofredo por una pendiente gente rara vez ha hablado con
imposible de remontar. Es los ángeles del cielo...» (Del
comprensible, claro está: si Cielo y del Infierno, Siruela,
quería concluir su rodaje, Scott Madrid 2002).
necesitaba a todas luces acabar [16] La Caverna de los
con Godofredo, por cuanto Tesoros. Versión de Andreas
éste le hubiera cortado la Faber-Kaiser (Obelisco,
cabeza de un tajo en su silla de Barcelona 1984).
tijera antes de permitir que su [17] Cit.en CORBIN.
hijo terminara hecho un paladín [18] El Rey del Mundo.
del laicismo. Porque el mensaje [19] Sobre este particular, ver
de la película es así de El Rey del Mundo, caps. II
«cristiano»: no ganan quienes (Realeza y Pontificado) y VI
luchan por Dios, sino quienes (Melki-Tsedeq). También,
luchan por «el pueblo»… Guénon, René: Cristo,
«Mirad», viene a decirnos Sacerdote y Rey, en Letra y
Scott: «Ahí hay un millón de Espíritu nº 6 (Encarte,
musulmanes bien armados, que L´Hospitalet 1999).
se postran alabando a Dios [20] Guénon.
antes de iniciar el combate. Pero [21] d'Auzole, Jacques:
de nada les valen su fe y su valor L'Epiphanie, on Pensées
frente al ingenio, las argucias, el nouvelles á la Gloire de Dieu
pragmatismo y la “inteligencia” touchant les trois Mages
del hombre racional». Muerto (1638), cit. en Trexler, R. C.:
Godofredo, sólo el Rey The journey of the Magi
leproso –tras cuya máscara se (Princeton University Press,
cuela de rondón el Rey 1997). Trexler da el dato de
Pescador siempre sangrante de cómo en muchas casas de
las leyendas griálicas- y Alemania, donde se tenía la
Saladino, el otro creyente, costumbre de pintar como
sostienen la historia con interés talismán en las puertas las letras
para quien acude al cine en M + G + B, iniciales de los
busca de algo más que aventura. Reyes, estas fueron cambiadas
tras publicarse la obra de
Cierto: el mensaje final –el d'Auzole por M + E + E
verdadero Reino de Dios está (Melchor + (H)Enoch + Elías).
en el corazón- deja atrás la [22] Emmerich, A. C.: Vida de
cáscara religiosa para María Madre (Sol de Fátima,
sumergirnos en la esencia que la Madrid, 1999).
anima… Pero, de eso, se dan [23] El ternario integrado en el
cuenta cuatro espectadores. Cielo del Sol por Idris, Khidr y
La gente, en definitiva, sale del Elías halla en la tradición
cine digiriendo el mensaje cristiana su análogo en el
humanista antedicho. Incluidos formado por el Arcángel Mikael
los curas, me atrevería a decir. (Henoch), el Arcángel Gabriel
y Elías. Según Ibn Arabi,
Si invitamos a ver el Parsifal de Khidr «desempeña con los más
Mangrané es, santos la misma función que
fundamentalmente, porque Gabriel desempeñó con el
vuelve su cámara hacia el profeta de Allah» (como se
guardián del Grial, ese Preste recordará, es el ángel Gabriel
Juan que en las querellas quien dicta El Corán a
interreligiosas no toma partido Muhammad y anuncia su misión
por nadie y, Señor de las a María). Un ternario menor,
Tribus Perdidas de Israel, lo cuya correspondencia con los
mismo se dirige al trono de citados no es plena, sería el
Occidente que al de Oriente, al formado por los apóstoles Juan
Papa que a Saladino, a (el esoterismo o la espiritualidad
ortodoxos que a católicos, al pura), Santiago (el mundo sutil
Papado que al Imperio, a la o intermedio) y Pedro (la
Cruz como al Islam. autoridad exotérica). En el
Como
ámbito ortodoxo, las funciones mucho,
con un
Desde la atalaya de la de Santiago
son optimismo
simbología tradicional, el mito desempeñadas por San Jorge, que
hermana
del Preste posee una asociado por la enseñanza la nueva
coherencia y una lógica interna islámica a Khidr y Elías. «teología»
con el
absolutas, cumpliendo una [24] Procede conectar
este pensamie
función muy precisa: recordar a dato con el hadith -tradición nto
progresist
los caballeros -cada vez que sus oral atribuida a Muhammad- a, emplaza
ese Fin del
soberanos se enzarzan en según el cual el Anticristo no Mundo en
veleidosas pugnas por las logrará dar muerte a Khidr, pese un futuro
remoto:
riquezas de este mundo- que su a -en apariencia- haber logrado tan
combate es una lucha de corte su propósito. remoto, de
hecho, que
eminentemente espiritual, pues [25] Vilanova, Santiago de: sólo
del poder espiritual es vasallo Arnau de Vilanova: la trompeta armados
todo monarca legítimo. Cuando de Dios, en Letra y Espíritu nº de muy
buena
los ejércitos cristianos se ven 2 (Encarte, L´Hospitalet voluntad
más apurados, sus enemigos son 1998). podemos
decir que
barridos con aplastante dureza [26] Espectro luminoso del concuerde
en
por un Rey que conduce a sus budismo (Herder, Barcelona
espíritu
tropas bajo el símbolo de la cruz. 1986). Lecturas importantes de con la
enseñanza
Sin embargo, ese Rey invicto cara a comprender esto son evangélica
no hace acto de presencia, Doctrina de la No-Dualidad y y coránica
de que,
nadie le ha visto en persona ni Cristianismo (Índica Books, sobre la
puede señalar a ciencia cierta Varanasi 1999), escrito por fecha
exacta de
dónde se encuentra su heredad. Lemoine, Elie, bajo el ese día,
«sólo sabe
Golpea con la implacabilidad de pseudónimo Un monje de
el Padre».
una plaga bíblica para, Occidente. También Guénon, No hay
que
inmediatamente después, René: El Reino de la Cantidad inquietar
desvanecerse como si su acción y los Signos de los Tiempos a los
cristianos,
hubiese sido una acción (Paidós, Barcelona 2000) y La se nos
celestial antes que humana, crisis del mundo moderno dice.

