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INTRODUCCION

El presente informe trata sobre el estado Huari, enfocándonos en


los templos en forma de ´´D ´´ los cuales pertenecen al periodo de
integración Huari en la cronología procesual; o del Horizonte Medio
según la cronología estilística. Los Huari se expandieron hasta
LAMBAYEQUE Y CAJAMARCA por el norte, y hasta Moquegua por
el sur del Perú.
Hablaremos de los siguientes templos en ‘’D’’: Conchopata, Huari,
Yako, Cerro Baul, Santa Rosa y Espíritu Pampa. Presentando un
marco histórico de lo que son los templos en forma de ´´D´´, un
orden cronológico de las fechas en las que se asentaron en los
distintos departamentos, un análisis ambiental primero
enfocándonos en Ayacucho, luego en Moquegua, Lambayeque y
Cusco, también hablaremos de su ubicación de cada templo, el
contexto en el que está (mediato e inmediato) su estilo
arquitectónico, los materiales que se usaron, la técnica y sistema
constructivo que se usó para llevar a cabo su construcción;
realizaremos también su estilo análisis formal, funcional y espacial,
para después hacer un análisis de fachada, y terminaremos con
unas conclusiones, algunas de ellas colocadas en un cuadro
comparativo para poder tener un mejor conocimiento sobre en
cuanto vario el desarrollo de estos tempos a través del templo.

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CAPITULO I
1. MARCO HISTORICO
En los Andes centrales, durante el período denominado Época Huari o también
como Horizonte Medio, que cronológicamente se ubica entre el 600 y el 1000
d.C., se asiste a la progresiva declinación de las formaciones regionales, así
como también a una serie de cambios que afectan la esfera de la cultura
material e imponen modificaciones sustanciales en los patrones de
asentamiento. Este fenómeno produce así un estado que conocemos como
Huari, Esta nueva formación económico-social se vería expresada "en términos
del modelo de asentamiento" en ciudades o asentamientos urbanos, donde lo
central y sobresaliente ya no será el templo sino más bien los complejos
palaciegos de carácter político administrativo. El fenómeno Huari habría tenido
surgimiento, por los tradicionales contactos de la región ayacuchana con la
costa de lea y Nazca, así como con la sierra sur y el altiplano del Titicaca,
desde donde recibiría respectivamente notables influencias de Nazca y
Tiahuanaco. La sociedad Huarpa, en sus fases tardías, quien ocupaba el área
de Ayacucho, estaba transitando hacia ciertas formas de urbanismo, cuyos
avances podrían haberse plasmado inicialmente con la constitución de dos
conspicuos centros urbanos: Conchopata y el propio sitio de Huari, donde se
darán las primeras apariciones de la transformación de los templos circulares a
los llamados templos en forma de ‘’D’’.
Los típicos edificios en forma de "D" se hallan presentes en varios sitios Huari,
tanto en Ayacucho mismo como en las áreas provinciales, su popularidad se
debe a que formaban parte de la religión estatal, crucial en la política de
expansión imperial Huari. Ejemplos de ellos se han hallado en el sitio de Huari,
en los sectores conocidos como Vegachayoq Moqo o "Templo Mayor",
Monqachayoq y Cheqo Wasi; en Conchopata. Fuera de Ayacucho se han
encontrado edificios de este tipo en Cerro Baúl, en Moquegua; Yako, en
Chincha/Soras); y Honcopampa, en el Callejón de Huaylas, entre otros. Las
estructuras en forma de "D" se hallan también representadas en la iconografía
cerámica. Es interesante, sin embargo, que no se hayan encontrad o edificios
de este tipo en los complejos de arquitectura ortogonal Huari, como Pikillacta,
Viracochapampa, Jincamocco o Azángaro, comúnmente considerados como
centros administrativos coloniales Huari.
En términos puramente formales, la innovación más clara es la transformación
obtenida sencillamente, incorporando un lado plano al círculo original. La forma
de "D," asimismo, no es completamente nueva, pues como ya se indicara, las
estructuras rituales semicirculares eran comunes en tiempos Huarpa. Lo que
parece haber ocurrido, más bien, es una fusión formal de los dos tipos de

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arquitectura ceremonial Huarpa, círculos y semicírculos, en un sólo tipo de
edificio, los templos en forma de "D" Huari.

2. LINEA DE TIEMPO

2.1. CONCHOPATA. Etapa intermedia de H.M (700-750 d.C.).- Se dan


las primeras apariciones de los templos en forma de D, en el
Horizonte Medio, específicamente en la ciudad de Conchopata. Este
tipo de templo en forma de ‘’D’’ vendrían a reemplazar a los templos
circulares usados en un comienzo por los diferentes asentamientos
Huari. En términos puramente formales, la innovación más clara es la
transformación obtenida sencillamente, incorporando un lado plano al
círculo original. La forma de ‘’D’’; asimismo, no es completamente
nueva, pues como ya se indicara, las estructuras rituales
semicirculares eran comunes en tiempos Huarpa. Lo que parece
haber ocurrido, más bien, es una fusión formal de los dos tipos de
arquitectura ceremonial Huarpa, círculos y semicírculos, en un sólo
tipo de edificio, los templos en forma de ‘’D’’; Huari.

2.2. HUARI (500-800 d.C.)Etapa intermedia de H.M.- El crecimiento de


la ciudad como tal, con sucesivas ampliaciones, remodelaciones o
cambios de diferente orden debió darse entre los años 550 d.C., que
corresponden al final del Período Intermedio Temprano hasta el
Horizonte Medio, época 2, alrededor del 800 d.C; época donde se
darían las primeras expresiones de los templos en forma de ‘’D’’
dentro de la ciudad, específicamente en los barrios o sectores
llamados Vegachayoq (Templo mayor) y Cheqowasi, estos, a
diferencia de las edificadas en Conchopata donde las ofrendas se
daban a través del entierro de estas en suelo del templo, en el templo
mayor de Vegachayoq las ofrendas ceremoniales se daban a través
de las hornacinas ubicadas dentro de los muros del templo que,
usualmente, eran usados también para guardar objetos cotidianos.

2.3. YAKO (550-750 d.C.)-fecha de la ciudad.- Aún no se tiene muy


claro en qué etapa fue construido este templo debido a que es uno
de los descubrimientos más recientes, pero deduciendo por sus
características arquitectónicas (presencia de 8 hornacinas) y su
forma, obviamente, en ‘’D’’ se puede inducir que fue construido en la
segunda mitad de la etapa intermedia del Horizonte Medio.

2.4. CERRO BAÚL (600-750 d.C.)-fecha de la ciudad.- La construcción


de este templo es situada en la segunda mitad de la etapa intermedia
del Horizonte Medio, por las características similares que se le

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encuentran con el recinto en forma de ‘’D’’ ubicado en la ciudad de
Huari en el sector Vegachayoq, donde se puede apreciar el uso de
hornacinas para fines ceremoniales, el uso de un reloj solar y la
entrada que se da por la parte recta del recinto.

2.5. LAMBAYEQUE. Finales de etapa intermedia y tardía de H.M (800-


1000 d.C.).- Se da la construcción del templo en forma de ‘’D’’ en la
asentamiento Huari ubicado al nor-este del distrito de Pucalá en
Lambayeque, este recinto en forma de ‘’D’’ fue construido en la etapa
tardía del Horizonte medio debido a que la expansión del imperio por
estas zonas costeras del norte se daría recién en la fase final de la
intermedio del H.M.

3. TEMPLOS EN FORMA DE ‘’D’’


3.1. AYACUCHO
3.1.1.CONCHOPATA
3.1.1.1. UBICACIÓN
El asentamiento Huari de Conchopata se encuentra en la provincia de
Huamanga, departamento de Ayacucho, sierra central del Perú. Hoy en día
muy cercano al actual aeropuerto de la ciudad de Ayacucho, se ubica a
aproximadamente 2 kilómetros al noreste de la Plaza Mayor.

