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José Enrique Aguilar

Bernardo Estrada
Armand Puig i Tarrech
Luis Guillermo Sarasa
Editores




,
EL APOSTOL PABLO:
Teología, misión,
historia de la recepción

·e
editorial
Pontificia Universidad
JA VERIANA
Pontificia Universidad
JAVERIANA
- Bogotá -
Facultad de Teología

Teología Hoy No. 76


En el 2012 se reunió en Bogotá un grupo de exégetas latinoamericanos para
estudiar la vida y la producción escrita de Pablo, apóstol y misionero. Las po-
nencias allí presentadas, más algunos trabajos complementarios, componen
el presente libro. Con la intención de lograr una imagen completa de esta im-
portante figura del cristianismo primitivo, se incluyen trabajos relacionados
con la crítica textual y el análisis literario de los escritos paulinos; se discu-
ten temas teológicos relevantes en San Pablo como la cristología, la trinidad,
la antropología y la justificación; y se presenta la historia de los efectos de la
obra paulina en la configuración eclesial del cristianismo.

Esta publicación constituye la primera expresión escrita de los trabajos


exegéticas realizados por el Comité de América Latina y del Caribe de la
Studíorum Novi Testamenti Societas (SNTS). En este sentido, el libro pretende
iniciar un camino conjunto de exégetas latinoamericanos, acompañados por
exégetas procedentes de otras latitudes, reunidos con el objetivo de buscar
una aproximación a los textos que sepa dilucidar su sentido y los abra a uría
actualización contextua! e históricamente ubicada .

ISBN: 978-958-716-937-9


1 1 1 1 1
• Pontificia Universidad
JAVERIANA
9 789587 169379
• --Bogotá--
El Apóstol Pablo: teología, misión,
historia de la recepción

]osé Enrique Aguilar


Bernardo Estrada
Armand Puig i Tarrech
Luis Guillermo Sarasa
Editores
·e
editorial
Pontificia Universidad
JAVERIANA
Pontificia Universidad
JAVERIANA
---Bogotá---

Reservados todos los derechos Colección Teología Hoy


© Pontificia Universidad Javeriana No. 76
© Facultad de Teología
Ponencias de la Primera Conferencia del Latin
American and Caribean Liason Group de la
Decano Académico
Society of New Testament Studies (Bogotá,
Luis Guillermo Sarasa G., S.J.
julio de 2012)
Director y Editor jefe
Primera edición: Olvani Sánchez H.
Bogotá, D.C., julio de 2016
Edición
ISBN: 978-958-716-937-9
Martha Luz Ospina B.
Impreso y hecho en Colombia
Diseño y diagramación
Facultad de Teología
Xiomara León R.
Oficina de Publicaciones
Carrera S No. 39-00 Impresión
Edificio Pedro Arrupe, S.J. Javegraf
Bogotá, D.C.

Conferencia del Latin American and Caribean Liason Group de la Society of New
Testament Studies
El apóstol Pablo :teología, misión, historia de la recepción 1 editores José Enrique Aguilar
[y otros tres].

-- 1a ed.-- Bogotá: Editorial Pontificia Universidad Javeriana, Facultad de Teología, 2016.


--(Colección Teología Hoy No.76).

270 páginas; 24 cm.


Incluye referencias bibliográficas.
ISBN: 978-958-716-937-9
Ponencias de la primera Conferencia realizada en Bogotá en el 2012.

1. PABLO, SANTO, EL APÓSTOL- COMENTARIOS. 2. BIBLIA. NUEVO TESTAMENTO.


EPÍSTOLAS DE SAN PABLO- COMENTARIOS. 3. TEOLOGÍA PAULINA. 4. HERMENÉUTICA
BÍBLICA. S. INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA. l. Pontificia Universidad Javeriana. Facultad de
Teología. 2. Aguilar, José Enrique, editor. 3. Estrada, Bernardo, editor. 4. Puig i Tarrech,
Armand, 1953-, editor. 5. Sarasa Gallego, Luis Guillermo, S.J., editor

CDD 227 edición 21


Catalogación en la publicación - Pontificia Universidad Javeriana.
Biblioteca Alfonso Borrero Cabal, S.J.

in p. Julio 0812016
Índice de contenidos

INTRODUCCIÓN 9

COLABORADORES DE LA OBRA 15
LAS CARTAS "VIVAS" DE PABLO
Juan Chapa 17
Las cartas en la Antigüedad greco-romana y
las cartas de Pablo 18
La teoría antigua sobre el arte de escribir cartas 18
Clasificaciones de cartas 21
Las cartas de Pablo: al servicio del Evangelio 23
La dimensión litúrgica de las cartas de Pablo 26
El ámbito litúrgico: continuidad y canonización 29
La transmisión viva de las cartas de Pablo 33
Testimonios antiguos de las cartas de Pablo 34
El Papiro Chester Beatty II: P46 35
La secuencia de las cartas en el corpus paulino 38
Antiguas colecciones de las cartas de Pablo 39
Las cartas de Pablo y la regla de fe 42
El texto vivo de las cartas de Pablo 44
¿Corrupción del texto? 46
Las palabras vivas de Pablo 49
Conclusión 50

LA ESTRUCTURA RETÓRICA DE 1 TESALONICENSES


Eduardo Córdova 53
Un hombre entre dos culturas 54
Las circunstancias de composición de 1Ts 55
La retórica clásica 56
La estructura de la Carta 57

3
El APÓSTOL PABLO: TEOLOGÍA, MISIÓN, HISTORIA DE LA RECEPCIÓN

El género retórico de la Carta 63


La retórica bíblica 65
La estructura de 1Ts 66
Justificación de la estructura 67
Conclusiones 69

LA REVELACIÓN DE JESUCRISTO COMO BASE


DE LA TEOLOGÍA DE PABLO
Armand Puig 1Tarrech 71
Introducci_pn 72
Jesucristo como centro de la teología de Pablo 72
Cristo crucificado: entre la fuerza y la debilidad 78
Dios, origen y fin: el Hijo, la Ley, la misión 81
El Espíritu que habita en el creyente 86
La Iglesia, cuerpo de Cristo y comunidad universal 90
Las "visiones y revelaciones" 92
Conclusión 94

LA TEOLOGÍA DE PABLO: LÍNEAS MAESTRAS


Bernardo Estrada 97

Introducción 98
Una visión de conjunto 99
El misterio trinitario en San Pablo 106
Dios padre y la historia de la salvación 108
Jesucristo, hijo e imagen del Padre 110
El Espíritu, factor de unidad 117
Conclusión 121

EVANGELIO DE JESÚS Y EvANGELIO DE PABLO:


¿UNO O DOS EVANGELIOS?
Eduardo Arens 123
Introducción 124
El vocablo evangel- 125
Empleos del vocablo evangel- 126
4
ÍNDICE DE CONTENIDOS

Evangelio según Pablo 128


Jesús evangelizador 134
Evangelio según Marcos 135
El corazón del Evangelio 140

¿POR QUÉ LA LEY NO JUSTIFICA? EL CONCEPTO


VIVIFICANTE DE LA JUSTIFICACIÓN PAULINA
José Enrique Aguilar Chiu 145
Introducción 146
Propuestas 147
La escatología paulina 147
La Ley ha sido manipulada por el pecado 148
Imposibilidad de cumplir la Ley 149
La Ley lleva a confiar en la carne 151
Mal uso legalista de la Ley 152
La Ley excluye a los gentiles 153
La Ley no es Cristo 154
Una nueva propuesta: la vivificación 156
El texto de Ga 3,21 157
El texto de Flp 3,9-10 160
El texto de Rm 5,18 161
La presencia del Espíritu en la justificación 164
Alternancia de temas (Ga 2,16-3,6) 165
Paralelismo sinonímico (2Co 3,8-9) 167
Conexión explícita (1Co 6,11) 169
Mención conjunta del Espíritu, la justicia y
la vida (Rm 8,10-11) 170
Conclusión 171
Confirmación de la relación entre
la justificación y el Espíritu 171
El tema de la fe 172
El tema de la bendición 173
Conclusiones 174

5
El APÓSTOl PABLO! TEOLOGÍA, MISIÓN, HISTORIA DE I.A RECEPCIÓN

CONNOTACIONES MOSAICAS DE RM 9. EL USO PAULINO DE


Ex 32-34 EN LA CARTA A LOS ROMANOS
Juan Carlos Inostroza 177
La línea de argumentación de Rm 9-11 180
Ex 32-34 en su contexto veterotestamentario 183
Dos alusiones a Moisés (Rm 9,3.15) 184
Moisés profeta intercesor sufriente (Rm 9,3) 185
Moisés, el que halló gracia ante Dios (Rm 9,15) 188
Resonancias mosaicas en Rm 10-11 191
Conclusió:h 191

EL PECADO, LA LEY Y LOS SUJETOS EN RM 7,7-25.


