Benemérita Universidad Autónoma de Puebla

Introducción a las ciencias sociales Mto. Juan Manuel Contreras Méndez

Análisis de la lectura de Irving Zeitlin

Nombre del alumno: Nestor Gustavo Bautista Ruiz

Licenciatura en Criminología

Otoño 2010

La filosofía del iluminismo tenía sus raíces en el pensamiento del siglo XVII. no le interesa lo que ya sucedió solo. y la observación sintetizaron con éxito dos corrientes filosóficas del siglo. virtud y perfección. Los philosophes que experimentaban una gran confianza en la razón. si no que es toda una cadena interminable de generaciones. por los pensadores románticos y conservadores. según la lectura Burke mira el terrible momento de Francia. Burke escribió que el estado es participé de toda ciencia. tanto el conocimiento espiritual como el científico eran validos. El individuo no tiene derechos abstractos. estas palabras significan que la razón no es solo una facultad existente en el individuo que le permite medir las costumbres e instituciones. En sus reflexiones sobre la revolución francesa. arte. y los que nacerán. ideas muy importantes. explica que hay patrones como el espacio. tiene solo aquellos derechos y privilegios que rigen en una comunidad dada y que adquiere en virtud de haber nacido en ella. y causalidad que son propios de la mente. la lectura también de Burke y el decía que los revolucionarios estaban tratando a la sociedad como una maquina. desmiente punto por punto la posición racionalista. estas eran el racionalismo y el empirismo. y contra el expansionismo napoleónico. recibió un fundamento más explícitamente filosófico del pensador alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel. El fue el primero en prestar atención a un problema epistemológico que desde entonces ha continuado ocupando a los filósofos. sostenía que no es posible conocer un mundo tal y como es en si mismo. El afirmaba que todo lo racional es real y todo lo real es racional. Estas ideas se convirtieron en los fundamentos del siglo XIX. en Inglaterra y Alemania se pensó como una fuerte reacción al iluminismo. Nos habla. su forma variaba de un determinado lugar a otro. cada una a su manera. el del papel de la mente en la determinación del conocimiento. simplemente la quitaban o la modificaban. Aquel movimiento iniciado con la obra de Rousseau y Hume alcanzo un desarrollo posterior en la filosofía de Immanuel Kant. Hegel transforma a la razón en una fuerza . Por el contrario. lo que esta sucediendo. también explica que una comunidad. y que lo que mantiene unido a estos organismos. Dice que los derechos y los privilegios se despliegan lenta y orgánicamente y que son de carácter histórico. y transferir la totalidad a sus herederos. para Kant. la razón es inherente al proceso de desarrollo mismo. Aunque el movimiento romántico se manifestó por toda Europa.IRVING ZEITLIN IDEOLOGIA Y TEORIA SOCIOLOGICA LA REACCION ROMANTICO CONSERVADORA. se apartaron al reconocer factores irracionales de la conducta humana y al darles un valor positivo. no abstracto. que el que no lo era?. dice que cada generación. Trato. LA SINTESIS HISTORICA DE HEGEL Para Hegel la concepción romántico-conservadora del desarrollo histórico y el relieve dado a la razón por el iluminismo eran. debe heredar algo a sus descendientes. pero fueron considerablemente modificadas. pero solo en el momento en el que el lo vive. no existe solamente en el presente. Kant planteaba la pregunta que decía ¿Qué porque tenia que ser mas valido el conocimiento científico. son organismos que son asociación no solo con los vivos sino también con los muertos. por ello de unirlas en una síntesis filosófica. que cada generación tiene que acrecentar lo que ya tienen y han legado de los muertos. porque cuando una ley dejaba de funcionar. dice que el estado y la nación. son factores irracionales. La concepción histórica y conservadora que elaboro Burke del estado y la nación. tiempo.