Mapa de ubicación de la ciudad de Ayacucho. Fuente: Google Maps

Aunque en la antigüedad el área de ocupación fue con seguridad bastante


grande –se estima aproximadamente 20 hectáreas- hoy ha quedado
reducido a unas 3,5 hectáreas debido a la construcción desordenada de
varias obras, como la pista de aterrizaje, un cuartel del ejército, el barrio de
Conchopata, las nuevas urbanizaciones y la avenida del Ejército.
3.1.1.2. ANÁLISIS AMBIENTAL

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CLIMA: La ciudad tiene un clima agradable, templado y seco, con cielo
azul permanente y un resplandeciente sol:
- La temporada templada dura 2,1 meses, del 4 de octubre al 7 de
diciembre, y la temperatura máxima promedio diaria es más
de 22°C.
- La temporada fresca dura 1,8 meses, del 31 de mayo al 24 de
julio, y la temperatura máxima promedio diaria es menos de 20
°C.
PLUVIOMETRIA: La temporada de lluvia dura 7,2 meses, del 15 de
septiembre al 22 de abril, con un intervalo móvil de 31 días de lluvia de
por lo menos 13 milímetros.
- La mayoría de la lluvia cae durante los 31 días centrados
alrededor del 9 de febrero, con una acumulación total promedio
de 77 milímetros.
- El periodo del año sin lluvia dura 4,8 meses, del 22 de abril al 15
de septiembre. La fecha aproximada con la menor cantidad de
lluvia es el 3 de junio, con una acumulación total promedio de 3
milímetros.
ASOLEAMIENTO: La duración del día en Ayacucho varía durante el año.
En 2019, el día más corto es el 21 de junio, con 11 horas y 21
minutos de luz natural. El día más largo es el 21 de diciembre, con 12
horas y 54 minutos de luz natural.
VIENTOS: La dirección del viento promedio por hora predominante en
Ayacucho es del norte durante el año. La parte más ventosa del año
dura 4,2 meses, del 19 de julio al 25 de noviembre, con velocidades
promedio del viento de más de 9,2 kilómetros por hora.
- El día más ventoso del año es el 24 de septiembre, con una
velocidad promedio del viento de 10,2 kilómetros por hora.
- El tiempo más calmado del año dura 7,8 meses, del 25 de
noviembre al 19 de julio. El día más calmado del año es el 16 de
mayo, con una velocidad promedio del viento de 8,2 kilómetros
por hora.
OROGRAFIA: Huamanga se encuentra ubicado en una de las 4
unidades orográficas de Ayacucho, la serranía central, este sector se
caracteriza por una compleja geografía conformada por altas punas,
vertientes muy pronunciadas y valles interandinos irrigados por ríos que
alimentan finalmente tanto al Apurímac como al Mantaro.
RECURSOS NATURALES: Los veinte cultivos más importantes de
Ayacucho están encabezados por la papa, el maíz amiláceo, la cebada
grano, el trigo y las habas grano seco. Basado en la Encuesta Nacional

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de Intención de Siembra, el ingeniero Palomino señaló que en Ayacucho
se siembran más de 21 mil hectáreas de papa, 19 mil 37 hectáreas de
maíz amiláceo, 14 mil de cebada y diez mil hectáreas de trigo.
3.1.1.3. CONTEXTO
CONTEXTO MEDIATO
Tenemos por el norte de Conchopata se encuentran los diferentes
asentamientos menores del imperio Huari como Aqo Wayqo, Muyu Orqo y
Wichqana Tumashiyoq; al sureste se encuentra Ñawipuquio y mientras que
al oeste se encuentra emplazada la ciudad de Ayacucho.

LEYENDA
CONCHOPATA
Aqo Wayqo
Muyu Orqo
Wichana
Nawinpuquio

Mapa de ubicación de Conchopata y asentamientos Huari


Fuente: Arquitectura y áreas de actividad en Conchopata

El templo ‘’D’’ de Conchopata fue emplazado estratégicamente en esta ciudad


de los territorios provinciales alto-andinos por su sistema vial llamado Huari
Ñan, que articuló la ciudad con los territorios regionales de su alrededor, de
esta manera la élite de cada asentamiento gobernado podía llegar con facilidad
a Conchopata para hacer un ritual de ofrenda en el templo.

LEYENDA
CONCHOPATA

Asentamientos huari

Caminos Wari Ñan

Mapa de vías Huari Ñan que conectan con Conchopata


Fuente: ‘’Arquitectura y áreas de actividad en Conchopata’’

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CONTEXTO INMEDIATOComo contexto inmediato tenemos a los talleres
alfareros, un templo circular de la fase temprana y los barrios que rodean al
templo en el sector a.

El templo está ubicado estratégicamente dentro de conjuntos arquitectónicos


mayores con múltiples cuartos a su alrededor para dificultar su accesibilidad, ya
que estos estaban proyectados para el uso de la élite de la ciudad de
Conchopata

Esto implica que las ideas y prácticas asociadas con estos edificios sólo eran
accesibles para una minoría de la sociedad, y que el mensaje que
comunicaban no estaba destinado a ser difundido entre un audiencia masiva.

Tal vez el acceso a los edificios templarios estuviera restringido solamente a la


elite, o a sectores de ella, con el fin primario de integrar y dar cohesión al grupo
dominante.

En este sentido, los templos formaban parte de una ideología de elite que
buscaba, sobre todo, aumentar la unidad y cohesión del sector dominante, más
que servir como un medio de persuadir a grupos subordinados a aceptar su
dominación

LEYENDA

Templos ‘’D’’

Taller de alfarería (fase


temprana)

Taller de alfarería (fase


media)
Templo circular (fase
temprana)

Plano de ubicación de templos ‘’D’’ en Conchopata. Fuente:


‘’CONCHOPATA: Urbanismo, producción artesanal e interacción
interregional en el horizonte medio´´

- Forma triangular:
Por la posición de los templos emplazados en el lugar se puede
apreciar la forma geométrica invisible de un triángulo, creemos que
esto sería intencional ya que la forma del triángulo, en la mayoría de

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las culturas, expresa el orden espiritual de dios, en el cosmos y en el
hombre, sintetiza la trinidad del ser como producto de la unidad del
cielo y de la tierra.

Forma triangular invisible genera por la posición


de los templos en Conchopata

3.1.1.4. CARACTERÍSTICAS DEL ESTILO ARQUITECTÓNICO


El templo con forma de ‘’D’’ es un recinto con contextos claramente definidos
sobre el piso, asociados a urnas y cántaros finos rotos ex profesamente, que
mostraban una iconografía novedosa no solo vinculada a sus deidades
mitológicas, sino a personajes de la elite junto a guerreros armados con
distintivos simbólicos pertenecientes a felinos y falconiformes.

Templo ceremonial de Conchopata, ubicado en el sector de B


Fuente: ‘’Repensando el Horizonte Medio: El caso de Conchopata’’

EI espacio que ocupa la estructura arquitectónica se ubica, aproximadamente,


en la parte media del Sector B. Está rodeada por otros recintos de planta
rectangular y pasadizos con muros de piedras. Tiene la planta en forma de
«D», donde el lado recto está orientado al Norte.
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Su diámetro es de 10,5 metros y su altura varía entre 40 a 60 centímetros
desde la cabecera del muro hasta el piso. Los muros de los lados este, oeste y
sur tienen un espesor que oscila de 72 a 76 centímetros, mientras que en el
lado norte llega a solo 50 centímetros.

CORT
E A-A 10.5 m 0.72 m
0.40 m

A A

Corte transversal de templo en ’’D’’ de Conchopata. Fuente: Elaboración


propia.

Debido a la altura que tuvo el muro, este recinto no tenía ventanas ni


hornacinas; el hecho de que tenían tres hiladas verticales desde el piso hasta
la parte alta, y por las evidencias de enlucido en la cabecera, se deduce que
este recinto no tuvo techo, sino más bien una pared con una altura máxima de
60 centímetros. Esto se hizo, tal vez, con la finalidad de permitir el acceso
directo de la luz solar para que pueda funcionar el reloj solar existente al
interior del recinto.

3.1.2.WARI
Se dividió en sectores, entre ellos encontramos: Moraduchayoq, Cheqo Wasi,
Solluchuz, Waripampa, Moncachayoq, Vegachayoq, Capillapata, etc. Sin
embargo solo algunos presentan templos en forma de “D”, los cuales son:
Moncachayoq, Vegachayoq, y Cheqo Wasi.

3.1.2.1. UBICACIÓN
El sitio arqueológico de Wari se encuentra en el continente americano, en el
Perú, en la región de Ayacucho, a unos 2.700 m.s.n.m., localizándose en una
planicie elevada que separa las cuencas de Huanta al norte y la de Huamanga
al sur. Esta ubicación también corresponde a una zona que puede controlar

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rutas de acceso entre esas dos zonas ecológicas. Asimismo, se encuentra en
zona de pastizales de gran importancia para la crianza de camélidos.

Plano de la ciudad de Wari sobre la base de las


fotografías aéreas SAN 181-10 1525 (Williams y Pineda
1985)

3.1.2.2. ANÁLISIS AMBIENTAL

 CLIMA: Presenta un clima templado.

 VIENTOS: La dirección del viento promedio por hora predominante en


Ayacucho es del norte durante el año. La parte más ventosa del año
dura 4,2 meses, del 19 de julio al 25 de noviembre, con velocidades
promedio del viento de más de 9,2 kilómetros por hora.

 ASOLEAMIENTO: La duración del día en Ayacucho varía durante el


año. En 2019, el día más corto es el 21 de junio, con 11 horas y 21
minutos de luz natural. El día más largo es el 21 de diciembre, con 12
horas y 54 minutos de luz natural.

 PLUVIOMETRÍA: Entre los meses de diciembre a marzo recibe de 500


a 600 mm de precipitación pluvial, lo que permite en los terrenos
arqueológicos la práctica de una agricultura de secano.

