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L’OSSERVATORE ROMANO
EDICIÓN SEMANAL
Año LI, número 51-52 (2.647)
TENER
ABIERTO
SIEMPRE
EL
CORAZÓN
l final de la audiencia general de los
A miércoles, el Santo Padre encontró un
grupo de refugiados llegados reciente-
mente desde la isla griega Lesbos a
través de los corredores humanitarios con la
ayuda de la Limosnería Apostólica y la Comu-
nidad de Sant’Egidio el pasado 2 de diciembre.
En un gesto de cercanía para con ellos, ha orde-
nado colocar una cruz con dentro un salvavidas
en medio en la puerta del Palacio Apostólico,
en el Patio del Belvedere en recuerdo de los in-
migrantes y refugiados. “Es para recordarnos
que debemos mantener nuestros ojos abiertos,
mantener nuestros corazones abiertos, para re-
cordarles a todos el compromiso absoluto de
salvar cada vida humana, un deber moral que
une a los creyentes y no creyentes”, indicó. Se
EN LENGUA ESPAÑOLA
Unicuique suum Non praevalebunt
Ciudad del Vaticano
trata de un chaleco salvavidas el «segundo cha-
leco que recibo como regalo», señaló el Pontífi-
ce en el discurso que les dirigió. Un salvavidas
«que perteneció a un inmigrante que desapare-
ció en el mar el pasado mes de julio», y añadió
«estamos ante una muerte causada por la injus-
ticia, que les obliga a atravesar desiertos y a pa-
decer abusos y torturas en los campos de deten-
ción». Describiendo la cruz dijo «el salvavidas
“viste” una cruz en resina colorada que quiere
expresar la experiencia espiritual que he podido
recoger de las palabras de los socorristas». Es
una cruz transparente y «se coloca como reto
que hay que mirar con mayor atención y a bus-
car siempre la verdad». Es, también, continuó,
«luminiscente: quiere recordar nuestra fe en la
Resurrección, el triunfo de Cristo sobre la
20 de diciembre de 2019
FELICES FIESTAS
a redacción española de L’Osserva-
L tore Romano desea a todos sus lecto-
res una ¡Feliz Navidad!, unos días
en familia plenos y gozosos y un año nue-
vo 2020 lleno de grandes proyectos. Agra-
decemos a nuestros lectores su fidelidad y
esperamos que nos sigan acompañando en
nuestro trabajo el próximo año para di-
fundir cada vez más la voz del Papa
muerte». A propósito de los socorristas Francis-
co comentó: «Quienes les han socorrido me han
contado que han aprendido de la humanidad de
las personas que han podido salvar, revelándo-
me cómo en cada misión redescubran la belleza
de ser una única gran familia humana, unida en
la fraternidad universal». Y terminó su discurso
agradeciendo a quienes «han decidido no per-
manecer indiferentes y se han prodigado en so-
correr al desventurado, sin hacerse tantas pre-
guntas sobre cómo y por qué el pobre medio
muerto haya terminado en su camino», no sin
antes expresar que «es necesario ayudar y sal-
var, porque somos todos responsables de la vida
de nustro prójimo, y el Señor nos pedirá cuenta
de ello en el momento del juicio».
página 2
Abolido el secreto pontificio en los casos de violencia, abusos sobre menores y pedopornografía
Instrucciones
sobre la confidencialidad de las causas
l Santo Padre Francisco,
E en la Audiencia concedi-
da al infrascrito Cardenal
Secretario de Estado y al
infrascrito Cardenal Prefecto de
la Congregación para la Doctrina
de la Fe, el 4 de octubre de 2019,
ha decidido introducir los si-
guientes cambios en las “Normae
de gravioribus delictis” reservados
al juicio de la Congregación para
la Doctrina de la Fe, a los que se
refiere el Motu proprio “Sacra-
mentorum Sanctitatis Tutela”, de
San Juan Pablo II, del 30 de abril
de 2001, tal como fueron enmen-
dadas por el Rescriptum ex Au-
dientia SS.mi, del 21 de mayo de
2010, firmado por el entonces
Prefecto de la Congregación para
la Doctrina de la Fe, el Cardenal
William Levada:
Artículo 1
2. El art. 6 § 1, 2° del Sacra-
mentorum Sanctitatis Tutela se
sustituye en su totalidad por el
texto siguiente: “la adquisición o
posesión o divulgación, con un
fin libidinoso, de imágenes por-
nográficas de menores de diecio-
cho años por parte de un clérigo,
de cualquier forma y por cual-
quier medio”.
Artículo 2
§1 - El art. 13 del Sacramento-
rum Sanctitatis Tutela se sustituye
en su totalidad por el texto si-
guiente: “Funge de abogado y
procurador un fiel, doctorado en
derecho canónico, aprobado por
el presidente del colegio”.
§ 2° - El art. 14 del Sacramen-
torum Sanctitatis Tutela se susti-
tuye en su totalidad por el texto
siguiente: “En los otros tribuna-
les, sin embargo, para las causas
de las que tratan las presentes
normas, pueden desempeñar váli-
damente los oficios de juez, pro-
motor de justicia y notario sola-
mente sacerdotes”.
El Santo Padre ha ordenado
que este Rescriptum se publique
en L'Osservatore Romano, así co-
mo en el Acta Apostolicae Sedis,
entrando en vigor el 1 de enero
de 2020.
Vaticano, 3 de diciembre de 2019
PIETRO CARD. PAROLIN
SECRETARIO DE ESTAD O
LUIS FRANCISCO CARD.
LADARIA
PREFECTO DE LA CONGREGACIÓN
PARA LA D O CTRINA DE LA FE
L’OSSERVATORE ROMANO
EDICIÓN SEMANAL EN LENGUA ESPAÑOLA
Unicuique suum Non praevalebunt
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redazione.spagnola.or@spc.va
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L’OSSERVATORE ROMANO viernes 20 de diciembre de 2019, número 51-52
Entrevista con Mons. Charles Scicluna
l Santo Padre Francisco, en
Una decisión histórica
E la Audiencia concedida a Su
Excelencia Mons. Edgar Pe-
ña Parra, Sustituto para los
Asuntos Generales de la Secretaría de
Estado, el día 4 de diciembre de
que elimina
2019, ha decidido emanar la Instruc-
ción Sobre la confidencialidad de las obstáculos e impedimentos”
causas, adjunta al presente Rescrip-
tum y que forma parte integrante del Publicamos a continuación la entrevista que Andrea Tornielli ha realizado al
mismo. El Santo Padre ha dispuesto secretario adjunto de la Congregación para la Doctrina de la fe.
que este tenga vigencia firme y esta-
ble, no obstante cualquier disposi- (SCILCUNA) “En la reunión de febrero sobre la protección de los me-
ción contraria, aunque sea digna de nores, los obispos habían hablado de ello”.
particular mención, que sea promul- (ANDREA TORNIELLI) “Una decisión histórica”. Así acogió el Arzobispo
gado mediante la publicación en de Malta, Charles Scicluna, Secretario Adjunto de la Congregación para
L’Osservatore Romano, entrando en la Doctrina de la Fe, el rescripto publicado el martes 17 de diciembre de
vigor inmediatamente, y posterior- 2019 en esta entrevista con Radio Vaticano - Vatican News.
mente publicado en el boletín oficial
Acta Apostolicae Sedis. ¿Qué importancia tiene la decisión del Papa de abolir el secreto pontificio en
casos de violencia y abuso de menores?
Vaticano, 6 de diciembre de 2019 Recuerdo que en el encuentro de obispos que el Santo Padre Francis-
co convocó en febrero de 2019 hubo un día entero dedicado a la trans-
PIETRO CARD. PAROLIN
parencia. Luego, con la nueva ley Vos estis lux mundi de mayo de 2019,
SECRETARIO DE ESTAD O
el Santo Padre también comenzó a aplicar las decisiones tomadas en fe-
brero. Esta es otra pieza muy importante porque recuerdo que en la dis-
cusión, en la conferencia del pasado mes de febrero, se habló repetida-
Instrucción mente del secreto pontificio casi como un impedimento a la debida in-
formación dada a la víctima y a las comunidades. En mi opinión, esta
Sobre la confidencialidad
de las causas
1. No están sujetas al secreto ponti-
ficio las denuncias, los procesos y las
decisiones concernientes a los delitos
mencionados:
a) en el artículo 1 del Motu pro-
prio “Vos estis lux mundi”, del 7 de
mayo de 2019;
b) en el artículo 6 de las Normae
de gravioribus delictis reservados al
juicio de la Congregación para la
Doctrina de la Fe, mencionados en el
Motu proprio “Sacramentorum San-
ctitatis Tutela”, de san Juan Pablo II,
del 30 de abril de 2001, y sus poste-
riores modificaciones.
2. La exclusión del secreto pontifi- decisión es histórica en el contexto de la institucionalidad jurídica del
cio también subsiste cuando tales de- secreto pontificio y llega en el momento justo.
litos hayan sido cometidos en conco-
mitancia con otros delitos. En términos concretos, ¿qué cambia después de esta decisión?
3. En las causas a las que se refiere
Por ejemplo, veamos los impedimentos que existían hasta este mo-
el punto 1, la información se tratará
mento: la víctima no tenía la oportunidad de conocer la sentencia que
de manera que se garantice su seguri-
siguió a su denuncia, porque existía el secreto pontificio. También otras
dad, integridad y confidencialidad de
comunicaciones eran obstaculizadas, porque el secreto pontificio es un
acuerdo con los cánones 471, 2° del
CIC y 244 § 2, 2° del CCEO, con el secreto del más alto nivel en el sistema de confidencialidad del Derecho
fin de proteger la buena reputación, Canónico. Ahora también se facilita la posibilidad de salvaguardar a la
comunidad y de decir el resultado de una sentencia.
la imagen y la privacidad de todas
las personas involucradas
¿La abolición del secreto pontificio significa que los documentos se harán pú-
4. El secreto de oficio no obsta pa- blicos?
ra el cumplimiento de las obligacio-
nes establecidas en cada lugar por la No son de dominio público pero, por ejemplo, se facilita la posibili-
legislación estatal, incluidas las even- dad de una colaboración más concreta con el Estado, en el sentido de
tuales obligaciones de denuncia, así que la diócesis que tenga documentación ya no está atada al secreto
como dar curso a las resoluciones eje- pontificio y puede decidir -como debecolaborar bien, entregando una
cutivas de las autoridades judiciales copia de la documentación también a las autoridades civiles. El mismo
civiles. rescripto, esta nueva ley, también habla de la necesidad de salvaguardar
5. No puede imponerse ningún la vida privada de la persona, la buena reputación de las personas invo-
vínculo de silencio con respecto a los lucradas, así como su dignidad. Siempre se requiere una cierta reserva
hechos encausados ni al denunciante, en el ámbito penal y esta sigue estando garantizada. Esto no significa,
ni a la persona que afirma haber sido por tanto, que la documentación pase a ser de dominio público, sino
perjudicada ni a los testigos. que se facilita la colaboración con el Estado y con otros organismos que
tienen derecho a acceder a dicha documentación.
