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Las Nubes (esquema de lectura)

Carolina T.
La oferta del caviladero (φροντιστήριον-phrontisterion)
1. 98-99: Si uno les da dinero, enseñan la victoria hablando cosas justas e injustas (ἀργύριον ἤν τις διδῷ,
λέγοντα νικᾶν καὶ δίκαια κἄδικα.).
2. 112-115 Entre ellos se puede decir ambos argumentos: el superior y el inferior (τὸν κρείττον᾽ , ὅστις
ἐστί, καὶ τὸν ἥττονα.), y de ellos, el Inferior vence diciendo las cosas más injustas (τὸν ἥττονα, νικᾶν
λέγοντά φασι τἀδικώτερα.)
Descubrimientos de Sócrates
1. 150: la longitud del salto de una pulga
2. 155 la naturaleza del canto de los mosquitos (Referencia al caso de que Sócrates pudiera ir a juicio 165
“Seguro que en caso de ser acusado, se libraría en el juicio quien tan profundamente conoce el
intestino del mosquito”)
Género de investigaciones de Sócrates y de los integrantes del caviladero:
1. 170 Investiga el curso y movimientos de la luna
2. 180 Sócrates es un “hombre práctico” como Tales porque puede resolver la carencia de alimentos
3. 188 Sus discípulos investigan lo que hay bajo la tierra.
Presentación de Sócrates
 225: “camino sobre aire y cavilo respecto al sol” (ἀεροβατῶκαὶ περιφρονῶτὸν ἥλιον.)
 230: Descripción de su actividad
(1) Se ocupa de asuntos celestes (τὰ μετέωρα πράγματα), suspendiendo el pensamiento (τὸ νόημα) y
la inteligencia (τὴν φροντίδα), mezclándolos con el aire.
Incursión de las Nubes, “las grandes diosas de los hombres ociosos”
316-17 ¿Qué enseñan las Nubes?
1. γνώμη –gnome- “Conocimientos” (Gredos), “medio de conocimiento”, “pensamiento” “juicio” (Liddell
& Scott).
2. Διάλεξιν –dialexis- Diálogo, discurso, argumento.
3. Νόος-noos- : saber, intelección.
4. Τερατεία-terapeia-: capacidad para asombrar/ hablar de cosas maravillosas.
5. Περίλεξις –perilexis-: facundia /verborrea, circunlocución.
6. Κατάληψις –katalepsis- Habilidad para derrotar a los rivales y enredar las cosas.
Establecimiento de las condiciones de aprendizaje de las Nubes
413-18: El régimen corporal
1. El aprendizaje depende de la resistencia: soportar el hambre, el frío, la sed (cf. 440 y 835: Referencia a
los hombres sabios, melenudos, y ahorrativos).
2. El aprendizaje consiste en actuar como hombre inteligente (δεξιὸν ἄνδρα, “hombre derecho”): en
pensar lo mejor y tener la lengua como arma.
¿El modelo ético del discípulo del Phrontisterion?
480: Comienza la interrogación de Sócrates para conocer el perfil del estudiante.
1. Memoria necesaria en el momento oportuno
2. 487: facilidad de palabra (λέγειν –legein-), y de engañar (ἀποστερεῖ ν –aposterein-).
510: Señalamiento del Corifeo: es una empresa juvenil el ejercicio de la sabiduría (¿?).

Métodos, estrategias y contenidos específicos del phrontisterion


640- 650: el estudiante debe dominar la métrica y el ritmo
656- 694: Estudiar las sutilidades del lenguaje es la antesala del dominio del argumento injusto.
1. 660: Establecimiento de nombres femeninos para gallo (ὁ ἀλεκτρυών, όνος); mortero de harina (ἡ,
κάρδοπος) y para nombres propios (680)
695: El estudiante maquina historias. Sócrates ordena ahora a Estrepsiades inventarse una historia.
1. mediante la reflexión, la cavilación (710 –φροντίζω-)
2. 728 lo que encuentra es un pensamiento fraudulento (νοῦς ἀποστερητικὸς –nous aposteretikos-).
3. 740: La indicación de Sócrates es dividir la mente en pequeñas parcelas para estudiar detenidamente
el asunto ¿referencia al atomismo?
a. 747. EStrepsiades propone una idea fraudulenta (γνώμην ἀποστερητικήν): esconder la luna
en una caja para no tener que pagar las mensualidades.
b. 759: Sócrates propone otro caso: ¿cómo hacer para no ir a juicio? (¿posible referencia a los
Dissoi Logoi?).

Aparición del Argumento Justo y el Argumento Injusto


Presentación del escenario
870: Sócrates enuncia las habilidades de las que carece Fidípides, y que él enseña (tema judicial)
(1) librarse de una condena, (2) citarse ante el tribunal, y (3) poner voz lastimera para convencer.
880: Estrepsíades ruega a Sócrates hacer que su hijo sea capaz de hablar cosas encontradas (antilegein) en lo
concerniente a todas las cosas justas (τὰ δίκαι᾽ ἀντιλέγειν)
890-900 Entrada de los argumentos: el justo y el injusto (dikaios logos-adikos logos)
El argumento injusto es el argumento inferior
El argumento inferior derrota al justo, descubriendo ideas novedosas (gnomai kainai)
El argumento injusto vence por culpa de los imbéciles (el público).

El discurso del Argumento Justo. (Presentación de la paideia antigua)


960 La Educación antigua: enseñanza de las cosas justas y de la cordura/ templanza (σωφροσύνη).
1. 990: Enseña a odiar el ágora y a alejarse de los baños ´públicos.
2. Enseña a sentir vergüenza ante lo vergonzoso (τὸ αἰ σχρός)
3. 1009: Enseña a adquirir un régimen corporal distinto al de los discípulos del phrontisterion.
4. 1019: Advertencia: de seguir al Argumento injusto Consideraras bueno (τὸ καλὸν) lo vergonzoso
(αἰ σχρόν) y vergonzoso lo bueno.

El discurso del Argumento Injusto:


Explicación del nombre “Argumento Inferior” (ἥττων λόγο –heton logos-)
a) 1036: “Fui el primero que pretendió oponer razones a la ley y a la justicia”
b) 1042: Merece más aplauso el triunfo cuando se han elegido las razones más débiles (τοὺς ἥττονας
λόγους –hetonas logous).
Dos respuestas al argumento justo
1. A favor de pasar el tiempo en el ágora:
2. Contra el ser templados/ cuerdos (σωφρονεῖ ν -sophronein).
1110: El argumento injusto promete hacer de Fidípides un hábil sofista (σοφιστὴν δεξιόν –un sofista derecho,
impecable).

1145: Fidípides regresa del pensadero

Presentación del resultado de la educación “de ahora”- (el modelo sofista de las antilogías?)
1170 Las características que Estrepsíades ve en su hijo son:
1. Niegalotodo (ἐξαρνητικός –exarnetikos-) apto para negar.
2. Respondón (ἀντιλογικός –antilogikos-) dado a la contradicción
3. Con el “qué dices” (τὸ ‘τί λέγεις σύ –ti legeis-) propio de Atenas. .Alusión explícita a la forma de la
pregunta socrática que busca la definición y la explicación.

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