 TEMPERATURA: La temperatura promedio anual es de 17.5ºC,


máxima de 24º, mínima de 11ºC.

 OROGRAFIA: Se localiza en una planicie elevada que separa las


cuencas de Huanta. Según Lumbreras (1981), existen dos regiones,
una oriental relativamente húmeda y otra occidental más árida Se

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presume que el área general del sitio de Huari tendría una extensión de
alrededor de 1.500 hectáreas donde se encontraría nuestro templo. El
terreno es de roca de origen volcánico con presencia de elementos
arcillosos. Los suelos son poco profundos con gran cantidad de piedras
y los accidentes geográficos como quebradas, elevaciones, planicies y
desniveles caracterizan el terreno en su conjunto.

 HIDROGRAFIA: varios canales subterráneos revestidos y cubiertos


superiormente con lajas de piedra. Mediante estos se aseguraba tanto
la provisión de agua como también el drenaje de la misma. El registro
de la evidencia del abastecimiento de agua en determinados complejos
es muy significativo, ya que podemos inferir que este no era un
elemento aislado o limitado para algunos de estos complejos, sino más
bien parte de una compleja y extensa red de alcantarillado, diseñada
para resolver este imprescindible servicio urbano en los distintos
sectores de la ciudad.

 RECURSOS NATURALES: Incremento del sembrado de maíz, lo que


pudo evidenciarse incluso en camélidos y en los individuos.

3.1.2.3. CONTEXTO

En esta parte hablaremos sobre los contextos de los templos en forma de


‘’D’’ que son: Chequ Wasi, Vegachayoq Moqo y Moncachayoq.

3.1.2.3.1. Chequ Wasi

CONTEXTO MEDIATO:

Lo que nos indica de color verde vendrían a ser los sectores que se
encuentran alrededor de nuestro sector que está señalado de color rojo,
estos son: Turquesaqoy, Yuraqperpa, Waripampa, Rayosqa y Okros.

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Plano general de Huari. Fuente: Plan de Manejo Wari
– Ayacucho 2010: lamina 10

CONTEXTO INMEDIATO:

Complejos y recintos que contienen una serie de estructuras líticas


semisubterráneas, que aparentemente podrían haber servido de cámaras
funerarias. Cámaras líticas, actualmente se conocen más de 20 cámaras en
Huari.

Plano del sector de Chequ Wasi. Fuente: Tesis


"Identificación De Invariantes Wari En Wari Willka Para
El Diseño De Museo De Sitio En El Distrito De
Huancan"

3.1.2.3.2. Vegachayoq Moqo


CONTEXTO MEDIATO: Tenemos a Moncachayoq, Capillapata y
Moradochayoq

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Parte de Plano de la ciudad de Wari sobre la
base de las fotografías aéreas SAN 181-10 1525
(Williams y Pineda 1985)

CONTEXTO INMEDIATO: Nichos que se ubican en los recintos en galería


que se encuentran a los lados de la estructura principal y una calle; como
vemos tenemos presencia de dos templos en forma de D señalados en
color naranja, uno que presenta hornacinas y el otro no.

Plano de Vegachayoq Moqo – un sector Wari.


Fuente: ‘’Identificación De Invariantes Wari En
Wari Willka Para El Diseño De Museo De Sitio
En El Distrito De Huancan"

3.1.2.3.3. Monqachayoq
CONTEXTO MEDIATO: Tenemos a Capillapata, Vegachayoq,
Moraduchayoq, Checo Wasi.

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Parte de Plano de la ciudad de Wari sobre la
base de las fotografías aéreas SAN 181-10 1525
(Williams y Pineda 1985)

CONTEXTO INMEDIATO: Aquí podemos ver que de color rojo se


encuentra el conocido como Patio Hundido que tiene conexión con el
templo, recintos de color violeta, cámaras subterráneas de color verde, y
también la posibilidad de proyectarse a construir un nuevo mausoleo con
cámaras y celdas señalado con amarillo que nunca se llegó a concretar
pues la gran cantidad de piedra labrada dispersa dentro del área podría
haber sido llevada con estos fines.

Plano general del sector de Monqachayuq con las


áreas develadas durante 2013-2014. Fuente:
Arquitectura del Poder y Cultura material en
Moncachayuq

3.1.2.4. CARACTERISTICAS DEL ESTILO ARQUITECTÓNICO


Cheqo Wasi:
Caracterizado por la notable presencia de complejos y recintos que
contienen una serie de estructuras líticas semisubterráneas. Aparentemente
estas habrían servido de cámaras funerarias – mausoleos destinados a
personajes pertenecientes a la más alta jerarquía social. No contaba con
hornacinas.

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Templo en forma de ‘’D’’ en sector Checo Wasi.
Fuente: Instagram

El acceso a este recinto está orientada al norte, dentro de ella se ubica

una cámara lítica subterránea, con un fino acabado en piedra, como


muestra la figura de la derecha.

Un detalle notable es la presencia recurrente, en uno de los lados


interiores de las cámaras, de sendas ranuras de sección semicilíndrica y
que recorren verticalmente las cámaras en sus diferentes niveles, desde
el piso hasta el techo, donde en el mismo eje de la ranura, las losas
presentan coincidentemente una perforación cilíndrica. Las
características tan peculiares de estos rasgos podrían estar sugiriendo
rituales asociados a ofrendas destinadas a los difuntos depositados en
estos mausoleos, ya que su diseño excede supuestos requerimientos de
ventilación que, además, no se ajustan a la función funeraria de las
cámaras.

3.1.2.4.1. Vegachayoq

Recinto de aparente función ceremonial con una peculiar planta en forma de


‘’D’’, es decir, con un trazo semicircular que presenta un frente rectilíneo.
Las figuras muestran la mayor estructura de este tipo conocida hasta
ahora, con unos veinte metros de diámetro.
El frente rectilíneo de la estructura semicircular con planta en ‘’D’’ se
orienta al norte, donde presenta un único vano de acceso de 1,55 metros
en el eje central. Los muros, que alcanzan 1,65 metros de espesor,
contenían nichos en los paramentos interiores, con excepción del interior
del muro norte donde se ubica el acceso. Estos nichos tienen la
particularidad de presentar una planta trapezoidal, siendo más anchos
en el fondo y ligeramente restringidos en el frente.

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Templo en forma de ‘’D’’ en Vegachayoq. Fuente:


Las hornacinas presentan un acabado con arcilla, yeso y una pintura de
tono de rojo, es apenas perceptible por el desgaste producto de las
inclemencias climáticas al que estuvo expuesta por cientos de años.
3.1.2.4.2. Monqachayoq
El espacio en "D" tiene el muro recto orientado hacia el sur donde está
acceso en la parte central cuyo diámetro externo varía de 18 a 18.40
metros. El muro que circunda el recinto es grueso con un ancho que
oscila de 2.75 a 3 metros debido a que hay dos muros adosados que
fueron unidos con mortero de barro. Para su construcción se han
empleado grandes bloques de piedras planas canteadas cuyas caras
planas están orientadas hacia la parte interna. Se ha encontrado
escasas evidencias de un piso compacto en el lado este, pegado al muro
y en gran parte del área interna no hay indicios de su presencia. Debajo
de la capa superficial y dentro del espacio interno, se ha definido un
muro seco de lados irregulares orientado de norte a sur, el mismo que no
tenía cimentación y fue construido muy rústicamente tal vez con la
finalidad de proteger y despistar a los saqueadores. Cuenta con 18
hornacinas.

Vista de parte de los mausoleos reales con compartimentos al


interior del recinto en "D". Fuente: Arquitectura del poder y Cultura
Material en16Monqachayuq.
Las capas superficiales tenían una consistencia compacta pero
conforme se fue profundizando se definió un gran relleno de tierra
semicompacta compuesto mayoritariamente por grandes, medianos y
pequeños bloques de piedra canteada probablemente desmontada de
muros de otros recintos así como bloques de piedras labradas sin orden
alguno. El indicio de la presencia de las estructuras funerarias se hizo a
través del hallazgo de una concha de spondylus debajo de un lente de
arena de color amarillento a una profundidad de 3.34 metros desde la
superficie. La concha contenía pintura roja y estaba protegida por una
piedra que correspondía a la cimentación del muro. Asociado al relleno
se han encontrado diversos objetos tales como cuentas de conchas
marinas y de turquesa, restos óseos humanos y animales en escasa
proporción, chancadoras y pulidores de piedra en regular proporción y
una significativa cantidad de fragmentos de cerámica de diferentes
estilos, destacando la presencia recurrente de unas botellas pequeñas
del estilo Huamanga que fueron rotas al parecer como parte del ritual del
entierro.

