Apache

grupo de naciones indígenas

norteamericanas

Apache es el nombre con el que se

conoce a un grupo de naciones
indígenas culturalmente cercanas del
este de Arizona, noroeste de México
(norte de los Estados de Sonora,
Coahuila y Chihuahua), Nuevo México y
regiones de Texas y de las Grandes
Llanuras. El término apache
probablemente proceda del zuñi apachu,
que significa «enemigo»; de ahí el
nombre que les pusieron los españoles.
Se denominaban a sí mismos Indé, que
quiere decir «la gente». Hablaban un
conjunto de lenguas atabascanas
meridionales, que se han clasificado en
apache de las llanuras, apache oriental y
apache occidental.
 Apache

Ejemplos de personas de la etnia apacheana.

Población total Entre 50,000 y 600,000

Idioma Lenguas apacheanas
Religión Cristianismo y
 Chamanismo

relacionados= Navajo,
Lipán, Mescalero

Una tribu apache.

Eran pescadores, cazadores y

agricultores. Vivían en pequeños grupos
basados en la familia. Los grupos se
formaban con varias familias de carácter
matriarcal. Compartían el mismo rito de
los sioux y los cheyennes.

Cuando llegaron los españoles, los

apaches habían alcanzado el suroeste de
lo que hoy son los EE.UU. en una
migración de unos 500 años desde
Canadá. Fue una tribu poderosa y
guerrera, en continua lucha tanto con los
colonizadores de procedencia europea
como con otras tribus indias. La
rendición de la tribu tuvo lugar en 1886,
cuando los chiricahuas fueron
deportados a Florida y Alabama, donde
estuvieron bajo confinamiento militar.
Siempre mostraron una gran fiereza
como guerreros y mucha habilidad como
estrategas.

En el año 1900 vivían unos 17 000

apaches en libertad. Su jefe más
conocido, Gerónimo (Gokhlayeh), nació
en 1829 y murió por causas naturales en
Fort Sill, Oklahoma, en el año 1909.
Sucedió como jefe de los apaches a
Cochise, quien vivió 62 años. Fue el hijo
de Cochise, Taza, quien designó a
Gerónimo como sucesor de su padre.
Ahora se encuentran en reservas en
Arizona, Nuevo México y Oklahoma en un
número de entre 5500 y 6000. Una
pequeña minoría de 20 apaches
mescaleros aún subsisten en la frontera
norte de los estados mexicanos de
Chihuahua, Sonora y Coahuila.[cita requerida]

Historia
Características generales

Pintura de un guerrero apache de 1800.

Representada por Claudio Linati.
Lingüísticamente pertenecen a la familia
atapascana,[1] al igual que sus hermanos
navajos. Los apaches vivían
seminómadas e inestables en un lugar
determinado entre los ríos Colorado y
Brazos en Texas. Se caracterizaban por
una fuerte resistencia cultural como
grupo. Eran grandes exploradores y
conocían perfectamente su vasto
territorio, el cual siempre defendieron
tenazmente. Eran cazadores y
recolectores de productos silvestres,[1]
se convirtieron en invasores de tierras
pastoriles y agrícolas de otros grupos
indígenas, hacían trueque y practicaban
el pillaje para subsistir.[2] En la región, era
habitual que los grupos nómadas
saqueasen a los sedentarios para
asegurarse los suministros y alimentos y
los apaches aplicaron este sistema
también a los colonos europeos que se
establecieron en ella.[2]

Luchas con los españoles y los

comanches

Los primeros contactos corroborados

con europeos, españoles, tuvieron lugar a
finales del siglo .[3] En 1598, Juan de
Oñate, al tomar posesión de las tierras
de Nuevo México, mandó dividir sus
poblaciones para reducir a los apaches;
envió a fray Francisco de Zamora como
encargado de evangelizar a estos, que
vivían en el extremo norte de la Nueva
España y al poniente de Sierra Nevada,
en California; más tarde mandó traer del
centro de las provincias novohispanas a
indígenas aztecas y otomíes
cristianizados para lograr un mejor
entendimiento con los pueblos apaches.
El esfuerzo fue en vano: los apaches y
otras tribus indígenas no se dejaron
someter y decidieron quemar y destruir
muchas poblaciones españolas de los
territorios norteños de la Nueva España.
Los apaches apoyaron a los indios
pueblo en los combates con los
españoles en 1599.[3]

La relación desde el comienzo, y en el

siglo se produjeron una serie de
combates e incursiones emprendidas
por los dos grupos.[3] Los apaches
buscaban ganado y caballos —animales
a los que habían aprendido a montar— y
los españoles emprendían represalias y
capturaban esclavos, pese a que la
Corona lo había prohibido.[3] Las últimas
décadas de este siglo correspondieron al
esplendor del grupo, que a comienzos
del siglo siguiente comenzó a ser
desplazado por los comanches,
provenientes del norte y empujados en la
migración a su vez por los siux.[3] El
avance hacia el sur de los apaches a
comienzos del hizo que aumentasen
los choques con los españoles del
Virreinato de Nueva España.[4]

