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Génesis de la wayliya chumbivilcana W.

Edmundo Montes Ataucuri

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Génesis de la wayliya chumbivilcana W. Edmundo Montes Ataucuri

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Génesis de la wayliya chumbivilcana W. Edmundo Montes Ataucuri

GÉNESIS DE LA WAYLIYA
CHUMBIVILCANA

W. Edmundo Montes Ataucuri

Cusco - Perú

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Génesis de la wayliya chumbivilcana W. Edmundo Montes Ataucuri

GÉNESIS DE LA WAYLIYA CHUMBIVILCANA

Primera edición – Diciembre 2019


Tiraje: 150 ejemplares

Autor - Editor:
W. Edmundo Montes Ataucuri
Calle 28 de julio S/N – Llusco - Chumbivilcas - Cusco
Correo electrónico:
edmundo-ppo@hotmail.com
Teléfono celular:
974246147

Diseño de mapas y figuras:


W. Edmundo Montes Ataucuri
Diseño y diagramación de interiores:
W. Edmundo Montes Ataucuri
Cuidado de la edición:
W. Edmundo Montes Ataucuri.

Se terminó de imprimir en diciembre de 2019


en Santa Cruz Impresores E.I.R.L.
Calle Pizarro 213 Int. 113 – Arequipa
Telf. 966447476

Imagen de la cubierta: Motivo de las fiestas del Qhapaq


Raymi en épocas precolombinas y la presencia de las pallas
(cantoras de wayliya)
Dibujo: W. Edmundo Montes Ataucuri

HECHO EL DEPÓSITO LEGAL EN LA BIBLIOTECA


NACIONAL DEL PERÚ N° 2019 - 15331

Prohibida la reproducción total o parcial del libro sin previa


autorización escrita del autor: Ley N° 13714 y el Decreto Ley N° 822

Impreso en Perú / Printed in Peru

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Génesis de la wayliya chumbivilcana W. Edmundo Montes Ataucuri

CONTENIDO GENERAL
Proemio……………………………………………………………. 09
Presentación………………………………………………………... 11
Prólogo……………………………………………………………... 13

CAPÍTULO I
WAYLIYA EN LA ÉPOCA PREHISPÁNICA
Fiestas importantes en el calendario incaico……………………….. 17
El taki – tusuy prehispánico………………………………………... 19
Los encargados del canto y danza. ………………………………… 22
Clases de danzas y takis prehispánicos…………………………….. 23
Chumbivilcas y el tributo al inca con danzas………………………. 32
Danzas originarias de Chumbivilcas……………………………….. 36
Wayliya, harawi musicalizado de los incas………………………… 39
Etimología de la palabra wayliya…………………………………... 41
Origen histórico de la wayliya……………………………………... 45
Wayliya prehispánica en el solsticio de verano……………………. 47
Paray wayliya de corte religiosa…………………………………… 47
Las pallas, cantoras de la wayliya………………………………….. 54
¿Quiénes eran las pallas?................................................................... 59
El paray wayliya de Chumbivilcas…………………………………. 61
Las peleas rituales en el solsticio de verano………………………... 64
Las luchas rituales llamadas pukllay……………………………….. 68
Prueba de fuerzas entre los mozos…………………………………. 75
Wark’anakuy con frutas……………………………………………. 75
Wark’anakuy con piedras…………………………………………... 80
Wayliya prehispánica en el solsticio de invierno…………………... 84
Ch’aki wayliya de corte religiosa – agrícola……………………….. 86
Ch’aki wayliya de Chumbivilcas…………………………………... 98
La ch’aki wayliya de España - Llusco……………………………... 99
La wayliya agrícola de Ccoyo…………………………………….. 101
Peleas rituales del solsticio de invierno…………………………… 104
El tinkuy boliviano………………………………………………... 106
Batallas rituales de los pueblos indígenas de Ecuador……………. 110
Las luchas rituales de los indígenas de México…………………... 115
Las peleas a puño limpio de los indígenas de Guatemala…... 119

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Génesis de la wayliya chumbivilcana W. Edmundo Montes Ataucuri

CAPÍTULO II
WAYLIYA EN LA ÉPOCA COLONIAL
El proceso del sincretismo cultural……………………………….. 121
La fiesta hispana del Corpus Christi y la ch’aki wayliya…………. 123
La fiesta hispana de navidad y el paray wayliya………………….. 125
Prohibición de la wayliya por los españoles……………………… 127
Wayliya convertido en villancico navideño………………………. 132
Wayliya colonial chumbivilcana………………………………….. 139
Los negros y sus danzas en las fiestas navideñas…………………. 140
Danza negros en Chumbivilcas…………………………………… 143
Marco musical de la wayliya……………………………………… 146