3.1.3.YAKO
3.1.3.1. UBICACIÓN
Se encuentra ubicado en el continente de América, en Perú, región de
Ayacucho, provincia de Sucre, distrito de San Pedro de Larcay, sobre una
terraza natural de formación volcánica que se encuentra en la margen
izquierda del río Chicha. En la parte superior de la colina que está próximo a
la carretera, se identificó un recinto en forma de «D». A una altitud de 3346
msnm. Se cree que este recinto corresponde a las primeras fases del
Horizonte Medio.
Ellos eligieron asentarse en la cima de la colina debido a los rituales que
realizaban, ya que ellos se sentían más cerca al cielo, en donde se
encontraban las divinidades que ellos adoraban.

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San Pedro de Larcay. Fuente: Google Earth.

3.1.3.2. ANÁLISIS AMBIENTAL


HIDROGRAFIA: Se encuentra en la margen izquierda del río Chicha y
en la margen derecha de la Laguna Tocsaccocha.
RECURSOS NATURALES: Se dedicaron a la agricultura, en los
andenes cosecharon papa, oca, maíz, olluco
OROGRAFIA: En el sector de Yako se puede observar en la superficie
rocas de color plomo, gris y rosado.
3.1.3.3. CONTEXTO
Los Huari para tener control del territorio construyeron diversos poblados, uno
de ellos, Yako, estos se caracterizan por ser planificadas. Cerca de los recintos
que se encontraban dentro de los asentamientos, era característico encontrar
terrazas agrícolas lo que les permitía no alejarse mucho para acceder a sus
productos para su alimentación.
CONTEXTO MEDIATO
Tenemos por el noroeste al centro poblado de San Pedro de Larcay y por el
este al Pueblo Pampachiri.

A la izquierda San Pedro de Larcay y a la derecha el Pueblo


Pampachiri. Fuente: Google Earth.

CONTEXTO INMEDIATO
Como contexto inmediato al templo en forma de ‘’D’’ ubicado en el primer
sector de Yako, tenemos en el oeste la Laguna Tocsaccocha, la cascada

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Pumachaca en el este y en la margen derecha el río Chicha que separa a los
departamentos de Ayacucho y Apurímac.

SECTOR I

En la izquierda la Laguna Tocsaccocha y en la izquierda el rio Chicha y la cascada


Pumachaca. Fuente: Google Earth.

3.1.3.4. CARACTERÍSTICAS DEL ESTILO ARQUITECTÓNICO


El templo en forma de «D» está asociado en su parte posterior a recintos
menores de formas cuadrangulares y a un patio de forma semicircular. El lado
recto del recinto está orientado hacia el este, en una parte del paramento
interno, se localizó 8 nichos de formas cuadrangulares de 0,40 m de
profundidad y 0,70 de ancho, los cuales presentan enlucidos de barro y
aplicaciones de pintura blanca. Construido con piedras de diversas
dimensiones que fueron insertas sobre delgadas capas de barro, el ancho es
de 0,70 m y mide aproximadamente 13,25 m de un lado a otro y 2.20 m de alto.
La presencia de este tipo de recinto en Yako, nos sugiere la práctica de algún
tipo de actividad ritual, además nos muestra que el sitio tuvo gran importancia
durante el Horizonte Medio y representaría a uno de los centros provinciales
Huari más importantes en el valle Chicha–Soras.

Planta y corte del templo en forma de «D». Fuente: Elaboración propia.

3.2. CERRO BAUL

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3.2.1. UBICACIÓN
Se encuentra localizado en el distrito de Torata, dentro de la provincia Mariscal
Nieto, en el departamento y región de Moquegua; a una altura de 2 500 msnm.
Nuestro templo se ubicaría en el punto azul del siguiente gráfico.

Cerro Baúl Fuente: Google Earth

3.2.2. ANÁLISIS AMBIENTAL


CLIMA: La ciudad tiene un clima templado, desértico y con amplitud

térmica moderada debido a que se encuentra dentro de la cadena


volcánica de los andes del sur.

- La temporada templada dura 4,4 meses, del 4 de diciembre al 17


de abril, y la temperatura máxima promedio diaria es más de 23
°C.

- La temporada fresca dura 2,6 meses, del 10 de junio al 30 de


agosto, y la temperatura máxima promedio diaria es menos de 21
°C.

PLUVIOMETRÍA: Para mostrar la variación durante un mes y no


solamente los totales mensuales, mostramos la precipitación de lluvia
acumulada durante un período móvil de 31 días centrado alrededor de
cada día del año. Moquegua tiene una variación ligera de lluvia mensual
por estación. Llueve durante el año en Moquegua. La mayoría de la
lluvia cae durante los 31 días centrados alrededor del 20 de febrero, con
una acumulación total promedio de 8 milímetros.

ASOLEAMIENTO: La duración del día en Moquegua varía durante el


año. En 2019, el día más corto es el 21 de junio, con 11 horas y 6
minutos de luz natural; el día más largo es el 21 de diciembre, con 13
horas y 10 minutos de luz natural.

VIENTOS: La dirección predominante promedio por hora del viento en


Moquegua varía durante el año. El viento con más frecuencia viene
del este durante 2,5 meses, del 29 de abril al 13 de julio. El viento con
más frecuencia viene del norte del 13 de julio al 20 de julio. El viento con

20
más frecuencia viene del sur durante 9,3 meses, del 20 de julio al 29 de
abril.

3.2.3. CONTEXTO

Los Huari cuando iniciaron la expansión de su territorio construyeron diversos


poblados, uno de ellos fue Cerro Baúl el cual se caracterizan por ser
planificadas. Cerca de los recintos que se encontraban dentro de los
asentamientos, era característico encontrar terrazas agrícolas lo que les
permitía no alejarse mucho para acceder a sus productos para su alimentación
y desarrollar otras actividades.

Su contexto se clasifica en:


CONTEXTO INMEDIATO
Como contexto inmediato tenemos en el noroeste al Asentamiento
Humano Cerro Baúl y en el noreste Villa Cuajone.

CONTEXTO MEDIATO
Como contexto mediato tenemos por el noroeste el río Osmore y por el
oeste el pueblo de Quinistaquillas.

21

A la izquierda A.H. Cerro Baúl y a la derecha Villa


3.2.4. CARACTERÍSTICAS DEL ESTILO ARQUITECTÓNICO
Los rasgos arquitectónicos identificados en el complejo de Cerro Baúl
concuerdan de manera notable con lo observado en la capital situada en
Ayacucho.
En la izquierda el Río Osmore y en la derecha el pueblo de Quinistaquillas.
Los denominados «recintos vecinales» que Earth
Fuente: Google han sido documentados en varios
centros administrativos Huari. El modelo arquitectónico establecido por Wari,
que se encuentra tanto en Cerro Baúl, es una estructura en forma de «D» que,
al parecer, habría sido destinada a cumplir funciones ceremoniales
Estas estructuras tienen una forma única, conformada por un lado recto y otro
curvado, al cual, a su vez, se adosa una serie de pequeños recintos, pasajes o
espacios abiertos.

Templo ceremonial de Cerro Baúl, ubicado en el sector de D


Fuente: Boletín Arqueológico PUCP

Contienen una vereda enchapada con piedras se dispone en todo su lado


recto, que corresponde al frontis, como evidencia de la importancia que tenía la
parte que colinda con el acceso al edificio. En efecto, al frente del acceso se
encuentra un patio abierto que permite una visión imponente del oasis de
Torata, esta clase de edificaciones habría sido el lugar de sacrificio y
veneración de los dioses, y una de las estructuras más importantes en la
organización política y religiosa de Huari.
22
Corte transversal de templo en ’’D’’ de Cerro
Baúl
Fuente: Boletín Arqueológico PUCP

Debido a la altura que tuvo el muro, este recinto no tenía ventanas ni


hornacinas; el hecho de que tenían tres hiladas verticales desde el piso hasta
la parte alta, y por las evidencias de enlucido en la cabecera, se deduce que
este recinto no tuvo techo, sino más bien una pared con una altura máxima de
60 centímetros. Esto se hizo, tal vez, con la finalidad de permitir el acceso
directo de la luz solar al interior del recinto.

