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ideas y valores • número 144 • diciembre de 2010 • issn 0120-0062 • bogotá, colombia
[170] diálogos
Para responder a ello, Perinetti acu- absoluta”, en el yo: como objeto abso-
de a la parte final de la Lógica, donde luto en Kant (cosa en sí), como sujeto
Hegel examina el carácter de esas con- absoluto en Jacobi (intuición intelec-
cepciones generales, a las que designa tual) y como acto puro en Fichte (el
con el término general de “idea absolu- yo que se pone a sí mismo) (cf. Creer y
ta”, y señala que se trata de “principios saber). Agotadas así las posibilidades,
estructurantes de nuestros saberes […] el paso que estaba dando Hegel con-
dependientes de lo que se sabe” (283), sistía en concebir el ser “no sólo como
es decir, dependientes de los avances sustancia, sino también como sujeto”,
de las ciencias empíricas. De ahí que es decir, en comprender que, frente a
“codifican una cierta manera de confe- una realidad evanescente, pasajera, in-
rir unidad a nuestros saberes y exigen detenible, “fenoménica”, sólo el sujeto,
una reconfiguración de nuestro reper- como sujeto trascendental, estaba en
torio conceptual” (Ibid.), por lo que condiciones de constituirle sentido, de
“están sujetos a revisión cuando nue- permitir que la estructura racional que
vas prácticas modifican estos saberes sigue su incontenible devenir se hiciera
y exigen una reconfiguración de nues- presente. Lejos, entonces, de pretender
tro repertorio conceptual” (Ibid.). De situarse “antes de Kant”, el Idealismo
ahí que Hegel mismo considere que la buscó, desde sus primeros pasos con
“idea absoluta” viene a ser en realidad Fichte, avanzar más allá por la senda
un método como proceso permanen- abierta por la filosofía critica. Tal vez
te de adecuación entre concepción y ahora se estén dando las condiciones
práctica. para retomar ese camino.
Tenemos así una demostración, si es
que hacía falta una más, de que el sis- Bibliografía
tema hegeliano no puede ser entendido
Hegel, G. W. F. Creer y saber, Díaz, J. A.
como un todo cerrado e “insuperable”,
(trad.). Bogotá: Editorial Norma, 1992.
sino radicalmente abierto y consciente
de su carácter transitorio. Pero lo que
Jorge Aurelio Díaz
Perinetti no nos dice, y no tenía tampo-
Universidad Nacional de Colombia
co por qué hacerlo, es que esas diversas
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“ideas absolutas” van cambiando, no
por arte del azar inesperado, como pa-
reciera que cambian los “paradigmas”
de T. S. Kuhn en La estructura de las
revoluciones científicas, sino que obe-
decen también a una “lógica” que, si
bien no puede ser pre-vista, sí puede
ser comprendida una vez que acontece.
Hegel estaba convencido de que,
con Kant, Jacobi y Fichte, la histo-
ria del pensamiento occidental había
agotado una etapa definitiva de su
recorrido, iniciada por Descartes,
caracterizada, en contraste con la
anterior, por su búsqueda del funda-
mento de todo conocimiento, la “idea