obra del brazo del mismo Dios. (Paidós, Barcelona 2001) y

Y, finalmente, encarnado en la Georgel, Gaston: Le Cycle
Horda de Oro de Mongolia Judéo-Chrétien (Archè,
capitaneada por Chingiz Khan Milán, 1983) y Les Rythmes
y sus sucesores, dans l´Histoire (Servir,
manifestaciones del brazo Besançon 1949).
izquierdo -el del Rigor [29]- del [27] En este profundo, original
Rey del Mundo, llegará a y desusado estudio, nuestro
amenazar y aterrorizar a la colaborador se adentra más en
propia Cristiandad cuya alianza la mística que en la praxis de las
poco antes buscó. religiones. Por ello nos podrá
extrañar algunas de las
manifestaciones que figuran en
las líneas siguientes que rozan
con la imprescindible
aproximación del cristianismo al
mundo temporal de la historia en
el que ha de desenvolverse,
pues sin esa relación con lo
temporal no tendría sentido la
encarnación de Dios en su Hijo
ni la muerte de éste en Cruz
para salvar al hombre. Nosotros
mismos nos pronunciamos
continuamente en esta
dirección, y constancia de ello
son las manifestaciones al
respecto de la mayoría de los
colaboradores de este número
(N. de la R.).
[28] Guénon, René: «Se dice
que el mundo moderno es
cristiano, pero es un error; el
espíritu moderno es
anticristiano, porque es
esencialmente antirreligioso; y
es antirreligioso porque, desde
un punto de vista más general,
es antitradicional; eso es lo que
constituye su carácter propio, lo
que le hace ser lo que es» (La
crisis del mundo moderno).
[29] En una carta a Vasile
Lovinescu escrita por René
Guénon el 24 de febrero de
1936, éste alude a Chingiz
Khan y Tamerlán como
«manifestaciones (no decimos
encarnaciones) del “rigor”»
 (Cartas de René Guénon a
Vasile Lovinescu, en Symbolos
nº 20, Guatemala 1999).
[30] Se refería a un artículo
aparecido en “L´Osservatore
Romano”.
Anapanasati Sutra (III)
Taisen Deshimaru
Tercera parte, de este Sutra comentado por Deshimaru y basado en las
enseñanzas de su maestro Kodo Sawaki..