En todo esto se entiende que para según Hegel. para prevenir sus abusos. Comte veía un lastimoso estado de anarquía en su tiempo y juzgaba que si física social. la restauración y además pregono una mayor regresión al viejo régimen. BONALD Y MAISTRE La reacción conservadora contra el iluminismo y en particular contra la revolución. pero la bellota se convierte en aquello que puede llegar a ser un roble. se hizo sentir en toda Europa. Bonald y Maistre desarrollaron la filosofía católica contrarrevolucionaria que brindo una defensa ideológica al orden posrevolucionario. y como deber de esta el mantener constantes sospechas y vigilancia. mientras que fuera de Francia y sobre todo en los pensadores alemanes el movimiento adopto un fuerte carácter nacionalista como reacción contra el imperialismo napoleónico entres los pensadores franceses adquirió un carácter religioso y retrogrado al mismo tiempo. restringiendo cada vez más la actividad del gobierno. Sentía desprecio por aquellos legos que se expresaban acerca de complejos problemas políticos y sociales como si estos pudieran tratarse sin educación y disciplina. mientras que el partido anárquico estaba por el progreso. Para Comte la gran desgracia de su época era que se consideraban contradictorios los dos principios y que estuvieran representados por partidos políticos opuestos. considerarse a la luz de la afirmación de que el conservadorismo filosófico es la fuente histórica de los principales conceptos e ideas sociológicos.cósmica. para poder remplazarlos por los principios reales y constructivos de la filosofía positiva. La filosofía de Bonald y Maistre merece. que para toda pregunta hay una respuesta y para toda respuesta hay una pregunta. Debían desacreditarse y repudiarse los principios críticos y destructivos de la filosofía negativa. Dice que la mente individual solo puede abarcar aspectos de la realidad. para que halla cambio en una sociedad debe haber conflictos. y que ambas se resuelven luego en una síntesis que da lugar a una nueva tesis. Comte expresa particular indignación ante la opinión metafísica que presenta a todo gobierno como enemigo de la sociedad. . la más elevada expresión de la razón cósmica sobre la tierra. de esto entendemos que la mente solo abarca el aspecto personal. Comte despreciaba la anarquía intelectual y la consideraba como la causa más importante de la desunión moral. Hegel creía que vivía en el Estado final y más perfecto de la historia del mundo. pero que con ayuda puede tener un mejor razonamiento y una mejor comprensión de las cosas. quienes dicen dedicarse a la tarea de resolver la impresionante constitución revolucionaria de las sociedades modernas. El partido que el llamaba retrogrado estaba por el orden. al abordar directamente las necesidades y dolencias principales de la sociedad ayudaría a poner orden en el caos. Comte insiste en que la unidad y la unanimidad serán esenciales en la nueva sociedad orgánica. En su publicación filosofía de la historia nos enteramos que Hegel cierra el proceso con la encarnación final del espíritu. entonces podemos ver dos tendencias diferentes en el pensamiento de Hegel. en el estado prusiano. Afirmaban que la razón individual es inferior si la comparamos con la verdad revelada y tradicional. AUGUSTE COMTE (1798-1857) El termino positivo tal como Comte lo empleo en su filosofía positiva era claramente polémico y pretendía ser un arma ideológica capaz de combatir el legado filosófico del Iluminismo y la Revolución. esto quiere decir. Explica que cada tesis engendra su propia antítesis. no se trata de una escénica inmutable. sino que se halla en continuo desarrollo y devenir. Esperaba que esta ciencia atrajera la atención de los estadistas.

La filosofía negativa solo conducía a la división. asegurado por su perfecta coherencia lógica y su función social. solo el principio positivo puede reconocer la ley fundamental del continuo desarrollo humano. no solo estaba impidiéndole realizar sus potencialidades humanas. pero que estaba muy lejos de esa imagen. que se convertía así en algo menos que un animal. El hombre. La clase trabajadora debía adecuarse al período presente. se rebajaba y se deformaba al hombre. es indudablemente superior a sus predecesoras. no solo en su forma humana. el conflicto y el desorden. Marx tenía las esperanzas de construir una sociedad verdaderamente humana. Marx restablece y emplea las mismas premisas filosóficas que Comte detestaba: La perfectibilidad del hombre. El sistema existente (capitalismo). sustentaba el concepto de hombre natural. ni siquiera en su forma animal.EL ADVENIMIENTO DE LA FILOSOFIA POSITIVA Comte tenía gran confianza en el ascendiente de la doctrina positivista. El nivel de vida y de actividad más bajo posible se había convertido en la norma general. pues mientras la escuela metafísica condeno a todos los periodos anteriores a la revolución y la escuela retrograda denigro a la totalidad de la época moderna. Las facultades creadoras latentes del hombre se hallan sofocadas y reprimidas por la situación propia de todas las sociedades clasistas. La mejor manera de asegurar el progreso era reconciliando las tendencias y las clases antagónicas. sino que hasta lo despoja de sus necesidades animales. mientras que se extinguirán todas sus tendencias anárquicas. sino tampoco en su forma inhumana y. Marx contemplaba la . la revolución era inconcebible. creía. para Marx es infinitamente perfectible debido a que sus facultades esenciales tienen una capacidad ilimitada de desarrollo. pensamiento y acción. En efecto esta doctrina impartirá un carácter homogéneo y racional a la caprichosa política de nuestros días. Lejos de desarrollas sus facultades humanas esenciales. no es necesario que permanezca en esa situación ya que puede alcanzar las formas de creatividad. La filosofía positiva. educando a todas las clases de la sociedad para que ocuparan el lugar que les correspondía en la nueva sociedad jerárquicamente organizada y se resignaran a su situación. La función principal de la ciencia positiva era lograr el orden social orgánico y libre de conflictos. El objetivo de Comte es la escuela revolucionaria cuyas doctrinas serán absorbidas por la nueva filosofía. Perfectibilidad del hombre: Marx tenía una imagen de lo que podía y debía ser el hombre. Las necesidades de los obreros se hallaban entonces en el nivel más precario y miserable de la subsistencia física. Si el hombre es ahora nada más que una bestia de trabajo. y establecería una armonía general en todo el sistema de ideas sociales. por ende. Marx condenaba al sistema capitalista por sus efectos sobre los seres humanos individuales. una bestia limitada a las más estrictas necesidades corporales. humano individual de sus necesidades y de su potencialidad para el desarrollo. El sistema industrial capitalista lo hubiera reducido a un animal laborans. la tarea principal era la consolidación del nuevo orden burgués-industrial. Ninguno de sus sentidos existe ya. ORIENTACIONES FILOSOFICAS Luego de la Revolución Francesa y la disolución del viejo orden.