ACERCAMIENTO HERMENÉUTICO
Elsa Tamez 195
Introducción 196
Rm 7,7-27 200
La experiencia de la ley en el mundo
de los excluidos Rm 7,7-21 201
Romanos 7,7-21 205

RM 13,1-7 EN EL CONTEXTO DEL IMPERIO


Moisés Mayordomo 211
Introducción 212
Algunos aspectos de la Wirkungsgeschichte
de Rm 13,1-7 213
Construyendo trasfondos 221
Trasfondo literario (intertextualidades) 221
Trasfondo histórico (construcciones) 222
Líneas exegéticas, propuestas y problemas 223
Contexto literario 223
Análisis exegético 224
El texto dentro del Nuevo Testamento 228
Reflexiones finales 229

6
ÍNDICE DE CONTENIDOS

¿QUÉ LE FALTA A LA PALABRA DE DIOS?


ESTUDIO DE COL 1,25
Juan Manuel Granados 231
El status quaestionis 233
La disposición retórica 236
Función y delimitación 236
El modelo retórico 239
TI.I.:r¡pów en Col1,9 245
El uso de TI.I.:r¡pów en la Carta a los Colosenses 247
Conclusión 249

LA INTERPRETACIÓN BÍBLICA DE PABLO COMO


MODELO DE LA EXÉGESIS DE ORÍGENES
Samuel Fernández 251
Introducción 252
Necesidad de la exégesis espiritual
en la Iglesia primitiva 252
Relaciones con el judaísmo 252
La unidad entre Antiguo y Nuevo Testamento 253
Confrontación con los gentiles 254
Una interpretación simple de la Escritura 255
La imposibilidad de la lectura literalista
de la Biblia 256
Pablo, maestro de exégesis espiritual 257
Ejemplos de exégesis paulina que Orígenes
considera programáticos 257
Versículos paulinos que Orígenes comprende
como reglas de interpretación 262
Pablo, ejemplo del que ha recibido la gracia
para comprender la escritura 268
Conclusión 269

7
Introducción

La Studiorum Novi Testamenti Societas, SNTS, o Sociedad de Estudios


del Nuevo Testamento nació gracias a la voluntad de exégetas británi-
cos y alemanes, quienes -ya en el periodo anterior a la Segunda Gue-
rra Mundial- habían decidido fundar una asociación que asegurara
los intercambios entre los científicos de ambas nacionalidades. Sin
embargo, la primera reunión de la SNTS solo se llevó a cabo después
del conflicto bélico, en 1947. A partir de entonces, cada año, la SNTS
se ha reunido en una ciudad distinta del mundo, para llevar a cabo su
International Meeting.
En 2011 este encuentro tuvo lugar en el Bard College, una im-
portante institución académica no lejos de Nueva York. Allí, el Comité
de la SNTS en cabeza de su presidente (por entonces, el profesor Armand
Puig i Tarrech) y el Comité local (presidido por el profesor Bruce Chilton)
hicieron posible que una docena de biblistas latinoamericanos y cari-
beños fueran invitados a la asamblea de la Sociedad. Igualmente, se
pusieron los cimientos de lo que sería el Comité de Enlace de América
Latina y del Caribe, LACLC, integrado en la SNTS. En el Bard College
también se decidió la celebración del primer Congreso de este Comité
en Bogotá, en julio de 2012.
Alojados en el Seminario Mayor de San José de la capital
colombiana, y con la ayuda inestimable del cardenal Rubén Salazar,
arzobispo de Bogotá, un grupo de exégetas del Nuevo Testamento
-entre los cuales muchos ya habían participado en .el encuentro del
Bard College- se reunió durante cuatro días para estudiar la gran figura
de Pablo de Tarso. Procedentes de distintos países y pertenecientes a
varias confesiones cristianas -según la praxis ecuménica constante de
la SNTS- unos quince exégetas, convocados por el doctor Moisés Ma-
yordomo (quien actualmente enseña Nuevo Testamento en Basilea,
Suiza), profundizaron la vida y la producción escrita de Pablo, apóstol
y misionero.
La publicación de las ponencias del Congreso se han hecho es-
perar por cierto tiempo, pero gracias a la competencia y amabilidad de la
Oficina de Publicaciones de la Facultad de Teología de la Pontificia Uni-

9
EL APÓSTOL PABLO: TEOLOGÍA, MISIÓN, HISTORIA DE LA RECEPCIÓN

versidad Javeriana, de Bogotá, y de los buenos oficios de los responsa-


bles académicos de esta Facultad, el libro finalmente puede ver la luz.
La mayoría de los estudios publicados aquí corresponden a
ponencias presentadas en Bogotá, en 2012, y se añadieron algunos tra-
bajos, para asegurar que el tema fuera tratado de forma global y, en lo
posible, completa.
Entre los artículos que configuran el libro destaca inicial-
mente el del profesor Juan Chapa, especialista en crítica textual, en
tomo del género literario de las cartas paulinas en el panorama de la
epistolografía antigua, del estudio de las primeras ediciones de Pablo
en el cristianismo primitivo y su clasificación.
En una línea semejante se ubica el análisis literario y retórico del
profesor Eduardo Córdova, quien pone en paralelo la retórica clásica y la
retórica bíblica en su estudio sobre la primera Carta a los Tesalonicenses.
De los textos sobre la teología paulina conviene poner de re-
lieve, en primer lugar, el del profesor Armand Puig i Htrrech, quien
subraya la centralidad de la figura de Cristo en la exégesis paulina,
considerada desde la óptica cristológica y soteriológica; esta última se
analiza tanto en su origen -la misión del Hijo que el Padre le confía-
como en su finalidad, el envío del Espíritu que edifica la Iglesia. Las
visiones y revelaciones del Apóstol completan el panorama teológico
de su epistolario.
El otro estudio, del profesor Bernardo Estrada, no tiene una
visión de conjunto de la teología de Pablo, y presenta más bien algunas
líneas maestras, entre las que destaca la concepción de las personas
divinas, poniendo los fundamentos de lo que llegaría a ser, al cabo de
tres siglos del cristianismo, la teología trinitaria. Junto con eso se afronta
el gran interrogante sobre el centro de la teología paulina, que otros co-
laboradores del libro también consideran -desde otras perspectivas- en
sus contribuciones.
Respecto de algunos argumentos específicos, destaca prime-
ro el artículo del profesor José Enrique Aguilar sobre el tema que ha
sido considerado -en particular, por parte de la Reforma- el argumento
stantis et cadentis ecclesiae, para decirlo con las palabras de Lutero:
la justificación por la fe y no por las obras de la ley.
Junto a este estudio, la profesora Elsa Tamez analiza Rm 7,
donde Pablo experimenta al mismo tiempo la gracia de la redención
10
INTRODUCCIÓN

obrada por Cristo y su condición de hombre pecador, reflejando en


cierto modo la situación de cada ser humano, simul justus et peccator.
La profesora Tamez amplía su visión hacia las estructuras de pecado
presentes en algunas situaciones y momentos de la Iglesia en América
Latina.
Un tercer aspecto de la Carta a los Romanos viene tratado
por el profesor Juan Carlos Inostroza: la figura de'Moisés en Rm 9-11.
Después de analizar la línea de argumentación de estos tres capítulos
y desarrollar el razonamiento paulino en torno de sus raíces judías y
al amor a su pueblo, se estudian en particular las alusiones al libro del
Éxodo que aparecen en esa sección especial de la Epístola.
La fuerza del Evangelio en Pablo es evidenciada por el profe-
sor Eduardo Arens, quien compara el Evangelio/ evangelización en las
cartas paulinas y en el Evangelio de Marcos. En este caso se tiene un
evangelio "biográfico" en cuanto que narra diversos aspectos de la vida
de Jesús -sin agotarla, ciertamente-- mientras que en Pablo se trata de
un evangelio "kerigmático" que anuncia el misterio pascual de Cristo,
verdadero núcleo del mensaje cristiano.
En torno del Espíritu y de su manifestación por medio de la
Palabra, Juan M. Granados ofrece una interpretación de Col1,25 en la
que se habla de "completar la Palabra de Dios". El profesor Granados
pone la frase en su contexto, a la luz de la historia de la salvación, men-
cionada en la sentencia inmediatamente anterior, y de la misión de Pablo
como ministro -diakonos- de la predicación del anuncio salvífico, para
concluir que no se trata solo de un completar desde el punto de vista
de la extensión, sino también de llegar a realizar la finalidad ética en
cada uno de los que escuchan la Palabra divina.
El profesor Moisés Mayordomo afronta en cambio el argumento
de la vida de la Iglesia primitiva y su relación con las autoridades
civiles a la luz de Rm 13. Tras el análisis de algunas interpretaciones
que permiten vislumbrar la historia de los efectos (Wirkungsgeschichte)
del texto, se exponen los trasfondos literario, cultural, socio-político e
histórico que dan paso a una interpretación de Romanos comparable con
algunas formas de gobierno en la actualidad. Se reconoce finalmente la
particularidad del mundo del Nuevo Testamento en la época del Impe-
rio Romano, y se concluye que su aplicación a otros periodos históricos
es siempre relativa.
El APÓSTOL PABLO: TEOLOGÍA, MISIÓN, HISTORIA DE LA RECEPCIÓN