Expediciones españolas.
Nunca unidos políticamente, los apaches
se dividían en distintos grupos, que
fueron cambiando con el tiempo.[1]
Algunos de ellos, como los llamados
lipanes y jicarillas, llegaron a asentarse y
a criar ganado, pero la mayoría eran
cazadores y recolectores.[5] Se conocía
como Apachería el territorio por donde
vagaban, unos seiscientos sesenta mil
kilómetros cuadrados que abarcaban el
este del estado de Arizona, gran parte del
de Nuevo México, el sudeste del de
Colorado, el oeste del de Oklahoma, una
parte notable de Texas y la zona
septentrional de los estados de Sonora,
Chihuahua y Coahuila.[5] A mediados del
siglo , se calcula que eran unos ocho
mil, aunque algunos autores calculan una
cifra mayor, treinta mil.[5]

El primer documento que menciona la

existencia de los apaches se escribió en
Taos en 1702 y en 1720 llega allí una
embajada apache solicitando permiso
para asentarse en el territorio; el
gobernador español lo otorgó, dando
comienzo a un largo y difícil proceso de
asentamiento, ya que otros pueblos ya
instalados allí no sentían demasiada
simpatía hacia ellos.[6]
Periodo mexicano y expansión
estadounidense

Apache mescalero

En 1825, el gobierno mexicano inicia un

segundo periodo para pacificar a los
apaches y unificarlos en poblaciones
unidas, el cual fue un gran fracaso para
los intermediarios mexicanos. Con el
Tratado de Guadalupe-Hidalgo de 1848,
firmado por México y Estados Unidos, el
territorio apache quedó dividido entre los
dos Estados, lo que originó la separación
del grupo y gran descontento con ambos
Gobiernos. Los apaches se dispersaron
por las tierras de Arizona, Nuevo México,
Texas, Oklahoma, Chihuahua, Sonora,
Coahuila, Durango y Zacatecas.

Durante la colonización angloamericana

de los nuevos territorios del oeste
americano, se constituyeron en un gran
obstáculo para poder llegar a colonizar
hasta las costas del Pacífico. Los
apaches resentidos usaron las armas de
fuego y los caballos para matar a aquel
que se introdujera en sus territorios.
Muchos españoles, mexicanos y
angloamericanos murieron a manos de
los apaches. En 1821 se inicia una etapa
conocida como las guerras indias, que
terminan con la rendición de Gerónimo,
el último líder de la resistencia, quien
provenía de la tribu chiricahua.

El Gobierno de México trató de aniquilar

a Gerónimo, pacta con él y después lo
traiciona matando a su familia. Gerónimo
ataca y quema los fuertes fronterizos
mexicanos. El gobierno de los Estados
Unidos también le persigue y trata de
someterlo, matando a su segunda
esposa. Finalmente fue confinado a las
reservas indias de Florida y muere en
Oklahoma en 1909.

En 1928 el gobierno de México declara

oficialmente extinta la etnia apache en
territorio mexicano y las 3000 personas
que sobrevivieron en tierra
estadounidense fueron sometidos
finalmente en reservas de los estados de
Arizona, Nuevo México y Oklahoma.

Controversia sobre las guerras

Apaches

Geronimo, durante la guerra con México.

Apache jicarilla. Fotografía de Edward S. Curtis.

No hay registros escritos de las razones
de la migración desde Canadá. Existen
testimonios indígenas donde consta que
se dedicaban al pillaje y la depredación,
especialmente los lipanes que habían
absorbido a varios grupos coahuiltecos,
sin saberse esto con verdadera
exactitud. En el momento de la llegada
de los primeros europeos, los españoles,
las etnias del lugar se mostraban
agresivas contra los apaches y contaban
de sus múltiples ataques, probablemente
buscando asentarse en tierras más
fértiles.
Al principio del dominio español de las
demás tribus, se trató de evangelizarlos
sin éxito, en vista de lo cual se procedió a
establecer la cadena de presidios que
intentaba proteger la zona. Como el éxito
fue mínimo, se estableció el sistema de
soborno, por el cual el gobierno virreinal
aprovisionaba a las distintas tribus para
detener los ataques.

Sin embargo, en el momento de la

independencia de México, ambos
sistemas, el de presidios y el de
sobornos, colapsaron, reanudándose los
ataques. Estos alcanzaron proporciones
épicas en Chihuahua y Sonora,
contribuyendo a la Guerra de
Intervención Estadounidense, y gracias a
ello los ataques se extendieron.