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número 51-52, viernes 20 de diciembre de 2019 L’OSSERVATORE ROMANO
El Pontífice bendice las pequeñas estatuas de los belenes
Hacerle lugar al Niño Dios
Renovando una tradición natalicia inaugurada durante el pontificado de
Pablo VI, el Papa Francisco bendijo al término del Ángelus de medio día
del 15 de diciembre, tercer domingo de Adviento, los pequeños Niños Dios
traídos a la plaza san Pedro por los niños del Centro de oratorios
romanos, No sin antes comentar el Evangelio propuesto por la liturgia del
«Domingo de gozo», el Pontífice exhortó a los numerososo fieles a no
dejarse «distraer por las cosas externas» y a hacer, en cambio, espacio en
nuestros corazones a Aquél que ya ha venido y quiere volver a venir para
curar nuestras enfermedades y darnos su alegría».
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
n este tercer domingo de Adviento, llamado el “domingo de
E la alegría”, la Palabra de Dios nos invita, por una parte, a la
alegría y, por otra, a la conciencia de que la existencia inclu-
ye también momentos de duda, en los que es difícil creer. La
alegría y la duda son experiencias que forman parte de nuestras vi-
das. A la invitación explícita a la alegría del profeta Isaías: «Que el
desierto y el sequedal se alegren, regocíjese la estepa y la florezca co-
mo flor» (35, 1), se contrapone en el Evangelio la duda de Juan el
Bautista: «¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar a otro?»
(Mateo 11, 3). De hecho, el profeta ve más allá de la situación: tiene
ante sí gente desanimada: manos débiles, rodillas vacilantes, corazo-
nes intranquilos (cf. Isaías 35, 3-4). Es la misma realidad que siempre
pone a prueba la fe. Pero el hombre de Dios mira más allá, porque el
Espíritu Santo hace que su corazón sienta el poder de su promesa y
anuncia la salvación: «¡Ánimo, no temáis! Mirad que vuestro Dios
viene, [...] os salvará» (v. 4). Y entonces todo se transforma: el de-
sierto florece, el consuelo y la alegría se apoderan de los perdidos,
los cojos, los ciegos, los mudos se curan (cf. vv. 5-6). Esto es lo que
sucede con Jesús: «los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos que-
dan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a
los pobres la Buena Nueva» (Mateo 11, 5).
Esta descripción nos muestra que la salvación envuelve al hombre
entero y lo regenera. Pero este nuevo nacimiento, con la alegría que
lo acompaña, presupone siempre una muerte para nosotros mismos y
para el pecado que está dentro de nosotros. De ahí la llamada a la
conversión, que es la base de la predicación tanto del Bautista como
de Jesús; en particular, se trata de convertir la idea que tenemos de
Dios. Y el tiempo de Adviento nos estimula a hacerlo precisamente
con la pregunta que Juan el Bautista le hace a Jesús: «¿Eres tú el que
ha de venir, o debemos esperar a otro?» (Mateo 11, 3). Pensamos: to-
da su vida Juan esperó al Mesías; su estilo de vida, su cuerpo mismo,
está moldeado por esta espera. Por eso también Jesús lo alaba con
estas palabras: «no ha surgido entre los nacidos de mujer uno mayor
que Juan el Bautista» (Mateo 11, 11). Sin embargo, él también tuvo
que convertirse a Jesús. Como Juan, también nosotros estamos llama-
página 3
Ángelus
dos a reconocer el rostro que Dios eligió asumir en Jesucristo, humil-
de y misericordioso.
El Adviento es un tiempo de gracia. Nos dice que no basta con
creer en Dios: es necesario purificar nuestra fe cada día. Se trata de
prepararnos para acoger no a un personaje de cuento de hadas, sino
al Dios que nos llama, que nos implica y ante el que se impone una
elección. El Niño que yace en el pesebre tiene el rostro de nuestros
hermanos más necesitados, de los pobres, que «son los privilegiados
de este misterio y, a menudo, aquellos que son más capaces de reco-
nocer la presencia de Dios en medio de nosotros» (Carta Apostólica
Admirabile signum, 6).
Que la Virgen María nos ayude para que, al acercarnos a la Navi-
dad, no nos dejemos distraer por las cosas externas, sino que haga-
mos espacio en nuestros corazones para Aquél que ya ha venido y
quiere volver a venir para curar nuestras enfermedades y darnos su
alegría.
Después del Ángelus
¡Queridos hermanos y hermanas!
Os saludo a todos vosotros, familias, grupos parroquiales y asocia-
ciones, que habéis venido de Roma, de Italia y de muchas partes del
mundo. En particular, saludo a los peregrinos de Corea, de Valencia
y al grupo de Rotzo (VI).
Os saludo, queridos muchachos, que habéis venido con las figuras
del Niño Jesús para vuestro belén. ¡Levantad las figuras! Las bendi-
go de corazón. «El belén, en efecto, es como un Evangelio vivo […].
La contemplación de la escena de la Navidad, nos invita a ponernos
espiritualmente en camino, atraídos por la humildad de Aquel que se
ha hecho hombre para encontrar a cada hombre. Y descubrimos que
Él nos ama hasta el punto de unirse a nosotros, para que también
nosotros podamos unirnos a Él» (cf. Carta apostólica Admirabile sig-
num, 1).
En menos de un año, del 13 al 20 de septiembre de 2020, se cele-
brará en Budapest el 52 º Congreso Eucarístico Internacional. Desde
hace más de un siglo, los Congresos Eucarísticos nos recuerdan que
la Eucaristía está en el centro de la vida de la Iglesia. El tema del
próximo Congreso será «Todas mis fuentes están en ti» (Salmo 87,
7). Oremos para que el «acontecimiento eucarístico de Budapest fo-
mente procesos de renovación en las comunidades cristianas» (Dis-
curso del Santo Padre Francisco a la plenaria del Comité Pontificio
para los Congresos Eucarísticos Internacionales, 10 de noviembre de
2018).
Y os deseo a todos un feliz domingo y una feliz Novena de Navi-
dad. Vosotros, muchachos, traed a los niños para el belén y, por fa-
vor, no os olvidéis de rezar por mí. Os deseo un buen almuerzo y
adiós.
página 4
Audiencia a la Congregación de las causas de los santos en el quincuagésimo aniversario de la institución
Aprender a ver la santidad en la puerta de al lado
«La santidad impregna y acompaña siempre la vida
de la Iglesia peregrina en el tiempo, a menudo de
modo oculto y casi imperceptible». Lo recordó el Papa
Francisco dirigiéndose a los miembros, a los oficiales,
a los consultores y a los postuladores de la
Congregación de las causas de los santos, recibidos en
audiencia la mañana del jueves, 12 de diciembre, en
la Sal Clementina, con ocasión del quincuagésimo
aniversario de la institución del dicasterio por parte
de Pablo VI.
Queridos hermanos y hermanas:
e alegra encontrarme con la gran fa-
M milia de la Congregación de las Cau-
sas de los Santos, que desarrolla su
labor al servicio de la Iglesia univer-
sal en lo relativo al reconocimiento de la santidad
de quienes han seguido fielmente a Cristo. Salu-
do con afecto al cardenal Angelo Becciu, Prefecto
del Dicasterio, y le agradezco sus palabras. Salu-
do a los cardenales y obispos miembros, al secre-
tario, Monseñor Marcello Bartolucci, al subsecre-
tario, a los oficiales, a los consultores y a los po-
stuladores. Es una ocasión significativa la que
motiva nuestro encuentro de hoy: la Congrega-
Las numerosas beatificaciones y canonizaciones que se han celebrado en las últimas décadas
“ ”
significan que los santos no son seres humanos inalcanzables, sino que están cerca de nosotros y
pueden sostenernos en el camino de la vida. De hecho, «que han experimentado la fatiga
cotidiana de la existencia con sus éxitos y sus fracasos, encontrando en el Señor la fuerza de
volver a levantarse siempre y continuar el camino»
ción de las Causas de los Santos celebra este año
medio siglo de vida. Efectivamente, el 8 de mayo
de 1969, San Pablo VI decidió sustituir la Congre-
gación para los Sagrados Ritos por dos Dicaste-
rios: la Congregación para las Causas de los San-
tos y la Congregación para el Culto Divino. Con
esta decisión hacía posible dedicar los recursos
humanos y laborales adecuados a dos grandes
áreas claramente diferenciadas, para responder
mejor tanto a las peticiones cada vez numerosas
de las Iglesias particulares como a la sensibilidad
conciliar.
En este medio siglo de actividad, vuestra Con-
gregación ha examinado un gran número de per-
files biográficos y espirituales de hombres y muje-
res para presentarlos como modelos y guías de vi-
da cristiana. Las numerosas beatificaciones y ca-
nonizaciones que se han celebrado en las últimas
décadas significan que los santos no son seres hu-
manos inalcanzables, sino que están cerca de no-
sotros y pueden sostenernos en el camino de la vi-
da. De hecho, «que han experimentado la fatiga
cotidiana de la existencia con sus éxitos y sus fra-
casos, encontrando en el Señor la fuerza de volver
a levantarse siempre y continuar el camino» (Án-
gelus, 1 de noviembre de 2019). Y es importante
L’OSSERVATORE ROMANO
medir nuestra coherencia evangélica con diferen-
tes tipologías de santidad, ya que «Cada santo es
una misión; es un proyecto del Padre para reflejar
y encarnar, en un momento determinado de la hi-
storia, un aspecto del Evangelio» (Exhortación
Apostólica Gaudete et exsultate, 19).
El testimonio de los beatos y de los santos nos
ilumina, nos atrae y nos interpela, porque es «pa-
labra de Dios» encarnada en la historia y cercana
a nosotros. La santidad impregna y acompaña
siempre la vida de la Iglesia peregrina en el tiem-
po, a menudo de manera oculta y casi impercepti-
ble. Por lo tanto, debemos aprender a «ver la
santidad en el pueblo de Dios paciente: a los pa-
dres que crían con tanto amor a sus hijos, en esos
hombres y mujeres que trabajan para llevar el pan
a su casa, en los enfermos, en las religiosas ancia-
nas que siguen sonriendo […] Esa es muchas ve-
ces la santidad “de la puerta de al lado”, de
aquellos que viven cerca de nosotros y son un re-
flejo de la presencia de Dios» (ibíd., 7).
Vuestro Dicasterio está llamado a verificar las
diversas modalidades de la santidad heroica, la
que resplandece más visible como la más oculta y
menos aparente, pero igualmente extraordinaria.
La santidad es la verdadera luz de la Iglesia: co-
mo tal, debe ser colocada en el candelabro para
que pueda iluminar y guiar el camino hacia Dios
de todo el pueblo redimido. Se trata de una veri-
ficación que cumple diariamente vuestro Dicaste-
rio y que se ha llevado a cabo desde la antigüe-
dad con escrupulosidad y exactitud en la investi-
gación, con seriedad y pericia en el estudio de las
fuentes procesales y documentales, con objetivi-
dad y rigor en el examen y en cada nivel de jui-
cio, concerniente al martirio, a la heroicidad de
las virtudes, al ofrecimiento de la vida y al mila-
gro. Son criterios fundamentales, requeridos por
la seriedad del tema, por la legislación y por las
justas expectativas del pueblo de Dios, que se en-
comienda a la intercesión de los santos y se inspi-
ra en su ejemplo de vida.