Esta publicación constituye la primera expresión escrita de


los trabajos exegéticas realizados por el Comité de América Latina y
del Caribe de la SNTS. Podría parecer un hecho sin demasiada tras-
cendencia pero -a decir verdad- la publicación constituye una piedra
miliar en lo que sería la historia de una exégesis latinoamericana no
replegada en sí misma sino abierta al diálogo científico con otras
realidades -europeas, norteamericanas- que se dan cita igualmente en
el Comité LACLC.
Querríamos construir un instrumento de excelencia inves-
tigadora y de carácter ecuménico para los expertos en Nuevo Testa-
mento y materias afines que viven y trabajan en el subcontinente
latinoamericano. La convocatoria de doctores en ciencias bíblicas y
en plena capacidad investigadora para encuentros exegéticas inter-
nacionales asegura un desarrollo positivo de los contactos entre los
biblistas latinoamericanos que redundará en beneficio común.
La dimensión transnacional es determinante para garan-
tizar que no se produzcan aislamientos estériles o percepciones
erróneas provenientes de la falta de diálogo crítico con exégetas de
nivel internacional, que configuran otros universos exegéticas y amplían
el horizonte geográfico. Por esta razón es tan importante el aporte de
laSNTS.
En nuestras latitudes es frecuente que los docentes de ciencias
bíblicas, en los distintos centros universitarios, tengan una óptima pre-
paración pero que, a la postre, queden "sepultados" por las urgencias de
todo tipo que los obligan a abandonar la investigación bíblica. Exégetas
formados en Europa o en América vuelven a sus respectivos países y se
convierten en personas dedicadas exclusivamente a la acción pastoral
directa, en forma de ministerio eclesial o en forma de una docencia
situada en un nivel de divulgación. Ante estas situaciones, la propuesta
de construcción de una exégesis seria y rigurosa, de reconocida meto-
dología científica, por parte de exégetas de América Latina y del Caribe
profundamente comprometidos en la tarea de difusión de la Palabra
de Dios, es de suma importancia.
En conclusión, este libro pretende iniciar un camino conjunto
de exégetas latinoamericanos, acompañado por exégetas procedentes
de otras latitudes del mundo, todos ellos recogidos bajo el impulso y
cohesión proporcionada por la Studiorum Novi Testamenti Societas, con el

12
INTRODUCCIÓN

objetivo de de buscar una aproximación a los textos que sepa diluci-


dar su sentido y los abra a una actualización contextua! e histórica-
mente ubicada.
Deseamos que los lectores redescubran la figura de Pablo,
apóstol y testigo, misionero y fundador de comunidades, mediante los
trabajos exegéticos que aquí se presentan, realizados por personas que
estudian el texto bíblico y ven en él la expresión de la revelación divina.

José Enrique Aguilar


Bernardo Estrada
Armand Puig i Tarrech
Luis Guillermo Sarasa

Bogotá, 18 de noviembre de 2015

13
Romanos 13,1-7 en el contexto del Imperio

Moisés Mayordomo

RESUMEN
Al partir de la historia de los efectos (Wirkungsgeschichte) de Rm 13,
1-7, el presente artículo busca construir los trasfondos necesarios para
interpretar este pasaje. Pablo habla del comportamiento cristiano de
acuerdo con su conformidad social poniendo como marco ético el amor
al prójimo. Si bien el Apóstol no desarrolla una ética de resistencia, en
algunos casos se hace necesario resistir a una situación injusta.

ÁBSTRACT
Taking as its starting point the history of effects (Wirkungsgeschichte) of
Ro m 13:1-7 the present article seeks to build the necessary backgrounds
for the interpretation of the passage. Paul speaks of Christian behavior
according to its social conformity setting as an ethical frame the love of
neighbor. Though the Apostle does not develop an ethics of resistance,
in sorne cases it is necessary to resist an unjust situation.

211
El APÓSTOL PABLO: TEOLOGÍA, MISIÓN, HISTORIA DE LA RECEPCIÓN

INTRODUCCIÓN
Todo ser humano se debe someter al orden estatal, pues este ha sido establecido
por Dios. Tal es el comienzo bien conocido de Rm 13,1-7. Si este mismo
texto se encontrase en la obra de un autor judea-helenista (como Josefa),
de un filósofo estoico (como Musonio Rufo), o de algún padre de la
Iglesia del siglo V no llamaría mucho la atención. Es más: difícilmente
podría ser considerado un texto difícil de interpretar. ¿Cuáles, pues,
son los factores que justifican la bibliografía ya casi innumerable que
este texto ha provocado ?1
Quiero proponer
¡
tres factores: en primer lugar, la historia del
influjo de este texto, o en alemán, la Wirkungsgeschichte es inmensa.
En segundo lugar, el texto no parece encajar fácilmente en el contexto
literario de Rm 12-13 o en el marco teológico del pensamiento del apóstol
Pablo. En tercer lugar, es un texto imposible de interpretar sin dar a
conocer su propia posición contextua!, sus preconceptos y prejuicios
teológicos y políticos.
No quiero negar que el texto también tiene varios problemas
que se podrían llamar netamente "exegéticas", es decir, de carácter
estrictamente filológico o histórico; pero sería una ilusión -una ilusión
positivista- pensar que podemos acallar la Wirkungsgeschichte y nuestra
propia contextualidad simplemente aferrándonos al ideal de un método
puramente objetivo2 •

1 La monografía más extensa sobre este texto es de Stefan Krauter, Studien zu Rom
13,1-7. Paulus und der Politische Diskurs der Neronischen Zeit (Wissenschaftliche
Untersuchungen zurn Neuen Testarnent 243. Tubinga: Mohr Siebeck, 2009).
2 Ulrich Wilckens, La Carta a los Romanos. Vol. 11: Rm 6-16 (Biblioteca de Estudios

Bíblicos 62. Salamanca: Síguerne,l992), 382: "Rara vez ha influido la exégesis sobre la
vida de modo directo; ha sido mucho más frecuente el fenómeno contrario: que la vida
influya en la exégesis, haciendo de ella más o menos el espejo de los significados que los
textos han adquirido ya en la praxis cristiana". Walter Bauer, en un estudio dedicado
a la historia de la interpretación de Rrn 13, formula atrás, en al año 1930, algo así corno
una "idea herrneneútica" ("Jederrnann sei untertan der Obrigkeit", en Aufsiitze und
Kleine Studien [Tubinga: Mohr Siebeck, 1967], 263-284, 264): "Con ello quiero dar a
entender que la postura frente a la palabra de la Biblia ha quedado marcada menos
por escuchar de forma imparcial y obediente sino por las circunstancias históricas y
el entrelazamiento personal de cada ser humano" ("Damit ist angedeutet, daiS die
Haltung dem Bibelwort gegenüber weit seltener durch unbefangenes und folgsames
Anhoren desselben bedingt wurde als durch die Zeitumstande und die personliche
Verflochtenheit des Menschen in sie"). Todas las traducciones del alemán son mías.

212
ROMANOS 13,1-7 EN El CONTEXTO DEl IMPERIO

Esta clase de ingenuidad hermeneútica es un lujo que, a prin-


cipios del siglo XXI, no nos podemos permitir. Por eso quiero empezar
recordando algunas escenas que marcan el trascurso irreversible de la
Wirkungsgeschichte de este texto.

AlGUNOS ASPECTOS DE LA WIRKUNGSGESCHICHTE DE RM 13,1-7


En la era moderna, en gran parte de las sociedades europeas, Rm 13,1-7
ha sido el texto clave para definir la relación entre Iglesia y Estado. El
historiador Leopold von Ranke (1795-1886), considerado uno de los
padres de la historiografía moderna, escribe después de citar Rm 13,1-7:
Son pocas frases, las cuales sin embargo sirven como fundamento
para un nuevo orden de las cosas; un orden en el cual religión y
orden estatal son separados pero a su vez están relacionados de
forma exacta. De hecho, es la realización del dicho: dad al César lo
que es del César y a Dios lo que es de Dios. 3
Como tal no solo fue en su momento histórico un texto marcado
por la experiencia del Imperio Romano sino a su vez ha sido un texto
que parece favorecer prima facie las exigencias de cualquier orden
político de carácter absolutista. Incluso teólogos como Karl Barth o Ernst
Kasemann, que trataron de compaginar su oposición política con este
texto se vieron obligados a defender su interpretación en contra de la
opinión común que usa Rm 13 como base para dotar con legitimación
divina cualquier orden político.
La irritación que este texto es capaz de causar no es una ex-
periencia nueva, sino pertenece desde un comienzo a la historia de su
interpretación. Parece obvio que una experiencia religiosa como la fe
cristiana, que tiene como punto de partida y de referencia constante la

3 Leopold von Ranke, Weltgeschichte III (Leipzig: Duncker & Humblot, 1883, 1884):
"Wenige Satze, welche aber eine neue Ordnung der Dinge begründen, in welcher Re-
ligion und Staatsgewalt von einander geschieden werden und doch wieder auf das
genauste zusammenhangen. Eigentlich ist es die Ausführung des Spruches: Gebet
dem Kaiser, was des Kaisers, und Gott, was Gottes ist"; Paul Mikat, "Gehorsams- und
Widerstandsproblematik nach Réim 13,1-7", Jahres- und Tagungsbericht der Gorres-
Gesellschaft (1987): 19-33; en 21 dice de este texto: " ... wahrscheinlich von gréiBerem
EinfluB auf die politische Ethik der Kirche als die Haltung und Botschaft Jesu"
("probablemente haya tenido mayor influencia en la ética política de la Iglesia que la
actitud y el mensaje de Jesús").