Después de la guerra (1848), los ataques

se extendieron más al sur, llegando a
Sinaloa y Durango, al tiempo que se
iniciaban en los nuevos territorios de
Nuevo México, Arizona, y Texas. La
depredación llegó al punto de
poblaciones completas exterminadas en
diferentes lugares de Arizona, Sonora y
Chihuahua. De especial ferocidad fueron
los ataques en Cuencamé y zonas
aledañas, donde todos los habitantes
fueron exterminados. Esto provocó la
respuesta de ambos lados de la frontera,
donde se envió al ejército para controlar
los ataques, de nuevo con poco éxito.

Los gobiernos locales tomaron control

de la situación. En Chihuahua, el
gobernador Ángel Trías ofreció 200
pesos por la cabellera de cada indígena,
esto disminuyó los ataques en
Chihuahua, llegándose a pactar el fin de
la cacería. El mismo modelo se seguía en
Estados Unidos. Sin embargo, siendo
estos pactos locales o regionales,
provocaban que los ataques se
detuvieran en un lugar y continuaran en
otro. El ejemplo más claro es el de 1851,
cuando Chihuahua sostenía un pacto de
paz con las tribus del noroeste, llegando
varias de ellas a asentarse en Janos. Sin
embargo, los propios anales de los
apaches, así como la autobiografía de
Gerónimo, reconocen que se usaba el
campamento como base para atacar los
establecimientos de Sonora. Ante esto, el
gobernador Elías González persiguió a
los indígenas hasta Janos,
exterminándolos o capturando a algunos
de regreso a Sonora. Este
acontecimiento en particular reanudaría
la guerra por el norte de México y
suroeste de Estados Unidos, que
continuaría hasta 1886.

Debe notarse la lógica diferencia entre la

narración de los mismos hechos desde
los tres puntos de vista diferentes,
estadounidense, mexicano y apache. Al
analizar las crónicas de la época se debe
tomar en cuenta las motivaciones y
justificaciones de un punto de vista en
particular. Así, cronistas de cualquiera de
las partes omiten convenientemente sus
crímenes. El ejemplo del ataque a Janos
es el más claro, donde las tres narrativas
de la mayoría de los cronistas de la
época son muy parciales en sus
apreciaciones, a la vista de lo cual debe
analizarse con cuidado cualquier
material de referencia. Incluso en la
actualidad se usan estas fuentes
parciales del siglo XIX.

Religión

Piel de bisonte con la ceremonia de la pubertad

representada. De la tribu Chiricahua.
Actualmente, la mayoría de apaches son
adherentes del cristianismo, en
particular, del catolicismo romano. La
mitología prehispánica Apache hablaba
de dos héroes mitológicos. Uno es el del
sol/calor, frente a los monstruos
asesinos, el segundo es la del agua/la
luna/ y el trueno, hijo del Agua, Nacido
fuera del agua, que es perjudicial para los
seres humanos. Otras leyendas hablan
de un juego de pelota secreto en el que
los animales buenos y malos jugaban
para decidir si el mundo debería
permanecer en la oscuridad eterna o
entrar en un nuevo amanecer. Ocupa un
lugar importante las leyendas del coyote
y la de triksteris. Los Indios navajos,
apaches occidentales, jicarilla y Lipanes
tienen sus antecedentes legislativos, sin
embargo, esto no incluye a los
Chiricahuas y los Mezcaleros.[7]

Algunos animales estaban demonizados,

ya que podían causar diversas
enfermedades; entre estos, estaban los
búhos, serpientes, osos y coyotes.

En muchos de los "dioses" de los

Athabascanos del sur se personificaban
las fuerzas de la naturaleza que la gente
utilizaba para sus propios fines a través
de diversos rituales. A continuación la
definición Basso paeiktas sobre los
Apaches orientales de la palabra "Dios":

El término Diyi 'se refiere a una o un

grupo de fuerzas invisibles que se
derivan de una serie de animales,
plantas, minerales, fenómenos
meteorológicos y las criaturas
mitológicas del universo Apache
occidental existentes. Cualquiera de una
variedad de fuerzas puede ganar y un
hombre puede hacerlo correctamente,
puede ser utilizado para diversos fines.[8]
En estas ceremonias eran muy
conscientes los hechiceros (chamanes)
de ello, pero era posible, una
manifestación directa de un individuo.
Variaban los rituales y sus formas en las
diferentes tribus apache. Muchas
ceremonias Chiricahuas y Mezcaleras
eran hechas con lo aprendido durante
visiones religiosas personales, mientras
que los jicarilla y apaches occidentales
tuvieron rituales estandarizados. La
pubertad en las niñas (danza del
amanecer), rituales y celebraciones con
canciones navajo, estaban bien
establecida desde la antiguedád en los
apaches Jicarilla de los llanos, las
ceremonias de consagración eran de los
rituales más abundantes. Muchas
máscaras ceremoniales fueron utilizados
para representar espíritus religiosos. Los
Navajo, apaches y los occidentales
jicarillas tienen considerable
conocimiento y filosofía religiosa,
incluyendo símbolos que marcaban en la
arena del desierto. Se cree que el uso de
máscaras y pintura sobre la arena fue
tomada de la cultura Pueblo.[9]

Cultura y sociedad
precolonial
Organización social

Mujer apache con el atuendo de casamiento.