3.3. RECINTO EN FORMA DE “D”

3.3.1. UBICACIÓN

Se encuentra ubicado en el continente de América del Sur, en Perú, región


Lambayeque, provincia de Chiclayo, distrito chiclayano de Pucalá que está
situado en la parte norte de la costa peruana, al Este de la provincia de
Chiclayo; exactamente a 30 kilómetros de esta ciudad; caracterizada por
presentar suelos de origen netamente aluvial. En un suelo plano con una
pendiente de cinco por mil en la conocida hoy en día “Huaca Santa Rosa” se
identificó un recinto en forma de «D». Ellos eligieron asentarse ahí porque
tenían un suelo que contiene un alto porcentaje de materia orgánica eso les
ayudaba a un buen crecimiento de sus plantaciones

23
“Huaca Santa Rosa” Pucalá. Fuente: Google Maps

3.3.2. ANÁLISIS AMBIENTAL


GEOGRAFÍA: El distrito de Pucalá está situado en la parte norte de la
costa peruana, al Este de la provincia de Chiclayo; exactamente a 30.1
kilómetros de esta ciudad y a 800.1 kilómetros de la ciudad de Lima, la
capital del Perú.
Sus coordenadas geográficas son 6º 35´ a 6º 48´ latitud sur y de 79º 21´
a 79º 41' latitud oeste.
CLIMA: El distrito de Pucalá presenta características de desierto sub
tropical con presencia de sol durante casi todo el año. La temperatura
media anual es entre 24 y 30 grados centígrados y en invierno baja
hasta los 17º C.
Precisamente, su clima y otras condiciones naturales existentes en esta
parte del Perú, favorecen notablemente la siembra y cultivo de caña de
azúcar y otros productos.Pucalá se encuentra a una altura de 54
m.s.n.m.
HIDROGRAFÍA: Pucalá está ubicado en la cuenca del río Chancay,
cuyas aguas torrentosas, serpenteantes se dirigen por las caprichosas
quebradas andinas hasta llegar como un inmigrante más a la costa
peruana, para bañar los cultivos y valles norteños.

VIENTOS: Los vientos vienen de sur a norte

El vector de viento promedio por hora del área ancha (velocidad y


dirección) a 10 metros sobre el suelo.

La velocidad promedio del viento por hora en Lambayeque tiene


variaciones estacionales leves en el transcurso del año:

- Tiempo más ventoso: 6,6 meses (27 de abril-14 de noviembre)


Velocidad promedio diaria: 14,4 km/h.
Día más ventoso: 14 de agosto:
Velocidad promedio 16,5 km/h
- Tiempo más calmado: 5,4 meses (14 de noviembre-27 de abril).
Día más calmado: 9 de marzo:
Velocidad promedio 12,4 km/h

OROGRAFÍA: Sus suelos presentan una topografía plana,


predominando una pendiente de cinco por mil. Sus suelos contienen un
alto porcentaje de materia orgánica, que contribuye al óptimo
crecimiento de las plantaciones de caña de azúcar y otros productos
agrícolas. La superficie de Pucalá es de 22 mil 286.01 hectáreas.

24
RECURSOS NATURALES: Su principal fuente de trabajo es
la agricultura específicamente el cultivo de la caña de azúcar.

3.3.3. CONTEXTO

La cultura Wari para tener control del territorio decidieron extenderse por el
norte de la costa peruana hasta llegar a Pucalá exactamente en “La Huaca
Santa Rosa”. La ubicación de los ríos y su clima les ayudó bastante en sus
cultivos ya que no se encontraban muy lejos de su recinto.

CONTEXTO MEDIATO:
Como contexto mediato tenemos: al norte de los Recintos en forma de
“D” se encuentra al noreste con el distrito de Pucalá y el río Chancay.

Mapa de ubicación de La Huaca Santa Rosa. Fuente: Google Earth

CONTEXTO INMEDIATO:
Como contexto inmediato tenemos: por el norte con el Río Lambayeque
y por el nor-oeste con El Albulu que es un centro poblado.

25
Mapa de ubicación de La Huaca Santa Rosa. Fuente: Google Earth

La cultura Wari floreció en el centro de los Andes, actual región Ayacucho, y se


supo de su presencia en la costa norte a partir del hallazgo de cerámica fina en
tumbas mochica y el Templo en forma de D. Ello generó un amplio debate
sobre la naturaleza del colapso de la cultura norteña y si los waris llegaron a
asentarse en el territorio mochica.

3.3.4. CARACTERÍSTICAS DEL DISEÑO ARQUITECTÓNICO:


Recinto en forma de “D”, de carácter ceremonial.
CONSTRUCCIÓN: Este recinto sacro mide 8.20 metros y tiene un vano de
acceso de 1.10 metros; fue construido con adobes unidos con barro. En el
interior y exterior del recinto hay entierros humanos y ofrendas de camélidos,
asociados a vasijas completas con marcados rasgos mochicas y otros de
estilos foráneos. Se relaciona con los grupos culturales Cajamarca,
desarrollados en las provincias de Chota y Cutervo.

Tiene la planta en forma de «D», donde el lado recto está orientado al Norte, el
único lado del templo por el cual se puede acceder

- Mide 8.20 metros y tiene un vano de acceso de 1.10 metros y su altura


varía entre 40 a 60 centímetros desde la cabecera del muro hasta el
piso.

- Los muros de los lados este, oeste y sur tienen un espesor que oscila de
72 a 76 centímetros, mientras que en el lado norte llega a solo 50
centímetros.

26
Se está considerando que la arquitectura wari descubierta en Pucalá,
según los estudios realizados a la arquitectura wari descubierta se le
relaciona con la presencia de esta cultura en Cutervo y chota, que
llegaron a Pucalá aprovechando la existencia de estrechas relaciones
culturales entre pobladores mochica y Cajamarca.

Planta y corte del Recinto en forma de «D». fuente: Elaboración propia

3.4. CUSCO: ESPIRITU PAMPA


3.4.1. UBICACIÓN:
Ubicada en el continente americano, en el país Perú, en el departamento de
Cuzco, que se encuentra al sureste del país, en la provincia La convención,
ubicado en la selva del distrito de Vilcabamba. Espíritu Pampa tiene una
elevación de 1354 msnm.

27
Vilcabamba - Fuente: google earch

3.4.2. ANÁLISIS AMBIENTAL:


CLIMA:
La Cuenca de Vilcabamba posee una diversidad de climas debido a
su posición geográfica y topografía que van de frio húmedo a cálido
tropical, esto se debe a que comprende los pisos intermedios de la
puna y la quechua. Así también variedades de climas fitogeográficos,
como el régimen de precipitaciones, las temperaturas, los
movimientos de aire o la insolación, los mismos que desempeñan
una función primordial en la dinámica ecológica, determinando, en
parte, el comportamiento hidrológico; así como la distribución de la
fauna y flora y las actividades humanas.
TEMPERATURA:
La temperatura media anual, oscila entre los 06° C en la parte alta y
22° C en la parte baja.
HIDROGRAFÍA:
El ciclo hidrológico es bien definido, abundancia entre Octubre a
Abril, y época de estiaje entre Mayo a Julio y periodos transicionales
entre ambos. Cuenta con un buen potencial hídrico, y que a la fecha
no ha sido evaluado, sin embargo, la existencia de números y
caudalosos riachuelos, ríos, e incluso lagunas, permiten estimar la
existencia de un potencial para ser utilizado para consumo humano,
en actividades agropecuarias (riegos), generación de energía
eléctrica y transporte.

OROGRAFÍA:
El relieve es irregular, su máxima altura está representada en el
Cerro Cresta de Gallo con 3658 metros. Atraviesa de norte a sur por

28
la Cordillera oriental de los Andes; en el extremo suroriente se halla
la Cordillera de Paredones.
RECURSOS NATURALES:
Cuenta con una riqueza de bosques tropicales propios de la selva
con árboles como palmeras, la chonta, el cedro, el matapalo, bambú
o paca, líquenes, musgos, helechos y las infaltables orquídeas. En la
fauna tenemos al gallito de las rocas que abunda en la zona. Por ello
uno de sus recursos principales fue la madera. Sus principales
recursos agrícolas eran el maíz, la cebada, la quinua.

3.4.3. CONTEXTO
CONTEXTO INMEDIATO:
El complejo arqueológico de Espíritu Pampa se encuentra en la parte baja de
Vilcabamba (ceja de selva), entre bosques tropicales de árboles llamados
“leche leche” y en medio de tres apus, defrente el apu principal de la zona,
monte Itmacolla, a la derecha el monte Llanaorco y a la izquierda el monte
Tucuirrit.

Apus de Espíritu Pampa - Fuente: YouTube

CONTEXTO MEDIATO:
A una hora y media cruzando quebradas y colinas se encuentra el poblado de
Chontabamba, punto clave para dirigirse a Espíritu Pampa, al mismo tiempo se
extiende sobre el margen derecho del río Chontamayo, tributario del río San
Miguel, que a su vez es tributario del río Urubamba en la vertiente oriental de la
cordillera de Vilcabamba.

29
Poblado de
Chontabamba –
Fuente:google

3.4.4. ESTÍLO ARQUITECTÓNICO


Las construcciones están hechas a base de piedra y barro revestidos por sus
lados externos e internos con un enlucido y pintada de rojo. Se utilizó argamasa
para levantar los muros que tienen de ancho de 0.80 cm, un diámetro de 11 m
aproximadamente y cuenta con cuatro hornacinas de 0.80 de largo, 0.60 cm de
ancho y de profundidad aproximadamente. En el centro de la edificación, se
halló otra estructura pequeña de la misma forma en D con un diámetro de 1 m
aproximadamente, que, por su ubicación tan simbólica y expresiva, se
considera que habría servido como observatorio astronómico o un lugar donde
los antiguos Huari hacían sus rituales mágico-religiosos.