Siguiendo este camino, el trabajo de la Congre-
gación permite despejar el campo de cualquier
ambigüedad o duda, logrando una plena certeza
en el anuncio de la santidad. Por lo tanto, sólo
puedo exhortar a cada uno de vosotros a conti-
nuar por el camino trazado y seguido durante
unos cuatro siglos por la Congregación de los Sa-
grados Ritos, y continuado durante los últimos
cincuenta años por la Congregación de las Causas
viernes 20 de diciembre de 2019, número 51-52
de los Santos. En esto animo a los superiores,
cardenales y obispos que son miembros del Dica-
sterio, y a todos los oficiales.
Los consultores, en el ámbito histórico, teológi-
co y médico, están llamados a realizar su trabajo
con plena libertad de conciencia, estudiando cui-
dadosamente los casos que se les confían y formu-
lando los juicios pertinentes con madura refle-
xión, de forma imparcial y sin tener en cuenta
ningún condicionamiento, cualquiera que sea su
procedencia. El Reglamento y la praxis del Dica-
sterio, así como la vigilancia de los superiores, fa-
vorecen una relación de absoluta independencia
entre los autores de los votos individuales y los
que forman o coordinan los congresos particula-
res. Se trata de tener siempre presentes las finali-
dades específicas de las Causas, que son la gloria
de Dios y el bien espiritual de la Iglesia, y están
estrechamente vinculadas con la búsqueda de la
verdad y de la perfección evangélica.
Por su parte, los postuladores deben ser cada
vez más conscientes de que su función requiere
una actitud de servicio a la verdad y de coopera-
ción con la Santa Sede. No deben dejarse guiar
por visiones materiales e intereses económicos, no
deben buscar su afirmación personal y, sobre to-
do, deben evitar todo aquello que esté en contra-
dicción con el significado de la labor eclesial que
realizan. Los postuladores no deben olvidar nun-
ca que las Causas de beatificación y canonización
son realidades de naturaleza espiritual, no sola-
mente procesal, espiritual. Por eso deben ser tra-
tadas con una marcada sensibilidad evangélica y
con rigor moral. De hecho, una vez, con el Car-
denal Amato, hablamos de la necesidad del mila-
gro. Se necesita un milagro porque es precisamen-
te el dedo de Dios allí. Sin una clara intervención
del Señor, nosotros no podemos seguir adelante
con las causas de la canonización.
Queridos hermanos y hermanas, os doy las gra-
cias por vuestro diligente servicio a toda la Igle-
sia. A través de vuestra obra, estáis al lado espe-
cialmente de los obispos para apoyar su compro-
miso de difundir la conciencia de que la santidad
es la exigencia más profunda de todo bautizado,
el alma de la Iglesia y el aspecto primario de su
misión. Confío vuestro trabajo cotidiano a la in-
tercesión maternal de María, Reina de los Santos,
y mientras os pido que recéis por mí, os imparto
de todo corazón la bendición apostólica.
número 51-52, viernes 20 de diciembre de 2019 L’OSSERVATORE ROMANO
La importancia de discernir en la era digital
Las redes sociales ¿oportunidad o amenaza?
SILVINA PÉREZ
i la conferencia de Yalta (febrero de 1945) se
«S hubiese negociado en directo hoy todo sería
distinto. El mundo es como lo hemos conoci-
do hasta hace cinco minutos gracias a una
cierta economía de los secretos. Esa economía también está
cambiando». Así abría una de sus columnas el periodista y
ensayista español Enric Juliana durante los días de negocia-
ciones para la formación del nuevo Gobierno en España. Se-
gún el autor, si las conversaciones entre los partidos se hu-
bieran llevado a cabo siguiendo la fórmula de la vieja econo-
mía de los secretos y no a través del escaparate que ofrece el
mundo digital,en la plaza pública de Internet, la mayoría de
los ciudadanos no tendría la desagradable sensación de un
enorme estrés político causado por una avalancha de mensa-
jes de marchas y contramarchas en las redes sociales.
En la mayoría de los países democráticos del mundo, la
sociedad parece sufrir de una enfermedad política autoinmu-
ne. Así, se puede constatar que una parte de su ser está en
guerra contra el resto del cuerpo social. La polarización de
la sociedad, y por ende de la política, es el factor común y el
signo de estos tiempos. Actos de gobierno, formaciones de
mayorías parlamentarias, campañas electorales, definición de
políticas migratorias: todo se cuenta y comenta con un tweet
o simplemente gracias a los hashtag, que han tenido la capa-
cidad de convocar, identificar, movilizar y activar recursos
múltiples y diversos para una nueva forma de compromiso
político. Algunos hashtags han literalmente cambiado el cur-
so de la historia y han sido una plataforma magnífica para
hacer más visibles los activismos medioambientales y socia-
les; #NiUnaMenos #MeToo,#ClimateStrike e #Fridaysfor-
Future . Simples frases cortas que han demostrado insuflar
una dosis de fuerza que la gran parte de la política tradicio-
nal había perdido.
Pero es la llegada al escenario institucional de nuevos par-
tidos surgidos del activismo online y los usos de técnicas di-
gitales hasta la política local lo que ha acabado por normali-
zar un estilo de comunicación que ha transformado desde
los cimientos los ritos de la democracia y la liturgia de los
partidos. Las redes sociales como Twitter o Instagram solo
permiten mensajes cortos. Tal brevedad privilegia posiciones
extremas, ya que cuanto más corto sea el mensaje, más radi-
cal debe ser para que circule mucho.
En las redes sociales no hay espacio, ni tiempo ni pacien-
cia para los grises, la ambivalencia, los matices o la posibili-
dad de que visiones encontradas encuentren puntos en co-
mún. Todo es o muy blanco o muy negro. Y ante la duda,
prima el ruido., Naturalmente, esto favorece la polarización
política. Indudablemente, con una población digital e hiper-
conectada, la política sufre un proceso general de mediatiza-
ción a través de las redes sociales que la obliga a ser parte
integrante de una onda anómala de información permanente
y de un flujo incesante de «narración», en donde cuenta más
la "espectacularización" que la rigurosidad institucional. En
página 5
una sociedad como la nuestra, que rinde culto a la tecnolo-
gía ¿corremos el riesgo de sufrir hasta tal punto el impacto
de los medios digitales y de construir un nuevo concepto de
ciudadanía?.
En el ensayo 'Despertar del sueño tecnológico' (Ed.
Akal),el periodista y escritor español Ekaitz Cancela indaga,
que estudia las transformaciones estructurales del capitalis-
mo, entre otras cuestiones, aborda las repercusiones de la era
digital desde una óptica estructural. Según Cancela, en la ac-
tualidad "se está concentrando de una manera muy grande"
el poder y los recursos, "que son los datos, la información de
los ciudadanos" y el sistema se está desplazando hacia un
"gueto económico", que, a su juicio, está controlado por las
grandes multinacionales tecnológicas y por los países líderes
en la experimentación como China y Estados Unidos.
Cancela considera que vivimos en un mundo digital en el
que la democracia liberal ha perecido («las redes de comuni-
cación, básicas en democracia, son privadas») y nos encon-
tramos frente a una dicotomía histórica: «o se cambia o Eu-
ropa perderá el control tecnológico en una era dominada por
el big data o la inteligencia artificial». Algunos países co-
mienza a tomarse la cuestión en serio. Diputados británicos
han llamado a reforzar recientemente la regulación que se
aplica a las redes sociales, y en particular, a Facebook, para
impedir que difundan noticias falsas, contra las que es prác-
ticamente imposible luchar de otro modo.
En concreto, el comité está trabajando en la creación de
un código ético obligatorio para las compañías de tecnología
bajo la supervisión de un regulador independiente. Uno de
los objetivos es permitir que ese regulador tenga los poderes
necesarios para tomar medidas legales contra las empresas
que violan los códigos de conducta y para obligar a las redes
sociales a suprimir contenidos en el caso de que no cumplan
con unas pautas básicas.
El que la mayoría de la infraestructura global de la red,
tanto el hardware como el software, esté en manos de gran-
des empresas estadounidenses tiene diversas implicaciones
fuera de las fronteras de Estados Unidos. Obviamente, existe
una preocupación sobre la forma en la que la inteligencia ar-
tificial ha influido y puede influir quizás en ciertas campañas
electorales.
Es extremadamente importante que los políticos entiendan
la tecnología mucho mejor de lo que la entienden ahora, de
un modo transversal y que comprendan sus beneficios pero
también sus potenciales riesgos, que sepan «escuchar» el el
inmenso volumen de información constante que ofrece el
mundo digital y saber en qué se traduce, de tal forma que
puedan adoptar medidas importantes, leyes adecuadas y no
intrusivas, que respeten la privacidad y la libertad de los
usuarios y que al mismo tiempo garanticen su derecho a la
información, en suma, que guíen la tecnología por valores
regidos por la solidaridad y el bien común. Porque lo im-
portante en la era digital no es medir, obtener números, sino
poner en orden, interpretar y conseguir separar lo elemental
del ruido.
número 51-52, viernes 20 de diciembre de 2019
El padre Miguel Ángel Fiorito S.I.,
Maestro del diálogo
E
n la tarde del viernes 13 de di-
ciembre, el Santo Padre se dirigió
a la casa generalicia de la Com-
pañía de Jesús para la presenta-
ción de la obra en cinco volúmenes
dedicada a los escritos del padre
Miguel Ángel Fiorito (1916-
2005), jusuita y padre espiritual
de Jorge Mario Bergoglio, editada por el padre José
Luis Narvaja y publicada por «La Civiltà Cattoli-
ca». Publicamos a continuación el discurso, con inter-
venciones añadidos espontáneamente, que el Papa
pronunció en el curso de la presentación.
Cuando el padre Spadaro me dio los cinco vo-
lúmenes con los Escritos del Maestro Fiorito —co-
mo familiarmente lo llamábamos los jesuitas de
Argentina y Uruguay—, y habló de una posible
presentación de esta edición de La Civiltà Cattoli-
ca, preparada por el padre José Luis Narvaja, me
nació el deseo de hacerlo en persona. Así se lo
expresé espontáneamente: “Y por qué no pensar
en que la presentación la haga uno de sus discí-
pulos?” “Quién puede ser”, me preguntó. “Yo”, le
dije. Y acá estamos!
En su introducción, José Luis profundiza en la
figura del padre Fiorito como «Maestro del diálo-
go». Me gustó ese título porque describe bien al
Maestro con una paradoja, porque Fiorito habla-
ba poco, poniendo de relieve su gran capacidad
de escucha —una escucha discernidora—, que es
una de las columnas del diálogo.
Me remito, pues, a este estudio preliminar que
trata todos los aspectos del diálogo tal como lo
practicaba y enseñaba el padre Fiorito: el diálogo
entre maestro y discípulos en el espíritu común de
la Escuela, el diálogo con los autores y los textos,
el diálogo con la historia y con Dios. Le tomo
dos puntos que son los que me ayudaron a estruc-
turar esta presentación, extendiendo algunas de
las reflexiones que hago en el Prólogo, en el pri-
mer volumen.