Los sacerdotes pertenecían a una clase social

elevada.
Todos los apaches vivían en familias
grandes, donde cada familia tenía su
propia vivienda. La familia extendida
consistía en marido y mujer, sus hijos
todavía no casados, los que se casaron
con sus hijas, sus hijos que se casaron
con las hijas de otros hombres y los
niños de cada uno de ellos. De esta
manera, un grupo de familias unidas
formaban un linaje femenino (modelo de
madre) en la que los hombres eran
capaces de conseguir un matrimonio
después de salir de la familia de sus
padres. Cuando una hija se casa, ella y
su esposo colocan nuevas viviendas. Era
muy grande el rol de las mujeres en la
organización de la aldea. Mientras que
en la parte sur del Oeste también estuvo
el matriarcado extendido, a veces el hijo
mayor se quedaba con su esposa a vivir
con sus padres. Todas las tribus
reconocían matrimonio religioso y libre.

Algunas familias trabajaban juntos en

grupos locales, las cuales llevaban a
cabo ciertas ceremonias, el comercio y la
guerra. Este grupo local estaba
encabezado por un hombre-comandante
de avanzada edad que tuvo la mayor
influencia desde joven entre los
miembros del grupo gracias a su
reputación. El Comandante de grupo
venía por sus culturas como el líder
Apache. La ocupación no era hereditaria
y por lo general era diferente en todos los
miembros de la familia. El Comandante
era una influencia fuerte en el grupo - ni
un solo miembro del grupo no se veía
obligado a seguir al comandante. El
comandante Apache occidental bien
considerado tenía que ser trabajador,
generoso, objetivo, tolerante, honesto y
elocuente.

Muchos grupos locales de base se

fusionaban en escuadrones. Estos
grupos de organización fueron más
fuerte entre los Chiricahuas centrales y
del oeste, mientras que entre los Lipan y
mescaleros, era débil. El Grupo Navajo
no formaba escuadrones, muy
probablemente debido al hecho de que
no era favorable en la búsqueda del
bisonte. Sin embargo los navajos
organizaron grupos, que eran más
grandes que la familia extensa Apache,
pero menor que el grupo local o pelotón.

Los mayores niveles en la jerarquía

social de los apache del oeste acudieron
en masa a las órdenes, que Grenville
Goodwin bautizó. Llamó a los cinco
grupos apaches occidentales: los Tontos
del Norte, los Tontos del sur, Cibekuje,
San Carlos y White Mountain. Los
Escuadrones Jicarilla consistieron partes
influenciadas probablemente por la
cultura Pueblo. Los apaches
occidentales e indios Navajo tenían
sistema de clanes matriarcales.

El concepto de nación apache no existía

entre ellos y no se consideraban parte de
la misma unidad a pesar de hablar
idiomas semejantes.[10] Las Siete tribus
apaches no estaban unidas
políticamente (a pesar de la opinión
generalizada[11]) y, a veces incluso eran
enemigos mutuamente, tales como los
Lipanes, que eran enemigos de los
Mezcalero.

Sistema de parentesco

Las tribus apaches se caracterizaron por

tener dos sistemas diferentes: la familia
o clan y el tipo entre los Chiricahuas y
Jicarillas.[12] Los tipo de sistema fueron
ciertemente parecidos entre los
Chiricahuas, Mezcaleros y en los
apaches occidentales, el último sistema
era un poco diferente de los dos
primeros ya que era más parecido al
sistema navajo.

El sistema Jicarilla, se asemejaba a el de

los Dakota y a los sistemas de
parentesco Iroqueses siendo parecido a
el de los Navajo, Lipan, y apaches de la
planicie. El sistema Navajo era algo
diferente y tenía similitudes con sistema
Chiricahua. El sistema Lipan, y el de los
apaches de la planicie eran sistemas
muy similares.

Sistema chiricahua
Los Chiricahuas tenían cuatro palabras
diferentes para nombrar a los abuelos:-
chu[13] - abuela materna, -tsúyé - abuelo
materno, -ch'iné - abuela y del lado del
padre -Nalé - abuelo paterno. Además,
hermanos y hermanas mayores son
llamados por la misma palabra; por lo
tanto, la abuela materna, hermanas y
hermanos de la abuela materna se
llaman -chu. Además, todo el nivel de los
abuelos es recíproca, es decir, los
abuelos también llaman a sus nietos por
la madre o la línea del padre. Por
ejemplo, la abuela materna del hablante
se llamará -chu e identicamente también
la del receptor se llamara -chu.