Planta del recinto – Fuente:


propia Recinto en forma de D -
Fuente: google

Además, el reciento cuenta con dos ambientes marcados por desniveles de


3.40 y 1.70 m aproximadamente que fueron hechas con lajas de piedras de
pequeñas dimensiones.
En la plataforma de 1.70 m de profundidad se descubrió fragmentos de dientes
de algún animal de la zona, dando a conocer que este espacio era para
sacrifios y rituales y en el más profundo se evidenció dos botellas de cerámica,

30
de notable estilo Huari, un pectoral de plata y una corona o tocado también de
plata, espacio para ofrendas.

Cortes del recinto – Fuente: propia

4. MATERIALES, TECNICAS Y SISTEMAS CONSTRUCTIVOS


4.1. Conchopata
La técnica de construcción está en relación con los materiales
existentes en el sitio, piedras naturales más o menos homogéneas y
rocas calizas de la superficie. La técnica constructiva es la
mampostera ordinaria y careada, en la que las piedras de campo se
colocaron tal como fueron obtenidas, mientras que las rocas
recibieron un labrado rudimentario a fin de darle cierta uniformidad al
paramento interno.

Roca labrada

piedras de
campo

Muro de templo de D hecho a pase de piedras y rocas


calizas. Fuente: Creación propia 3DS MAX
EI piso o pavimento, de un grosor de 8 a 10 centímetros, fue hecho
con diatomita o roca caliza triturada y mezclada con arena
seleccionada, lo cual le dio cierta homogeneidad y compactación.
Debajo había una capa de arena y tierra colocada como relleno para
nivelar el terreno. El cimiento se hizo cavando la tierra y extrayendo
parte de la roca (una profundidad de 50 a 60 centímetros), sobre que
se colocaron piedras de regular tamaños unidos con mortero de

31
barro. También se encontró la presencia de hoyos en la periferia
interna, donde se asentaron vasijas de base cónica.

LEYENDA:

 Piso de diatomita y
arena.
 Vasijas de base cónica

Área ceremonial de Conchopata descubierta en las


excavaciones de 1997

4.2. Wari – Vegachayoq


Su construcción está hecha con piedra labrada. Tienen un acabado
en piedra. Estuvieron enlucidos con barro y luego con una fina capa
de arcilla blanca. Existe evidencia de que adicionalmente se aplicó
pintura de color en tonos crema, rojo ocre y negro cenizo.
En los nichos se muestra un acabado con arcilla, yeso y una pintura
de tono de rojo, es apenas perceptible por el desgaste producto de
las inclemencias climáticas al que estuvo expuesta por cientos de
años.

Templo ‘’D’’ – Vegachayoq

4.3. Yako

Dentro de los materiales usados para los muros son las piedras de
diversos tamaños, propias del lugar; y unidas con delgadas capas de
mortero de barro. Presentaba una técnica de cantería, y un sistema
constructivo de mampostería, ya que no siguen ningún orden de
hiladas o tamaños.
En cuanto a los enlucidos que presentaban los paramentos internos,
la pintura de color blanco eran de piedras de calcita, este material al

32
ser sometido a temperaturas altas se descompone en polvo y de ahí

se obtiene cal o “izku”.

4.4. Cerro Baúl


Los materiales empleados para los muros del templo fueron piedras
de distintos tamaños las cuales fueron unidas con mortero de barro,
el cual fue uno de los elementos más característicos de la cultura.
Emplearon la técnica de la cantería, así como un sistema
constructivo de mampostería el cual les permitió una mayor
organización, esta clase de edificaciones habría sido el lugar de
sacrificio y veneración de los dioses, y una de las estructuras más
importantes en la organización política y religiosa de Huari.
Fuente: Arqueología y Sociedad.

4.5. Huaca Rosa


4.6. Cusco
Los materiales que se utilizaron para la elaboración del templo fueron
piedras grandes con mortero de barro, característico de los Wari.

Se utilizó la técnica constructiva de cantería con la doble cara con las


piedras colocadas con sus caras planas hacia ambos lados visibles y
rellenados el interior de los muros con piedras pequeñas y barro.

33
Recinto en forma de D - Fuente:
google

Está compuesto por muros portantes opacos, sin vanos hacia el


exterior y que encierran todo el perímetro de la edificación con un
solo vano de acceso por el lado sur. Carece de techo, es decir que
está expuesta al aire quizás por una intención de los wari respecto a
la condición ambiental.
5. ANALISIS FORMAL
5.1. Conchopata:
El templo se encuentra compuesto volumétricamente por un solo cilindro hueco
de un radio de 10.5 m con una altura de 0.60 m, transformado a través de la
creación de un muro recto que corta al cilindro en unos de sus lados

TEMPLO CON FORMA DE ‘’D’’

Proceso de transformación volumétrica del templo con


forma de D. Fuente: Creación propia

5.2. Wari – Vegachayoq


El volumen parte de un cilindro chato al cual se le cortó una sección
mucho menor a la mitad, además que se hizo una sustracción al
interior y las sustracciones para el vano en forma de paralelepípedo y
los nichos que tenían forma de paralelepípedo con base trapezoidal.

34
Volumen de templo en forma de ‘’D’’ en
Vegachayoq

5.3. Yako
Debido a la forma en D que presenta, tiene un único volumen que es
un cilindro truncado, el cual presentaba sustracciones en el interior
que servían de nichos, además del acceso.

Forma del templo. Fuente: Elaboración propia.

5.4. Cerro Baúl


El templo presenta una volumetría en forma de cilindro destajado de
0.60m. lo que permitió la creación en forma de D de este templo, la
cual permitió generar el acceso de entrada, el cual no cuenta con una
cubierta.

5.5. Huaca Rosa


5.6. Cusco
Desde un punto de vista volumétrico esta edificación está formada
por un solo volumen un cilindro chato y ancho que no tiene cubierta o
cara superior, presenta transformaciones por sustracción, está
ligeramente destajado o desfasado por el lado sur de manera
ortogonal convirtiendo al volumen en una D.

6. ANALISIS FUNCIONALES
6.1. Conchopata:
Accesos: Cuenta con un solo acceso en el lado sur/este de la
edificación
Circulación: Tiene una circulación horizontal
Zonificación: Semipública
Distribución: Recinto ceremonial donde encontraban varios contextos
en los que se apreciaban cerámicas y vasijas

35
Z. Privada

Ingreso

Análisis funcional. Fuente: Elaboración propia.


6.2. Wari – Vegachayoq
Accesos: Consta de un vano de acceso que esta orientado al norte.
Circulación: Tenia una circulación horizontal
Zonificación: Privada, tenía como usuario a sacerdotes y religioso.
Distribución: Recinto ceremonial, únicamente para la colocación de
ofrendas.
6.3. Yako
Acceso: Cuenta con un solo acceso, este estaba orientado hacia el
este
Circulación: tenía una circulación horizontal.
Zonificación: tenía una zona privada ya que tenían acceso
personajes de clase sacerdotal y un limitado sector de la población.
Distribución: era recinto ceremonial, debido a que la única función del
templo era de rendir culto a sus muertos; además de contener un
espacio de almacenamiento.

Circulación
horizontal
Acceso
Zona
privada

Análisis funcional. Fuente: Elaboración propia.


6.4. Cerro Baúl
Accesos: El acceso al templo se dio por el lado sur, el cual cuenta
con un solo vano de ingreso.
Circulación: Contó con una circulación horizontal
Zonificación: Contaba con una zona la cual era semipública debido
al ingreso de diversos personajes importantes según sus funciones y
categorías.
Distribución: Fue un recinto ceremonial debido a que realizaban
sacrificios y ofrendas al interior del templo.

36
6.5. Huaca Rosa

6.6. Cusco
Accesos: Cuenta con un solo vano de ingreso por el lado sur, al
ingresar se encuentra el desnivel de menor profundidad y en donde
se encuentra la pequeña estructura en forma de D.

Circulación: Su único ingreso genera una circulación lineal que no


presenta complejidades. Desde el ingreso se puede apreciar las
hornacinas que se encuentran ubicados en la zona del desnivel de
mayor profundidad y justamente es ahí donde termina la circulación.

Zonificación: Se configura por dos desniveles bastante marcados, es


decir se tiene dos zonas en donde se realizaban una actividad
específica. No se podría decir que una zona era más importante que
la otra porque ambas se consideraban importantes debido a sus
funciones, pero si hablamos de proporción el primer nivel es más
amplio que el segundo.

Distribución: Se les ha dado los nombres según sus funciones. El


primer nivel es la plataforma de sacrificios y el segundo más
profundo es el espacio o la zona de ofrendas debido a los hallazgos
de cerámica que se encontró en este espacio.