Un punto es la expresión que usa Fiorito en su
artículo sobre «La academia de Platón como Es-
cuela ideal»: «Magister dixerit» («el Maestro di-
ría…»1). Ante una nueva dificultad, no prevista
como tal en lo que «el Maestro dijo», el buen
discípulo, que se siente responsable del valor de
la doctrina recibida, sabe ingeniárselas para de-
fenderla y afirma: «el Maestro diría…»2.
Al releer artículos pensaba qué diría el Maestro
en una ocasión como esta. No tanto «qué diría»
sino «cómo» lo diría. Aquí me inspiró otra cosa
que destaca Narvaja y es que a Fiorito le gustaba
considerarse un comentarista, en el sentido preci-
so de la palabra: uno que «comenta co-pensando
(com-mentum); es decir, pensando junto con el
(otro) autor3».
Lo mío quiere ser hoy, por tanto, un comenta-
rio: un pensar con Fiorito, con Narvaja, algunas
cosas que me hicieron mucho bien y pueden ayu-
dar a otro. Me muevo con libertad por los textos,
ya que esa es la gracia que nos regala el trabajo
realizado de editarlos todos juntos y con el apara-
to crítico adecuado.
Qué se preguntaría Fiorito acerca de una edi-
ción como esta de sus Escritos? Quizás en primer
lugar, si valería la pena ya que él no es un autor
conocido, salvo quizás en un ámbito restringido
de estudiosos de San Ignacio. Pero sí creo que es-
taría de acuerdo en que sus Escritos pueden inte-
resar a los que acompañan espiritualmente y dan
los Ejercicios, ya que se trata de gente siempre
deseosa de encontrar quién los pueda ayudar de
manera práctica a guiar a otros y dar los Ejerci-
cios con más fruto.
Fiorito no hizo mucho por darse a conocer a sí
mismo, pero como buen maestro, hizo conocer
muchos buenos autores a sus discípulos. Más
aún: nos hacía gustar lo mejor de los mejores, eli-
giendo textos selectos y comentándolos en el Bo-
letín de Espiritualidad de la provincia jesuítica en
Argentina que publicaba mensualmente. Era un
hombre siempre a la pesca de los signos de los
tiempos, atento a lo que el Espíritu dice a la Igle-
sia para bien de los hombres, en la voz de una
gran variedad de autores, actuales y clásicos, y los
textos que comentaba respondían a las inquietu-
des -no solo las del momento, sino también las
más hondas- y despertaban propuestas nuevas,
creativas. En este sentido, seguir dando a conocer
a los que él daba a conocer, le parecería valioso.
Fue en un encuentro con los jesuitas de Myan-
mar y de Bangladesh que mencioné su nombre,
creo que por primera vez. Uno de los jesuitas, un
formador, me había preguntado qué modelo pro-
ponía para un jesuita joven y me vinieron dos
imágenes, una de uno, no muy positiva, la otra en
cambio sí y era de Fiorito. “Era un professore di
filosofia, preside della Facoltà, ma amava la spiri-
tualità. E insegnava a noi studenti la spiritualità
di sant’Ignazio. È stato lui a insegnarci la via del
discernimento4”. Recuerdo que dije que deseaba
mencionarlo allí en Myanmar, porque creía que
nunca se hubiera imaginado que su nombre pu-
diera ser citado en aquellas partes tan lejanas.
Menos que menos -imagínense- en un aconteci-
miento como el de hoy!
Sin embargo, sí estará contento, estoy seguro,
de que sus Escritos hayan sidos editados por uno
de sus discípulos. Y de que sean presentados hoy
por otro. El verdadero maestro en sentido evangé-
lico se alegra de que sus discípulos lleguen a ser
también ellos maestros y él mismo conserva siem-
pre su condición de discípulo.
Como hace ver Narvaja, fue Fiorito quien nos
transmitió ese «espíritu de escuela» en el que «‹la
propiedad intelectual tiene sentido comunitario›,
pues ‹ningún discípulo se siente tan dueño de la
herencia de su maestro, que quiera excluir de ella
a los demás. Al contrario, la quiere comunicar,
multiplicando los poseedores felices del mismo te-
soro espiritual. Más aún, quiere comunicar la mis-
ma comunicabilidad». Citaba aquí Fiorito la lu-
minosa expresión de Agustín al respecto, en su
«De doctrina Christiana (I 1): ‹Todo objeto que
no disminuye cuando se da, mientras se tiene y
no se da, no se tiene como debe ser tenido5›».
Presentar los Escritos en este recinto de la Cu-
ria General es para mí una manera de expresar el
agradecimiento que tengo por todo lo que la
Compañía de Jesús me ha dado y ha hecho por
mí. En la persona del Maestro Fiorito están in-
cluidos tantos jesuitas que fueron mis formadores,
y aquí quiero hacer una mención especial a tantos
hermanos coadjutores, Maestros con el ejemplo
alegre de permanecer siendo simples servidores
toda la vida.
Al mismo tiempo es un modo también de agra-
decer y de animar a tantos hombres y mujeres
que, fieles al carisma del acompañamiento espiri-
tual, guían, sostienen y alientan a sus hermanos
en esta tarea que en la reciente Carta a los sacer-
dotes describí como el camino que conlleva “ha-
cer la experiencia de saberse discípulos6”. No solo
serlo -que ya es tanto- sino también saberlo (refle-
xionando a menudo sobre esta gracia para sacar
provecho, como dice Ignacio en los Ejercicios),
porque esta conciencia de que el Señor no enseña
ni solo ni desde una cátedra lejana, sino que hace
“Escuela” y enseña rodeado de discípulos que a
L’OSSERVATORE ROMANO
su vez son maestros de otros, vuelve fecunda su
Palabra y la multiplica.
Como digo en el Prólogo: “La edición de los
Escritos del padre Miguel Ángel Fiorito es motivo
de consolación para los que fuimos y somos sus
discípulos y nos nutrimos de sus enseñanzas. Son
escritos que harán un gran bien a toda la Iglesia”.
Así lo creo.
Un poco de historia
Para los jesuitas argentinos, releer los textos de
estos volúmenes es releer nuestra historia: inclu-
yen setenta años de nuestra vida de familia y el
orden cronológico en el que aparecen nos permite
evocar su contexto. No solo el inmediato y parti-
cular, sino también el más amplio, el de la Iglesia
universal, que Fiorito, siguiendo a Hugo Rahner
llama “la metahistoria de una espiritualidad7”.
“Existe una metahistoria, que no se descubre a
veces directamente en documentos, pero que se
basa en la identidad de una inteligencia mística, y
se debe a la acción continua de un mismo Espíri-
tu Santo, invisiblemente presente en su Iglesia vi-
sible, y que es la razón última, pero trascendente,
de esa homogeneidad espiritual” que se da entre
cristianos diversos de distintas épocas. Fiorito ha-
ce suya la perspectiva desde la cual un santo, a
quien canonicé recientemente, como John Henry
Newman, contemplaba a la Iglesia: “Jamás pierde
la Iglesia católica lo que una vez poseyó (...) En
lugar de pasar de una fase de la vida a la otra,
Ella lleva consigo su juventud y su madurez en su
misma vejez. No ha cambiado la Iglesia sus pose-
siones, sino que las ha acumulado y, según la oca-
sión, extrae de su tesoro cosas nuevas o cosas vie-
jas8”.
En esta dinámica extraigo aquí algunas fechas y
publicaciones significativas a manera de ejemplo.
Conocí a Fiorito en el año 1961, al regreso de
mi juniorado en Chile. Era profesor de Metafísica
en el Colegio Máximo de San José, nuestra casa
de formación en San Miguel, en la provincia de
Buenos Aires. Desde entonces comencé a confiar-
le mis cosas, a dirigirme con él. Se encontraba en
un proceso profundo que lo habría llevado a de-
jar de enseñar filosofía para dedicarse totalmente
a escribir de espiritualidad y a dar Ejercicios. El
volúmen II, en el año 1961-62, incluye un sólo ar-
tículo: «El Cristocentrismo del Principio y Fun-
damento de San Ignacio9. Uno solo, pero que pa-
ra mí fue inspirador. Allí comencé a familiarizar-
me con algunos autores que me acompañan desde
entonces: Guardini, Hugo Rahner, con su libro
sobre la génesis histórica de la espiritualidad de
san Ignacio10, Fessard y su «Dialéctica de los
Ejercicios».
Fiorito hacía notar, en aquel entonces, «la coin-
cidencia de la imagen del Señor, sobre todo en
San Pablo, tal cual la explica Guardini y la ima-
gen del Señor, tal cual creemos nosotros encon-
trarla en los Ejercicios de san Ignacio11». Sostenía
Fiorito que en el Principio y fundamento no se
trataba solo de Cristocentrismo sino de una ver-
dadera «Cristología en germen». Y mostraba có-
mo cuando Ignacio usa la expresión «Dios nues-
tro Señor», está hablando concretamente de Cris-
to, del Verbo hecho carne, Señor no solo de la
historia, sino también de nuestra vida práctica.
Destaco también la figura de Hugo Rahner. No
me resisto a transcribir algunos párrafos en que el
Maestro, que era parco para hablar y doblemente
parco para hablar de sí, cuenta su conversión a la
espiritualidad. Lo cuento porque marcó toda una
etapa de la vida de nuestra Provincia y marca lo
que en mi pontificado tiene que ver con el discer-
nimiento y el acompañamiento espiritual.
«Yo por mi parte -escribía Fiorito en 1956- con-
fieso que hace tiempo vengo pensando en la espi-
ritualidad ignaciana. Por lo menos desde que hice
mis primeros Ejercicios Espirituales en serio sin-
tiendo en mí un vaivén de espíritus contrarios,
que poco a poco se iban personalizando en dos
términos de una opción personal. (…) (Venía
pensando, dice…) «Hasta que la lectura de un li-
bro, venido a mis manos de la manera más vulgar
y prosaica -como libro de lectura para aprender
alemán- fue para mí, no digamos la revelación lu-
minosa de una posibilidad de expresión, sino la
expresión acabada de aquel ideal hacía tiempo in-
tuido». Fiorito agrega que: «Lo que hubiera debi-
do ser mi trabajo de muchos años, era la instantá-
nea aceptación de los resultados de un trabajo
ajeno».
Hugo Rahner hizo cuajar en el alma del maes-
tro -y él luego en la de muchos otros- tres gracias:
la del «magis ignaciano, que era la marca de la
capacidad anímica de Ignacio y el margen sin lí-
mites de sus aspiraciones; la del discernimiento de
espíritus, que le permitía al santo encauzar esa
potencia, sin tanteos inútiles ni tropiezos. Y la de
la charitas discreta, que así afloraba en el alma de
Ignacio como contribución personal en la lucha
que se venía trabando entre Cristo y Satanás; y
cuya línea de combate no estaba fuera del santo,
sino que pasaba por el medio de su misma alma,
divida así en dos yo, que eran las dos únicas al-
ternativas posibles para su opción fundamental12».