Los salarios no serán más que un pago mejor para el esclavo y no conquistará para el obrero o para el trabajo su condición y su dignidad humanas. pero no es necesario que permanezca prisionero de tales condiciones. La deshumanización como consecuencia de la alienación: Mientras Hegel elaboró la idea como un concepto filosófico. El hombre como obrero. aunque en menor medida. la negación de la vida y de todas las necesidades humanas. Marx tenía presente en carácter . Los hombres son alienados de su propiedad y. Es necesario abolir esta condición general para elevar a los hombres a una condición verdaderamente humana. Su trabajo es coercitivo y forzado. quien como Hegel. eran virtudes fundamentales del capitalista y del obrero. negación y carencia.deshumanización del hombre como consecuencia de la alienación. a la negación y la carencia. sino que se niega a si mismo. sino que también lo está el que no lo es. El término alienación se refiere a un proceso complejo que presenta varios aspectos. sino también q existe fuera de el y que se transforma en un poder autónomo que lo enfrenta. la fase real necesaria de la próxima etapa de desarrollo histórico. sino al objeto. El establecimiento del comunismo (movimiento real que suprime el presente estado de las cosas) era para Marx un medio para que el hombre alcanzara una mayor libertad y humanidad. no desarrolla libremente su energía física y mental sino que mortifica su cuerpo y arruina su mente. Marx lo analizó como un fenómeno social. El ser consciente y la actividad vital del hombre. se objetiviza en mercancías sobre las cuales no tiene ningún control. La alienación del obrero con respecto a su producto no solo significa q su trabajo se convierte en un objeto. en una relación esencialmente instrumental y permaneces ajenas una a otra porque la relación se basa en intereses antagónicos y condiciones de vida fundamentalmente diferentes. su ser esencial. es un simple medio para satisfacer necesidades externas a el. a través de la destrucción y la superación de esta fase. Marx empleo el término alienación con diversos sentidos: por un lado desprenderse. de enajenación aparece en el no obrero como un estado de alienación. La economía política es una verdadera ciencia moral. por lo tanto. Las dos partes entran así. tales como aparecen. ³todo lo que aparece en el obrero como una actividad de alienación. tiene una gran influencia en Marx. privarse de. nunca pueden ser más que una verdad temporaria y parcial. Analizó la alienación como un fenómeno social manifiesto. no es feliz sino desdichado. Comienza con la separación de los hombres con respecto a sus medios de producción y subsistencia. En su trabajo no se afirma. frugalidad y ahorro. despojarse de y por el otro hacerse exterior a si mismo. para evitar morirse de hambre y convertirse en vagabundos se ven obligados a vender su fuerza de trabajo a los empresarios capitalistas.´ El capitalista. En este sentido. ESTILO DE PENSAMIENTO El aspecto revolucionario de Hegel que indica que los hechos dados. La fuerza de trabajo del obrero. Para la economía política. es su doctrina cardinal. abordándolo en el contexto de las relaciones sociales específicas y en un sistema socio-histórico también específico. cuanto más produce tanto más pobre es. Pone su vida en el objeto pero ahora su vida no le pertenece a él. El comunismo es un movimiento crítico y revolucionario. Pero no solo el obrero está sujeto a la alienación. también está sujeto. se vuelve un simple medio para su existencia. se ha convertido en almo menos humano porque está separado de sus cualidades humanas potenciales. una existencia externa. El hombre es un producto de las condiciones sociales que el mismo ha creado. renunciar a. se negaba a limitar la verdad a lo dado. pues solo presentan una fase negativa en el desenvolvimiento de la verdad que se revela.