7. ANALISIS ESPACIAL

7.1. Conchopata:

37
Jerarquía espacial: Interiormente el templo en forma de D cuenta con
dos espacios interiores que tienen una función diferente por lo
cual uno, por su uso, es más importante que el otro:
-Espacio principal (ceremonial): Ocupa el 70% del recinto y tiene un
uso específicamente ceremonial
-Espacio secundario (almacenamiento): Ocupa el 20% del recinto y
presenta hoyos en la periferia interna, donde se asentaron vasijas de
base cónica

LEYENDA:

 E. Ceremonial
 E. de
almacenamiento

 Hoyos
Planta de templo en D con delimitación de espacios

Configuración espacial: Los espacios interiores del templo se


encuentran configurados por cerramiento, compuesto por un
muro circular cortado por un muro recto.

LEYENDA:

 Muro circular

 Muro recto

Planta de templo en D con tipos de muros

Relación Espacial: Los espacios interiores del templo se


encuentran uno al lado del otro por lo cual se les considera que
son contiguos entre ellos.

Espacios contiguos
38
E. de almacenamiento

E. ceremonial

Planta de templo en D con delimitación de espacios

Organización Espacial: La organización de los espacios interiores


se da de forma agrupada ya que estos se encuentran próximos
entre ellos sin ninguna separación.

7.2. Wari – Vegachayoq


Jerarquía Espacial: El espacio con mayor dimensión es donde se
llevan a cabo los rituales a comparación de donde se colocan las
ofrendas o en este caso los muertos, por lo tanto el primero sería
el espacio principal, y el siguiente el secundario.
Configuración espacial: El espacio se encuentra rodeado por
muros de piedra, por lo tanto seria de encierro.
Relación Espacial: Son espacios contiguos por la delimitación del
muro donde están los nichos.
Organización Espacial: Organización central por la mayor
dimensión del espacio dedicado a los rituales.

7.3. Yako
Jerarquía espacial: Debido a la mayor dimensión y forma que
presenta el espacio de los rituales, es considerado como espacio
principal, predominando sobre el espacio secundario de
almacenamiento de menor tamaño
Configuración espacial: Dentro de la configuración espacial, en el
espacio de recinto se considera un espacio de encierro y en el de
almacenamiento una configuración en u debido a que son pequeños
vanos.

39
Análisis espacial. Fuente: Elaboración propia.

Relación espacial: Son espacios contiguos ya que el espacio de


almacenamiento está separado y delimitado del de ritual por el muro
en el cual se encuentra, es decir por un muro bajo.
Organización espacial: Organización central debido a que presenta
un espacio central y dominante en este caso el espacio de los
rituales, a través de este el espacio de almacenamiento se organiza
en 2 secciones.

7.4. Cerro Baúl


Jerarquía Espacial: El templo en forma de D cuenta en el interior con
único espacio principal el cual era utilizado ceremonialmente
ocupando el 100% del recinto.

40
Configuración Espacial: Cuenta con una configuración por encierro,
dado que el espacio interior se encuentra configurado a manera de
cerramiento, dado que se encuentra establecido por un cilindro
destajado formado un muro recto y otro semicircular.

Relación Espacial: Por su relación espacial los ambientes interiores


se

encuentran relacionados entre ellos contiguamente, debido a que


estos se encuentran uno al lado del otro.

Organización Espacial: Cuenta con una organización central debido a


que se encuentra un espacio central y dominante en este caso el
espacio ceremonial.

41
7.5. Huaca Rosa

7.6. Cusco
Jerarquía Espacial: Se divide en dos espacios abiertos y conectados
fluidamente. El espacio de mayor dimensión es la plataforma de
rituales, se puede apreciar en planta que este espacio predomina por
el ancho que abarca dentro del templo.
En corte el espacio de ofrendas es el espacio que tiene doble altura y
que permite un juego de sensaciones espaciales, pero aun así no es
el principal.
Se podría decir que hay un equilibrio entre ambos, es decir que cada
uno tiene algo que complementa lo que el otro no tiene, mientras el

espacio jerarquizado es ancho el espacio secundario es más


reducido pero alto.

Planta de templo en D – Fuente: propia

42
Configuración Espacial: El espacio comprende una configuración
de cerramiento que envuelve a los dos ambientes definidos por
desniveles que no están contenidos por planos entre ellos, sino
que hay una continuidad visual teniendo un solo vano de acceso
por el lado norte.

Planta de templo en D – Fuente: propia

Relación Espacial: Sus espacios tienen una clara y directa


relación de continuidad. Se pasa de un ambiente a otro
directamente sin ir por ningún pasillo o corredor de acceso, esto
se debe a su función ya que las actividades que se realizan tienen
relación una con la otra y es importante dirigirse de inmediato al
siguiente ambiente.

Después de que hacían el ritual se dirigían al ambiente más bajo


para guardar o almacenar las ofrendas que serían guardadas en
los nichos que se ubican en este ambiente.

Planta de templo en D – Fuente: propia

43
Organización Espacial: Debido a su relación espacial y a su eje lineal,
su organización se define como lineal ya que se ingresa directamente
de un espacio a otro.

Planta de templo en D – Fuente: propia

8. ANALISIS DE FACHADA
8.1. Conchopata:
Perfil: El templo en forma de D, no tiene una fachada como tal debido
a que, por las evidencias de enlucido en la cabecera, se deduce que
este recinto tuvo una pared con una altura máxima de 60
centímetros.

10.5 m

Elevación de muro de templo en D ubicado en Conchopata.


Fuente: Creación propia

Porcentaje de llenos y vacíos: El muro curvo del templo cuenta con


un solo vano que era usado como el único acceso al templo, lo cual
nos da un total de un 80% de llenos y un 20% de vacíos.

10.5 m
Llenos
Vacío (ingreso)

Elevación de muro de templo en D ubicado en Conchopata.


Fuente: Creación propia

44
Materiales: Los materiales usados fueron los existentes en el sitio,
piedras naturales más o menos homogéneas y rocas calizas de la
superficie.
Elementos arquitectónicos: Debido a su simplicidad arquitectónica, el
único elemento arquitectónico usado en el templo es el muro.

Roca labrada

piedras de
campo

Muro de templo de D hecho a pase de piedras y rocas


calizas. Fuente: Creación propia 3DS MAX
Simetría: Debido a la ubicación de la entrada en el muro circular el
templo en forma de D no cuenta con una fachada simétrica, teniendo
un lado sur/oeste con mayor porcentaje de ocupación en la fachada
(más largo) y un lado nor/este con menos porcentaje de ocupación
(más corto).

10.5 m
Ingreso
Lado nor/este
Lado sur/oeste
Fachada Ingreso
Lado nor/este

Lado sur/oeste

Planta de templo en forma de D de Elevación de muro de templo en D ubicado en


Conchopata Conchopata. Fuente: Creación propia

8.2. Wari – Vegachayoq

Porcentaje de llenos y vacios: Sacando el área total de la fachada de


25.5 m2, tenemos que 2.64 m2 representan un 10% de vacio, y
22.86 m2 que representan un 90% serian el porcentaje de lleno.
Materiales y textura: Usaron piedras del lugar unidas con mortero de
barro, lo cual le daba una textura rugosa.
Su elemento arquitectónico seria el muro por la simplicidad que
presenta.
Simetria: El templo presenta simetría porque al trazar una línea
podemos ver que son iguales ambas caras.

45
8.3. Yako

Porcentaje de llenos y vacíos: La fachada presenta un solo vano, que


es el único ingreso, el cual mide cerca de 2.50 m de ancho, con
respecto a los 13.50 m de toda la dimensión de la fachada. Entonces,
el vano representa al 18.50 % de vacío y mientras que el 81.50%
representa al lleno, que viene a ser el muro.
Materiales y textura: Como materiales usaron piedras del lugar,
unidas con delgadas capas de mortero de barro. Presentando una
textura rugosa.
Elementos arquitectónicos: El único elemento arquitectónico de la
fachada era el muro debido a su simplicidad.

Simetría: El templo es totalmente simétrico tanto como en planta


como en el alzado de la fachada.
Simetría: El templo es totalmente simétrico tanto como en planta
como en el alzado de la fachada.

Llenos y vacíos. Fuente: Elaboración propia.

8.4. Cerro Baúl

Perfil: El templo e forma de D, no cuenta con una fachada definida


debido a que se encontraba en el centro del lugar rodeada de
diversos recintos, por lo que no contaba con ventanas, con muros
que alcanzaban una altura de 40 a 60 centímetros como máximo y
un solo vano de entrada
Porcentaje de llenos y vacíos: Debido a que el templo cuenta con un
único vano de ingreso, el cual permitía el acceso al templo, por lo
que tenemos un total de un 80 % de llenos y un 20% de vacíos.
Materiales: Los materiales empleados para los muros del templo
fueron piedras de distintos tamaños las cuales fueron unidas con

46
mortero de barro, el cual fue uno de los elementos más
característicos de la cultura.
Textura: Rugosa
Elementos arquitectónicos: Debido a su simplicidad arquitectónica,
no cuenta con adornos ni decoración excesiva, teniendo como
elemento arquitectónico al muro.
Simetría: En su volumetría se ve una notoria simetría al contar con
un vano de acceso central en la fachada, lo que permite que el
templo sea igual en sus dos lados.