De aquí sacará Fiorito no solo el contenido sino
el estilo de sus «comentarios», como decíamos al
comienzo.
Otra fecha: 1983. Fue el año de la Congrega-
ción General XXXIII en la que escuchamos las
últimas homilías del Padre Arrupe. Fiorito escri-
bió sobre la «Paternidad y discreción espiritual13».
Tomo este artículo porque allí da una definición
de lo que quiere significar cuando utiliza el térmi-
no «espiritual». He usado el término al hablar de
su conversión a «la espiritualidad» y me parece
que retomar aquella definición ayuda puesto que
al sentir esta palabra muchas veces en la actuali-
dad se la interpreta de manera reductiva. Fiorito
la tomaba de Orígenes para quien: «Hombre es-
piritual es aquel en que se juntan ‘teoría’ y ‘prác-
tica’; cuidado del prójimo y carisma espiritual en
bien del prójimo. Y entre estos carismas -hacía
ver Fiorito- Orígenes recalca sobre todo el caris-
ma que llama diakrisis, o sea, el don de discernir
la variedad de espíritu(s)14…». Fiorito desarrolla
en el artículo lo que es y lo que requiere la pater-
nidad y la maternidad espiritual. Qué se necesita
para serlo? se pregunta: «Tener dos carismas: el
discernimiento de espíritus o discreción y el po-
der comunicarlo de palabra en la conversación es-
piritual15». No basta el discernimiento, las ideas
justas y discretas hay que saberlas expresar; si no,
no están al servicio de los demás16». Este es el ca-
risma de la «profecía», entendida no como el co-
nocimiento del futuro sino como la comunicación
de una experiencia espiritual personal.
La última vez que lo vi fue poco antes de su
muerte, que ocurrió el 9 de agosto del 2005. Re-
cuerdo que era un domingo temprano y hacía po-
co que había sido su cumpleaños. Estaba interna-
do en el Hospital Alemán.
Desde hacía varios años que ya no hablaba. So-
lo miraba. Intensamente. Y lloraba. Con lágrimas
mansas que comunicaban la intensidad con que
vivía los encuentros con cada uno. Fiorito tenía el
don de lágrimas, que es expresión de consolación
espiritual17.
Hablando de la mirada del Señor en la primera
semana de Ejercicios Fiorito comentaba la impor-
tancia que les daba San Benito a las lágrimas y
decía que: «Las lágrimas son un signo apenas
perceptible de la dulzura de Dios que casi no se
manifiesta en lo exterior, pero que no cesa de im-
pregnar el corazón en el recogimiento18».
Me viene al corazón algo que puse en Gaudete
et exsultate: «La persona que ve las cosas como
son realmente, se deja traspasar por el dolor y llo-
ra en su corazón, es capaz de tocar las profundi-
dades de la vida y de ser auténticamente feliz. Esa
persona es consolada, pero con el consuelo de Je-
sús y no con el del mundo» (GE 76).
Tenía, además, (esto como anécdota simpática)
el don del bostezo. Cuando le estabas dando
cuenta de conciencia a veces el Maestro comenza-
ba a bostezar. Lo hacía ostensiblemente, sin ocul-
tarlo. Y no era que se aburriera, sino que le venía
y él decía que a veces «te sacaba el mal espíritu».
Expandiendo el alma contagiosamente, como ha-
ce el bostezo a nivel físico, tenía ese efecto a nivel
espiritual.
páginas 6/7
Maestro del diálogo
Comento libremente algunas cosas que me su-
giere el título de Maestro del diálogo. En la
Compañía, el nombre de Maestro es un nombre
especial, lo reservamos al Maestro de Novicios y
al Instructor de Tercera Probación. El padre Ge-
neral lo había nombrado instructor de Tercera
probación, y lo fue por muchos años. Nunca fue
maestro de novicios pero como Provincial lo des-
tiné a vivir en el noviciado; era hombre de conse-
jo para el maestro y un referente para los novi-
cios. Ser maestro, ejercer el “munus docendi”, no
consiste solo en transmitir el contenido de las en-
señanzas del Señor, en su pureza e integridad, si-
no en que estas enseñanzas, inculcadas con el
mismo Espíritu con que se reciben, “hagan discí-
pulos”, transformen a los que las escuchan en se-
guidores de Jesús, en discípulos misioneros, li-
bres, no prosélitos, apasionados por recibir, prac-
ticar y salir a anunciar las enseñanzas del único
Maestro como él nos mandó: a los hombres y
mujeres de todos los pueblos.
El verdadero maestro, en sentido evangélico,
siempre es discípulo. El Señor en Lucas, hablan-
do de los ciegos que quieren guiar a otros ciegos,
como imagen de lo que sería un “anti-maestro”,
dice: “El discípulo no está por encima de su
maestro, sino que bien ejercitado, llegará a ser có-
mo su maestro” (Lc 6, 40).
Me gusta entender así este pasaje: no ponerse
por encima del maestro no es solo no ponerse por
encima de Jesús -nuestro único Maestro-, sino
tampoco ponermos por encima de nuestros maes-
tros humanos. Es de buen discípulo honrar a su
maestro, incluso cuando como discípulos nos toca
llevar más adelante alguna enseñanza, o más bien,
precisamente allí, ya que el progreso en el conoci-
miento es posible porque el buen maestro sembró
la semilla haciendo hincapié, con su estilo propio,
en que es semilla viva, que crece y se supera. Y
cuando discernimos bien lo que el Espíritu dice
aplicando el evangelio en el momento y de la ma-
nera oportuna para salvación de alguien, somos
“como el maestro”. El Señor aplica esta afirma-
ción a ese tipo de enseñanza que no consiste solo
en palabras sino en obras de misericordia. Fue en
su lavatorio de los pies que el Maestro dijo que
SIGUE EN LA PÁGINA 8
página 8
VIENE DE LA PÁGINA 6
si, sabiendo estas cosas, obramos co-
mo Él, seremos como Él (Cfr. Jn 13,
14-15).
A propósito de la misericordia:
Los escritos de Fiorito destilan mise-
ricordia espiritual -enseñanzas para
el que no sabe, buenos consejos para
el que los ha menester, corrección
para el que yerra, consolación para
el triste y ayudas para estar en pa-
ciencia en la desolación «sin hacer
mudanza», como dice San Ignacio-,
gracias todas que conforman y se
sintetizan en esa gran obra de mise-
ricordia espiritual que es el discerni-
miento. El discernimiento nos sana
de la enfermedad más triste y digna
de compasión: la ceguera espiritual,
que nos impide reconocer el tiempo
de Dios, el tiempo de su visita.
Algunas características
particulares del Maestro
Fiorito
Una característica que sobresale
en Fiorito la describiría con esta ex-
presión: en el acompañamiento espi-
ritual, cuando le contabas tus cosas,
él «se tenía fuera». Te reflejaba lo
que te pasaba y luego te daba liber-
tad, no exhortaba ni hacía juicios.
Te respetaba. Creía en la libertad.
Al decir que «se tenía fuera» no
me refiero a que no se interesara o
no se conmoviera con tus cosas, sino
que se mantenía fuera, en primer lu-
gar, para poder escuchar bien. Fiori-
to era maestro del diálogo antes que
nada escuchando. El tenerse fuera
del problema era su modo de dar es-
pacio a la escucha, para que uno pu-
diera decir todo lo que tenía aden-
tro, sin interrupciones, sin pregun-
tas… Te dejaba hablar.
Escuchaba poniendo el corazón a
disposición, para que el otro pudiera
sentir, en la paz que el Maestro te-
nía, lo que inquietaba al suyo. De
manera tal que a uno le daban ganas
de “ir a conferir con Fiorito”, como
decíamos, de “ir a contarle”, cada
vez que uno sentía lucha espiritual
en su interior, movimientos encon-
trados de espíritus con respecto a al-
guna decisión que debía afrontar.
Sabíamos que le apasionaba escu-
char de estas cosas, tanto o más de
lo que al común de la gente le apa-
siona escuchar las últimas noticias.
Ir a conferir con Fiorito era una fra-
se habitual en el Máximo. La decía-
mos los superiores, nos la decíamos
a nosotros mismos y se lo recomen-
dábamos a los que estaban en for-
mación.
El “tenerse fuera”, además de
cuestión de escucha, era una actitud
de señorío ante los conflictos, un
modo de poner distancia para no
quedar envuelto en ellos, cosa que
sucede a menudo y hace que el que
tendría que escuchar y ayudar, entre
en cambio a formar parte del proble-
ma, tomando posición o mezclando
sus sentimientos y perdiendo objeti-
vidad.
En este sentido, sin pretensiones
teóricas, sino de manera práctica,
Fiorito fue el gran «desideologiza-
dor» de la Provincia en una época
muy ideologizada.
Desideologizó despertando la pa-
sión por dialogar bien, con un mis-
L’OSSERVATORE ROMANO
Maestro del diálogo
mo, con los otros y con el Señor. Y
a “no dialogar” con la tentación, a
no dialogar con el mal espíritu, con
el Maligno.
La ideología siempre es un monó-
logo con una sola idea y Fiorito
ayudaba a distinguir las voces del
bien y del mal; de la propia voz y
eso abría la mente porque abría el
corazón a Dios y a los demás.
En el diálogo con los demás, una
habilidad que tenía era la de "pes-
car" y hacer ver al otro la tentación
del mal espíritu en una palabra o en
un gesto, de esos que se cruzan en
medio de un discurso muy razonable
o aparentemente bien intencionado.
Fiorito te preguntaba por «esa ex-
presión que habías usado» (que ge-
neralmente denotaba desprecio por
el otro…) y te decía: “Estás tenta-
do!” y mostrando la evidencia, se
reía con franqueza y sin escandali-
zarse. Encarecía la objetividad de la
expresión que uno mismo había usa-
do, sin juzgarte.
Se puede decir que el maestro cui-
daba el diálogo comunitario cuidán-
dolo en su conversación personal
con cada uno. No era de intervenir
mucho en público. En las reuniones
comunitarias en que participabamá
bien tomaba notas, escuchando en
silencio. Y luego “respondía” -todos
lo esperabamos- con el tema del si-
guiente “Boletín de Espiritualidad”
o con alguna hojita de “Estudio,
oración y acción”. De alguna manera
esto se sabía y se transmitía y uno
iba a leer en el Boletín “lo que opi-
naba el Maestro” de los temas que
nos preocupaban o que estaban en
boga, leyendo “entre líneas”.
Eso sí, no siempre el Boletín esta-
ba necesariamente ligado a la coyun-
tura. Hay escritos, como el que ana-
liza Narvaja a raíz del artículo de
Fiorito sobe la Academia de Platón,
que tienen actualidad hoy y permi-
ten “leer” toda una época nuestra en
esta clave de la relación entre maes-
tro y discípulos en el espíritu de la
misma Escuela.