coincide con su producción . transcenderán su estrechez religiosa cuando hayan superado sus limitaciones seculares. La actividad principal y más importante. sociológico. Para Marx. La abolición de la religión como felicidad ilusoria de los hombres es la exigencia de una felicidad real. el trabajo. No toman simplemente de la naturaleza lo que necesitan para el mantenimiento de su vida. la llamada concepción materialista de la historia. que vive y actúa en dos mundos simultáneamente: el artificial y el natural. entran en relaciones sociales y políticas de limitadas. es una transformación consciente e intencional de las condiciones naturales. El hombre no es solo un animal laborans sino también un homo faber. La tarea de la historia es establecer la verdad en este mundo. La crítica de la religión desengaña al hombre a fin de que piense. que solo eran momentos negativos de un proceso histórico incesante y que las relaciones de producción determinan el carácter de los hombres. entonces la socialización de los medios de producción simplemente sustituirá una forma de sujeción por otra. en verdad autoconciencia y auto-sentir del hombre que aún no se ha encontrado a sí mismo o que ha vuelto a perderse.transitorio de los hechos. la sociedad. La base de la crítica religiosa es que el hombre hace a la religión y no viceversa. La verdad de la tesis materialista debe realizarse en su negación. ellos producen sus medios de subsistencia con lo que reducen su dependencia inmediata de las condiciones naturales. Lo que son. el mundo ideal no es más que el mundo material reflejado por la mente humana y traducido a formas de pensamiento. La de la filosofía es desenmascarar la auto-alienación humana en su forma secular. LA TEORIA GENERAL Marx parte de los seres humanos reales. influyendo en su conciencia. los hombres. Marx sostenía que la religión no es la base sino la manifestación de condiciones seculares. La abolición de la propiedad privada y la socialización de los medios de producción son los primeros pasos en la abolición del trabajo alienado. El individuo es el ser social. un modo definido de vida. Marx elaboró su propia teoría en oposición crítica a los hegelianos. Para sobrevivir deben entrar en una relación metabólica con la naturaleza. actúe y modele su realidad como hombre que ha perdido sus ilusiones y reconquistado su razón. La afirmación de Marx es crítica. Trata a la religión como un estado de alienación y expone las premisas de su propio punto de vista. Producen materialmente y son activos dentro de límites materiales (tanto a las condiciones naturales como sociales que se imponen a los hombres). el estado. una forma definida de expresar su vida. La actividad laboral de los hombres. DE LA FILOSOFIA SOCIAL A LA TEORIA SOCIAL Marx elaboró su propia teoría de la relación entre la existencia social y la conciencia social. pues. su teoría no puede ser entendida como un materialismo en el sentido tradicional. Su concepción debía distinguirse del idealismo y del materialismo a la par que constituye la unificación de la verdad de ambos. Marx intenta escapar a la formulación teológica del problema transformándolo en un problema secular. el proceso de trabajo no es solo natural sino también social ya que los hombres producen interactuando y cooperando entre sí y. es la producción de vida. pues implica que la relación vigente entre la conciencia y la existencia social es una relación falsa. de carne y hueso. Para él. mantenimiento del proceso vital. por ello. reales organismos físicos con necesidades físicas reales. Pero el hombre es el mundo humano. El modo de producción es una forma definida de actividad de los individuos. Es. Si los hombres no se asocian libremente y utilizan esos recursos para satisfacer sus necesidades humanas y promover su desarrollo humano. que debe ser superada antes de que la relación verdadera pueda manifestarse. su vida es una expresión y una confirmación de la vida social.