8.5. Huaca Rosa


8.6. Cusco

Fachada del templo – Fuente: propia


Porcentaje de llenos y vacíos: Tiene un 90% de lleno y un 10% de
vacío que vendría a ser el ingreso, predominando el lleno en la
fachada del templo.
Materiales: Piedras de diferentes tamaños, mortero de barro
Textura: Rugosa
Elementos arquitectónicos: Carece de elementos, esta echa por
muros de tabiquería muy sencillo y rústico.
Proporción áurea: Debido a que su fachada es simple y opaca carece
de una riqueza en proporción áurea.
Simetría: Es simétrico teniendo el mismo porcentaje de lleno de un
lado y el otro.

47
9. CONCLUSIONES
9.1. En base al análisis hecho al templo en forma de ‘’D’’ ubicado en la
ciudad de Conchopata podemos darnos cuenta de varios puntos
clave:
Por la ubicación estratégica de los templos dentro de acumulaciones
de recintos, dificultando el ingreso a las masas, se puede apreciar la
presencia de una cultura elitista dentro de la ciudad, donde los
templos eran proyectados como recintos religiosos para la élite de la
ciudad, más no para toda la población
Otro es la importancia del uso de la cerámica como para su uso
religioso, ya que en base a los contextos encontrados en los templos,
se puede apreciar que este era el material predominante al momento
de los rituales ceremoniales que se daban dentro de estos.

9.2. A través del análisis del templo de Conchopata y la comparación con


otros casos analizados, podemos deducir que este templo por las
características que presenta, es uno de los primeros templos en D
construidos por la cultura Wari, debido a las clara diferencias con los
otros templos como:
 La inexistencia de los típicos nichos usados como
almacenes y para las ofrendas en los templos en D,
ya que en el templo de Conchopata las ofrendas se
hacían con entierros y el almacenaje se daba a
través de hoyos cavados en el piso del templo.
 El ingreso ubicado en el lado sur/este de la
edificación el cual se definiría finalmente con el paso
de los años en el lado rectilíneo de los siguientes
templos en D.
 El reloj solar ubicado en el templo, el cual se dedujo
a través de las excavaciones hechas en Conchopata
en el año 1997, que, a juicio de los autores, se

48
trataría de una de las primeras evidencias
vinculadas al control del tiempo.

LUGARES
HUARI LAMBAYE CONCHOPATA CUZCO CERRO BAÚL YAKO
ASPECTOS QUE
Piedra labrada, Piedras naturales casi Piedras naturales Piedras de diversos Piedras de d
MATERIALES enlucido con barro homogéneas y rocas de tamaños tamaños las cuales tamaños, y u
y luego con una calizas diferentes con fueron unidas con con delgadas
fina capa de arcilla mortero de barro mortero de barro. de mortero d
blanca.

Cantería Técnica de cantería Técnica de Técnica de cantería Técnica de c


TÉCNICAS ordinaria cantería ordinaria

SISTEMA Mampostería Mampostería Mampostería Mampostería Mampostería


CONTRUCTIVO
El volumen parte Compuesto por Cilindro destajado Presenta una Cilindro trunc
de un cilindro cilindro hueco cortado formando una D y volumetría en forma que presenta
chato al cual se le por volumen que no está de cilindro destajado sustraccione
cortó una sección rectangular techado de 0.60cm, lo que interior que s
mucho menor a la permitió la creación de nichos, ad
ANÁLISIS mitad, se hizo una en forma de D de del acceso.
FORMAL sustracción al este templo.
interior y para el
vano en forma de
paralelepípedo y
para los nichos
que tenían forma
de paralelepípedo
con base
trapezoidal.

ACCESOS: ACCESOS: se da por ACCESOS: se ACCESOS: Se dió ACCESO: un


Consta de un el lado sur-este ingresa por el por el lado sur, la acceso orien
vano de acceso CIRCULACIÓN: norte cual cuenta con un hacia el este
ANÁLISIS que está orientado Horizontal CICULACIÓN: solo vano de Circulación:
FUNCIONAL al norte. ZONIFICACIÓN: Horizontal y con ingreso. horizontal.
CIRCULACIÓN: ZONA SEMIPÚBLICA un eje lineal CIRCULACIÓN: ZONIFICACI
Horizontal DISTRIBUCIÓN: ZONIFICACIÓN: Horizontal zona privada
ZONIFICACIÓN: Tiene 15 contextos en Privada ZONIFICACIÓN: DISTRIBUCI
Privada, tenía dos capas A y B DISTRIBUCIÓN: Privada, tenía como recinto cerem
como usuario a Espacio de usuario a de almacena
sacerdotes y rituales y espacio sacerdotes y
religioso. de ofrendas religioso.
DISTRIBUCIÓN: DISTRIBUCIÓN:
Recinto Recinto ceremonial,
ceremonial, debido a la
únicamente para realización de
la colocación de sacrificios y
ofrendas. ofrendas al interior.

JERARQUÍA JERARQUÍA JERARQUÍA JERARQUÍA JERARQUÍA


ESPACIAL: mayor ESPACIAL: Cuenta ESPACIAL: ESPACIAL: mayor ESPACIAL: D
dimensión se con un espacio Espacio principal dimensión se llevan a su mayor
llevan a cabo los principal (ceremonial y (plataforma de a cabo los rituales, dimensión y
rituales, menor un espacio secundario rituales y espacio menor dimensión el espacio de
ANÁLISIS dimensión espacio (almacenamiento) secundario espacio donde se rituales, es e
ESPACIAL donde se colocan CONFIGURACIÓN (espacio de colocan las ofrendas espacio princ
las ofrendas ESPACIAL: por ofrendas) CONFIGURACIÓN CONFIGURA
CONFIGURACIÓ ENCIERRO CONFIGURACIÓ ESPACIAL: de ESPACIAL: e
N ESPACIAL: de RELACIÓN N ESPACIAL: encierro. espacio de re
encierro. ESPACIAL: Relación Cerramiento RELACIÓN se considera

49
RELACIÓN contigua RELACIÓN ESPACIAL: Son espacio de e
ESPACIAL: Son ORGANIZACIÓN ESPACIAL: espacios contiguos y en el de
espacios ESPACIAL: Agrupada Espacios ORGANIZACIÓN almacenamie
contiguos contiguos ESPACIAL: central configuración
por la mayor debido a que
ORGANIZACIÓN dimensión del pequeños va
ORGANIZACIÓN
ESPACIAL: espacio dedicado a RELACIÓN
ESPACIAL: central
Lineal los rituales. ESPACIAL: S
por la mayor
espacios con
dimensión del
ORGANIZAC
espacio dedicado
ESPACIAL: c
a los rituales.

90% lleno y 90% lleno y 75% lleno y 90% lleno y


10%vacio 70% lleno y un 30% 10%vacio 15%vacio 10%vacio
ANÁLISIS DE Cuenta con de vacíos Cuenta con Cuenta con simetría Cuenta con s
FACHADA simetría simetría Con textura rugosa Con textura r
Con textura Con textura
rugosa rugosa

9.3. Los templos en D tienen muchas similitudes en todos sus aspectos.


9.4. Tienen pocas diferencias que varían según el lugar y el tiempo de
construcción, por ejemplo, unos son más grandes que otros,
Conchopata tiene muchos contextos, Cuzco tiene desniveles.
9.5. Todos tienen el mismo aspecto formal y la misma función.

50
10. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

- Tschauner. H., & Isbell. W. (2012). Conchopata: urbanismo, producción


artesanal e interacción interregional en el horizonte medio (16ª ed.).
Lima, Perú: Boletin De Arqueologia PUCP.
- Ochatoma. J. & Cabrera. M. (2000). Arquitectura y areas de actividad en
conchopata (4ª ed.). Lima, Perú: Boletin De Arqueologia PUCP.
- Tschauner, H. & Isbell, W. (2012). Conchopata: Urbanismo, Producción
Artesanal E Interacción Interregional En El Horizonte Medio. Boletín De
Arqueología PUCP, 12, pp. 131-164.
- Isbell. W. (2000). Repensando el horizonte medio: el caso de
Conchopata. (8ª ed.). Lima, Perú.

11. ANEXO A – Conchopata

51
Planta de Templo en D ubicado en Conchopata

Elevación de muro de templo en forma de D

Planta de contextos de suelo capa A Planta de 12.


contextos de suelo capa B

ANEXO B – Wari

52
Plano de Ciudad Wari

Plano de Vegachayoq

13. Anexo C – Yako

PLANTA

53
CORTE

FACHADA

14. Anexo D – Cerro Baul

54
15. Anexo E – Lambayeque

55
16. Anexo F – Cusco

56
Planta del templo –
Fuente: Propia

Cortes del templo – Fuente: Propia

Fachada del templo – Fuente: Propia

57