213
El APÓSTOL PABLO: TEOLOGÍA, MISIÓN, HISTORIA DE LA RECEPCIÓN

muerte de Jesucristo por decisión del procurador romano Pondo Pilato,


lleve inscrita en su "DNA religioso" la posibilidad de entrar en con-
flicto con el orden político. Quiero, por tanto, abordar la historia de la
interpretación de este texto básicamente como un esfuerzo en relativizar
la extensión de su aplicación.
Comencemos con uno de los primeros exégetas a Romanos:
Orígenes (185-254), cuyo padre murió como mártir (202) y cuyo destino
fue igualmente el martirio4• ¿Cómo se lee este texto desde el punto de
vista de la persecución del Imperio? Sin entrar en detalles, vamos a
esbozar algunas líneas maestras de la exégesis de Orígenes.
Según Orígehes, la expresión inicial "cada alma se someta ... "
tiene un peso esencial5 • En el marco de una antropología platónica, el
que Pablo hable de "alma" y no de "espíritu" indica que está haciendo
referencia a la parte inferior del ser humano. En función de "espíritu"
el cristiano está completamente sometido a Dios con quien forma un es-
píritu; pero mientras no haya llegado a esa perfección y esté involucrado
en los negocios de este mundo debe someterse al orden establecido.
Quien no tiene nada, no puede devolver nada al Cesar; solo aquel cris-
tiano que tiene posesiones terrenales debe someterse al Estado6 •
La pregunta de base es ¿cómo puede la potestas romana ser
de Dios si a su vez persigue a los siervos de Dios? Orígenes responde
sutilmente con una analogía (IX, 26-27): los cinco sentidos provienen
de Dios pero pueden ser usados para bien o para mal. El hecho, pues,
de que algo provenga de Dios no implica necesariamente su buen
uso. Igualmente, el poder político proviene de Dios pero puede ser
instrumentalizado para mal. Orígenes parece entender el texto en sentido
condicional: siempre y cuando el Estado castigue el mal y elogie el bien,
se merece subordinación. Si no actúa como es debido entra en juego
Hch 5,29: "Hay que obedecer a Dios más que a los hombres".

4 A falta de una traducción en castellano uso la edición bilingüe: Origenes,


Romerbriefkommentar, Vol. 5: Libros IX-X. Trad. de Theresia Heither, OSB (Fontes
Christiani 2,5. Friburgo: Herder, 1996), 90-105. No puedo entrar en detalles con re-
ferencia a la traducción latina de Rufino que, en la mayoría de los casos, es el texto
disponible.
5 Orig.,
comm. in ep. ad Rom., IX, 25.
6La familia de Orígenes perdió sus bienes después del martirio del padre. El exégeta
Orígenes argumenta desde la pobreza.

214
ROMANOS 13,1-7 EN El CONTEXTO DEL IMPERIO

Orígenes reconoce que las leyes del Estado, en gran medida,


concuerdan con la ley divina, por lo cual están incluidas en el juicio de
Dios (IX 28). Los creyentes deben soportar persecución por causa de su fe,
pero no por insurrección contra Roma (IX 29). Un aspecto fascinante de
esta interpretación es cómo Orígenes trata de limitar la aplicación de este
texto con base en el texto mismo. El punto de entrada -para Orígenes- es
la antropología: el cristiano debe pagar impuestos si tiene posesiones,
es decir, si aún sigue siendo "alma" y no "espíritu".
Es aquí (voy a dar un salto cronológico bastante brusco) donde
difiere considerablemente la interpretación no menos influyente de
Martírt Lutero (1483-1546). En sus consideraciones sobre este texto 7, el
reformador aplica su concepto de los dos reinos a Rm 12 y 13. Mientras
que Rm 12 habla del orden eclesial, el Capítulo 13 instruye sobre el
orden civil. Ambas esferas corresponden a una antropología básica
que diferencia entre el"hombre interno" (inwendiger Mensch), es decir,
el ser humano en su relación con Dios, y el "hombre externo" (iiuflerer
Mensch), es decir, el ser humano en su relación sociaLB
Aquí entra en juego una distinción básica que -a diferencia de
la antropología de Orígenes- no admite jerarquías, pues "en esta vida
el hombre interno no puede existir sin el hombre externo" (Lutero).
El cristiano existe, pues, como un ser doble que lleva en sí dos formas
básicas9 • Su espíritu es libre y no está sometido a ningún orden terrenal,
pero su alma (que es el espíritu en relación con el mundo) está sometida10 •

7 Cito de acuerdo con D. Martín Luthers Epístel-Auslegung, Vol. 1: Der Romerbríef, editado
por Eduard Ellwein (Gottinga: Vandenhoeck & Ruprecht, 1963), 276-280.
8 Martín Luthers Epístel-Auslegung 277.

9 Martín Luthers Epístel-Auslegung 277: "[Pablo] quiere mostrar que el creyente ha sido

elevado definitivamente por encima de todo y que a la vez está sometido a todas las
cosas, y que de esta manera es un ser doble que lleva dos formas en si" ("Er will also
zeigen, daB der GHi.ubige zugleich und ein für allemal über alle Dinge erhoht ist und
dennoch allen Dingen untertan, und daB er so als ein Doppelwesen zwei Gestalten in
sich tragt").
10 Martín Luthers Epístel-Auslegung 278: "Tres están en el ser humano: el cuerpo, el alma

y el espíritu. El alma está en el centro entro los otros dos. El cuerpo está sometido al
orden estatal, pero de tal forma que el alma lo aprueba y lo consciente y el espíritu
lo ordena. Por encima de todo sigue siendo libre". ("Ein Dreifaches ist im Menschen
vorhanden, der Leib, die Seele und der Geist. Die Seele ist das Mittlere zwischen
beiden. Der Leib ist der obrigkeitlichen Gewalt unterworfen, doch so, daB die Seele
dem zustimmt und darein willigt und der Geist es befiehlt. Er bleibt über allem freí").

215
El APÓSTOL. PABLO! TEOLOGÍA, MISIÓN, HISTORIA DE LA RECEPCIÓN

Por eso el cristiano debe obedecer al orden estatal, sea bueno


o sea malo, siguiendo -según Lutero- el ejemplo de Cristo cuando dijo
a Pilato: "No tendrías autoridad sobre mí si no te fuera dada desde
arriba" (Jn 19,11).
Lutero argumenta de forma muy esencial: el poder proviene
siempre de Dios, lo cual no resta a que se pueda usar de forma indebida11 •
La soberanía de Dios es tan absoluta que finalmente incluso los reyes
malvados obran de acuerdo con su determinación12 • A partir de Lutero,
el luteranismo desarrolló durante siglos lazos muy estrechos entre Iglesia
y Estado, lo cual culn::tinó trágicamente en una falta de defensas contra
el Tercer Reich13 • ~ .

Solo quiero mencionar -como un pequeño interludio- que no


han faltado voces, si bien ha sido una minoría, que defienden la tesis
de una interpolación tardía. Según un defensor, Ernst Barnikol, pro-
fesor de Iglesia antigua con ideas socialistas (1892-1968), este texto no
puede ser de Pablo por motivos literarios y lingüísticos, pero sobre todo
precisamente porque defiende de forma rotunda obediencia al Estado.
Pablo mismo no solo terminaría su vida como mártir en Roma, sino
previamente conocería la mano dura de Roma. Lo que encontramos aquí
es muy interesante: si Rm 13,1-7 se entiende de acuerdo con la tradición
luterana, entonces no puede ser de Pablo 14 •
El siguiente paso nos lleva a una interpretación que nace en el
contexto del socialismo religioso y de las actividades antifascistas del

11 Lutero pone como ejemplo el dinero que no pierde su valor aun cuando sea objeto
de un robo.
12 Lutero cita, muy atinadamente, Jr 25,9 y 27,6. "He aquí enviaré yo, y tomaré todos

los linajes del aquilón, dice Jehová, y a Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo ... "
(25,9). "Y ahora yo he dado todas estas tierras en mano de Nabucodonosor rey de
Babilonia, mi siervo, y aun las bestias del campo le he d.·ado para que le sirvan" (27,6).
13 La tesis doctoral de Otto Eck, Urgemeinde und Imperium: Ein Beitrag zur Frage nach der

Stellung des Urchristentums zum Staat (Gutersloh: Bertelsmann, 1940) defiende -aun en
1940-la postura luterana: subordinación incondicional. La única forma de resistencia
es el martirio.
14 Ernst Barnikol, "Romer 13. Der nichtpaulinische Ursprung der absoluten

Obrigkeitsbejahung von Romer 13,1-7", en Studien zum Neuen Testament und zur Pa-
tristik (Festschrift Ernst Klostermann, Texte und Untersuchungen 77,Berlín: Akademie-
Verlag, 1961), 65-133.