se modifican de manera concomitante otras esferas de la conducta social. Relaciones de producción alude a las relaciones de propiedad. el hacer y el pensar estaban estrechamente entrelazados. y solo dentro de ellos actúan sobre la naturaleza. eran la emanación directa de la conducta material. su pensamiento y los productos de su pensamiento. las fuerzas materiales de producción de la sociedad entran en conflicto con las relaciones existentes de producción o con las relaciones de propiedad en cuyo marco habían actuado antes. Las ideas no existen ni cambian. las relaciones de propiedad facilitan el crecimiento constante de las fuerzas productivas. la división del trabajo era una condición negativa.tanto con lo que producen como en el modo de producirlo. La revolución de los obreros es un acto constructivo. liberan las fuerzas que existen potencialmente en el trabajo social mediante su acción revolucionaria. De formas de desarrollo de las fuerzas de producción. No es la conciencia de los hombres lo que determina su existencia. Por fuerzas productivas Marx entiende la actividad productiva de los individuos reales en sus relaciones de cooperación. controla también los medios de la producción mental y trata de . En las fases posteriores las relaciones de propiedad existentes retardan y traban el crecimiento de las fuerzas productivas. se combina siempre con un cierto modo de cooperación o etapa social. Estas relaciones sociales en las cuales entran los productores. varían naturalmente. Para Marx. establecen entre si relaciones y vínculos sociales definidos. al tener a su disposición los medios de la producción material. Los hombres producen. se apropian y transforman los materiales de la naturaleza cooperando. Al llegar a cierta etapa de su desarrollo. El modo de producción de la vida material determina el carácter general de los procesos sociales. Esta clase. el fundamento real sobre el cual se elevan las superestructuras jurídicas y políticas y al cual corresponden formas definidas de conciencia social. las condiciones bajo las que intercambian sus actividades y participan en el acto total de la producción. según el carácter de los medios de producción. Una fuerza productiva es una fuerza social (social: cooperación de varios individuos). son los hombres vivos quienes cambian. Marx postula una etapa en donde la existencia social y la conciencia social constituían una unidad. hay una relación dialéctica. Marx considera que el modo de producción se compone de dos partes: relaciones de propiedad y fuerzas productivas. las relaciones políticas y jurídicas deben asumir una existencia independiente frente a los individuos ya que dio origen a una variedad de esferas ideológicas distintas. antes de toda división del trabajo. Con la división del trabajo entre actividades materiales y mentales. Se sigue de esto que un cierto modo de producción. Es necesario hacer estallar esas relaciones de propiedad APRA permitir el crecimiento posterior de las fuerzas productivas. actuando como clase. Complejo proceso por el cual los hombres interactúan simultáneamente con la naturaleza y entre sí. junto con las condiciones materiales de su existencia. Las relaciones de propiedad pueden promover o trabar el crecimiento de las fuerzas productivas. los hombres trabajan con otros hombres y también para otros hombres. Marx afirma que las ideas dominantes en toda época son las ideas de la clase dominante. políticos y espirituales de la vida. y de este modo de cooperación en sí mismo una ³fuerza productiva. La naturaleza de los individuos depende de las condiciones materiales que determinan su producción. La suma total de estas relaciones de producción constituye la estructura económica de la sociedad. porque libera la productividad social de las ataduras impuestas por las relaciones de propiedad capitalistas. Los obreros. esas relaciones se convierten en trabas de las mismas y se inicia un período de revolución social. o etapa industrial. En la primera fase del desarrollo de un sistema. A medida que cambia el modo de producción. solo dentro de ellos se efectúa la producción. sino su existencia social la que determina su conciencia. Para producir.

Todo su cuerpo se convierte en una herramienta automática y especializada para esa operación. también. puesto que solo se realiza una operación simple. En la manufactura el obrero usaba la herramienta. nueva organización bajo la cual se incrementa la fuerza de trabajo socialmente productiva. en la fábrica. que cualquiera puede hacer. la cual predomina durante el período en el cual el capital opera en gran escala. una jerarquía en el trabajo. La división del trabajo cada vez más compleja alienaba al obrero de sus facultades creadoras y lo disminuía como ser humano. el trabajador se aliena de algunas de las prerrogativas creadoras que tenía antes. La división del trabajo entre muchos obreros es la base del sistema productivo llamado manufactura. La especialización vitalicia en el manejo de una misma herramienta se convierte ahora en la especialización vitalicia en el cuidado de una misma máquina. se hizo más pronunciado en la manufactura. donde el capitalista representaba para el obrero el poder y la voluntad del trabajo asociado. Las grandes reservas de capital eran un requisito para la cooperación de muchos obreros. cada instrumento especial alcanzaba su plena utilidad solo en manos de un trabajador parcelario específico. Era novedosa a causa de que la utilización y el crecimiento de esta fuerza productiva dependían de las relaciones de producción específicas. La dependencia del obrero con respecto a la fábrica y. Los obreros se ubican en una jerarquía y se las distribuye entre aquellos de acuerdo con sus habilidades socialmente adquiridas: en la parte inferior las manipulaciones mas simples. por lo tanto. Se divide la producción en una sucesión de fases y se resuelve cada una de esas fases por medio de máquinas. sin originar al mismo tiempo. Todo lo que interrumpe el flujo constante del proceso de trabajo reduce también sus beneficios. la máquina lo usa a él.imponer sus ideas. El proceso que comenzó en la cooperación simple. Emplea menos tiempo en realizar la operación específica que el artesano. cambios en el carácter y la personalidad del obrero. Esta forma de cooperación caracterizó a la primera fase del capitalismo y fue una importante fuerza productiva nueva. El capitalista paga a cada obrero su fuerza de trabajo individual y percibe más de lo que ha pagado ya que hay un incremento en la escala de producción. . creo los requisitos para el posterior desarrollo de las fuerzas productivas. es decir. se aparta luego del sistema. pero la división del trabajo y la maquinaria desempeñan un papel secundario. Lo que pierde en posibilidad creadora lo gana e eficiencia. la producción de mercancías en un tiempo adquirió fundamental importancia. la reunión de muchos obreros bajo el mismo techo. El obrero no solo se concentró en un lugar para trabajar sino que empleó una herramienta especial para cada operación. La transformación del obrero en trabajador parcelario no podía producirse. En la parte superior los trabajadores especializados. Para Marx. La manufactura crea. Pero. al capitalista es completa. El sistema mecánico obligó al obrero a adaptarse a la máquina. la maquinaria y su empleo en al industria moderna es la fase más importante del desarrollo del modo capitalista de producción. LA SOCIOLOGIA MARXISTA DEL TRABAJO ALIENADO Marx llamaba a la primera fase del desarrollo de las fuerzas de productivas en el modo capitalista de producción ³cooperación simple´. Las ideas dominantes no son nada más que la expresión mental de las relaciones dominantes. Aunque se funda en la manufactura. que redujo al obrero a la condición de trabajador parcelario.

