Fundación Academia Diplomática del Perú
Curso de Coyuntura Nacional e Internacional
13/11/2019
HISTORIA DE LAS IDEAS POLITICAS 10
BAKUNIN Y EL ANARQUISMO
BAKUNIN
La ideología de Bakunín descansa en una base de implacable y severo
materialismo. El hombre, ser material, nace
en un mundo donde existen algunas grandes
realidades inevitables y evidentes, a las que
es preciso acomodarse, y varias
abstracciones corporeizadas, inútiles y
despóticas, que entorpecen la vida racional
del ser, y contra las que es posible y
necesaria la rebelión.
Las dos grandes realidades son la Sociedad
y la Naturaleza. La Religión, con la Moral y la
Iglesia como consecuencias principales, y el
Estado, con la Ley y el Gobierno como resultantes más inmediatos, son
las dos abstracciones esenciales que una parte de los hombres ha
convertido en eficacísimos medios de oprimir y expoliar al resto de sus
semejantes.
No cabe el evadirse a la Naturaleza, cuyas condiciones de relación con
la Humanidad hay que conocer y observar estrictamente, si no se
quiere ser aplastado por los hechos naturales al seguir éstos su curso
lógico. El hombre que quisiera rebelarse al acto natural e imperativo de
comer, moriría. El hombre que intentara rebelarse al acto imperativo,
natural, de morir, no moriría menos. Hay,
pues, que estudiar la Naturaleza, dominar
sus secretos y amoldarnos a su modo de ser
y a sus manifestaciones, procurando
siempre extraer de ellas lo que de mejor
haya para nosotros. Respecto al mundo
desconocido, a lo irreal y a lo misterioso, hay
que prescindir de ello totalmente,
limitándonos al examen de lo que vemos,
palpamos y podemos comprender, y
contemplando todas las cosas con el ánimo
exento de prejuicios para poder formar una
idea exacta y natural, no convencional e ilógica, de ellas. Quien, por
ejemplo, comenzase a hacer estudios espíritas, llevando la convicción
previa de que los espíritus existen, no podrá nunca llegar a la verdad,
pues cualquier indicio que encuentre lo considerará afirmativo, mientras
que el no encontrar indicio alguno no debilitará en nada una fe que ya
vibraba a priori sin necesidad de comprobación ninguna.
Por lo que toca a la Sociedad, Bakunín la mira, igual que a la
Naturaleza, como un hecho fatal, inmenso, ineludible, que no puede
controvertirse ni definirse, ni como bien, ni como mal. Es, simplemente,
una realidad superior y anterior a todas las voliciones y a todas las
posibilidades humanas. Como la Naturaleza, corno la Vida misma, la
Sociedad tiene que admitirse sin discusión. Así como al descontento de
haber nacido en la Tierra no le queda ni aun la solución de arrojarse
fuera del Orbe, al descontento de la Sociedad, como al descontento de
la Naturaleza, y como al descontento de la Vida, no se le ofrece salida
posible. El hombre, producto de la Sociedad, según el criterio
bakuninista, no puede desligarse de ella sin destruirse, como un brazo
o un pie no puede, sin anularse, separarse de la sociedad fisioquímica
que forma cada cuerpo viviente.
El anarquista verdadero no es,
pues, un negador de la Vida, un
enemigo de la Sociedad, un