CAPÍTULO III
WAYLIYA REPUBLICANA HASTA FINES DEL SIGLO XX
Wayliya del Cuzco………………………………………………... 156
Las cantoras del villancico chumbivilcano……………………….. 157
Danza navideña de los negros…………………………………….. 162
Danza de negros en Chumbivilcas………………………………... 164
Áreas musicales de la wayliya en Chumbivilcas…………………. 166
I: Área Tomino……………………………………………………. 166
A: Subárea Kañi – Llusco………………………………………… 166
B: Subárea Tomino – Huascja…………………………………….. 168
C: Subárea Chamaca – Huampu - Huampu………………………. 169
Punto de unión de dos subáreas…………………………………… 169
Cantoras…………………………………………………………… 173
Danzas navideñas del área tomino………………………………... 174
1: Danzantes “negros” antes del año 1900………………………... 175
Danza negros al iniciar el siglo XX………………………………. 182
2: Danza majeños…………………………………………………. 183
3: Surgimiento de nuevos personajes disfrazados………………… 187
II: Área Alqa-Kunti……………………………………………….. 190
Wayliya de las áreas tomino y alqa-kuntis………………………... 201
1: Wayliya de haykuna o entrada…………………………………. 202
2: Wayliya de alabación o alabado………………………………... 203
3: Wayliyas de celebración……………………………………….. 215
Wayliya de pasacalle……………………………………………… 219
Taytachaq vidan yupay……………………………………………. 223
Wayliya de despedida o kacharpari……………………………….. 225

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Génesis de la wayliya chumbivilcana W. Edmundo Montes Ataucuri

Estructura de una wayliya chumbivilcana de la época colonial


y republicana……………………………………………………… 226
Aparición de la wayliya de escena………………………………... 228
Wayliyas de escena del área Tomino……………………………... 229
A: Temas amorosos……………………………………………….. 229
B: Temas de soledad y dolor……………………………………… 239
C: Temas alusivos a los danzantes………………………………... 244
D: Temas de pelea………………………………………………… 245
E: Temas para el carguyuk………………………………………... 249
III: Área Willilli…………………………………………………... 251
IV: Área Qhapaqmarka…………………………………………… 254
Luchas rituales…………………………………………………….. 259
Luchas rituales en los pueblos indígenas…………………………. 259
Luchas rituales de navidad en los pueblos andinos……………….. 261
Orígenes míticos del takanakuy chumbivilcano…………………... 263
Fundamentos teóricos sobre el ritual takanakuy tomino y sus
orígenes…………………………………………………………… 267
El uya ch’ullu chumbivilcano…………………………………….. 276

CAPÍTULO IV
WAYLIYA EN EL SIGLO XXI
1: Wayliya del área tomino……………………………………….. 281
Declaración de la wayliya tomina como Patrimonio Cultural de
la Nación………………………………………………………….. 283
2: Wayliya del área Alqa-Kunti…………………………………... 285
3: Wayliya del área Ccapacmarca………………………………… 285
Bibliografía………………………………………………………... 287

CONTENIDO DE FIGURAS
Figura N° 01: La wayliya, harawi sagrada declamada en los
solsticios……………………………………………... 46
Figura N° 02: Wayliya precolombina y la wayliya
sincretizada de la época colonial…………………….. 57
Figura N° 03: Danza wayliya originaria versus wayliya colonial….. 58
Figura N° 04: El tinkuy o tupay prehispánico y los
enfrentamientos rituales……………………………... 71
Figura N° 05: Áreas de Chumbivilcas donde se baila la
danza “negros”……………………………………... 145

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Génesis de la wayliya chumbivilcana W. Edmundo Montes Ataucuri

Figura N° 06: Áreas de la wayliya chumbivilcana………………... 170


Figura N° 07: Origen de las danzas navideñas del área Tomino…. 175
Figura N° 08: Wayliya y danza negros del área Tomino antes
de 1900……………………………………………... 178
Figura N° 09: El Hanan y el Urin en la danza colonial de la
wayliya Tomina antes de 1900……………………... 179
Figura N° 10: Tropa de negros de la época contemporánea……… 183
Figura N° 11: Estructura de la danza wayliya del área Alqa-kunti
antes de 1940……………………………………….. 196
Figura N° 12: Clasificación de la wayliya Tomina y Alqa-Kuntis.. 201
Figura N° 13: Danza negros (waylakas) de Velille……………….. 254
Figura N° 14: Los negros de Ccapacmarca……………………….. 256
Figura N° 15: La ofrenda de sangre para la Pachamama…………. 270
Figura N° 16: La careta del uyach’ullu de los negros
de Chumbivilcas……………………………………. 279