Fiorito cuidaba que hubiera buen
espíritu en la Provincia y en la co-
munidad. Si había buen espíritu, en-
tonces no solo “dejaba andar”, sino
que escribía sobre algo que “invitaba
a más”. Abría horizontes.
viernes 20 de diciembre de 2019, número 51-52
En tercer lugar, este «tenerse fue-
ra» se puede describir también mos-
trando cómo se logra: «mantenién-
dose uno mismo en paz», para que
sea el Señor mismo el que «mueva»
al otro, lo inquiete en el buen senti-
do, y también lo pacifique en el bien
obrar.
Se trata de un mantenerse en paz
activo, rechazando las propias tenta-
ciones contra la paz para ayudar al
otro a pacificar las suyas: las de la
culpa y el reproche por el pasado, la
de la ansiedad por el futuro (los fu-
turibles) y la de la inquietud y dis-
tracción en el presente. Fiorito te
pacificaba con su no apuro por lo
coyuntural. Primero te pacificaba
con su silencio, con su no asustarse
por nada, con su escucha de largo
aliento, hasta que uno decía lo que
tenía en el fondo del alma y decidía
lo que el buen espíritu le inspiraba.
Entonces el Maestro te confirmaba,
a veces con un simple «Está bien».
Ignacio aconseja al que da a otro
los Ejercicios que «no se decante ni
se incline a una parte ni a otra; mas
estando en medio, como un peso,
deje inmediate obrar al Criador con
la criatura, y a la criatura con su
Criador y Señor» (EE 15). Aunque
fuera de los Ejercicios es lícito «mo-
ver al otro» Fiorito privilegiaba la
actitud de no inclinarse hacia una
parte o a otra, para que «el mismo
Criador y Señor se comunique a la
persona, abrazándola en su amor y
alabanza y disponiéndola por la vía
que mejor podrá servirle adelante».
Gracias a este "mantenerse fuera" era
referente para todos sin sombra de
parcialidad. Eso sí, en el momento
oportuno, cuando el que estaba ha-
ciendo ejercicios con él lo necesitaba
-ya fuera porque estaba bloqueado
por alguna tentación o, por el con-
trario, porque estaba en buena dis-
posición para hacer su elección, el
Maestro intervenía con fuerza y de-
cisión para decir lo suyo y luego, de
nuevo «se tenía fuera», dejando que
Dios obrara con el ejercitante.
En este sentido puedo decir que
sabía poner los acentos. Algunos los
grabó a fuego y los imprimió como
un sello en la Provincia. Por ejem-
plo: que la lucha espiritual, el movi-
miento de espíritus, es buena señal;
que proponer “algo más” mueve los
espíritus, cuando la cosa está sospe-
chosamente calma; que hay que bus-
car siempre la paz en el fondo del
alma para poder discernir estos mo-
vimientos de espíritus sin que “el
agua está revuelta”…. El “No dejar-
se achicar por las cosas grandes y
sin embargo dejarse contener en lo
pequeño, eso es de Dios”19, con que
se caracteriza a Ignacio, siempre es-
taba presente en sus reflexiones.
Una segunda característica: no ex-
hortaba. Te escuchaba en silencio y
luego, en vez de hablar, te daba una
«hojita» que sacaba de su biblioteca.
La biblioteca de Fiorito tenía esta
peculiaridad: además de la parte co-
mún -digamos-, con estantes y li-
bros, tenía otra parte que ocupaba
toda una pared de casi seis metros
por cuatro de alto, formada por pe-
queños cajones, en cada uno de los
cuales ponía -clasificadas- sus «hoji-
tas", fichas de estudio, oración y ac-
ción, cada una con un solo tema de
los Ejercicios o de las Constituciones
de la Compañía, por ejemplo, que él
se levantaba a buscar, subiendo a ve-
ces peligrosamente una escalera, pa-
ra entregar sin muchas palabras al
ejercitante en respuesta a alguna in-
quietud que este le había planteado
o que él mismo había discernido al
escucharlo hablar de sus cosas.
Había algo allí en esos cajones,
cada uno con su papelito… Era co-
mo si el consejo que uno necesitaba
o el remedio para algún mal del al-
ma, ya estuviera previsto desde siem-
pre... Tenía algo de farmacia esa bi-
blioteca. Y Fiorito algo de sabio far-
macéutico del alma. Pero era más
que eso, porque Fiorito no era un
confesor. Confesaba, ciertamente,
pero tenía otro carisma además de
este común a todo sacerdote que es
ser ministro de la misericordia del
Señor. Es ese carisma del hombre es-
piritual del que hablaba al comien-
zo, citando a Origenes: el carisma
del discernimiento y de la profecía,
en el sentido de comunicar bien las
gracias del Señor que uno experi-
menta en su propia vida. Porque de
esos cajoncitos no solo salían reme-
dios sino sobre todo cosas nuevas,
cosas del Espíritu que estaban a la
espera de la pregunta justa, del de-
seo fervoroso de alguno, que allí en-
contraba el tesoro de una formula-
ción discreta para encauzarlo y po-
nerlo en práctica con fruto en el fu-
turo.
Una tercera característica que re-
cuerdo es que el Maestro Fiorito no
era celoso. No era un hombre celo-
so: escribía y firmaba con otros, pu-
blicaba y destacaba el pensamiento
de otros, limitando el suyo muchas
veces a simples notas, que en reali-
dad, como se puede ver mejor aho-
ra, gracias a esta edición de sus Es-
critos, eran de suma importancia, ya
que hacían ver lo esencial y lo actual
de otro pensamiento.
El ejemplo mas acabado de la fe-
cundidad de este modo de trabajar
intelectualmente en Escuela, es, a mi
juicio, la edición con notas y comen-
tarios del «Memorial» de Fabro que
Fiorito hizo junto con Jaime Ama-
deo. Un verdadero clásico. Sin ras-
gos de ideología ni de esa erudición
que es solo para eruditos, sino una
obra que nos pone en contacto con
el alma de Fabro, con su limpidez y
dulzura, con su capacidad de diálo-
go con todos, fruto de su discreción
número 51-52, viernes 20 de diciembre de 2019
“
Ser maestro,
ejercer el
“munus docendi”, no
consiste solo en
transmitir el contenido
de las enseñanzas del
Señor, en su pureza e
integridad, sino en
que estas enseñanzas,
inculcadas con el
mismo Espíritu con
que se reciben, “hagan
discípulos”,
transformen a los que
las escuchan en
seguidores de Jesús, en
discípulos misioneros,
libres, no prosélitos,
apasionados por
recibir, practicar y
salir a anunciar las
enseñanzas del único
Maestro como él nos
mandó
”
A propósito
de la misericordia:
Los escritos de Fiorito
destilan misericordia
espiritual -enseñanzas
para el que no sabe,
buenos consejos para el
que los ha menester,
corrección para el que
yerra, consolación para
el triste y ayudas para
estar en paciencia en
la desolación «sin
hacer mudanza»,
como dice San
Ignacio-, gracias todas
que conforman y se
sintetizan en esa gran
obra de misericordia
espiritual que es el
discernimiento
L’OSSERVATORE ROMANO
espiritual, y su maestría en dar los Ejercicios. El Maes-
tro tenía mucho de la sensibilidad de Fabro, en tensión
polar con una mente más bien fría y objetiva, como in-
geniero que era.
La cuarta característica que me parece necesario co-
mentar, en este intento de hacer presentar su figura, es
que no hacía juicios. Solo a veces. Conmigo, dos veces,
que yo recuerde. Y me quedó grabado el modo. El jui-
cio él lo hacía de esta manera: “Fíjese - te decía- que es-
to que usted dice es igual a esto que dice la Biblia, a es-
ta tentación que está en la Biblia. Y después dejaba que
uno lo rezara y sacara sus conclusiones.
Destaco aquí que Fiorito tenía un olfato especial para
«oler» el mal espíritu; sabía detectar su acción, recono-
cer sus tics, desenmascararlo por sus malos frutos, por
el regusto de mal sabor y el rastro de desolación que
deja a su paso. En este sentido, se puede decir que fue
hombre de combate contra un solo enemigo: el mal es-
píritu, Satanás, el demonio, el tentador, el acusador, el
enemigo de nuestra naturaleza humana. Entre la bande-
ra de Cristo y la de Satanás, hizo su opción personal
por nuestro Señor. En todo lo demás buscó discernir
«el tanto… cuanto» y con cada persona fue padre ama-
ble, maestro paciente y adversario firme -cuando se dio
el caso-, pero siempre respetuoso y leal. Nunca enemi-
go.
Por último, algo muy notable en él. Con los "cabeza
dura", tenía mucha paciencia. Ante estos casos, que im-
pacientaban a otros, solía recordar que Ignacio había si-
do muy paciente con Simón Rodríguez. Si uno era tes-
tarudo e insistía con lo propio te dejaba hacer tu proce-
so, te daba tiempo. Era un Maestro en esto de no apu-
rar los tiempos, de esperar a que el otro se diera cuenta
solo de las cosas. Respetaba los procesos.
Y ya que mencioné a Simón Rodríguez, puede venir
bien recordar el caso. Simón Rodriguez siempre fue
«desasosegado». No hizo el mes entero en soledad co-
mo los otros, tardó en hacer la profesión. Estaba desti-
nado a ir a la India pero al final se quedó en Portugal,
donde hizo todo lo posible por quedarse para siempre a
pesar de que Ignacio, para bien suyo y de los jesuitas
de allá, lo quería trasladar. Fiorito cuenta que Ribade-
neyra, en un manuscrito inédito titulado Tratado de las
persecuciones que ha sufrido la Compañía de Jesús,
considera que »una de las más terribles y más peligrosas
tormentas que ha padecido la Compañía, después que
se fundó, viviendo aún nuestro Bienaventurado Padre
Ignacio, fue una movida, no de los enemigos, sino de
los propios hijos de ella, no de los vientos de fuera, sino
de la turbación intrínseca del mismo mar, que fue de es-
ta manera (...) Navegando, pues, la Compañía con tan
prósperos vientos, el enemigo de todo bien la desasose-
gó, tentando al mismo P. Simón y desvaneciéndole con
aquel fruto que Dios había obrado por él, y haciendo
que quisiese para sí lo que era de su Bienaventurado.
Padre Ignacio y de toda la Compañía, comenzó a mirar
las cosas de Portugal, no como una obra de este cuerpo,
sino hechura y obra suya y quererla él gobernar sin la
obediencia y dependencia de su cabeza, pareciéndole
que él (tenía) en los Reyes de Portugal tanto favor que
él podría fácilmente hacerlo sin otros recursos a Roma;
y como casi todos los religiosos de tal Compañía que vi-
vían en aquel Reino eran hijos y súbditos suyos y él los
había recibido y criado, no conocían otro Padre ni Su-
perior, sino al Mtro. Simón, y le amaban y respetaban
como si él fuera el principal fundador de la Compañía;
para lo cual ayudaba también el ser él de su condición
página 9
blando y amoroso y enemigo de apretar mucho a los
otros: que son cosas ecaces para ganar los ánimos y vo-
luntades de los súbditos, que conforme a la aqueza hu-
mana, comúnmente desean que se condescienda con lo
que ellos quieren, y ser llevados por amor20».
Ignacio tenía mucha paciencia. Y Fiorito lo imitaba.