ANA: existencia.
PANA: Concentrarse en la expiración es MU (nada).
La nada I: La conciencia que se concentra sobre MU (la nada) no obtiene la vía.
nunca es la No concentrarse sobre U (la existencia) ni sobre MU (la nada) significa
nada. Los
continuar KU JO (el samadhi de KU) KU SOKU ZE SHIKISHIKI
fenómenos
se vuelven SOKU ZE
vacío y el KU.
vacío se
vuelve
fenómenos. La práctica consiste en seguir la vía. ¿Qué es U? Son todas las existencias
del mundo, del cosmos, SHIKI.
¿Qué es KU, SHIKI?
ANA se refiere a SHIKI. La inspiración es U.
Concentrarse en la expiración es MU.

Se puede decir, seguramente el Buda Shakyamuni pensó que inspirando

hacemos entrar alguna cosa en los pulmones y expirando todos los bonnos
son expulsados. En efecto, inspirando el oxígeno entra en los pulmones y
expirando el gas carbónico sale.

La nada nunca es la nada. Los fenómenos se vuelven vacío y el vacío se vuelve

fenómenos. KU es el vacío, pero SHIKI también. KU es MU y SHIKI es
KU. KU se vuelve fenómenos, MU las existencias.

Un día, cuando era joven, en un viaje a China, yo buscaba los baños. Cuando
preguntaba me respondían invariablemente: “MU, MU”, allá significa que los
baños existen en todas partes. Nada es todo... KU, los fenómenos se vuelven
existencias, pero ellas son impermanentes, MUJO. Hoy existimos, mañana
estamos en el ataúd. Cada vez que vuelvo al Japón, uno de mis amigos ha
muerto. A menudo vemos la muerte de los otros pero olvidamos la nuestra.
Seguramente morir hoy no es una golosina. No hay que negar todo y caer en
el nihilismo. MU se vuelve todo. MU, la nada, no es nihilismo. MU se vuelve
todo. La muerte aporta el nirvana completo. Nada se vuelve todo. Por
ejemplo, en la Gendrònniere, en otoño, una vez que las hojas de los árboles
cayeron, el sol puede brillar entre las ramas desnudas. Durante el verano el
follaje verde reaparece. Nada se vuelve todo.

Así en el sutra está escrito: “La nada es la duda, la negación”. Pero eso no
tiene nada que ver con el nihilismo. La nada no se vuelve nada. Yo debo morir,
pero no hay que estar triste. La tristeza forma parte del nihilismo. Algunas
personas que pretenden que nada es importante y simulan no atarse a nada,
continúan pensando igualmente en su fuero íntimo. Muchos pensamientos
traen la locura y después el hospital. Las palabras de esas personas no son
exactas, ni regulares, ni en armonía con los otros.

El espíritu, como todas las cosas, es impermanente. No hay que volverse

demasiado MU ni U. El budismo es la vía del medio, del equilibrio. Es
ANAPANASATI, ni solamente expiración, ni solamente inspiración.
Pero si nos concentramos en la expiración, la inspiración viene naturalmente.
Es muy divertido. Es SHIKI SOKU ZE KU y KU SOKU ZE
SHIKI.

Concentrarse concientemente en la expiración es la fuente de la

interdependencia (INNEN). Las personas auténticas practican Zazen, lo
comprenden exactamente. Por la fisiología remarcamos que cuando las
costillas montan, se abren, los pulmones se llenan, el diafragma se mueve, se
agranda. Pero, ¿sube o baja? Los doctores japoneses han certificado que en
la expiración el diafragma desciende. Pero en Europa no saben concentrarse
en la expiración. En este punto, mi educación es histórica.