como un método que . también lleva a las contradicciones y antagonismos de la forma capitalista de producción. los hombres podrán algún día llegar a una situación en la que ³el libre desarrollo de cada uno conduzca al libre desarrollo de todos´. Weber consideraba el método de abstracción de Marx. El origen y la naturaleza del capitalismo fueron sus mayores intereses lo que le llevo a estudiar el sistema económico de Occidente ty al estudio de las principales instituciones culturales y sociales. en el cual podían opinar tanto el lego como el especialista. solo complementarlas y/o combinarlas con las suyas. TIPOS IDEALES Weber fue un historiador interesado en las formas y combinaciones únicas que adoptan los elementos culturales en contextos culturales específicos. FUNDAMENTOS METODOLOGICOS Weber publico sus artículos en lo que iba a ser un periódico científico. su interés por la ética protestante y hasta sus magníficos estudios sobre las Weltreligionen. Tarde o temprano los trabajadores las juzgarán intolerables y arrancarán el capital y el poder de las manos de sus opresores. es la base social y técnica de la futura emancipación del hombre. y lo que es más importante. y por consiguiente entre los requisitos metodológicos de las ciencias culturales y los de las ciencias físicas respectivamente. todo revela su permanente preocupación por los problemas y cuestiones que planteo Marx.El proceso que lleva al poder capital. junto con los elementos necesarios para la formación de una nueva sociedad. El hombre pierde cada vez más control del proceso de producción y la alienación se torna en una deshumanización cada día mayor del hombre en las condiciones del capitalismo industrial. MAX WEBER (1864-1920) Max Weber quien ha sido llamado el Marx burgués. las fuerzas para destruir la vieja. Una des sus principales obras. se convirtió en sociólogo a través de un largo e intenso debate con el fantasma de Marx. Para Weber y para Marx lo económico se relaciona con la lucha material por la existencia. Aquel periódico iba a tratar problemas socioeconómicos y su relación con los problemas sociales. con lo cual crea. y sus páginas estarían abiertas a discusión política y social. Weber también habla de los fenómenos condicionados económicamente y dice que para ciertas actividades cambian de acuerdo a la relación económica que haya. A partir de entonces y con la posterior abolición de las clases y de los conflictos de clases. Aquí nos muestra que gran parte de la obra de Weber estaba basada en la de Marx. le interesaron igualmente las generalizaciones acerca de diversos fenómenos sociales. Wirtschaft und Gesellschaft. pero esto no es notado a simple vista sino que hizo un estudio minucioso. no trata de refutar las ideas de Marx. tales generalizaciones oscurecen diferencias significativas y necesarias. Para Marx el desarrollo de las fuerzas productivas bajo el capitalismo. Weber mantuvo la opinión de que existe una fundamental diferencia entre los fenómenos culturales y los físicos. en particular su modelo de dos clases. pero hasta entonces era una manifestación de la creciente alienación de éste. pero dejando a un lado lo vulgar. y dogmático. tanto mas intrascendentes e inútiles resultan. Weber afirma que cuanto mas generales y universales son las proposiciones de la ciencia de la cultura. Weber trata de demostrar en su ética religiosa que incluso la religión tiene relación con lo económico.