Hasta en estos relatos era capaz de ver lo bueno en Si-
món Rodríguez. Destacaba su franqueza para con Igna-
cio, cómo le decía las cosas de frente. Lo cierto es que a
la larga, esta paciencia dió sus frutos, porque de hecho
las «rebeldías» de Simón Rodríguez quedaron como
anécdotas, no se consolidaron ni tomaron cuerpo más
allá de él, y nos valieron cartas como la de San Ignacio
a los de Coimbra. Esta gran paciencia es la virtud fun-
damental del verdadero Maestro, que apuesta a la ac-
ción del Espíritu Santo en el tiempo y no a la propia.
Conclusión
Como jesuita, al Maestro Miguel Ángel Fiorito le ca-
be la imagen del Salmo 1, la del árbol plantado al borde
de la acequia, que da fruto en su sazón. Como este ár-
bol de la Escritura, Fiorito supo dejarse contener en el
mínimo espacio de su pieza del el Colegio Máximo de
San José, en San Miguel , Argentina, y allí echó raíces y
dio frutos, como bien lo expresa su nombre, en los cora-
zones de los que somos discípulos de la Escuela de los
Ejercicios. Espero que ahora, gracias a esta bella edición
de sus Escritos, que tienen la altura de un sueño gran-
de, echará raíces y dará flores y frutos en la vida de tan-
tas personas que se nutren de la misma gracia que él re-
cibió y supo comunicar discretamente dando y comen-
tando los Ejercicios Espirituales.
Notas
1 M. A .
Fiorito, Escritos I (1952-1959), Roma, La Civiltà
Cattolica, 2019, 188. (Citaré Escritos, nº de Volúmen y
nº de página).
2 Cfr. J. L. Narvaja, Introducción, Escritos I, 16.
3 Ibíd., 20-22.
4 Cfr. Francesco, «Esser nei crocevia della storia»,
Conversazioni con i gesuiti del Myanmar e del Bangladesh,
La Civiltà Cattolica, 2017 IV, 525.
5 Escritos I, 18.
6 Francisco, Carta a los sacerdotes en el 160 aniversario
de la muerte del cura de Ars, 4 de agosto de 2019.
7 Escritos I, cit., 165-170.
8 J. H. Newman santo, La mission de saint Benoit, Pa-
ris, 1909, 10.
9 Escritos II, 27-51.
10 Escritos I, 164.
11 Escritos I, 51 nota 88.
12 Escritos I, 163-164.
13 Escritos V, 176-189.
14 Escritos V, 177.
15 Escritos V, 179.
16 Escritos V, 181.
17 «Llamo consolación cuando viene a inflamarse en
amor de su Creador y Señor. Asimismo cuando lanza lá-
grimas que la mueven a amor de su Señor» (EE 316).
18 M. A . Fiorito, Buscar y hallar la voluntad de Dios,
Bs. As., Paulinas, 2000, 209.
19 «Non coerceri a maximo, contineri tamen a mini-
mum, divinum est».
20 Escritos V, 157 nota 85
página 10 L’OSSERVATORE ROMANO
Amazonía: nuevos caminos para la Iglesia
y para una ecología integral
Documento final del Sínodo de la Amazonía
Publicamos, a continuación, la última entrega del
Documento final de la Asamblea especial del Sínodo de los
obispos para la Amazonía, que se celebró del 6 al 27 de
octubre en el Vaticano, sobre el tema: «Amazonía: nuevos
caminos para la Iglesia y para la ecología integral». El
documento recoge las propuestas de los participantes en las
reuniones aprobadas una a una por los padres sinodales
106. El programa de estudios (currículum) para la formación del
diaconado permanente, además de las asignaturas obligatorias, de-
be incluir temas que favorezcan el diálogo ecuménico, interreligio-
so e intercultural, la historia de la Iglesia en la Amazonía, el afecto
y la sexualidad, la cosmovisión indígena, la ecología integral y
otros temas transversales que son típicos del ministerio diaconal. El
equipo de formadores estará conformado por ministros ordenados
y laicos competentes que estén en línea con el directorio de diaco-
nado permanente aprobado en cada país. Queremos alentar, apoyar
y acompañar personalmente, el proceso vocacional y la formación
de futuros diáconos permanentes en las comunidades ribereñas e
indígenas, con la participación de párrocos, religiosos y religiosas.
Finalmente, que haya un programa de seguimiento para la forma-
ción continua (espiritualidad, formación teológica, asuntos pastora-
les, actualizaciones de documentos de la iglesia, etc.), bajo la guía
del obispo.
e. Itinerarios de formación inculturada
107. “Yo les daré pastores según mi corazón” (Jer 3,15). Esta pro-
mesa, siendo divina, es válida para todos los tiempos y contextos;
por lo tanto, también es válida para la Amazonía. Destinada a con-
figurar al presbítero a Cristo, la formación para el ministerio orde-
nado debe ser una escuela comunitaria de fraternidad, experiencial,
espiritual, pastoral y doctrinal, en contacto con la realidad de las
personas, en armonía con la cultura local y la religiosidad, cerca de
los pobres. Necesitamos preparar buenos pastores que vivan la
Buena Noticia del Reino, conozcan las leyes canónicas, sean com-
pasivos, tan parecidos a Jesús como sea posible, cuya práctica sea
hacer la voluntad del Padre, alimentados por la Eucaristía y la Sa-
grada Escritura. Es decir, una formación más bíblica en el sentido
de una asimilación a Jesús como se muestra en los Evangelios: cer-
ca de las personas, capaz de escuchar, sanar, consolar, paciente-
mente, no buscando solicitar sino manifestar la ternura del corazón
de su Padre.
108. En vista a ofrecer a los futuros presbíteros de las iglesias en
la Amazonía una formación con rostro amazónico, inserta y adap-
tada en la realidad, contextualizada y capaz de responder a los nu-
merosos desafíos pastorales y misioneros, proponemos un plan de
formación en línea con los desafíos de las iglesias locales y la reali-
dad de la Amazonía. Ha de incluir en los contenidos académicos
disciplinas que aborden la ecología integral, la eco teología, la teo-
logía de la creación, las teologías indias, la espiritualidad ecológica,
viernes 20 de diciembre de 2019, número 51-52
la histórica de la Iglesia en la Amazonía, la antropología cultural
amazónica, etc. Los centros de formación a la vida presbiteral y
consagrada deben insertarse, preferencialmente, en la realidad ama-
zónica, en vista a favorecer el contacto del joven amazónico en for-
mación con su realidad, mientras se prepara para su futura misión,
garantizando así que el proceso de formación no se distancie del
contenido vital de las personas y su cultura, como también ofre-
ciendo a otros jóvenes no amazónicos la oportunidad de hacer par-
te de su formación en la Amazonía, fomentando así las vocaciones
misioneras.
f. La Eucaristía fuente y culmen de comunión sinodal
109. Según el Concilio Vaticano II, la participación en la Euca-
ristía es la fuente y el culmen de toda vida cristiana; es símbolo de
esa unidad del Cuerpo Místico; es el centro y la culminación de to-
da la vida de la comunidad cristiana. La Eucaristía contiene todo
el bien espiritual de la Iglesia; es la fuente y la culminación de to-
da evangelización. Hagamos eco de la frase de San Juan Pablo II:
«La Iglesia vive de la Eucaristía» (Ecclesia de Eucharistia, 1). La
Instrucción de la Congregación para el Culto Divino Redemptoris
sacramentum (2004) insiste en que los fieles disfruten del derecho
a tener la celebración eucarística tal como se establece en los libros
y normas litúrgicas. Pero parece extraño hablar del derecho a cele-
brar una Eucaristía según lo prescrito, por no hablar del derecho
más fundamental de acceso a la Eucaristía para todos: «En la Eu-
caristía la plenitud ya se ha realizado, y es el centro vital del uni-
verso, el centro lleno de amor y vida inagotable. Unido al Hijo en-
carnado, presente en la Eucaristía, todo el cosmos da gracias a
Dios. En efecto, la Eucaristía es en sí misma un acto de amor cós-
mico» (LS 236).
110. Existe un derecho de la comunidad a la celebración, que de-
riva de la esencia de la Eucaristía y de su lugar en la economía de
la salvación. La vida sacramental es la integración de las diversas
dimensiones de la vida humana en el Misterio Pascual, que nos
fortalece. Por eso las comunidades vivas claman verdaderamente
por la celebración de la Eucaristía. Ella es, sin duda, punto de lle-
gada (culmen y consumación) de la comunidad; pero es, a la vez,
punto de partida: de encuentro, de reconciliación, de aprendizaje y
catequesis, de crecimiento comunitario.
111. Muchas de las comunidades eclesiales del territorio amazóni-
co tienen enormes dificultades para acceder a la Eucaristía. En oca-
siones pasan no sólo meses sino, incluso, varios años antes de que
un sacerdote pueda regresar a una comunidad para celebrar la Eu-
caristía, ofrecer el sacramento de la reconciliación o ungir a los en-
fermos de la comunidad. Apreciamos el celibato como un don de
Dios (Sacerdotalis Caelibatus, 1) en la medida que este don permi-
te al discípulo misionero, ordenado al presbiterado, dedicarse ple-
namente al servicio del Pueblo Santo de Dios. Estimula la caridad
pastoral y rezamos para que haya muchas vocaciones que vivan el
sacerdocio célibe. Sabemos que esta disciplina “no es exigida por
la naturaleza misma del sacerdocio… aunque tiene muchas razones
de conveniencia con el mismo” (PO 16). En su encíclica sobre el
celibato sacerdotal san Pablo VI mantuvo esta ley y expuso motiva-
ciones teológicas, espirituales y pastorales que la sustentan. En
1992, la exhortación postsinodal de san Juan Pablo II sobre la for-
mación sacerdotal confirmó esta tradición en la Iglesia latina (PDV
29). Considerando que la legítima diversidad no daña la comunión
y la unidad de la Iglesia, sino que la manifiesta y sirve (LG 13; OE
6) lo que da testimonio de la pluralidad de ritos y disciplinas exis-
tentes, proponemos establecer criterios y disposiciones de parte de
la autoridad competente, en el marco de la Lumen Gentium 26, de
ordenar sacerdotes a hombres idóneos y reconocidos de la comuni-
dad, que tengan un diaconado permanente fecundo y reciban una
formación adecuada para el presbiterado, pudiendo tener familia
legítimamente constituída y estable, para sostener la vida de la co-
munidad cristiana mediante la predicación de la Palabra y la cele-
número 51-52, viernes 20 de diciembre de 2019 L’OSSERVATORE ROMANO
bración de los Sacramentos en las zonas más remotas de la región
amazónica. A este respecto, algunos se pronunciaron por un abordaje
universal del tema.
