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El Vampirodelacolonia PDF
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Resumen
La novela El vampiro de la colonia Roma (1979) del escritor mexicano
Luis Zapata, puede ser inscrita dentro de las llamadas literaturas hete-
rogéneas, pues convoca en su escritura aquellas “otras” literaturas que
permiten explorar, según Moraña, las voces “no siempre claramen-
te audibles de culturas sometidas o soterradas, a través de las formas
peculiares que éstas asumen para representarse”. La novela de Zapata,
de carácter autobiográfico, nos presenta el trayecto vital de un sujeto
migrante que relata a un interlocutor directo las instancias y estancias
vividas en el espacio de la homosexualidad marginal. El migrante ho-
moerótico transita en los precarios subsuelos de la gran urbe-Ciudad
de México. Allí, el sujeto migrante reactiva su memoria para testimoniar
y validar otras “alternativas existenciales”, como diría tan lúcidamente
Antonio Cornejo Polar.
Palabras claves: Luis Zapata, El vampiro de la colonia Roma, homoero-
tismo, narrativa mexicana.
Abstrac
The novel The vampire of the colony Rome (1979) of the Mexican writer
Luis Zapata, it can be inscribed inside the calls heterogeneous literatu-
res, because it summons in their writing those “other” literatures that
allow to “not always explore the voices clearly audible of subjected or
buried cultures, through the peculiar forms that these assume to be re-
presented (Moraña). The novel of Zapata presents us the vital itinerary
1. Introducción
Si entendemos con Cornejo Polar que el lenguaje en las literaturas hete-
rogéneas implica no solo normas lingüísticas y usos literarios, sino ante todo
“formas de socialización tangenciales, subrepticias y hasta casi imperceptibles
en los ámbitos generales de las esferas públicas y privadas” (Cornejo Polar
2003: 147), la novela El vampiro de la colonia Roma (1979) del escritor mexi-
cano Luis Zapata, puede ser inscrita dentro de las llamadas literaturas hetero-
géneas1, en tanto explora, precisamente, esas voces “no siempre claramente
audibles de culturas sometidas o soterradas, a través de las formas peculiares
1 En El vampiro de la colonia Roma existen ciertos elementos interpretativos, más allá de las
reflexiones desarrolladas en este artículo, que identifican en gran medida los discursos de
las “otras” literaturas, las literaturas heterogéneas.Así, por ejemplo, la intención de oralidad
que observamos en la escritura-espacios en blanco que connotan silencios, rescate del habla
popular marginal; o el referente extratextual que remite a un espacio real-simbólico-la colonia
Roma- en cuyo origen (asentamiento indígena prehispánico “tomado” por una compañía ex-
tranjera), se entreteje el dislocamiento histórico y cultural que definió, fragmentó y jerarquizó
el territorio al que alude la obra. Es decir, ya el título remite en su significación histórico-es-
pacial a una sociedad constitutivamente atravesada por formas de dominación que han provo-
cado desigualdades y violencia. Esta violencia fundacional que da origen a la heterogeneidad
de base (Cornejo Polar), no se queda en un pasado distante sino también, se proyecta hacia
la modernidad urbana- desde el remoto Aztacalco, usurpado, a la bullente y caótica moderni-
dad de Ciudad de México- con todas sus jerarquías y marginaciones sociales, autoritarismo(s)
político(s) y su despojamiento económico. Lo interesante de esta reflexión histórico-espacial,
es el hecho de advertir cómo este espacio “robado” a sus habitantes originarios, aristocra-
tizado y transformado en “colonia” por un reducido grupo de “nobles ciudadanos”, se ha
convertido por la acción del tiempo, el paso de infinitas interacciones y la intervención de
diversos sistemas culturales soterrados; en este caso la cultura homosexual, en un territorio
heterogéneo y heterogeneizante, en el que “se cruzan ritmos diversos e interconectados,
por los que circulan “relatos singulares, microhistorias ficticias o posibles “ (Moraña en 2003:
9).Allí, las construcciones, materiales y culturales aristocráticas del pasado- y todo lo que con-
notan- se ‘reclinan’ sobre las más recientes y se dejan penetrar por la acción transformadora
del migrante homoerótico.
