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SEMINARIO DE CRISTO REY Y SANTA MARÍA DE GUADALUPE

FILOSOFÍA CRISTIANA
ROMANO GUARDINI: EL OCASO DE LA EDAD MODERNA
PRESENTA: CARLOS DONATO SÁNCHEZ SANTOS

Intento de solución.

El concepto filosófico de Dios y la religión pre cristiana.


En frente del Dios de la fe, no basta con comprenderlo y conocerlo, adoptándolo a una
definición absoluta. Dentro del terreno de la teología se divide en tres para poder comprender el
poder filosófico de Dios y por si mismas son dispares:

Natural Mística Civil


Cosmos. Teatro. Polis.
Tiene que ver con la natura Cae en un descredito. Apologético reformador.
deorum. Es asunto a los poetas. Sin un Dios.
No tiene religión solo la Fabula de los dioses Solo posee la religión.
divinidad. “mitos”.
Metafísica teológica. Responde a la pregunta
quien o que son los dioses
“elementos” en las escuelas
o en los mercados.

La filosofía pone al descubierto la verdad de lo real y así también la verdad del ser de lo
divino. Con esta separación de verdad filosófica y verdad religiosa, se pone al descubierto el
problema del politeísmo antiguo, y aun que se diga politeísmo saben por regla general que el
absoluto al final de cuentas es solo únicos, siendo el Omnipotente el que domina dioses y
hombres. El politeísmo no es la falta de la idea de unidad sino la representación de que lo
absoluto en si y como tal no es apelable al hombre.
La esencia del monoteísmo, como se muestra consiste en que se atreve a apelar en lo absoluto
en cuanto absoluto, en cuanto a Dios, que, al mismo tiempo es el absoluto en si y el Dios del
hombre. También es riesgoso decir que el monoteísmo es apelar al absoluto “el Dios de los
filósofos” tenerlo por el Dios de loa hombres, ¡de Abraham, Isaac y Jacob!.
El concepto filosófico de Dios y la revelación bíblica de Dios.

Siendo la Biblia seria, se podría decir que la verdad filosófica pertenece a la fe cristiana,
tacharla seria suprimir la exigencia propia que ha de plantear el cristianismo. Esto los padres de
la iglesia ya lo habían planteado y justificado por medio del monoteísmo, y en el concepto
bíblico de Dios.
Lo especial de la fe bíblica de Dios ante los pueblos del mundo ante los pueblos del mundo
a los cuales a Israel lo presento por completo, y no adoraba a ninguno de los usuales dioses, sino
al fundamento mismo del mundo. El Dios de Israel: su unicidad, que se funda en que él es el
absoluto mismo, que en tanto absoluto se ha vuelto a los hombres. Si Israel designa a su Dios
como el Dios del cielo ante los paganos, esto quiere decir que no conoce al ningún dios de los
pueblos vecinos, sino que su Dios es el único señor del mundo, el absoluto.
Las propiedades divinas, la imagen bíblica de Dios con la doctrina de Dios de los filósofos,
y por los mismo ha favorecido como nada la puesta en relación de ambas. Conceptos como
eternidad, omnipotencia, unidad, verdad, bondad y santidad de Dios no indican, desde luego,
sin más, lo mismo en la biblia y en la filosofía. Designando así la dimensión misionera de Dios.
Y lo que lo identifica como cristiano al hombre, ya de antemano a captado en alguna forma
como absoluto.

La unidad de relación de filosofía y fe.

Se puede tomar como legitimo el Dios de la fe y el de los filósofos, Emil Brunner describe
que si la fe capta el concepto filosófico de Dios se dice: “lo absoluto, del que vosotros sabíais
ya por sospechas de alguna manera es el absoluto que habla en Jesucristo, que es palabra y puede
ser apelado. Y con ello no se suprime sin más la diferencia entre filosofía y fe.
Y todo esto como se hace compresible, coexiste con la teología mítica y política,
permaneciendo Dios en una esencia no religiosa y por ello pudo formar un trasfondo metafísico.
El conocimiento de Dios es un Dios referido al mundo y al hombre, que opera dentro de la
historia, el conocimiento de Dios es persona, ya que sale al encuentro del hombre mismo. La
tarea de la teología es inconclusa ya que hasta que Dios venga el mismo nos dará la respuesta a
toda pregunta.

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