CONTENIDO DE TABLAS
Tabla N° 01: Tipos de canto, música danza y harawi
prehispánica citada por los cronistas…………………. 31
Tabla N° 02: Enfrentamientos rituales originarios………………… 70
Tabla N° 03: La fusión de elementos culturales en la
navidad occidental…………………………………... 160
Tabla N° 04: Áreas dancísticas de los negros en Chumbivilcas…. 165
Tabla N° 05: Ampliación de la leyenda del mapa anterior………...171
Tabla N° 06: Estructura de la wayliya Tomina…………………… 228

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Génesis de la wayliya chumbivilcana W. Edmundo Montes Ataucuri

PROEMIO
Abriendo el presente libro, dejamos expresa constancia que
nosotros no somos musicólogos, antropólogos, etnólogos ni
historiadores, tampoco ostentamos grados académicos como muchos
conciudadanos; sin embargo nos consideramos autodidactas en temas
de investigación. Nuestra inquietud acuciosa en la búsqueda de
información para conocer las verdaderas raíces históricas, etnográficas
y antropológicas de nuestra cultura chumbivilcana es nuestro
permanente sueño; por ello este modesto aporte intelectual no
pretende en modo alguno ser perfecto como muchos eruditos exigen,
ni tampoco se ufana ser una obra concluida, sino más bien este ensayo
es un principio investigativo, que muy bien puede convertirse en una
antorcha de guía para profundizar el tema de la wayliya en futuras
investigaciones.
Génesis de la wayliya chumbivilcana, es un libro escrito con
especial cuidado y rigor académico basado fundamentalmente en
fuentes escritas entre crónicas y relaciones coloniales, libros diversos,
revistas especializadas, artículos folklóricos, entre otros documentos
de relevancia; asimismo, el trabajo de campo que hemos realizado en
los diferentes puntos de Chumbivilcas nos ha permitido recoger los
testimonios orales de los pobladores, información de primera mano
que ha consolidado el trabajo investigativo.
La estructuración del texto en cuatro capítulos responde a las
distintas épocas en la que la wayliya ha tenido vigencia, comenzando
desde sus primitivos orígenes, pasando por la época colonial o la
invasión de los bárbaros españoles, la etapa republicana hasta la
llegada a la actualidad, en cada uno de estos periodos la wayliya ha
sufrido una serie de modificaciones, caso del forzado sincretismo que
se dio en la colonia, la alteración, e incluso el alejamiento de la
esencia en épocas actuales. Nuestro recurrido por Chumbivilcas sin
lugar a dudas ha sido muy fructífero porque nos ha facilitado
identificar cuatro áreas musicales en donde la wayliya tiene actual
vigencia, a excepción de uno, en la que se ha extinguido. Cada una de
ellas muy distintas del uno al otro. Además, hacemos referencia a las
luchas rituales entre los bandos opuestos de hanan con urin, y el
posterior surgimiento del takanakuy individualizado que junto a la
wayliya tomina ha traspasado fronteras.

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Génesis de la wayliya chumbivilcana W. Edmundo Montes Ataucuri

Damos gracias y un profundo agradecimiento a nuestro


distinguido amigo Joseph Benavides Cuba, acucioso investigador de
la cultura chumbivilcana, autor de varios libros, quien nos ha
compartido importantes documentos; de igual manera va nuestro
singular reconocimiento para el limeño de raíces huancavelicanas
Orlando Delgado Huamali, inquieto y amante al folklor de los pueblos
andinos, con quien en muchas oportunidades intercambiamos
informaciones sobre diferentes temas y en especial de la wayliya; al
poeta y destacado folklorista chumbivilcano “Francisco Wamant’ika”
por su especial cortesía con la obra, y a todos los pobladores
chumbivilcanos que nos han acogido calurosamente en sus
comunidades durante el trabajo de campo que realizamos, gracias a
todos ellos por haber contribuido con esta obra singular.
Cerramos con broche de oro, mencionando que las largas
noches de desvelo entre látigos fríos, momentos de frustración, serios
aprietos económicos, horas de sudor y fatiga fueron parte de nuestra
vida agitada durante la gestación del libro, hoy, esos momentos se
transforman en alegrías, porque vemos salir a luz del día esta semilla
del conocimiento.
Expreso mi absoluto y sincero agradecimiento a la
Municipalidad Distrital de Llusco, encabezado por su señor alcalde
Ermitaño Alvis Cuba y plana de regidores de la gestión 2019 – 2022,
por decidir de manera unánime la publicación de Génesis de la
wayliya chumbivilcana, sin esta valiosa cooperación no hubiese sido
posible su realización del proyecto cultural.