pasado, la ciudad: “habíamos salido de león sin ningún plan no sé de veras qué
era lo que pensábamos hacer de seguro creíamos que íbamos a llegar y nos
íbamos a encontrar un cachito de lotería” (Zapata 2004: 45)
El carácter humorístico-irónico marcado con los constantes “je” del pro-
tagonista, puede ser entendido como una estrategia que rompe en gran me-
dida con la estructura melodramática inicial, proponiendo de esta forma, una
nueva perspectiva de acceso al relato y sobre todo, de percibir y comprender
la homosexualidad. Al respecto, el cronista y crítico mexicano Carlos Monsi-
váis (2002), plantea una interesante hipótesis respecto a la forma en que los
medios de difusión social, presentan y esquematizan “la” realidad en los es-
pacios urbanos a partir del melodrama, proyectando la imagen de la ciudad
“como el cuerpo atado de la víctima que espera la puñalada” (231). Es decir,
los medios-obviamente bajo las lógicas del poder que representan - determi-
nan un “modo” de relacionarse con la ciudad sustentado en la exacerbación
melodramática. Esta “mirada” pone el foco en subjetividades imposibilitadas y
en espacios cerrados, victimizantes. Por el contrario, el lenguaje de los flujos
homoeróticos-si seguimos a Perlongher (1999)- hace frente, “invade” y reorga-
niza el espacio con estrategias existenciales alternativas. El autor agrega otro
dato interesante y es que el melodrama tiene un sustrato cristiano, específica-
mente en la idea de “cargar con una cruz”. En El vampiro de la colonia Roma
el protagonista al reírse de sí mismo, se libera de ese esquema que no permite
salidas. José Joaquín Blanco en su aguda crónica de la sociedad mexicana de
fines de los 70- Ojos que da pánico soñar (1981)-, plantea una lectura similar.
Allí, propone desmelodramatizar la homosexualidad lo que de alguna forma,
contribuye a desficcionalizar la cruda realidad de las sexualidades alternativas
en la vorágine de la urbe (1981: 34).
Los espacios sociales y culturales por los que transita el migrante homoeró-
tico son heterogéneos, transitorios, sus fronteras son permeables. En alguna
medida esto permite el movimiento y el accionar del sujeto como un “actante”
contradictorio que, no obstante estar siempre sujeto a los “volteones de la
vida”, tiende a liberarse de la idea melodramática de ser “víctima del destino”:
“a mí no me tocó destino o si me tocó se me perdió en el camino”(159). El
sujeto de la enunciación es, más bien, un sujeto autónomo, cuyo tono expre-
sivo marcado por el recurso del humor, evade la tendencia “telenovelesca” de
un destino marcado por la desgracia, en donde el “pecador debe pagar sus
culpas”.4
chistoso es que después no me sentí culpable (…) la homosexualidad es una cosa de lo más
normal (…) como pienso ahorita que cada uno tiene derecho a hacer con su vida sexual lo que
se le pegue la gana” (31-52).
5 Todas acciones que- según Cornejo Polar y Bueno- identifican al migrante.
3. Impulso de fuga
“(…) era como una corriente que me arrastraba sin que yo me diera cuenta”
(Zapata 1979:125)
El migrante homoerótico que moviliza la novela de Zapata, está ceñido por
ciertas fuerzas intensivas y formas expresivas que lo incitan y conducen en
busca de “lo nuevo”:
… en aquella época decía “bueno” a cualquier cosa cualquier cosa nueva
me parecía mejor que otra como que siempre tenía la necesidad de estar
cambiando constantemente y hasta la fecha ¿ves? mira por ejemplo yo
no puedo coger más de tres veces con el mismo cuate al cabo de dos
o tres cogidas su cuerpo me empalaga me aburre me parece como si
llevara quince años viviendo con él siempre tengo la necesidad de estar
viendo nuevas pingas nuevas nalgas nuevo todo ¿no? claro a veces los
conservo como amigos pero eso ya es otra cosa porque luego me puede
interesar lo que hacen lo que piensan ¿ves? (Zapata 1979:61).
De igual forma, el espacio narrativo que nos presenta Zapata apela a sub-
jetividades homosexuales. Es decir, desinstala la idea de “la” homosexualidad
como una identidad fija y limitada, discusión que queda de manifiesto en la di-
ferenciación que el propio narrador establece entre la “loca” y el “homosexual
no travestido”8. El siguiente fragmento da cuenta de esta posición
las locas son las que nos desprestigian a los homosexuales de corazón a
los homosexuales serios je a los que no tenemos que andar gritando a
los cuatro vientos que somos putos” (48).Y más adelante, encontramos:
“(…) poco a poco coral se fue volviendo más loca empezó a exagerar
más sus ademanes sus poses a volverse cada vez más afeminado hasta
que un día se ha de haber dado cuenta de que a él no le interesaba ser
homosexual (…) sino mujer porque es diferente ¿no? (209).
La figura del migrante homoerótico que nos entrega Luis Zapata, se infiltra
por tanto, en esas “azarosas zonas de alianzas, contactos y contaminaciones”,
al decir de Cornejo Polar (2003:11), relevando memorias subalternizadas que el
discurso moderno-occidental no ha podido “archivar” y que pese a su violen-
tado transcurrir por la Historia, resisten, perviven y se transforman en nuevas
enunciaciones.
Referencias bibliograficas
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Latinoamericana editores.
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DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Félix (2004) “Tratado de nomadología” en Mil mesetas.
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