Weber presenta la tesis de que la ética y las ideas puritanas influyeron en el desarrollo del capitalismo. los principios carismático y burocrático se fusionaron. sino como una introducción a las obras posteriores de Weber. Weber señala que tal espíritu no existe solamente en la cultura occidental. Weber presenta sus tres trabajos más importantes después de este que son la religión de china. pero intelectualmente adoptó una postura más conservadora. como para Comte.había brindado importantes conocimientos sobre la naturaleza del sistema económico moderno. en la mas horrenda síntesis que haya conocido el mundo. de tal modo que ya no había. Prácticamente todos los aspectos de la cultura occidental sufrieron este proceso de racionalización. el interé6 por la ciencia y el reformismo social). menciona que se la hacían grandes y maravillosas. El móvil fundamental de su obra fueron los desórdenes que . en ambos casos tuvo efectos positivos sobre su obra (por ejemplo. a weber le gustaba estudiar a la sociedad y la religión de manera profunda. poderes misteriosos. Lo mas sorprendente y quizás lo mas importante es la actitud nacionalista y hasta atávica de weber hacia la guerra. LA TESIS DE WEBER: PROTESTANTISMO Y CAPITALISMO En esta parte de la lectura se habla sobre la ética protestante y el espíritu del capitalismo la cual es la publicación mas importante de Weber y dice que este trabajo no debe ser visto como un estudio detallado del protestantismo.Define al "espíritu del capitalismo" como las ideas y hábitos que favorecen la búsqueda racional de ganancias económicas. pero no fines. nunca puede señalarnos el camino hacia los valores verdaderos. incognoscibles o inescrutables. Weber y Nietzsche creían que la ciencia puede ofrecer medios a los hombres. cuando lo consideramos una actitud presente en los individuos ya que también hay que tomar en cuenta que estos individuos no podrían. la Ilustración constituyó unainfluencia negativa. Weber depositaba su fe en los lideres. Sin embargo. SOCIOLOGIA POLITICA Y VALORES POLITICOS Weber considero al occidente como la civilización en la que se llevo a cabo de una manera mas completa que en cualquier otra el desencantamiento del mundo. La devoción religiosa es usualmente acompañada de rechazo a los asuntos mundanos. Durkheim era políticamente liberal. Pero mientras Comte se mantuvo apartado de los círculos académicos. Durkheim legitimó la sociología en Francia y su obra se convirtió en una fuerza dominante en el desarrollo de la sociología en general. en principio. especialmente tal y como se manifestaba en la obra de Comte. la lectura dice que después de su muerte. Emile Durkheim (1858-1917). Durkheim temía y odiaba el desorden social. proceso que dio origen a una clara dicotomía entre quienes poseían y controlaban dichos medios y quienes no lo hacían. por sí solos. Al igual que Comte y los contrarrevolucionarios católicos. en su país natal. y de la teoría sociológica en particular. a Durkheim se le considera más propiamente el heredero de la tradición conservadora. en especial a sus estudios de la interacción entre varias ideologías religiosas y comportamientos económicos. incluyendo el rechazo a la búsqueda de una mejor posición económica. Aunque para Durkheim. Mientras que Marx señalo la creciente concentración de los medios de producción y la concomitante separación del obrero de esos medios. la religión de la india y el judaísmo antiguo. establecer un nuevo orden económico.

EnLas reglas del método sociológico. Mientras que Marx pensaba que los problemas del mundo moderno eran inherentes a la sociedad.produjeron los cambios sociales generales analizados en el principio de este capítulo. casados y solteros). La división del trabajo social (1893). El estudio de estas estructuras y fuerzas -por ejemplo. Su opinión era que los desórdenes socialesno constituían una parte necesaria del mundo moderno y podían solucionarse mediante la introducción de reformas sociales. Su argumento principal era que la naturaleza y los cambios de los hechos sociales explicaban las diferencias entre las tasas de suicidio. el derrocamiento de la clase dominante. hay mucho más que decir sobre esta cuestión. mientras se eclipsaba la postura marxiana. A medida que la teoría sociológica clásica se desarrollaba. Ahora bien. debido a la complejidad de la sociedad moderna. Sin embargo. 1985) y estructuras externas al individuo y coercitivas. Durkheim razonaba que si se podía vincular un comportamiento individual como el suicidio con causas sociales (hechos sociales). elevaba las tasas de suicidio. 1983). Durkheim no se contentó simplemente con definir el objeto de estudio de la sociología. específicamente mediante una fuerte moral común o lo que él denominaba una ³concienciacolectiva´ intensa. Durkheim (junto con la mayoría de los teóricos clásicos) disentía de aquél. Por lo tanto. países y categorías de personas (por ejemplo. Aunque analizó ambos tipos a lo largo de su obra. Escogió como tema el suicidio. Durkheim no examinó por qué el individuo A o B se suicidaba. la guerra o la depresión económica creaban probablemente un estado depresivo colectivo que. De hecho. Durkheim distinguía entre dos tipos de hechos sociales: los materiales y los no materiales. pero lo que más nos interesa es el hecho de que Durkheim desarrollara una perspectiva distintiva de la sociología y se afanara por demostrar su utilidad en el estudio científico del suicidio. a su vez. ello supondría una prueba irrefutable de la importancia de la disciplina de la sociología. Como veremos en el capítulo 6 sobre Durkheim. quería también demostrar la utilidad de ese enfoque mediante la investigación sociológica. Durkheim desarrolló una concepción distintiva del objeto de estudio de la sociología y pasó a su verificación en un estudio empírico. Su interés por los hechos sociales no materiales quedó manifiesto en su primera gran obra.y su efecto en las personas se convirtió en la preocupación de muchos teóricos de la sociología posteriores (de Parsons. En un libro titulado El suicidio (1897). por ejemplo). Durkheim argüía que la tarea especial de la sociología era el estudio de lo que él denominaba hechos sociales. las ideas de Marx sobre la necesidad de la revolución social se oponían radicalmente con las del reformismo de Durkheim y otros. Este trabajo se ocupaba del análisis comparado de aquello que mantenía unidas a las sociedades primitivas y modernas. la discordia entre la iglesia y el estado y el nacimiento del antisemitismo político) más específicos de la Francia de Durkheim (Karady. Por ejemplo. así como otros muchos (como los conflictos laborales. lo que predominaba en ella era el interés durkheimiano por el orden y la reforma. Concebía los hechos sociales como fuerzas (Takla y Pope. más bien se interesaba por las causas de las diferencias entre las tasas de suicidio de diferentes grupos. la burocracia y el derecho). En dos libros publicados a finales del siglo XIX. el derecho institucionalizado y las creencias morales compartidas. Concluía que las sociedades primitivas se mantenían unidas fundamentalmente a través de hechos socialesno materiales. se había producido undescenso en la intensidad de . regiones. En Las reglas del método sociológico (1895). la cultura y las instituciones sociales) que en los hechos sociales materiales (por ejemplo. gran parte de su obra está dedicada al estudio del orden social. se centró más en los hechos sociales no materiales (por ejemplo.