Así, cuando el diafragma baja por los efectos de la expiración, el aire sale de
los pulmones, lo que aporta un menos (-) en el cuerpo, la expiración debe ser
suave, profunda, lenta, imperceptible.
 Observando la respiración esta se vuelve KU al final de la expiración, luego
de nuevo SHIKI, por interdependencia. Nuestra respiración está en
interdependencia con el aire ambiente. Igualmente aunque nos concentremos
sobre la expiración, durante la inspiración el oxígeno es necesario. Sin aire es
la muerte.
Algunas
A menudo uno no observa su expiración, solo un poco durante zazen cuando personas
que
yo les hablo. Por tanto mediante la respiración es posible dirigir su propio
pretenden
espíritu y el de los otros. Si expiramos bien y nos volvemos calmos, por que nada
interdependencia nuestro entorno lo siente. es
important
ey
Concéntrense en una expiración larga y profunda. Así el diafragma baja y se simulan
produce una expansión del ombligo. Se debe tomar conciencia de su no atarse
a nada,
respiración. Controlar la respiración es muy difícil, pero podemos observarla,
continúan
armonizar con ella y finalmente hacerse uno con ella. La expiración debe ser pensando
larga, profunda, imperceptible. Durante esta expiración debemos dejar igualment
e en su
descender los órganos internos hacia abajo, suavemente, sin bloquear. Al
fuero
final de la expiración, la inspiración se hace automáticamente. Relajamos toda íntimo.
presión y el aire llena los pulmones. No vale la pena forzar sobre la expiración
o sobre la inspiración.

Kodo Sawaki hablaba siempre de la imagen de un paraguas para abajo.

Imaginen un paraguas de punta (no de mango) sobre el zafu. Durante la
expiración el paraguas se abre (al revés), los órganos descienden en
expansión debajo del ombligo. En la inspiración, el paraguas se cierra, los
órganos suben y el aire llena los pulmones y así continuamos. En último lugar,
para la respiración es igual que para la postura: fuerte, potente, enérgica,
pero natural, humana. Es la vuelta a la condición normal.

Carta sobre el modo de estudiar

Santo Tomás de Aquino
Carta dirigida por Santo Tomás a un joven dominico de nombre Juan
aconsejándole acerca del modo de estudiar (probablemente auténtica, según
Grabmann).

Juan, carísimo en Cristo:

…es necesario
llegar a las
<cosas> más Puesto que me preguntaste de qué manera conviene que te
difíciles a
través de las empeñes en adquirir el tesoro de la ciencia, tal es el consejo que te
más fáciles. transmito:

1. Elige introducirte por los pequeños ríos, no directamente en

el mar, porque es necesario llegar a las <cosas> más difíciles
a través de las más fáciles. Por tanto ésta es mi advertencia
y tu instrucción.
2. Deseo que seas tardo en el hablar y que llegues tarde al
locutorio.
3. Mantén pura la conciencia.
4. No dejes de entregarte a la oración.
5. Ama <estar> frecuentemente <en> la celda si quieres ser
introducido en la bodega del vino.
6. Muéstrate amable con todos.
7. No indagues en absoluto acerca de las acciones ajenas.
8. No te muestres familiar a nadie porque la excesiva
familiaridad engendra desprecio y distrae del estudio.
9. No te entrometas, de ningún modo, en las palabras y en las
acciones de los seglares.
10. Huye el tratar acerca de todos los temas.
11. No dejes de imitar las huellas de los buenos y de los
santos.
12. No te fijes de quien viene lo que oigas, pero todo lo
que de bueno se diga, encomiéndalo a la memoria.
Si
13. Procura entender cuanto leas y escuches. permaneces
14. Adquiere certeza respecto de las cosas dudosas. fiel a estos
consejos
15. Guarda con diligencia en el armario de tu mente todo podrás
lo que puedas como quien desea colmar un vaso. alcanzar lo
que deseas.
16. No escrutes las cosas que te superan.
 Siguiendo estas huellas producirás y llevarás a la Viña del Señor
de los Ejércitos frutos y verdores útiles durante toda tu vida. Si
permaneces fiel a estos consejos podrás alcanzar lo que deseas.

La chispa divina de la Casa de Kuei-Yang (2) (I)

Ajnata
Otro texto de Ajnata sobre esta escuela o ramificación del budismo Ch’an,
perteneciente al grupo Sur del budismo Ch’an, descendiente directo del sexto
patriarca Hui Neng.