216
ROMANOS 13,1-7 EN El CONTEXTO DEL IMPERIO

teólogo reformado Karl Barth. Fue defendida por el teólogo barthiano


Günther Carl Dehn (1882-1970), en la Festschrift a Karl Barth15, y más
adelante, por el colega de Karl Barth, en Basilea, el famoso especialista
en Nuevo Testamento Osear Cullmann.
Vamos a seguir por un momento las líneas de Cullmann16 : el
contexto de Rm 12-13 enfatiza en el amor al prójimo y el próximo fin
del mundo. Ambos aspectos relativizan el poder del orden estatal. La
clave, sin embargo, se encuentra en la expresión tsoucrím (exousiai) que,
de forma similar a apxovr~::<; 'tOU ai&vo<; 'tOÚ'tou (1Co 2,8: arjontes tou aiónos
toutou), se refiere a poderes angelicales o demoníacos. Pablo asocia,
por tanto, el poder político de Roma con poderes celestiales. Esto, a su
vez, es significativo, porque la muerte y resurrección de Jesús, en la
concepción apocalíptica -de Pablo, conlleva la victoria sobre todos los
poderes celestiales.
Los poderes políticos solo son legítimos si no se desvinculan de
esta victoria de Jesús; sin embargo, en el momento en el que se convierten
en sistemas totalitarios, no son legítimos17• Esta interpretación ha sido
criticada seriamente y hoy apenas cuenta con defensores, pero se trata
de una reflexión hermeneútica que busca una forma de responder a la
experiencia de un Estado demoníaco como fue el Tercer Reich. De for-
ma parecida a la interpretación de Orígenes, trata de fundamentar la
limitación del texto en el texto mismo.
El segundo foco interpretativo más importante en Alemania,
después del Tercer Reich, se agrupa alrededor del teólogo luterano y
discípulo crítico de Bultmann, Ernst Kasemann (1906-1998). Kasemann

15 Günther C. Dehn, "Engel und Obrigkeit. Ein Beitrag zum Verstandnis von Romer
13,1-7", en Theologische Aufsiitze. Karl Barth zum 50 Geburtstag (Munich: Kaiser, 1936),
90-109.
16 Osear Cullmann, Der Staat im Neuen Testament, (Tubinga: Mohr Siebeck, 1961), 41-49.

17 Ibíd., 50-51: "Mientras ellos [los poderes detrás del orden político] permanecen

ligados a Cristo, están en el orden divino. Por eso es imprescindible someterse a ellos.
[ ... ].No hasta que tratan de desligarse del sometimiento ya realizado y se convierten
en un sistema 'totalitario', para usar una expresión moderna, exigen lo que se debe
dar a Dios". ("Solange sie in der Bindung an Christus bleiben, stehen sie in Gottes
Ordnung. Darum gilt es, ihnen untertan zu sein [ ... ]. Erst wenn sie sich wieder aus der
schon erfolgten Unterwerfung zu losen versuchen und 'totalitar' werden, um diesen
modemen Ausdruck zu gebrauchen, verlangen sie, was Gottes ist").

217
El APÓSTOL PABLO: TEOLOGÍA, MISIÓN, HISTORIA DE LA RECEPCIÓN

pertenecía a la oposición contra Hitler y sufrió un tiempo en la cárcel


por parte de la Gestapo. Trágicamente, su hija Elisabeth Kiisemann,
durante un tiempo de trabajo social en varios países latinoamericanos,
en 1977 fue asesinada por la dictadura militar en Argentina. Podemos,
pues, decir que Kiisemann llegó a conocer la bestialidad de sistemas
totalitarios y opresores.
Kiisemann ha tratado el texto de Rm 13 en diferentes ocasiones
y muchos de sus alumnos (como Wolfgang Schrage o Peter Stuhlmacher)
han seguido sus pautas18 • ¿Cómo logra Kiisemann compaginar este texto
con su propia experiencia de "imperio"? Mientras que Orígenes, Lutero
o Cullmann parten qel supuesto de que el texto contiene una enseñanza
general aplicable al día de hoy, Kiisemann busca relativizar el texto de
forma literaria e histórica. Es decir: Pablo hace uso de tópicos comunes
que, además, responden a una situación concreta.
Kiisemann mismo propone que Pablo se dirige contra un
grupo de entusiastas en Roma que niegan cualquier orden terrenal.
El lenguaje del texto no dispone de ninguna metafísica estatal, sino se
refiere concretamente a los magistrados y funcionarios. Además, Pablo
no argumenta sobre una base cristológica sino acude a exhortaciones
tradicionales, por no decir triviales. Por eso, este texto es un cuerpo ajeno
en las cartas paulinas (Fremdkorper) 19 •
Tres alumnos de Kiisemann20 modificaron la propuesta del
maestro: el problema no son los entusiastas en Roma, sino problemas

18Ver los siguientes artículos: "Romer 13,1-7 in unserer Generation", Zeitschrift für
Iheologie und Kirche 56 (1959): 316-376; "Grundsatzliches zur Interpretation von
Rom 13" (1961), en Exegetische Versuche und Besinnungen (Gottinga: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1964), Vol. II, 204-222. Traducción española: "Puntos fundamentales para
la interpretación de Rm 13", en Ensayos exegéticas, (Salamanca: Sígueme, 1978), 29-50.
La postura de Kasemann queda, finalmente, resumida en su gran comentario a Roma-
nos: An die Riimer (Handbuch zum Neuen Testament 8. Tubinga: Mohr Siebeck, 1974),
334-344. "
19Kasemann usa esta expresión en varias ocasiones para referirse a Rm 13, por ejemplo,
en su comentario An die Riimer, 337. Wolfgang Schrage, Die Christen und der Staat nach
dem Neuen Testament (Gütersloh: Gerd Mohn, 1971), 51, hace uso del mismo lenguaje
de su maestro Kasemann.
20 Johannes Friedrich, Wolfgang Pohlmann y Peter Stuhlmacher, "Zur historischen

Situation und Intention von Rom 13,1-7", Zeitschriftfür Iheologie und Kirche 73 (1976):
131-166.

218
ROMANOS 13,1-7 EN El CONTEXTO DH IMPERIO

concretos con la legislación de impuestos durante los primeros años del


reinado de Nerón21 • Otras propuestas han tratado de vincular el texto
con movimientos zelotas en Judea22 o con la separación entre judaísmo
y cristianismo en el movimiento cristiano en Roma, ya que ya no hay
obligación de pagar el impuesto al Templo de Jerusalén sino a Roma23 •
Todas estas interpretaciones tienen en común que limitan la
aplicabilidad del texto en función de su intención histórica y, además, el
uso de formas literarias condicionadas por estereotipos. ¿Qué nos tiene
que decir, pues, este texto para el día de hoy? En una discusión con Ulrich
Wilckens, documentada por la Serie Monographique de "Benedictina",
Wemer Georg Kümmel (1905-1995), sucesor de Bultmann en Marburgo,
declara sin más: "Rm 13 ya no tiene ningún significado para nosotros,
no concuerda con nuestra situación; y no tiene ningún sentido darle mil
vueltas al texto y querer hacerle decir algo" 24 •
Recientemente, se ha añadido una nueva dimensión a Rm 13: la
interpretación anti-imperial. No es sorprendente que durante el tiempo
de administración de George W. Bush (2001-2009), especialmente en
círculos norteamericanos, se haya formado un grupo de especialistas
dedicados a lecturas políticas anti-imperialistas del Nuevo Testamento25 •

21 Ver Tac. ann. 13,50f; Suet. Nero 10.


22 Marcus Borg, "A New Context for Romans XIII", New Testament Studies 19 (1972-
1973): 205-218.
23 Mikael Tellbe, Paul Between Synagogue and Sta te: Christians, Jews, and Civic Autho-

rities in 1 Thessalonians, Romans and Philippians (Coniectanea Biblica. New Testament


Series 34. Stockholm: Almqvist & Wiksell, 2001), 171-209; ídem, "The Temple tax as a
pre-70CE Identity Marker" en The Formation of the Early Church, editado por Jostein
Adna (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 183. Tubinga: Mohr
Siebeck, 2005), 19-44, esp. 29-37. De forma similar, James D.G. Dunn, "Romans 13:1-7.
A Charter for Political Quietism?" Ex Auditu 2 (1986): 55-68; ídem, Romans 9-16 (Word
Biblical Commentary. Dalias: Word, 1988), 761-772.
24L. de Lorenzi (ed.), Dimension de la Vie Chrétienne (Rm 12-13) (Roma: L'Abbaye de S.
Paul, 1979), 130: "Wir konnen mit Rom. 13 nichts mehr anfangen, das passt zu unserer
Situation nicht mehr, und es hat keinen Sinn, den Text auf den Kopf zu stellen und
trotzdem immer noch zum Text reden zu wollen".
25Se trata de la "Consultation on Paul and Politics" de la Society of Biblical Literature
Qohn Dominic Crossan, Neil Elliott, Dieter Georgi y Richard A. Horsley). Ver los
diferentes volúmenes editados por Richard A. Horsley: Paul and Empire. Religion and
Power in Roman Imperial Society (Harrisburg: Trinity Press, 1997); Paul and Politics.