Los Chiricahuas no son poseedores de

los primos de la familia principál y
hermanas de hermanos y hermanas. De
esta manera, la misma palabra se usa
para designar hermano y primo. Además,
otro término es utilizado para describir el
género del hablante: -k'is - son hermanos
del mismo sexo, hermana o primo, prima
y -ląh - el sexo opuesto. Esto significa
que si el que habla es un hombre,
entonces él va a llamar -k'is a su
hermano y a su hermana -ląh. Si el que
habla es una mujer, entonces su
hermano se llamará -ląh y su hermana -
k'is.

Dos palabras diferentes son conocidas

para designar a los padres, de acuerdo
con el sexo: -máá - madre y -taa - padre.
También, estas dos palabras describen a
los niños en función del sexo: -yách'e '-
hija y -ghe ' - hijo.

Hermanas y hermanos de los padres se

identifican juntos, sin importar el género:
-ghúyé - una tía o un tío materno
(hermano de la madre o hermana), -
deedéé '- tía o un tío del lado de su padre
(hermano del padre o hermana). Estos
términos se usan mutuamente por los
abuelos y los nietos. Esto significa que -
ghúyé también significa sobrino o
sobrina.

Sistema Jicarilla

A diferencia del sistema Chiricahua, los

abuelos Jicarilla solo se podían
nombrarse con dos palabras distintas
para diferenciar el sexo: -chóó - abuela y -
tsóyéé - abuelo. No hay términos
separados para los abuelos maternos o
paternos. Estos términos también se
utilizan para nombrar a los abuelos de
los niños en función del género. De esta
manera, la palabra -choo llama a la
abuela y sus hermanas (tanto de la
madre y la otra mitad del padre); -tsóyéé
llaman al abuelo y sus hermanos. Estos
términos no son mutuamente. Sólo hay
una palabra para el nieto,
independientemente de su sexo -tsóyíí.

Hay dos palabras para cada padre. Estos

términos también se utilizan para
nombrar a los padres de los hermanos
del mismo sexo: -'nííh - madre o tía
(hermana de la madre), -ka'éé - padre o
tío (hermano del padre). Además, el uso
de estos términos para describir el tío o
tía del sexo opuesto: -da'áá - tío materno
(hermano de la madre) y -béjéé - tía
paterna (hermana del padre).

Los dos términos son utilizados por

hermanos y hermanas. También utilizan
los primos del sexo opuesto: -k'isé -
hermano del mismo sexo, hermana o
primo, prima; -láh - es el hermano del
sexo opuesto, hermana o primo, prima.
También hay tres términos que dependen
de la edad del hablante: -ndádéé -
hermana mayor, - na'áá - hermano mayor,
-shdázha - el hermano o hermana más
joven. También se utiliza, además,
diferentes palabras para la madre y sus
hermanos, hermanas, hijos de sus
padres: -zeedń - padre, hermana,
hermano, madre o hijo, -iłnaa'aash -
hermana del padre varón o el hijo del
hermano de la madre (utilizado sólo en
relación con los hombres).

Es conocido como los hijos de los

padres, así como los hermanos del
mismo sexo o los hijos de los niños del
mismo sexo o los primos de primos: -
zháche'e - la hija del mismo sexo en
relación con el hermano o la hermana del
orador, hija, -ghe '- hijo del hermano del
mismo sexo o hijo de la hermana.
Existen términos individuales del sexo
opuesto con respecto al hermano o
hermana de un niño del que se habla: -
da'áá - la hermana del sexo opuesto o
hija de la hermana, -da '- el hermano del
sexo opuesto o hijo de la hermana.

Clases de vivienda

Ejemplo de vivienda Chiricahua poco elaborada.

Tipi de los Mescaleros.

Todos los apaches vivían en tres tipos de

vivienda. La primera era una tienda india
utilizada por vivir en las llanuras. El
segundo tipo de vivienda eran las
vikiupas, una especie de choza, llamada
Vigvam. Esta casa se trata de un marco
de madera de 2,5 m de altura reforzada
con fibras de yuca y cubierto de arbustos
y hierba. Estas chozas generalmente
eran de los apaches que vivían en las
montañas. Si un miembro de la familia
que vivía en la choza muere, se incinera.
El tercer tipo de vivienda era un Hogan,
se utilizaba durante los tiempos cálidos
cuando se adentraban al norte de
México, el cual es perfectamente fresco.
Su construcción aún es común en la
Nación Navajo.