a la vez que situaron a Durkheim ala cabeza del desarrollo de ese campo. era un reformador social dedicado a buscar lamanera de mejorar el funcionamiento de la sociedad. Durkheim había logrado hacer de Francia un poderoso centro de la sociología. en el mundo académico de la Francia de principios de siglo.esa conciencia colectiva.Durkheim desaconsejaba la revolución social. Esta revista se convirtió en una fuerza muyinfluyente para el desarrollo y la difusión de las ideas sociológicas.Evidentemente. eltotemismo.el totemismo era considerado como un tipo específico de hecho social no material. propio de lasociología. por lo que utilizó su revista como un punto focal para el desarrollo de ungrupo de discípulos. A su vez. La religión era el modo en que la sociedad se expresaba a sí misma bajo la forma de un hechosocial no material. Durkheim deificó la sociedad y sus principales productos. que en el complejo mundo moderno. En esa obra Durkheim examinala sociedad primitiva con el fin de encontrar las raíces de la religión. El lazo fundamental de unión del mundo modernoera la intrincada división del trabajo que unía unas personas a otras mediante relaciones de dependencia. Durkheim no creía en la necesidad de la revolución para resolver estos problemas. y sugirióuna diversidad de reformas que podían ³arreglar´ el sistema moderno y mantenerlo en funcionamiento. Durkheim se alineabaclaramente con la sociología conservadora francesa. creía que se podía reforzar la moral común en la sociedad moderna para ayudar a laspersonas a hacer frente a las patologías que experimentaban. más simple en términos comparados. El objetivo de Durkheim era impulsarel desarrollo de la sociología. al deificar la sociedad. Específicamente. Hacia 1910. era un método inadecuado para mantener a la sociedad unida. pues. En cierto sentido. una forma deconciencia colectiva. . y en estanación encontramos los orígenes de la institucionalización académica de la sociología. Estos libros y otras importantes obras contribuyeron a la constitución de un campo distintivo. Durkheim había adoptado una postura altamente conservadora:nadie debería querer trastocar una deidado su fuente social. En estos y otros sentidos. Estos extenderían sus ideas y las aplicarían a otras áreas y al estudio de otros aspectosdel mundo social (por ejemplo. Conforme a su sociologíaconservadora. Durkheim percibió que la división moderna del trabajo producía diversas ³patologías´. Llegóa la conclusión de que la fuente de la religión era la sociedad per se. En 1898 Durkheim fundó una revista especializada dedicada a lasociología. Al final. Durkheim llegó a manifestar que la sociedad y la religión eran fenómenosindistintos.Aunque reconocía que era imposible regresar a los tiempos en los que predominaba una poderosaconciencia colectiva. Al contrario. Como identificaba la sociedad con Dios. L'annéesociologique. En sus últimas obras los hechos no materiales ocupan una posición más importante si cabe. ensu última gran obra-Las formas elementales de la vida religiosa (1912). La sociedad era la que definía ciertascosas como religiosas y otras como profanas. la sociología del derecho y la sociología de la ciudad. El hecho de evitar muchos de sus excesos le convirtióen la figura más importante de la sociología francesa. enotras palabras. en el caso que estudió. Creía más fácil encontrar esas raícesen la sociedad primitiva. el clan era lafuente de un tipo primitivo de religión.Sin embargo. De hecho. en el que se deificaba a plantas y animales.se embarcó en el análisis de laque tal vez sea la forma más esencial de un hecho no material: la religión.

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