219
El APÓSTOL PABLO: TEOLOGÍA, MISIÓN, HISTORIA DE LA RECEPCIÓN

Lógicamente, Rm 13 no parece prestarse a dicha interpretación;


pero la cuestión parece inevitable en el momento en que términos centrales
de la teología paulina (evangelio, fe, justicia, paz) se recontextualizan
en el discurso político-imperial de Roma: las comunidades igualitarias
de Pablo ¿hasta qué punto eran conscientemente un modelo de vida
anti-imperial?
Ya que el discurso anti-imperial dispone de muchas formas
de ironía, disimulo y hidden transcripts26, es posible interpretar Rm 13
como un texto estratégico lleno de dobles entendidos: en primer lugar,
uno que quiere sacar ,a los cristianos en Roma del foco de atención de
Roma, diciendo lo qu~ el Imperio quiere oír: no nos rebelamos, pagamos
impuestos. Sin embargo, el texto también dice que el Imperio y sus fun-
cionarios están sometidos a Dios, al Dios de Israel y de Jesucristo (y no
a Marte y Jupiter).
Además, Pablo no habla del César sino de los magistrados; cri-
tica así la centralización durante el principado. En vista de la propaganda
de Augusto y luego de Nerón, que enfatiza en la clemencia y en la paz
del emperador, Pablo recuerda sutilmente que el Estado lleva la espada
y que a esta hay que temer27 •

Ekklesia, Israel, Imperium, Interpretation (Harrisburg: Trinity Press, 2000); Paul and
the Roman Imperial Order (Harrisburg: Trinity Press, 2004); In the Shadow of Empire.
Reclaiming the Bible as a History ofFaithful Resistance (Louisville: Westminster John Knox
Press, 2008).
26 Ver a James C. Scott, Domination and the Arts of Resistance. Hidden Transcripts (New

Haven: Yale University Press, 1990).


27 Resumo aquí posiciones expuestas en T. L. Carter, "The Irony of Romans 13",
Novum Testamentum 46 (2004): 209-228; Neil Elliott, "Strategies of Resistance and
Hidden Transcripts in the Pauline Communities", en Hidden Transcripts and the Arts
of Resistance. Applying the Work of James C. Scott to Jes~jp and Paul, editado por R. A
Horsley (SBL Semeia Studies 48. Leiden/Boston: Brill, 2004), 97-122; W. R. Herzog,
"Dissembling, a Weapon of the Weak. The Case of Christ and Caesar in Mark 12:13-17
and Romans 13:1-7", Perspectives in Religious Studies 21 (1994): 339-360; Robert Jewett,
"Response: Exegetical Support from Romans and Other Letters", en Paul and Politics.
Ekklesia, Israel, Imperium, Interpretation, editado por R. A Horsley (Harrisburg: Trinity
Press, 2000), 58-71, esp. 65-68; Stefan Schreiber, "Imperium Romanum und Romische
Gemeinden. Dimensionen Politischer Sprechweise in Rom 13", en Die Bedeutung
der Exegese für Iheologie und Kirche, editado por U. Busse (Friburgo: Herder, 2005),
131-170.

220
ROMANOS 13,1·7 EN El CONTEXTO DEL IMPERIO

¿A dónde nos ha llevado este pequeño viaje? Creo que no


solo nos ayuda a ver la estrecha relación que siempre ha existido entre
situación política y exégesis, sino que nos muestra una gama de estra-
tegias para relativizar la aplicabilidad del texto:
Desde dentro del texto (Orígenes, Cullmann).
Desde fuera del texto (Kasemann, interpretación anti-imperial).
Cuando el texto no tiene limitación alguna se paga con una
antropología "esq11izofrénica" (como en el caso de Lutero) o
con la hipótesis de una interpolación tardía.
En vista de estas opciones es muy difícil añadir algo nuevo a
la interpretación de Rm 13.

CONSTRUYENDO TRASFONDOS
El problema del trasfondo solo lo quiero tratar superficialmente. El
siguiente me sigue pareciendo uno de los problemas centrales: si asu-
mimos un trasfondo concreto (como problemas con la paga de tributos
en tiempos de Nerón) o acudimos a tópicos literarios (que no son difí-
ciles de encontrar), podemos interpretar el texto y a su vez limitar su
extensión práctica. Después de los trabajos de Kasemann y otros parece
muy difícil, si no imposible, interpretar este texto como una enseñanza
general y abstracta sobre el Estado28 •
El problema, lógicamente, reside en que el texto no nos informa
acerca de su contexto literario o histórico, por lo cual cada trasfondo
que usamos como base para la interpretación es poco más que una
construcción más o menos plausible para la persona que interpreta.

Trasfondo literario (intertextualidades)


Al tomar en cuenta la literatura bíblica y judea-helenista de la época,
salta a la vista que la argumentación de Pablo se rige de acuerdo con
conceptos conocidos. En la literatura sapiencial del antiguo Israel,
el poder político y el poder judicial tienen como punto de partida la

28 Igualmente, hay que enfatizar en que la Carta a los Romanos, durante siglos leída

como un tratado dogmático de Pablo, se interpreta más y más con base en su función
comunicativa en una situación concreta.

221
El APÓSTOl PABLO: TEOLOGÍA, MISIÓN, HISTORIA DE LA RECEPCIÓN

sabiduría divina (Pr 8,15-16). El libro de Daniel enfatiza en que Dios


instituye y destituye a reyes (Dn 2,21; ver 2,37). El libro de la Sabiduría
de Salomón amonesta a reyes y jueces, llamándoles a la memoria que
su poder proviene del Señor y que serán juzgados por él (SbSal 6,1-8).
El sabio Jesús Sira declara de forma contundente: "Todo poder terrenal
está en manos de Dios" (Si 10,4) y sigue más adelante: "Él ha dado a
cada pueblo su gobernador" (17,14). El honor y las riquezas de los reyes
son "un don de Dios" (afirma el Pseudo-Aristeas 224). Según el relato
de Flavio Josefa, aquellos que pretenden entrar a la comunidad esenia
tienen que hacer una serie de juramentos, entre otros, el siguiente: "ser
siempre leal a todos, ~specialmente a la autoridad política, pues a nadie
se le otorga un cargo de gobierno al no ser por Dios" (De bello judaico,
II 139-141).

Trasfondo histórico (construcciones)


Antes de entrar en detalles históricos en tomo de la Iglesia, en Roma,
en tiempos de Nerón, valga recordar que el horizonte político, al menos
de los países con tradición democrática, difiere considerablemente del
horizonte político que encuadra la perspectiva del texto paulino. Nuestro
concepto de Estado o de orden estatal no se puede aplicar sin más al
Imperio Romano29 •
La sociedad romana, si bien en tiempos del Nuevo Testamento
llegó a personalizar en gran medida la idea de poder político en la figura
del César, también logró distribuir el poder en diferentes instituciones
y cargos y crear algo así como un orden estatal30 •
Sin embargo, el Imperio Romano no conocía un monopolio de
la violencia en términos de Max Weber. Los magistrados locales tenían,
en primer lugar, la responsabilidad de mantener un orden mínimo,
sobre todo, en lo que respecta a los intereses de Roma. En casos de
emergencia, los magistrados podían hacer uso de soldados romanos,

29 Si bien el concepto de Estado en la Modernidad conoce muchas y diferentes de-


finiciones, ver a W. Kersting, "Staatsphilosophie", Theologische Realenzyklopiidie 32
(2001): 47-61; y H. Münkler y E. Vollrath, "Staat", Historisches Worterbuch der Philosophie
10 (1998): 2-50.
30 W. Eder, "Staat I. Allgemein", Der Neue Pauly 11 (2001): 873.

222
ROMANOS 13,1-7 EN El CONTEXTO DEL IMPERIO

pero por regla general la sociedad romana no conoció algo parecido


al orden policiaP1• En la ciudad de Roma, sin embargo, no se toleraba
presencia militar. Para litigar conflictos era imprescindible activar el
apoyo de todo hombre ciudadano.
El sistema de impuestos en Roma difiere considerablemente de
lo que se conoce hoy en muchos países del mundo. Por regla general-la
única excepción eran los tiempos de guerra- todos los que gozaban de
la ciudadanía romana quedaban exentos de impuestos directos32 • La
paga de impuestos era el precio que debían pagar todos los pueblos que
habían sido vencidos en alguna de las muchas guerras contra Roma.
Normalmente, en las provincias romanas, miembros de las élites locales
se ocuparían de levantar la cantidad de impuestos estipulada por Roma.
Los impuestos que recaudaba el Imperio tenían el fin primor-
dial de mantener el ejército romano; también se usaban para construir
edificios representativos y para pagar un pequeño cuerpo admi-
nistrativo. Existía también una serie de impuestos indirectos que se
llevaba el Imperio en la venta de esclavos, en herencias y otros casos
de venta y traspase de bienes.