A continuación una descripción de la

antropóloga Morris (Morris Opler) sobre
la casa de los Chiricahuas:

"La casa en la que

vivía la familia, era
construida por
mujeres. Se trata de
una ronda simple,
con el arbusto
llamado Namukos en
forma de cúpula, con
pisos al nivel del
suelo. Estaba a unos
dos metros de altura
en el centro y tenía
cerca de dos metros
y medio de diámetro.
El marco es
construido con
entramado de ramas
de roble o sauce que
se pegan en el suelo
o se insertan en
pozos perfectamente
y especialmente
excavados. Las
ramas se insertan a
unos 30 cm de
distancia el uno del
otro y se unen en la
parte superior con la
pila de yuca. En los
techos se ponen
hierbas locales
(Andropogon
gerardii y
Xerophyllum Tenax)
en bultos atados con
cuerdas. El agujero
del humo va en la
parte central de la
casa. Los abrigos y
ropa eran colgados
en una cruz que se
ponía cerca de la
entrada. La
protección de la
lluvia en la parte
superior de la
cabaña se lograba
colocando un trozo
de piel o conjunto de
pieles de bisonte o de
oso en el hueco.
Claro, si no fuera
necesaria para
disparar, incluso el
agujero estaba
siempre expeliendo
humo del fogón
central. El aire
caliente también se
eliminaba por el
orificio superior. La
acumulación de
humo en la casa
requería unos tres
días. Este
establecimiento era
cálido y cómodo,
incluso en la nieve.
Su interior estaba
equipado con camas
de arbustos y hojas
de hierbas ...

Las mujeres eran

responsables no sólo
de vivienda dentro
de la instalación,
sino también de su
construcción,
mantenimiento,
reparación, y todo lo
relacionado con la
vivienda. Recogían
hierbas de las
praderas y las
cambiaban cuando
se desvanecían o se
mojaban ... Pero,
antes los apaches no
tenían hogar
permanente, por lo
que no se
molestaban por la
 limpieza, sino que
simplemente
cambiaban de sitio y
construían una
nueva.

"
Morris Opler [14]

Organización económica
Alimentación y sustentación

Los apaches obtenían sus alimentos de

diversas maneras:[15]
 Caza de animales silvestres (bisontes,
ciervos y otros);
Recolección de plantas silvestres;
Cultivo de algunas plantas domésticas;
Trueque de ganado, carne y
mercancías;

La dieta del Apache occidental consistía

en carne (35-40 por ciento). Y los
alimentos vegetales (60-65 por ciento).
Debido a que las diversas tribus apaches
vivían tan lejos como en diferentes
condiciones climáticas, esto tuvo un
impacto en sus diferencias nutricionales.

La caza
La caza era un asunto masculino, aunque
hubo excepciones dependiendo del
tiempo y la cultura (por ejemplo, las
mujeres Lipan podían ayudar cazando
conejos).

Antes de la caza por lo general tenían

lugar elaborados rituales como el ayuno
y los curanderos (ang. Curandero)
llevaban a cabo ciertas ceremonias
religiosas antes y después de la caza. En
la cultura Lipan, los ciervos eran
custodiados por el espíritu de la
montaña, por lo que se invocaba a dicho
espíritu en sus rituales para que la caza
tuviera éxito. El juego de cazar que
cumplir con ciertas normas religiosas
(muchas de los cuales se describen en
los relatos religiosos), designadas para
un animal sacrificado, cómo orar y cómo
destruir los huesos. Entre los criollos del
sur era generalizada la división y
repartición del cuerpo. Por ejemplo, entre
el cazador mezcalero, que tuviera éxito
en la caza, se esperaba que diera la
mitad de sus presas a sus compañeros y
los que carecían de alimentos en el
campamento. La preocupación por otros
individuos de la comunidad muestra un
gran compromiso social y generosidad.
Era posible ganar respeto entre los
miembros de la tribu, precisamente quien
tuviera mayor respeto y carisma podía
convertirse en su líder.

El arma más común durante la invasión

de los europeos fue el arco y la flecha.
Era utilizada en la caza en diversas
tácticas. En casos especiales utilizaban
cabezas de animales como carnada, y
silbatos seductores para que el animal
se acercara. También trataban de cansar
al animal - los cazadores localizaban
varios puntos rodeándolo y defendían su
posición hasta que el animal caía
agotado o muerto.
Algunos animales no podían comerse, ya
que era una falta a la moral pública.
Diferentes tribus tenían diferentes
tabúes. Algunos de los ejemplos más
comunes: osos, pecaríes, pavo, pescado,
ranas, serpientes, insectos, búhos,
pumas y coyotes. Dos ejemplo de tabúes
diferentes: el oso negro fue siendo parte
de la dieta (como los bisontes, ciervos o
antílopes), pero los Jicarilla nunca
comían osos, porque los consideraban
animales malignos. Algunos tabúes eran
típicas de toda la región. Tal como ir sin
peces, que era tabú en todo el suroeste,
o que las serpientes eran la encarnación
física del mal.[16][17]

Los apaches occidentales en su mayoría

cazaban venado y berrendo a finales de
otoño. En noviembre, comían carne seca
y migraban a campamentos de invierno
en Salto, Negro, Gilo o incluso los valles
del Río Colorado.