El Autor.

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Génesis de la wayliya chumbivilcana W. Edmundo Montes Ataucuri

PRESENTACIÓN
Con esta publicación la Municipalidad Distrital de Llusco,
gestión 2019-2022 abre un espacio dedicado a promover y difundir el
conocimiento sobre las diversas formas de organizar y pensar la
cultura en nuestra sociedad, específicamente en nuestro distrito de
Llusco provincia de Chumbivilcas; además, incentivar y apoyar a los
intelectuales llusqueños y chumbivilcanos que emprendan la tarea,
nada gratificante de la investigación.
La investigación es un proceso que consiste en descartar las
partes superficiales y en descubrir conexiones profundas, menos
visibles quizás, pero más importantes y significativos. En Génesis de
la wayliya chumbivilcana, un libro que trata sobre el proceso histórico
de la wayliya en la provincia de Chumbivilcas, encontramos como una
de sus particularidades, no menores lo que en muchos aspectos
parecería una síntesis, en la que la unidad de una exposición de
conjunto no excluye yuxtaposiciones a veces inesperadas, secuencia
de proposiciones planteadas por Edmundo Montes Ataucuri a lo largo
del texto.
La contribución de este estudio al conocimiento sobre una de
las expresiones culturales más importantes, wayliya chumbivilcana de
raigambre prehispánico en nuestra provincia, radica en la cantidad y
profundidad de los datos que descubre el autor, como: el origen
etimológico de wayliya, que significaría “aquí la canción de
imploración, canto sagrado para dirigirse al dios sol, al inca, al apu, al
agua o las wakas”. Así, Génesis de la wayliya chumbivilcana es un
libro imprescindible para el lector acucioso y exigente en demostrar
los hechos; además, para entender nuestro pasado histórico y el
devenir de nuestra sociedad chumbivilcana.

Ermitaño Alvis Cuba


Alcalde de la Municipalidad Distrital de Llusco

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Génesis de la wayliya chumbivilcana W. Edmundo Montes Ataucuri

MUNICIPALIDAD DISTRITAL DE LLUSCO


CHUMBIVILCAS - CUSCO
Gestión 2019 – 2022

ALCALDE
Ermitaño Alvis Cuba

REGIDORES
Feliciano Choque Madueño
Lidia Abiega Huayto
Máximo Achinquipa Apfata
Juan Vega Alvis
Tomás Alvis Alarcón.

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Génesis de la wayliya chumbivilcana W. Edmundo Montes Ataucuri

PRÓLOGO
El libro que tienes en tus manos Génesis de la wayliya
chumbivilcana, es un excelente, minucioso y completo trabajo
académico sobre un motivo difícil y constante debate. Cada página,
tema y subtema están escritas con perspectiva etnográfica
chumbivilcana y con gran acierto aborda la tesis de la wayliya de
Chumbivilcas desde sus orígenes hasta la actualidad; empapándonos
con análisis crítico de la wayliya en la Época Prehispánica, Colonial,
Republicana, Siglo XX y XXI.
Me atrevo a afirmar que establece un auténtico tratado en
torno a la Wayliya de Chumbivilcas estudiando su fuente prehispánica,
naturaleza instrumental y coreográfica, estructura musical y literario;
y, el acto ritual del takanakuy desde su germen hasta el presente cual
resultado del sincretismo cultural. Ensamblando e integrando una
amplísima bibliografía dispersa sobre cada uno de los componentes
que hacen un todo: Génesis de la wayliya chumbivilcana. El autor
consigue una brillante y profunda exposición y argumentación, que es,
a un tiempo, síntesis; y, también, análisis del origen de la wayliya,
tanto peruana como chumbivilcana, que el escritor domina
perfectamente.
Los que hemos tenido la suerte de conocer en la investigación
y docencia al profesor W. Edmundo Montes Ataucuri, advertimos
muy de sobra sus cualidades intelectuales, de vocación y constancia
en el estudio académico. No nos puede, pues, extrañar el resultado que
se ha plasmado en este libro que ahora ve la luz, donde el autor
conoce y comprende muy bien el proceso sincrético que vivió la
wayliya en la historia de la etnomúsica y etnodanza peruana y
chumbivilcana; tan diversas entre sí, pero herederas de la cultura inka,
enriquecida con sus propias tradiciones y singularidades.
La Literatura Chumbivilcana está conformada por las obras
literarias ligadas a nuestra realidad en cuanto a temas, personas,
ambientes, estilos y autores chumbivilcanos; que en Chumbivilcas se
ha dado desde la época prehispánica y se ha expresado en aimara,
puquina y el castellano en el devenir de su historia. Inclusive en la
lengua chumbivilcas que no se sabe nada de ella, solo su existencia y
desaparición por informe del corregidor de Chumbivilcas y
Condesuyos Don Francisco de Acuña (1586) y otros cronistas. Así
entonces, el libro recoge y señala muy acertadamente como una