LíNEAS EXEGÉTICAS, PROPUESTAS Y PROBLEMAS

Contexto literario
El pasaje Rm 13,1-7 muestra un cambio de estilo (cambio a la tercera
persona) que parece, a primera vista, interrumpir las exhortaciones de
amar al prójimo, en 12,14-21 y en 13,8-10; pero hay una serie de señales
textuales que prepara este párrafo, comenzando con 12,1.
Parte del culto racional, en 12,1-2, implica comprobar la
voluntad divina, lo bueno, agradable y perfecto. El lenguaje que Pablo
usa en 12,2 tiene una fuerte afinidad con el discurso moral en torno de
la virtud del individuo en la Antigüedad. El "hombre bueno" desarrolla
su "perfección" en el contexto de un entorno social que apoya la buena
moral, elogiando el bien y reprimiendo e incluso castigando el mal.
"Bien" y "mal" (12,2.9.21) y el reconocimiento público de honor (12,10)
son aspectos esenciales de la vida política.

31 W. Nippel, "Polizei", Der Neue Pauly 10 (2001): 34-35.


32 H. Galsterer, "Steuern IV. Rorn", Der Neue Pauly 11 (2001): 982-986.

223
El APÓSTOl PABLO: TEOLOGÍA, MISIÓN, HISTORIA DE LA RECEPCIÓN

En 12,17, Pablo habla explícitamente de hacer "el bien ante


todos los hombres", e incluye con ello las normas morales de la sociedad
en la moral cristiana.

Análisis exegético
'nacra 'Jillxil E~oucrím<; úm::pexoúcrat<; úno-racrcrÉcr9ffi,
ou yap Ecrnv E~oucría d J.lTJ úno 9wu,
aí ()¿ o'Ócrm úno 9wu -remyJ.lÉVUl dcrív.
1¡Sométase todo ser humano a las autoridades gobernantes!
Pues no exist~ autoridad (política) al no ser por Dios
y las que hay han sido ordenadas (o establecidas) por Dios.
La exhortación mantiene un tono universal. No parece -al
menos, a primera vista- permitir limitaciones a nivel de aplicación.
De acuerdo con Rrn 12,1-2, el orden político es parte de la "existencia
somática" del cristiano. La unidad sintáctica exousiais hyperechousais
hace referencia a los "gobernadores políticos" o -tal vez de forma
más abstracta- a "las autoridades gobernantes" 33 • El Apóstol manda
someterse a dichas autoridades. Se trata, sin duda, de una exhortación
de carácter convencional: simplemente reconocer el orden establecido
por el Imperio Romano especialmente pagando impuestos34 •
Esta clase de sometimiento es la reacción "natural" al poder
(exousia) y corresponde perfectamente con el concepto de orden que
rige, en la Antigüedad, tanto a la familia como al Estado35 • Aun así, el

33Un lenguaje similar se puede ver en Le 12,11 y 20,20; 1P 2,13; 1Tm 2,2. Respecto de
la interpretación angeleológica o demoniológica, ver la crítica extensa en V. Riekkinen,
Romer 13. Aufzeichnung und Weiterführung der exegetischen Diskussion (Helsinki:
Suomalainen Tiedeakatemia, 1980), 133-170.
34Josefo, De bello judaico II 16,4 §367-368: Herodes Agripa.marca en un discurso dirigido
contra un grupo de insurrectos judíos la conexión entre sumisión y la paga de impuestos.
Los habitantes de Colquis, los tauroescitas y otras tribus "no conocían previamente
ni siquiera gobernantes nativos, ahora sin embargo se someten (hypotassetai) a 3.000
armados y 40 barcos mantienen la paz.[ ... ]. ¡Cuánto podrían aducir los habitantes de
Bitinia, Capadocia, Panfilia, Licia o Cilicia en favor de su libertad! Y aun así pagan sus
impuestos sin el uso de violencia armada".
35El mismo tópico reaparece, por tanto, en los códigos domésticos con referencia a las
esposas (Ef 5,21-22; Col3,18; Tt 2,5; 1P 3,1.5), hijos (Le 2,51) y esclavds (Tt 2,9; 1P 2,18).

224
ROMANOS 13,1-7 EN El CONTEXTO DEL IMPERIO

sometimiento al orden político no es un fin en sí, sino recibe su base


teológica en el hecho de que todo orden polítíco recibe su legitimidad de
Dios (13,1b ). Obviamente, estos conceptos son ajenos al discurso político
democrático actual. Desde el siglo XVI-XVII, la separación de religión
y política nos ha dejado un legado que difícilmente se puede compartir
con el concepto de un "gobernador por gracia divina".
En nuestro contexto actual, ciertamente resulta difícil inves-
tir el orden estatal con una directa legitimación divina. Sin embargo,
en el contexto del siglo I, someter el poder del Imperio Romano al
orden divino es una forma, si no de limitar, al menos de relacionar el
poder político casi ilimitado de Roma con el Dios de Israel y su orden
creacional.
Esto a su vez significa que los poderes políticos quedan some-
tidos al juicio y a la justicia de Dios.
Si bien Pablo no desarrolla este aspecto de la soberanía po-
lítica de Dios, es obvio que no pretende desarrollar con estas cortas ex-
hortaciones una teoría cristiana del Estado36 • Más bien quiere concretizar
lo que significa vivir una existencia somática que transforma el orden
cotidiano en un servicio a Dios (Rm 12,1-2). Esta existencia incluye
aceptar el orden cívico como parte del testimonio cristiano en el Imperio.
2ffims ó avnmcrcróf.1evo¡; Tfí ¿~oucrí~
Tfí LOU ewu ótm:ayñ av9SO"TIJKf:V,
OÍ ÓS aV9f:O"TIJKÓTe¡; ÉUUTOt¡; KpÍf.lU A:JÍf.l\jfOV'tat.
3oi yap lipxovrs¡; O'UK dcriv cpó~o¡; Té¡) aya9é¡) i:pycp

UMUTé¡)KUKé¡).
9SAzt¡; ÓS f.ll¡ q>O~et0"9Ut Ti¡v ¿~Ol>O"Íav;
TO ayaeov 1WÍf:t, Kai S~et¡; E1IatVOV ¿~ auril¡;·
2Por lo tanto, quien se opone a la autoridad
se opone a lo establecido por Dios;
y los que se oponen se condenarán a sí mismos.
3De hecho, los gobernantes no son (motivo de) temor para la buena acción,

sino para la mala.

36Habrá que esperar hasta el De civitate Dei de San Agustm para disponer de un con-
cepto cristiano del orden estatal.

225
EL APÓSTOL PABLO: TEOLOGÍA, MISIÓN, HISTORIA DE LA RECEPCIÓN

¿Quieres, pues, no temer la autoridad?


Haz el bien, y recibirá su elogio.
Pablo desarrolla un argumento de carácter convencional. El
juego de palabras indica su interés en concebir la fe cristiana como
una existencia que no pone en peligro el orden estatal: al orden estatal
ordenado por Dios (lb: tásso; 2a: diatage) corresponde la sumisión (la:
hypotasso), lo cual prohíbe cualquier rebelión (2a: antitasso).
En la argumentación del Apóstol, cualquier oposición al orden
estatal implica oposición contra Dios, y por tanto queda expuesto al
juicio divino37• El pripcipio básico de este "orden" estatal se mantiene
gracias a un poder ejecutivo38 capaz de generar temor en aquellos que
actúan de forma mala (13,3). Si seguimos de nuevo las líneas de 12,1-2,
percibimos que el conocimiento del bien emana de la mente renovada
por Dios.
Sorprende, por tanto, que en el Capítulo 13 sea el Estado (con-
cretamente, el Imperio Romano y sus órganos de gobierno) el que se
encargue de hacer reconocible el bien y el mal y, más aún, castigar por
mandato divino. El Estado (al menos en este concepto idealizado de
Pablo) mantiene el orden moral (bien y mal) gracias a su atribución de
elogio y reprobación.
4 9wu yap ÓlÚKOVÓ<; ECJ'tlV croi de; 'tO aya9óv.
Eav óf: 1:0 KaKov norñc;, q>o~ou·
ou yap dKñ Ti¡v f.láxmpav q>opst:·
ewu yap ótáKovóc; Ecrnv,
EKÓtKo<; de; ópyr)v 't<'¡) 1:0 KaKov npácrcrovn.
5 Ót0 aváyKT] 'Ú1tO'tácrm;cr9at,

O'Ó fJ.ÓVOV ÓlU Ti¡v ÓpyTJV


a'AIJJ., Kai ÓlU Ti¡v <ruvdóytcrtv,
4Pues es agente de Dios para tu bien.
Si haces el mal, teme,
pues no por nada lleva la espada:
pues es agente de Dios, ejecutor de su ira contra el que hace el mal.