Los Chiricahuas generalmente cazaban

ciervos y berrendo. Sin embargo en el
juego de la caza se mataban conejos
(liebres), zarigüeyas, ardillas, caballos
salvajes y mulas, venados, pecaríes,
hámsteres.
Para los Mezcaleros era mucho más
importante el venado, aunque también
cazaban borrego cimarrón, bisonte (los
que vivían más cerca de los llanos), y
según los estadounidenses conejos,
ciervos, caballos y mulas, zarigüeyas,
berrendo y hámsteres.

Los Jicarilla cazaban borrego cimarrón,

bisontes, ciervos y šakiaragis. También
eran cazados los castores, conejos,
ardillas, palomas, urogallo, mulas,
puercoespín, conejos, ardillas, pavos y
hámsteres. Los caballos solo se comían
después de haber sido introducidos por
los europeos. No comían pecarí,
comadrejas, gatos y lobos salvajes, pero
los cazaban para obtener ciertas partes
de su cuerpo como la piel o los dientes.
El zorrillo solo se comía en casos
extremos de hambruna.

El Lipán se defendió sobre todo por la

carne de bisonte. Su caza se prolongó
durante tres semanas en el otoño y
después de unos pocos días hasta la
primavera. Otro partido clave fue el
venado. Bebían la sangre fresca de
venado porque pensaban que era más
saludable. Aunque también los lipanes
cazaban castores, borrego cimarrón,
osos negros, patos, caballos, pumas,
palomas, perros de la pradera, berrendo,
codornices, conejos, ardillas, pavos,
tortugas y hámsteres.

Entre los Apaches de los llanos era más

común que se cazara bisontes y ciervos.
Otros animales cazados eran tejones,
osos, castores, coyotes, lobos, gallinas
salvajes, gansos, caballos, mulas,
zarigüeyas, nutrias, conejos y tortugas.

Recolección de alimentos y
producción

La recolección de plantas y la cocina era

el trabajo de las mujeres. Sin embargo,
en algunas cosas, como la recolección
de coronas de agave que estaban
pesadas, los hombres ayudaban.
Muchas plantas silvestres se han
utilizado no sólo por la comida, sino
también por los servicios médicos y
religiosos. Algunas plantas se utilizaban
exclusivamente para los rituales
religiosos y como medicinas.

Los apaches occidentales recogían

agave, que se cuece y se seca. A finales
de junio - principios de julio el mercado
de las grandes llanuras se llenaba de
frutas, verduras y raíces. Entre julio y
agosto se recogían vainas de los árboles
del género Prosobis, de bayoneta
española (género yuca), frutas y bellotas
de roble Emory. A finales de septiembre,
la planta ya no se recogen, porque en ese
momento toda la atención se centraba
en los cultivos de invierno. Al final de
otoño recogían bayas de enebro y
piñones de pino.

Los Chiricahuas utilizan la corona de la

planta (base del tubérculo) (la cuecen en
grandes hornos subterráneos y la secan
al sol) y brotes. El agave, fue elegido de
entre otras plantas, las bayas, frutos y
demás partes comestibles - agaritos
(Mahonia trifoliata) bayas, bayas de
enebro, Dátil de yuca (Yucca baccata)
frutas, pimientos, pasas de Corinto,
bellotas Gambela y corteza de roble
(utilizada para el té), verduras, frutas de
espino, hojas de abril de bellotas de roble
de hoja perenne, vainas de acacia, papas
silvestres y muchos otros cultivos.
También miel de panales silvestres.

El agave crece no era menos utilizado

entre la nación mezcalera,[18] cuya
corona recogían antes del invierno.
También se alimentaban de bayas
agaritos, Dátil de yuca (Yucca baccata),
fruta, fruta de cactus, papas silvestres y
muchas otras plantas no venenosas que
crecían en territorio mezcalero.

Agricultura

Los cultivos domésticos en los

diferentes grupos apaches difieren
fuertemente. La mayoría de los cultivos
se cultivaron por los indios Navajo, en
menor medida, los Lipan. Los Apaches
occidentales y Jicarilla practicaban muy
poco la agricultura. Mientras que los
apaches de las llanuras y los Chiricahuas
no la utilizaban.

Comercio
A diferencia de los europeos o los euro-
americanos, los apaches claramente se
dedicaban al saqueo y al pillaje,
quedándose con el botín de guerra, no
exactamente comerciaban, aunque si
existía en sí mismo cierto trueque. Los
comerciantes estaban en pequeños
grupos, para un determinado propósito
económico. Durante el robo se
constituían reservas de alimentos
adicionales, perseguían y buscaban
ciertos artículos necesarios (sobre todo
mujeres). La guerra se llevaba a cabo en
grandes grupos hasta perdición.
El comercio también era una fuente de
alimento. Sus trofeos de caza, en su
mayoría eran pieles, las cuales
cambiaban por armas, herramientas de
utilidad y otros artículos útiles o
alimentos.

