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Marturet Razón Populista
Marturet Razón Populista
Con rechazo moral y fuerte temor frente al desborde social que potencialmente
pueden provocar las masas, se ha impuesto conceptualmente un modelo de racionalidad
política que analiza el populismo en términos de anormalidad y desviación política.
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Laclau, Ernesto, La razón populista, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2005.
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Laclau señala que, para Taine, por ejemplo, el populismo supone una igualdad de
condiciones que entraña la ruptura de las jerarquías y el orden social. Tarde, por su
parte, establece una distinción entre multitudes (homogeneizadas, conforme la noción
de “imitación”) y públicos (compatibles con el funcionamiento de la sociedad, aunque
basados en la lógica homogenizante de la “similitud”). En McDougall, la distinción
entre multitud y grupo organizado se establece conforme la noción de “voluntad
colectiva” basada en la identificación común con un objeto. De esta forma, advierte
Laclau, McDougall introduce el “principio de equivalencia” como condición de un
grupo organizado.
Ofrecer una breve descripción del análisis teórico de Laclau sobre dichas
situaciones es el objetivo de estas páginas.
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para todos los eslabones de la cadena, significa que el significante vacío no puede ser
autónomo.
Laclau señala que todas las luchas son por definición políticas. Lo político es la
anatomía del mundo social, porque es el momento de institución de lo social. No todo es
político en la sociedad, porque muchas formas sedimentadas se han desdibujado
respecto a la institución política originaria, pero si la heterogeneidad es constitutiva del
lazo social, siempre existirá una dimensión política por la cual la sociedad y el pueblo
son constantemente reinventados.
fuera del marco institucional; y (iii) un sistema que ha entrado en un período de “crisis
orgánica” en el sentido gramsciano: las fuerzas populistas no sólo desafían el sistema,
sino que se lanzan a la reconstrucción de un nuevo núcleo populista.
Como conclusión, Laclau señala que existe una asimetría entre la comunidad
como un todo (el populus) y “los de abajo” (la plebs). Estos últimos son siempre una
parcialidad que se identifica a sí misma como un todo.
Laclau cuestiona tanto las visiones “radicales” que hacen del momento
revolucionario la condición sine qua non del cambio social (Zizek) como la supuesta
tendencia a la rebelión de las “multitudes” sin necesidad de una construcción política
del sujeto de dicha rebelión (Hardt y Negri).
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Hernán Marturet
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Rancière, Jacques, “¿Comunistas sin comunismo?”, en Sobre la idea de comunismo, A.
Hounie (comp.), Buenos Aires, Paidós, 2010, p.177.