partidario de la Nada. El nadista,
suponiendo que lo haya, no es
precisamente el anarquista. Este,
por el contrario, ama la Vida y la
Sociedad y quiere la exaltación de
ambas dentro de la razón y de la
Naturaleza, luchando, en consecuencia lógica, contra las instituciones
absurdas y antinaturales que niegan la Vida, constriñen la Libertad y
convierten la Sociedad espontánea en un rebaño organizado por
medios coactivos.
El anarquismo quiere, verbigracia, que cada hombre haga su voluntad,
mientras ésta no se oponga al sentir de la Sociedad en pleno (que, en
este caso, y sin otros recursos, que la simple manifestación de su
voluntad colectiva, puede aniquilar moralmente a cualquier individuo
aislado, por temible y potente que sea). Pero si la voluntad de este
individuo coincide con la de otros, nada se opone a que todos ellos,
individuos libres, se federen en un grupo libre, cuyos deseos electivos
pueden, sucesivamente, realizarse mediante asociaciones voluntarias
con otros grupos. Indudablemente, nada hay aquí de absurdo,
antinatural o negativo.
Por el contrario, es disparatado, estúpido e indignante, y, sobre todo,
pugna con las leyes de la
Naturaleza, el que un individuo,
en virtud de una ley convencional,
que no ha contribuido a promulgar
o ha sido promulgada con su voto
en contra, pueda ser compelido a
verificar actos que le vejan o le
repugnan, obligándole a verificarlos con el empleo de los medios
impositivos de que dispone un Estado en cuya organización,
composición, regencia y beneficio no tiene arte ni parte el individuo de
que se trata. La razón que en principio asiste a Bakunín y a los
anarquistas, resplandece, deslumbradora, en este como en otra
infinidad de casos.
Es, por lo tanto, el Estado, con sus consecuencias, Ley, Gobierno,
Coacción, y no la Sociedad, lo rechazado y combatido por Miguel
Bakunín. En un principio, cuando el hombre comenzó a despertar del
sueño magnético de la irracionalidad en que vivió sumido durante
cientos de siglos, la Religión fue el órgano moral y el Estado el
instrumento material de los que la
Sociedad, instintivamente, se valió
para aglutinarse y progresar. Pero
el hecho de que esas instituciones
hayan tenido en la Historia una
evidente importancia y hayan
constituido una necesidad absoluta, no abona el que la Humanidad
tenga que continuar llevándolas sobre sus hombros tal que dos fardos.
Es como si el andador en que un niño ha dado sus pasos primeros se
convirtiera en objeto permanente de su uso cuando ya ha dejado de
serie preciso.
En este sentido, Bakunín propone la destrucción de la Religión por la
práctica de la crítica, y la demolición del Estado por la acción
revolucionaria. Abolidas entrambas instituciones, el hombre podrá
reorganizarse libremente en la forma que la Naturaleza le aconseje y
exija y del modo más beneficioso para la colectividad y para el
individuo. Sin leyes, sin autoridades, sin monopolios ni contribuciones,
el ejercicio de cualquier actividad será mucho más fácil, grato y
fructífero.
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Todos trabajarán, porque este es un