Tribus apaches

Posición de las tribus apaches hacia 1700: WA -

Apaches occidentales, N - Navajos, CH -
Chiricahuas, M - Mezcaleros, J - Jicarilla, L - Lipanes
y PI - Kiowa apaches.
y p

Distribución de tribus apaches en la actualidad.

En nuestros días abarcan las tribus de

los Jicarillas y Mezcaleros de Nuevo
México, los Chiricahuas de Nuevo
México y la frontera con Arizona, los
apaches occidentales de Arizona, los
Lipan de Texas y los apaches de la
llanuras del suroeste en Oklahoma.
Probablemente vivieron aquí durante
siglos, otros grupos apache del sur que
ahora han desaparecido son
desconocidos para los antropólogos.

Los apaches occidentales son ahora los

únicos que todavía residen en Arizona.
Los grupos de Apache viven en varias
reservas, las tribus individuales se
fundaron juntas. Los Apaches
occidentales que viven en las reservas
White Hill Fort Apache (ang. Fuerte
Apache Montaña Blanca), San Carlos,
Yavapai-Apache, Tonto-Apache, y
McDowell Mohave-Apache Fort (ang.
Fuerte McDowell Mohave-Apache). Parte
de los Apaches occidentales viven en
Yavapai-Prescott ((ang. Yavapai-
Prescott). La tribu apache White
mountain vive en la parte oriental del
centro de Arizona, 312 kilómetros al
noreste de Phoenix. La reserva de los
Tonto-Apache fue fundada en 1972 cerca
Paisono al este de Arizona. Situado en
344.000 m² en el noreste de Fikinkso
Tonto National Forest, hogar de cerca de
100 personas. Los familiares poseen un
casino. La reserva Yavapai-Apache, que
está al oeste de Flagstaff, en Arizona.

A los chiricahuas ya no se les considera

una unidad cultural ya que se han
dividido en dos grupos. Algunos se
trasladaron a las reservas mescaleras
junto con los Lipan que se incluyeron en
un grupo político mescalero más grande.
Otros Chiricahua permanecieron en
Oklahoma e hicieron una fortaleza que
con el tiempo se convirtió en reserva
(ang. Fort Sill Apache Tribe).

La reserva mezcalera está ubicada en el

sureste de Nuevo México, cerca de la
histórica Fort Stanton. La reserva
Jicarilla está situada en el río de Arriba y
el condado Sandovali en el noroeste de
Nuevo México. Algunos lipanes se
conservan en la reserva mescalera. Otros
Lipanes viven en Texas. Los apaches de
las planicies viven en Oklahoma, en la
ciudad de Andarko.

Mientras tanto, los navajo viven en una

gigantesca reserva-nación
semiautónoma al noreste de Arizona
llamada Nación Navajo que goza de
cierta autonomía.

La siguiente división se basa en

diferencias lingüísticas.

Tribus del Este

Jicarilla
Lipán
 Kiowa-Apache
Mo
Tribus del oeste y este
Navajos
San Carlos-Chiricahua-Mescalero.
A algunas de estas tribus se las
agrupa bajo el nombre de
Coyoteros.

Véase también
Fuerte Apache (Arizona)
Apache Kid
Chiricaguas

Referencias
 1. Quintero Saravia, 2015, p. 202.
2. Quintero Saravia, 2015, p. 215.
3. Quintero Saravia, 2015, p. 204.
4. Quintero Saravia, 2015, pp. 204-205.
5. Quintero Saravia, 2015, p. 203.
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7. Opler 1983a, pp.368-369
8. Basso, 1969, p.30
9. Opler 1983a, pp.372-373
10. Opler 1983a, p.369
11. Basso 1983
12. Opler 1936b
13. Todos los términos de parentesco
en los idiomas apache
inherentemente poseían la
posibilidad de ser sufijos, lo que
significa que deben ir precedidos de
un prefijo posesivo. Esto está
representado por el guion anterior
14. Opler, 1941, pp.22-23, 385-386
15. Information on Apache subsistence
are in Basso (1983: 467–470), Foster
& McCollough (2001: 928–929),
Opler (1936b: 205–210; 1941: 316–
336, 354–375; 1983b: 412–413;
 1983c: 431–432; 2001: 945–947),
and Tiller (1983: 441–442).
16. Brugge, p.494
17. Landar
18. El nombre Mescalero de hecho
deriva de la palabra mezcal, una
referencia al uso de esta planta
como alimento en forma de licor.

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