37No queda claro si Pablo se refiere al juicio escatológico de Dios o al juicio ejecutado
a través del orden estatal.
38 Los archontes (13,3) son concretamente los magistrates romanos. •·

226
ROMANOS 13,1-7 EN El CONTEXTO DEL IMPERIO

5Por eso es imprescindible estar sometido,


no solo por miedo a la ira,
sino también por causa de conciencia.
El poder de los magistrados en el Imperio Romano ejecuta una
función como siervo o agente de Dios (theou diakonos) para fomentar el
bien en la sociedad. La otra cara de la medalla reside en el hecho de
tener la "espada", el símbolo del poder ejecutivo. El Estado mantiene el
monopolio de poder y violencia y desarrolla así la capacidad psicoló-
gica de crear miedo y temor39 • Si enlazamos este texto con Rm 12,17-19
se hace visible una función elemental del Estado: el orden ejecutivo
puede llevar a cabo lo que queda prohibido al cristiano, ya que es un
privilegio divino: ejecutar el castigo y la venganza.
Pablo, sin embargo, añade un argumento que va más allá
del simple temor a la espada del magistrado: la propia conciencia. El
cristiano, como agente moral, acepta en principio el orden estatal y
prescinde, por tanto, de cualquier acto de rebelión. La responsabilidad
cívica no se debe guiar solo por la emoción regresiva del temor sino
de forma positiva de acuerdo con la propia convicción y conciencia40 •
6óu1 roiho yap Kai q>ópom; r~:N:I:r~:,
N:uoupyoi yap ewu dow
¡;~ a1no roiho npomcapr~:pouvrE<;.
7anóÓOTE níicrt TU<; Óq>EtAÚ<;,

'tql n'>v q>ópov TOV q>Ópov, Tql ro TÉAO<; ro TÉAO<;,


rq'l rov q>ó~ov rov q>ó~ov, rq'l n'¡v n¡.u'Jv n'¡v n¡.ti¡v
6Ypor eso mismo pagáis también impuestos,
porque son funcionarios de Dios
dedicados continuamente a este oficio.
Tagad a cada uno lo que es debido:
a quien impuestos, impuestos; a quien tributo, tributo;
a quien respeto, respeto; a quien honor, honor.

39Este concepto tiene algún parecido con el Leviatán de Thomas Hobbes (1588-1679).
A diferencia de Rm 2,15, en este contexto, Pablo no parece hablar de forma específica
40

de una conciencia cristiana.

227
EL APÓSTOL. PABLO: TEOLOGÍA, MISIÓN, HISTORIA DE LA RECEPCIÓN

En el v. 6, Pablo no manda pagar impuestos sino presupone que


los cristianos en Roma pagan sus impuestos. Con ello da por hecho que
los cristianos reconocen la autoridad del Estado. La exhortación final
hace eco del mandamiento de Jesús de dar al César lo que pertenece al
César y a Dios lo que pertenece a Dios (Me 12,12-17).

El texto dentro del Nuevo Testamento


En el contexto del Nuevo Testamento podemos ver un desarrollo de
Rm 13,1-7 en 1P 2,13-1741 :
Por causa dfl Señor someteos a toda instituciónhumana (hypotagete
13

pase anthropine ktisei dia ton kurion), ya sea al rey, como a superior,
14ya a los gobernadores, como por él enviados para castigo de los
malhechores y alabanza de los que hacen bien (eis ekdikesin kakopoion
epainon de agathopoion). 15Ésta es la voluntad de Dios (to thelema
tou theou): que haciendo bien (agathopoiountas), hagáis callar la
ignorancia de los hombres insensatos. 16Actuad como personas li-
bres (os eleutheroi), pero no como los que tienen la libertad como pre-
texto para hacer lo malo, sino como siervos de Dios (os theou douloi).
17Homad a todos. Amad a los hermanos. Temed a Dios. Homad al

rey (pantas timesate, ten adelphoteta agapate, ton theon phobeisthe, ton
basilea timate).
Las amonestaciones de 1P tienen mucho en común con
Rm 13: el sometimiento, el contexto con el amor al prójimo, el castigo
del mal y el elogio del bien; pero también cuenta con acentos propios:
mientras que Rm 13 busca la motivación en el temor de recibir castigo
y en la propia conciencia, 1P enfatiza en el testimonio positivo en la
sociedad. Igualmente falta una legitimación divina del orden político.
La exhortación a comportarse como ciudadanos ideales tam-
bién sirve para reducir la disonancia social entre las comunidades
cristianas y el poder imperial. En este sentido se pueden entender
algunos textos de las pastorales:
1Recuérdales que se sujeten a los gobernantes y autoridades (archais
exousiais hypotassesthai peitharchein), que obedezcan, que estén dis-
puestos a toda buena obra. 2Que a nadie difamen, que no sean amigos

41Ver la exposición de Marlis Gielen, 1Petr 2,13-17 zur staatlichen Macht (Beitrage zur
Friedensethik 10. Barsbüttel: Instituí für Theologie und Frieden, 1990).

228
ROMANOS 13,1-7 EN El CONTEXTO DEL IMPERIO

de contiendas, sino amables, mostrando toda mansedumbre para


con toda la humanidad. 3Nosotros también éramos en otro tiempo
insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de placeres y deleites di-
versos, viviendo en malicia y envidia, odiados y odiándonos unos
a otros. (Tt 3,1-3)
1Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones
y acciones de gracias por todos los hombres, 2por los reyes y por
todos los que tienen autoridad (hyper basileón kai pantón tón en
hyperoché antón), para que vivamos quieta y reposadamente en toda
piedad y honestidad. 3Esto es bueno y agradable delante de Dios,
nuestro salvador. (1Tm 2,1-3)

REFLEXIONES FINALES
Sería un error tratar Rm 13,1-7 como la enseñanza definitiva sobre el
cristiano y el Estado. En lo que respecta al uso de la violencia, el Estado
recibe una legitimación divina que a su vez supone que a nivel individual
no debe existir violencia vengativa. En este sentido, la espada es violencia
que limita otra clase de violencia.
Debemos, sin embargo, añadir algunas reflexiones más:
1. En Rm 13, Pablo habla del comportamiento cristiano de acuer-
do con su conformidad social. Los contextos previo (12,9-21) y posterior
(13,8-10) muestran claramente que el tema general es el amor al prójimo.
Pablo no desarrolla una ética de resistencia y tampoco se dirige a las
autoridades políticas amonestándolas a asumir su responsabilidad en
vista del juicio divino. ¿Qué debe hacer la comunidad cristiana cuando
el orden estatal castiga el bien y elogia el mal? El texto no da respuesta
a esta ni a otras preguntas, no porque Pablo desconozca esta dimensión
de un orden político pervertido, sino porque el texto quiere hablar del
comportamiento concreto como cristianos que habitan el orden social
tal y como se presenta. Por eso, al final, el enfoque concreto del texto
tiene que ver con la paga de impuestos.
2. La identidad de las primeras comunidades cristianas no se
debía a los valores del Imperio Romano. Las jerarquías existentes, por
ejemplo, están opuestas al ideal de discipulado propagado por Jesús y
los evangelios (Me 10,42-44 par. Mt 20,25-28 par. Le 22,24-27). Mientras
que 1P enfoca la existencia cristiana como experiencia de alienación,
Pablo igualmente puede enfatizar que "nuestra ciudadanía está en los
cielos" (Flp 3,20). Por esa misma razón, los creyentes no deben someter
229
El APÓSTOL PABLO: TEOLOGÍA, MISIÓN, HISTORIA DE lA RECEPCIÓN

sus pleitos a los juzgados terrenales (1Co 6,1-11). La fe cristiana, en sus


comienzos, no adoptó un discurso étnico y nacional; igualmente, se
mostró inmune frente al simbolismo religioso de Roma.
3. El cristianismo primitivo sufrió, desde sus comienzos, serios
altercados con representantes del Imperio Romano. La amonestación
más importante, en la Iglesia de los primeros siglos, se encuentra en
Hch 5,29: "Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres". El
apóstol Pablo también llegó a experimentar confrontaciones violentas
con Roma42 : en la ciudad de Filipos fue encarcelado (1 Ts 2,2), tuvo que
huir de Damasco del rey nabateo Aretas N (2Co 11,32-33), fue castigado
varias veces de form\a física (2Co 11,25), en la provincia de Asia (tal
vez en Éfeso), estuvo cerca a la muerte (2Co 1,9) y conoció prisión en
el pretorio (Flp 1,20). El conflicto entre el cristianismo y el Imperio
Romano está inscrito desde un comienzo, debido a la crucifixión de
Jesús. Más tarde, Nerón atacaría a los cristianos en Roma. De acuerdo
con la tradición cristiana, Pablo -igual que Pedro- murió en martirio,
en Roma, lo cual-en vista de Rm 13- seguramente es una triste ironía.
4. El libro que exhibe de forma más radical la crítica contra el
Imperio Romano es, sin duda, el Apocalipsis, sobre todo el Capítulo
13. En esta visión, Roma es una "bestia del mar" con diez cuernos y
siete cabezas (13,1), quien debe su poder al dragón/ diablo (13,2.5),
recibe adoración de los humanos (13,3-4.8.12-15) y persigue a la Iglesia
(13,7.10.15-17). El cristiano se debe oponer a este sistema injusto. El
emperador romano, al aceptar ser adorado como un dios, traspasa
una frontera que convierte al agente del juicio divino de Rm 13 en el
monstruo satánico de Ap 13.

42 Klaus Wengst,PaxRomana,Anspruch und Wirklichkeit. Erfahrungen und Wahrnehmungen

des Friedens bei Jesus und im Urchristentum (Munich: Chr. Kaiser, 1986), 93-97.

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