dictado de la Naturaleza y una No obstante, el propio Bakunín reconocía la conveniencia de crear
necesidad social; pero se dedicarán algún órgano de acción que, en un momento dado, interpretando la
a aquello que prefieran y trabajarán libérrima voluntad de sus afiliados todos, dictase, sin carácter oficial,
menos, porque, laborando todos y las líneas generales de una reorganización común, y las hiciese triunfar
aprovechándose cada uno del fruto en la conciencia de las masas. La "Alianza" tendía a este fin, como
total y directo de su trabajo, eliminando la enorme masa parasitaria anteriormente hemos visto.
(plutocracia, aristocracia, burocracia, ejército, clero, etc.), que hoy
subsiste a costa del sudor ajeno, cada hombre, en una breve jornada Pero nótese que esta institución no tendía a establecer una dictadura
diaria, producirá más que de sobra para sus necesidades. de partido, como los comunistas han hecho en Rusia y los fascistas han
impuesto a Italia. No. La Alianza, procediendo en nombre de la razón
Para llegar a una Anarquía perfecta, en la que todos los seres, libres natural, aspiraba al triunfo de sus creencias en el ánimo de las masas,
de las cadenas seculares, vivan armoniosamente, para que éstas se manifestasen y operasen según el criterio aliancista
independientemente, dentro de la Naturaleza y de la Sociedad, no sólo que se formaría, colectivamente,
es imprescindible derribar el por la suma de los criterios de todos
Estado de un golpe, sino que los aliados. No se intentaba, pues,
hay que continuar, quizá por forzar al Pueblo a aceptar un
espacia de muchos años, lo dogma, como hacen los católicos en
que Miguel Bakunín, el orden religioso, los fascistas en el
anticipándose al político y los comunistas en el social. El objeto era crear una voluntad
bolchevismo ruso, llamaba la colectiva y realizarla. Y como a la Alianza, en principio, eran admitidos
"Revolución permanente", todos sin que a nadie se le impusiese un credo ni un reglamento que le
tanto para ahogar probables intentos de restauración del Estado, como limitase su libertad, la voluntad de la organización podía ser el total de
para abatir sucesivamente las formas transitorias e intermedias que se un conjunto de voluntades naturales espontáneas y humanas de
fueren creando en el paso del Estatismo a la Anarquía. A esta verdad, por cuanto brotaban del seno mismo del sentimiento y el
concepción bakuniníana responde la actual táctica anarquista de pensamiento de cada individuo.
acción.
Antes hemos tenido ocasión de apreciar cuáles eran las ideas de
Abolido el Estado, sería, consecuentemente, destruido el poder clerical, Miguel Bakunín respecto a las condiciones en
y la Religión, falta de órganos dominativos y batida en brecha por la que había de reanudarse la vida social.
crítica racionalista, sobreviviría muy poco a la ruina general del Deshechos por la violencia los lazos forzosos
convencionalismo humano del presente. que unen hoy a los individuos con las
colectividades y a éstas entre sí, la
Resumiendo: las ideas de Bakunín presentan dos aspectos: reorganización se haría de abajo a arriba, de
destructivo, negativo, el uno; positivo, constructivo, el otro. Al primero menor a mayor, según los principios del
pertenece la labor de crítica religiosa y la de lucha revolucionaria contra federalismo integral. El hombre, libremente
el Estado, que no es la Sociedad, sino sólo una de sus formas federado en Sindicatos para atender a las
históricas, y por ende la más brutal y abstracta. No obsta que, en alguna necesidades económicas, libremente
ocasión, el Estado quiera el bien agregado a Municipios libres desde el punto de vista territorial. Los
general y trate de imponerlo. Sindicatos, agrupándose voluntariamente unos a otros; los Municipios
También contra este bien hay que federándose libremente, para constituir provincias o regiones; las
luchar, porque no es bueno nunca lo regiones, uniéndose espontáneamente para constituir nacionalidades
que de grado no se acepta y de libres y éstas confederándose a su vez. A este respecto, observaré que
corazón no se ama. De modo que, en el Programa de los Republicanos Federales Españoles viene a
todos los casos, el deber del coincidir, sin demasiadas diferencias, con las aspiraciones ideológicas
revolucionario, del anarquista, está de los anarco-sindicalistas, y no está quizá lejano el día en que el
en combatir todas las manifestaciones estatales y demoler todas las Partido Federal, la Confederación Nacional del Trabajo y las
instituciones que emanen del Estado, sin dejar jamás de atacar, a la Federaciones Anarquistas de España lleguen a un convenio de ayuda
vez, el "estatismo espiritualista" que todas las confesiones religiosas mutua para la acción, ya que no también para la ideología.
pretenden imponer a sus creyentes. Despedazar la Religión y el Estado
para manumitir, moral y materialmente, a todos los hombres, es el Expuestas quedan aquí las ideas principales de carácter práctico que
objeto. distinguieron e individualizaron la ingente personalidad filosófica de
Bakunín. Y, para terminar, transcribiré las palabras con que el gran
La parte constructiva del anarquismo se refiere a la reorganización agitador define las aspiraciones supremas del individuo en su marcha
social en la Anarquía. Bakunín rebate la teoría de que, hecha la ascendente de la fatalidad ciega al libre albedrío, de la Autoridad
Revolución, sea un número determinado de hombres el que se (autocracia) a la Libertad (acracia):
encargue de reconstruir la "Insignificante y perecedero, gota
Sociedad. La creencia bakuninista impalpable en el mar sin orillas de la
es muy otra, y propugna la evolución universal, con dos
conveniencia de dejar al pueblo eternidades desconocidas, detrás
dueño de sus destinos, para que él una, delante la otra, el hombre
mismo, siguiendo sus propios activo, pensante, consciente,
sentires, al margen de toda imposición, de toda dictadura permanente reposa, orgulloso, en el sentimiento de la libertad, que él mismo se
o provisional, se trace sus normas de conducta y se organice como bien labra, alumbrando, libertando, revolucionando al mundo que le rodea.
le parezca. "Que todas las pasiones se exacerben, que se Este es su consuelo, su premio y su paraíso... Su palabra postrera, su
desencadenen todos los instintos -decía Bakunín- Y de ese temporal pensamiento más profundo sobre la unidad del Universo, será el
humano saldrá la armonía del porvenir". sentimiento de la "eterna transformación universal" esto es un