Desde que el linaje directo de los patriarcas del budismo Chan quedó
estancado por los problemas sucesorios y políticos tras la muerte del sexto
Cuando tu patriarca Hui Neng, la continuidad de la escuela quedó dispersa entre
diversos maestros de gran genio espiritual como Huai-Jang, Ch’ing-yüan,
pensamiento no
Ma-Tsu, Shih-t’ou, Pai-chang, Nan – Chüan Chao- Chou Yüeh-Shan
pueda ir más
Tsung- Mi y Huang –Po que elevaron a la escuela a un mayor nivel de riqueza
allá, este
espiritual y desarrollo , dando lugar a las cinco casas de Chan; Lin-Chi, Kuei
volverá a su Yang, Tung Tsao, Fa-Yen y Yun Men a la que nosotros añadimos la
fuente, donde escuela de Tsung – Mi, la cual aporta los abrumadores conocimientos de la
forma y escuela Hua-Yen.
naturaleza
En realidad todas las casas de Chan hunden sus raíces tanto en Hui Neng
moran
como en el taoísmo de Lao Tzu y Chuang Tzu, aunque cada una a su manera
eternamente,
y medida.
donde fenómeno
y noúmeno no La casa de Kuei Yang se basa en la distinción entre lo potencial y lo real,
son dos, sino entre lo experimentable y lo conceptual y entre la letra y el espíritu. Kuei
uno. Es ahí Shan afirma paralelamente a Chuang Tzu que cuando la Verdad es
donde reside la alcanzada, las palabras deben ser dejadas de lado.

auténtica
La casa de Tsao Tung representa el proceso de realización del Sí Mismo o
talidad del
propia naturaleza en palabras de Hui Neng, como una progresiva pérdida de
verdadero Buda
la identidad del ego. La casa de Lin Chi centra su atención en el “Verdadero-
Hombre Sin Nombre” que no es otro que el verdadero Si Mismo (Propia
naturaleza) de cada uno. La casa de Yun Men se remonta directamente al
indefinible reino transcendente y luego muestra como retornar al mundo de
los objetos y la relatividad de todas las cosas.
Finalmente la casa de Fa-Yen empieza su enseñanza en las palabras de
Chuang Tzu de que “Cielo y Tierra y “yo” surgen de la misma fuente y todas
las cosas son Una conmigo”.

Kuei Shan Ling–yu (771-853), discípulo de Pai-Chang fue el primer

maestro en fundar una casa Chan propia. Pai Chang Huai Hai, discípulo a
su vez de Ma-Tzu tiene especial importancia debido a que fue el primer
maestro en fundar una regla monástica específicamente Budista Chan, que
a diferencia del resto, expresaba la ineludible necesidad de que todo monje
trabajara para mantenerse a sí mismo y a la comunidad.

El despertar de Kuei Shan llegó de manera peculiar: Un día esperando a

Pai Chang, éste le pregunto si había atizado la estufa para ver si quedaba
llama en ella. Kuei Shan la atizó, pero no brotó llama alguna. Pai Chang, lo
probó personalmente y descubrió una pequeña chispa. Mostrándosela a
Kuei Shan le preguntó – ¿Acaso no es eso fuego? En ese momento Kuei
Shan obtuvo su despertar. Esta pequeña chispa ha permanecido como el
símbolo de la casa Chan de Kuei Yang.

El despertar de Yang- Shan, discípulo de Kuei Shan, ocurrió de manera

muy coincidente como resultado de un dialogo entre ambos donde también se
menciona el poder de la chispa divina. En esa ocasión Yang Shan preguntó
acerca de la morada del verdadero Buda.

Kuei Shan respondió – “Por la inefable sutileza de pensar sin pensar vuelve
tu atención internamente para reflejar el enorme poder de la chispa divina.
Cuando tu pensamiento no pueda ir más allá, este volverá a su fuente, donde
forma y naturaleza moran eternamente, donde fenómeno y noúmeno no son
dos, sino uno. Es ahí donde reside la auténtica talidad del verdadero Buda”.
La no dualidad de fenómeno y noúmeno corresponde exactamente a la
“misteriosa identidad” de “miao” y “chiao” o lo externo y lo interno que
aparece en los comentarios de Lao Tzu. La chispa espiritual escondida en
nuestro interior es la “luz sutil” o “visión interna”.

Para comprender en toda su profundidad las palabras del maestro Kuei

Shan, recorremos a Wang Pi , maestro Taoista de quien conservamos una
de las versiones más antiguas y por tanto más cercanas al texto original
primitivo del Tao Te Ching. Además la versión de Wang Pi, tiene una
característica aún más importante y es que incorpora sus comentarios al texto
original, lo que es de una importancia capital al interpretar los ideogramas y
sus posibles significados.