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Génesis de la wayliya chumbivilcana W. Edmundo Montes Ataucuri

especie lírica a la wayliya. Desarrollándose por medio de la literatura


oral u oralitura, que es una tradición literaria no escrita que los
pueblos han desarrollado y que entre las culturas indígenas se
mantiene viva, aún en la actualidad en Chumbivilcas. El lector se
preguntará ¿por qué es lírico la wayliya? Pues, manifiesta el pensar,
sentir y actuar del músico, cantora y danzante; además, sus letras
estructuran rimas, coros y estrofas; al mismo tiempo, exterioriza un
fondo y forma en lo literario.
El primer gran tema que aborda el ensayo es relativo a las
Fiestas importantes en el calendario inkaico; revelando que estas
fueron el Inti Raymi y Qhapaq Raymi. No es de olvidar que nuestros
ancestros del Tawantinsuyu poseyeron un bien organizado lunario
festivo de reverencia a sus deidades. Tal era la magnificencia que los
invasores venidos del occidente a través de la imposición de dioses
ajenos (religión católica), símbolos y creencias, buscaron modos para
reemplazarlas en su afán catequizadora. Así, la fiesta del Inti Raymi
que se celebraba cada 21 de junio fue maliciosamente yuxtapuesta por
la llamada San Juan; igual suerte corrió el Qhapaq Raymi que se
festejaba el 21 de diciembre con wayliyas procedentes de todo el
Imperio Inka, fue reemplazado por la Pascua de Navidad, lo que en la
actualidad se practica.
Acontece además que la wayliya es danza, canción, cantora,
música y sustantivo. Es danza porque diseña una coreografía los
personajes representados; es canción, pues un tema es entonado por
las cantoras; es cantora, ya que es interpretada por una mujer llamada
wayliya o wayliyakuna; es música, puesto que marca un ritmo
musical; y, es sustantivo, a causa de que significa en forma general a
todo lo anterior como una unidad: wayliya. Con propiedad de danza,
el autor, lo clasifica denominándola Paray wayliya y Ch’aki wayliya:
(a) el primero de carácter religioso, que en Chumbivilcas se desarrolla
en los meses de diciembre y enero; y, (b) el segundo agrícola, que aún
persiste tal manifestación en Ccoyo (Santo Tomás) y Lutto (Llusco);
pero hay otra cosa, los curas obligaron trasladar la festividad de unu
t’inkay que se celebraba en Ccoyo en el mes de agosto, al mes de julio
para celebrar a la Mamacha Santa Ana. Esta es una de las propuestas
más significativas del presente trabajo: la denominación de la wayliya
según la época agrícola, extraviada en la cosmovisión chumbivilcana
y andina.

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Génesis de la wayliya chumbivilcana W. Edmundo Montes Ataucuri