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movimiento sin principio ni fin, ilimitado. Lo opuesto a cualquier clase proletaria, sino el orden social capitalista por un orden social socialista”.
de providencia, la negación absoluta de Dios".

El capitalismo no tuvo el efecto que se esperó durante largo tiempo de

BERNSTEIN Y LA SOCIALDEMOCRACIA
él:

1. Simplificar la sociedad en su estructura y organismo, es

decir, crear relaciones generalmente simples.
2. La sociedad se hizo más complicada, la división en clases
aumentó, se ramificó cada vez más.
3. La clase obrera no puede ser considerada como una masa
homogénea y uniforme, ya que existe una diferenciación
social entre todos los obreros. Lo mismo sucede con la
burguesía.
4. A medida que las
instituciones políticas de las
naciones modernas se
La socialdemocracia nació a fines del siglo XIX y democratizan, se reducen la
su influencia inmediata es el marxismo. A necesidad y las
diferencia de los marxistas más radicalizados, los oportunidades de grandes
socialdemócratas creían que era posible lograr catástrofes políticas.
condiciones de equidad y justicia social sin 5. La lucha por la democracia y
necesidad de abandonar el estado la formación de órganos políticos y económicos de la
representativo. En lugar de promover una democracia son la condición preliminar para la realización
revolución violenta que acabara con el modelo del socialismo.
capitalista, los socialdemócratas imaginaban una
evolución pacífica de las condiciones de vida, Los principios que entonces se erigieron como bandera de la
utilizando la elección democrática como herramienta. socialdemocracia fueron:

En rigor, los socialdemócratas pensaban que el objetivo de la evolución
democrática debía ser el cambio de modelo. De un régimen capitalista
podía pasarse a uno socialista sin que fuera necesario por ello recurrir
a medios revolucionarios drásticos. Esta postura dividió al marxismo
europeo, de modo que los marxistas tradicionales pasaron a ser
identificados con el comunismo y los socialdemócratas con el
socialismo (aunque se diría de ellos, despectivamente desde el
comunismo, que eran “socialistas reformistas”).
Bernstein encarnó la voluntad explícita de “revisar” importantes
aspectos del marxismo, valoró los aspectos éticos del socialismo que
él consideraba relegados en el marxismo por
una visión “economicista” y determinista del
proceso revolucionario. El socialismo para
Bernstein ya no era un estadio que se
implantará bruscamente tras la toma del poder
de la clase obrera, sino un horizonte al cual se
habría de llegar gradualmente y no como
consecuencia de una catástrofe económica o
política. La forma imprescindible de este
proceso había de ser la democracia. No es que excluyera la posibilidad
de una toma violenta del poder, pero es claro que para él que el sufragio
universal y la democracia parlamentaria eran los medios políticos más
adecuados frente a lo que consideraba “atavismos políticos”
revolucionarios (la insurrección, la dictadura del proletariado).
1. La organización de los obreros en un partido político.
2. La coalición política, sindical y gremial para resistir las
tendencias capitalistas.
3. La defensa de los derechos políticos y la generalización de
la condición de ciudadano.
4. La aceptación de la responsabilidad económica individual.
5. El desarrollo de la democracia.
El surgimiento y desarrollo de modelos de estado de bienestar, a lo
largo del siglo XX, pareció dar la razón a los socialdemócratas, en tanto
parecía demostrarse que ni estado ni capitalismo eran incompatibles
en la búsqueda de una sociedad más justa. Fue entre el fin de la
Segunda Guerra y los años setenta que los socialdemócratas se
transformaron en la expresión más importante de la izquierda, a nivel
mundial. Sin embargo, la caída del estado de bienestar puso en duda
los postulados socialdemócratas, que recibieron críticas tanto desde la
doctrina liberal como desde el marxismo ortodoxo.

Dice Eduard Bernstein, en su texto “Las premisas del socialismo y las

tareas de la socialdemocracia”, quien es considerado el padre de la
socialdemocracia: “Política de clase obrera no significa (…) un
antagonismo absoluto con los
intereses de las otras clases, (…)
significa libertad de los intereses
particulares y específicos de las
otras clases. “(…) La
socialdemocracia se propone ante
todo elevar continuamente al trabajador de la condición de proletario a
la de ciudadano y generalizar el sistema civil o la condición de
ciudadano. No trata de sustituir la sociedad civil por una sociedad