Tanto Lin Chi como Kuei Shan son de clara filiación taoísta, pero mientras
que Lin Chi es próximo a Chuang Tzu, Kuei y Yang muestran la suavidad y
quietud de Lao Tzu.

El primer y más importante concepto simbólico de la casa Kuei Yang es la

Chispa Divina y está contenido en toda su importancia en la frase del
despertar de Yang Shan.

“Por la inefable sutileza de pensar sin pensar vuelve tu atención internamente

para reflejar el enorme poder de la chispa divina. Cuando tu pensamiento no
pueda ir más allá, este volverá a su fuente, donde forma y naturaleza moran
eternamente, donde fenómeno y noúmeno no son dos , sino uno. Es ahí
donde reside la auténtica talidad del verdadero Buda”.

¿A qué se refiere Kuei Yang con “Por la inefable sutileza de pensar sin
pensar vuelve tu atención internamente para reflejar el enorme poder de la
chispa divina”?

En primer lugar una visión más profunda de “inefable sutileza” nos lleva a
Wang Pi en su comentario del Tao te King sección 10 donde dice:

Lao Tzu : Limpia tu visión en el misterio de las cosas. ¿Puedes hacerla sin
mancha?

Comentario de Wang Pi :Xuan (misterio) significa el ultimo alcance y sutileza

de las cosas (ji). En otras palabras Lao Tzu quiere decir: ¿Puedes limpiar el
error y así obtener lo último y sutil no permitiendo a las cosas mostrar su
resplandor o estropear su poder numinoso (Shen)? Si es así serás uno con
el misterio de principio a fin.

El maestro Shan Chien traduce y comenta este párrafo como sigue:

¿Puedes limpiar y purificar tu perspicacia profunda hasta que esté sin

mancha?
Si puedes entrar en la sutileza de la verdadera naturaleza de manera
profunda, puedes eliminar lo pernicioso y la falsedad. Entonces puedes
conseguir una profunda introspección de ti mismo como un espejo perfecto y
esta perspicacia debe permitir una profunda identificación con el Tao.

Para profundizar en la expresión “pensar sin pensar” es decir sin esfuerzo

consciente de pensar, más adelante en la misma sección 10 dice el Tao te Si puedes
Ching: entrar en la
sutileza de la
Tu clara comprensión enfoca su luz sobre las cuatro direcciones, ¿puedes verdadera
hacerlo sin esfuerzo consciente?
naturaleza de
manera
Comentario de Wang Pi: ¿Esto significa que la propia claridad perfecta
profunda,
debe enfocar su luz sobre las cuatro direcciones sin desilusión ni duda y sin
embargo abstenerse de hacer esfuerzo consciente? ¡Si es así la nutrición puedes
(claridad mental y espiritual) de la gente tendría realmente lugar! Esto es lo eliminar lo
que significa cuando decimos que el Tao nunca puede ser abordado con pernicioso y la
esfuerzo consciente. falsedad.
Entonces
La traducción comentada de Shan Chien dice así:
puedes
conseguir una
¿Puedes entender todo y penetrar todo sin acción?
profunda
Si puedes entrar en la profundidad de Tao sin la desilusión de la Identidad introspección
y no actuar mandado por la mente, todas las cosas pueden transformarse de ti mismo
espontáneamente, sin interferencia, a la manera natural del Tao. como un
espejo
Producir las cosas y darles sustento
perfecto y
Producir sin posesión
esta perspica
Actuar sin depender de su aptitud
Y ser guía sin ser el dominador cia debe
A eso se le llama la virtud profunda y secreta permitir una
profunda
Por tanto está claro que la interferencia con el Tao tiene su fuente en la identificación
Identidad, el actor, que no permite que las cosas del Tao se desarrollen de
con el Tao
manera natural. La Identidad que es el generador, el poseedor, el que da
sustento, el creador y el dominador debe ser abandonada. Este es el secreto
de la Virtud natural sin definición o nombre.

Para un análisis de la expresión “la chispa divina en nuestro interior”

apuntamos los comentarios del profesor John C.H Wu:

“la chispa divina en nuestro interior corresponde a la “luz sutil” de Lao Tzu
(ideogramas wei 微 sutil, sutileza y ming 明 inteligencia, claridad, perspicacia)”
y retomamos los comentarios al Tao de Wang Pi sección 16.