Otro aporte fundamental del ensayo es el origen del


takanakuy. Tema de permanente controversia implícitamente con
posturas creadas y recreadas, por supuesto, inclusive ahora. Habría
que decir también, no existe un pueblo u hombre inculto, o sea, sin
cultura; todo pueblo u hombre tiene cultura y este es el fenómeno
social que manifiesta. Por ello, se escucha expresar a los mayores
“pórtate como qorilazo” refiriendo a que interprete una guitarra, toree
un toro, monte un caballo, sé valiente, etc. Pues entonces, a los
chumbivilcanos nos caracteriza el “patrón cultural” heredado de
nuestros ancestros. Asimismo, el libro analiza y concluye que el
takanakuy: es una herencia cultural ancestral, que deviene desde los
inkas como un acto ritual. Así, las luchas rituales —que los denomina
el autor— se dieron en las culturas de América y el mundo; y, en el
Tawantinsuyu todas las fiestas fueron un culto a sus deidades; por
consiguiente, un acto ritual que hasta nuestra actualidad pervive entre
nuestras manifestaciones andinas.
Acontece además que el atipanakuy, llallinakuy, rank’unakuy,
laq’istunachikuy, tanqanakuy, qhuchitakay, etc. denominaciones de
las luchas rituales de pueblos indígenas —como sustenta el ensayo—,
en Chumbivilcas, en el área tomina, es denominado takanakuy.
Manifestación cultural chumbivilcana que no es violencia, sino una
fiesta, una celebración, un rito de orígenes remotísimos que
heredamos los andinos de nuestros antepasados. Por ello, el takanakuy
se dio por dos bandos, el del Niño (Hanansaya, barrio arriba) y Belén
(Urinsaya, barrio abajo) cual herencia ancestral. Pero aún más, en los
carnavales se ve representar también estos actos rituales de las wifalas
autóctonas, en medio del juego y la competencia con frutas y
warak’as. En suma, el takanakuy, es un acto ritual chumbivilcano de
origen prehispánico que pervive como una confrontación entre dos
contendores.
Suscribimos plenamente la anterior opinión con dos pequeñas
matizaciones.
La una, Chumbivilcas tiene cuatro pisos geográficos:
quebrada o qheswa, meseta o pata, puna o suni y cordillera. El clima
origina las formas de vida de los pueblos que habitan estas zonas, y
ello es determinante en la idiosincrasia y cosmovisión de cada pueblo;
y, la otra es que estos espacios geográficos causan que el hombre
manifieste características disímiles unas de otras en tanto a la

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Génesis de la wayliya chumbivilcana W. Edmundo Montes Ataucuri

indumentaria, gastronomía, instrumentos musicales, el canto, la danza,


etc. pero a la vez unidos por el chumbivilcanismo y la
chumbivilcanidad. En suma, los dos aspectos vertidos hacen que
Chumbivilcas posea dos manifestaciones de folklore claramente
definidas: (a) el autóctono, una resistencia de lo andino en el tiempo y
espacio chumbivilcano; y, (b) el mestizo, como resultado del
sincretismo cultural, manifestado por el qorilazo. Un corolario más,
curiosamente, la wayliya es compartida entre ambos. La wayliyakuna
(cantora), los músicos que interpretan el ruqrunchu y el arpa
(elaborados en la comunidad campesina de Pfuisa (Llusco),
generalmente) proceden del ambiente autóctono y; los danzarines del
negro, majeño, qarakapa, langosta y qarawatana, e inclusive el
indumento (tema de amplio tratar) son mestizos, en su amplitud: esto
se debe, a la fuerza evangelizadora de la religión católica que vivió
Chumbivilcas, a la llegada de aquellos.
Y una última, la wayliya es una manifestación inka, y como
tal, los instrumentos musicales originarios de aquel entonces, fueron
de viento: el pinkuyllu. Se sabe que en el distrito de Velille de
Chumbivilcas, se danzaba la wayliya al compás del pinkuyllu y una
tinya, hasta hace unas décadas atrás. Esta expresión musical
prehispánica, en la actualidad pervive en una de las comunidades
campesinas del distrito de Colquemarca.
Convencido soy que el aporte fundamental de este ensayo es
que abre las páginas de un conocimiento olvidado, poco conocido y
visto con tono desdeñoso y equivocado por la cultura actual. No
pretende suscribir tesis acabadas, ni juicios absolutos, solo descubrir
el velo que ha cubierto por siglos el sincretismo cultural que sufrió la
wayliya en el devenir de su historia. Y, Génesis de la wayliya
chumbivilcana, es un libro sustancial y necesario, sobre todo para
quienes practican el folklore qorilazo, que desde la orilla del
compromiso con Chumbivilcas apuestan por encontrar en las raíces
profundas de Ch’unpiwillka: la memoria de nuestros ancestros.
Génesis de la wayliya chumbivilcana, sea el inicio de
manifestación y homenaje a los hijos qorilazos por el Bicentenario de
la Bravía Chumbivilcas.
Invierno de 2019, desde Moqopata en Santo Tomás.
Miguel Ccoaquira Cuito

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