Nuevos caminos para la sinodalidad eclesial
a. Estructuras sinodales regionales en la Iglesia amazónica
112. La mayoría de las Diócesis, Prelaturas y Vicariatos de la Ama-
zonía tienen extensos territorios, pocos ministros ordenados y escasez
de recursos financieros, pasando por dificultades para sostener la mi-
sión. El “costo amazónico” repercute seriamente sobre la evangeliza-
ción. Ante esta realidad es necesario replantearse la forma de organi-
zar las iglesias locales, repensar las estructuras de comunión en los ni-
veles provinciales, regionales, nacionales y, también, desde la Panama-
zonía. Por ello, es necesario articular espacios sinodales y generar re-
des de apoyo solidario. Urge superar las fronteras que la geografía
impone y trazar puentes que unan. El documento de Aparecida ya in-
sistía que las Iglesias locales generen formas de asociación interdioce-
sana en cada nación o entre países de una región y que alimente una
mayor cooperación entre las iglesias hermanas (cf. DAp 182). En mi-
ras a una Iglesia presente, solidaria y samaritana proponemos: redi-
mensionar las extensas áreas geográficas de las diócesis, vicariatos y
“prelazias”; crear un fondo Amazónico para el sostenimiento de la
evangelización; sensibilizar y estimular a las agencias internacionales
de cooperación católica para que apoyen más allá de los proyectos so-
ciales a las actividades de evangelización.
113. En el 2015, al conmemorar el 50º aniversario de la Institución
del Sínodo de los Obispos por parte de san Pablo VI, el Papa Fran-
cisco invitó a renovar la comunión sinodal en los distintos niveles de
la vida de la Iglesia: local, regional y universal. La Iglesia está desa-
rrollando una renovada comprensión de la sinodalidad a escala regio-
nal. Apoyada en la tradición, la Comisión Teológica Internacional ex-
presa: “El nivel regional en el ejercicio de la sinodalidad es el que se
da en reagrupaciones de Iglesias particulares presentes en una misma
región: una provincia -como sucedía sobre todo en los primeros siglos
de la Iglesia- o un país, un continente o parte de él” (Documento “La
sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia”, Vaticano, 2018,
85). El ejercicio de la sinodalidad en este nivel refuerza los vínculos
espirituales e institucionales, favorece el intercambio de dones y ayuda
a proyectar criterios pastorales comunes. La labor conjunta en la pas-
toral social de las diócesis situadas en las fronteras de los países debe
ser fortalecida para afrontar problemas comunes que superan lo local,
como la explotación de las personas y del territorio, el narcotráfico, la
corrupción, el tráfico de personas, etc. El problema migratorio necesi-
ta ser afrontado de forma coordinada por las iglesias de las fronteras.
b. Universidades y nuevas estructuras sinodales amazónicas
114. Proponemos que sea establecida una Universidad Católica
Amazónica basada en la investigación interdisciplinaria (incluyendo
estudios de campo), en la inculturación y en el diálogo intercultural;
que la teología inculturada incluya la formación conjunta para minis-
terios laicales y formación de sacerdotes, basada principalmente en la
Sagrada Escritura. Las actividades de investigación, educación y ex-
tensión deben incluir programas de estudio ambientales (conocimien-
to teórico ambientado con la sabiduría de los pueblos que viven en la
región amazónica) y estudios étnicos (descripción de los diferentes
idiomas, etc.). La formación de docentes, la enseñanza y la produc-
ción de material didáctico debe respetar las costumbres y tradiciones
Amazonía: nuevos caminos para la Iglesia y para una ecología integral
página 11
de los pueblos indígenas, elaborando material
didáctico inculturado y realizando actividades
de extensión en diferentes países y regiones.
Pedimos a las universidades católicas de Amé-
rica Latina que ayuden a la creación de la
Universidad Católica Amazónica y acompa-
ñen su desarrollo.
c. Organismo Eclesial Regional Postsinodal
para la región amazónica
115. Proponemos crear un organismo epis-
copal que promueva la sinodalidad entre las
iglesias de la región, que ayude a delinear el
rostro amazónico de esta Iglesia y que conti-
núe la tarea de encontrar nuevos caminos pa-
ra la misión evangelizadora, en especial incor-
porando la propuesta de la ecología integral,
afianzando así la fisonomía de la Iglesia ama-
zónica. Se trataría de un organismo episcopal
permanente y representativo que promueva la
sinodalidad en la región amazónica, articula-
do con el CELAM, con su estructura propia,
en una organización simple y también articu-
lado con la REPAM. De esta manera puede ser el cauce eficaz para
asumir, desde el territorio de la Iglesia latinoamericana y caribeña,
muchos de las propuestas surgidas en este Sínodo. Sería el nexo que
articule redes e iniciativas eclesiales y socio - ambientales a nivel con-
tinental e internacional.
d. Rito para los pueblos originarios
116. El Concilio Vaticano II abrió espacios para el pluralismo litúr-
gico “para variaciones y adaptaciones legítimas para los diversos gru-
pos y pueblos” (SC 38). En este sentido, la liturgia debe responder a
la cultura para que sea fuente y culmen de la vida cristiana (cf. SC
10) y para que se sienta ligada a los sufrimientos y a las alegrías del
pueblo. Debemos dar una respuesta auténticamente católica a la peti-
ción de las comunidades amazónicas de adaptar la liturgia valorando
la cosmovisión, las tradiciones, los símbolos y los ritos originarios que
incluyan dimensiones trascendentes, comunitarias y ecológicas.
117. En la Iglesia Católica hay 23 Ritos diferentes, signo claro de
una tradición que desde los primeros siglos ha intentado inculturar
los contenidos de la fe y su celebración a través de un lenguaje lo más
coherente posible con el misterio que se quiere expresar. Todas estas
tradiciones tienen su origen en función de la misión de la Iglesia: "Las
Iglesias de un mismo ámbito geográfico y cultural han venido a cele-
brar el misterio de Cristo con expresiones particulares, caracterizadas
culturalmente: en la tradición del "depósito de la fe", en el simbolismo
litúrgico, en la organización de la comunión fraterna, en la compren-
sión teológica de los misterios y en las diversas formas de santidad"
(CIC 1202; cf. también CIC 1200-1206).
118. Es necesario que la Iglesia, en su incansable labor evangeliza-
dora, trabaje para que el proceso de inculturación de la fe, se exprese
en las formas más coherentes, a fin de que también pueda celebrarse y
vivirse según las lenguas propias de los pueblos amazónicos. Urge
formar comités de traducciones y redacción de textos bíblicos y litúr-
gicos en las lenguas propias de los diferentes lugares, con los recursos
necesarios, preservando la materia de los sacramentos y adaptándolos
a la forma, sin perder de vista lo que sea esencial. En este sentido es
preciso fomentar la música y el canto, todo lo cual es aceptado y fo-
mentado por la liturgia.
119. El nuevo organismo de la Iglesia en la Amazonía debe consti-
tuir una comisión competente para estudiar y dialogar, según usos y
costumbres de los pueblos ancestrales, la elaboración de un rito ama-
zónico, que exprese el patrimonio litúrgico, teológico, disciplinario y
espiritual amazónico, con especial referencia a lo que la Lumen Gen-
tium afirma para las Iglesias orientales (cf. LG 23). Esto se sumaría a
los ritos ya presentes en la Iglesia, enriqueciendo la obra de evangeli-
zación, la capacidad de expresar la fe en una cultura propia y el senti-
do de descentralización y de colegialidad que puede expresar la cato-
licidad de la Iglesia.También podría estudiar y proponer cómo enri-
quecer ritos eclesiales con el modo en que estos pueblos cuidan su te-
rritorio y se relacionan con sus aguas.
CONCLUSIÓN
120. Concluimos bajo el amparo de María, Madre de la Amazonía,
venerada con diversas advocaciones en toda la región. Con su interce-
sión, pedimos que este Sínodo sea una expresión concreta de la sino-
dalidad, para que la vida plena que Jesús vino a traer al mundo (cf.
Jn 10, 10) llegue a todos, especialmente a los pobres, y contribuya al
cuidado de la “casa común”. Que María, Madre de la Amazonía,
acompañe nuestro caminar; a San José, custodio fiel de María y de su
hijo Jesús, le consagramos nuestra presencia eclesial en la Amazonía,
Iglesia con rostro amazónico y en salida misionera.
página 12 L’OSSERVATORE ROMANO viernes 20 de diciembre de 2019, número 51-52

El Papa recuerda su visita a Asia en la catequesis

Para proteger la vida hay que amarla

En un mundo donde «se fabrican muchas armas y
vemos imágenes violentas en el mundo, que entran en
los ojos y el corazón». Lo recordó el Papa Francisco
en la catequesis natalicia que tuvo lugar en el Aula
Pablo VI durante la audiencia general del miércoles
18 de diciembre, la última de este año 2019.
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
n una semana será Navidad. En estos
ción a la contemplación. El belén nos recuerda la
importancia de parar. Porque sólo cuando sabe-
mos recogernos podemos aceptar lo que cuenta
en la vida. Sólo si dejamos el ruido del mundo
fuera de nuestras casas nos abrimos a escuchar a
Dios, que habla en silencio. El belén es actual, es
la actualidad de cada familia. Ayer me dieron una
foto de un belén especial, uno pequeño, llamado:
“Dejemos descansar a mamá”. Allí estaba la Vir-
una enseñanza sobre el sentido mismo de la vida.
Vemos escenas cotidianas: pastores con ovejas,
herreros que golpean el hierro, molineros que ha-
cen pan; a veces se insertan paisajes y situaciones
de nuestros territorios. Es correcto, porque el be-
lén nos recuerda que Jesús entra en nuestra vida
concreta. Y esto es importante. Haced un peque-
ño belén en casa, siempre, porque es el recuerdo
de que Dios vino a nosotros, nació de nosotros,

E días, mientras corremos a preparar la fie-

sta, podemos preguntarnos: “¿Cómo me
preparo para el nacimiento de Jesús?
Una manera sencilla pero eficaz de prepararse es
poner un belén. Este año yo también seguí este
gen y José durmiendo con el Niño, que lo mecía
para que se durmiera. Cuántos de ustedes tienen
que pasar la noche entre marido y mujer por el
niño o niña que llora, llora, llora, llora. “Deja que
mamá descanse” es la ternura de una familia, de
nos acompaña en la vida, es hombre como noso-
tros, se hizo hombre como nosotros. En la vida
diaria ya no estamos solos, Él vive con nosotros.
No cambia mágicamente las cosas, pero si lo
aceptamos, todo puede cambiar. Espero entonces
camino: fui a Greccio, donde San Francisco hizo un matrimonio. que poner un belén sea una oportunidad para in-
el primer belén, con la gente del lugar. Y escribí El belén es hoy más relevante que nunca, mien- vitar a Jesús a la vida. Cuando ponemos un belén
una carta para recordar el significado de esta tra- tras que cada día se fabrican muchas armas y ve- en casa, es como abrir la puerta y decir: “Jesús,
dición, sobre el significado del belén en la época mos imágenes violentas en el mundo, que entran entra”, es hacer concreta esta cercanía, esta invita-
de Navidad. En efecto, el pesebre «es como un en los ojos y el corazón. El belén, por otro lado, ción a Jesús a entrar en nuestras vidas. Porque si
Evangelio vivo» (Carta apostólica Admirabile si- es una imagen artesanal de la paz. Por eso es un Él mora en nuestras vidas, la vida renace. Y si la
gnum, 1). Lleva el Evangelio a los lugares donde Evangelio vivo. Queridos hermanos y hermanas, vida renace, realmente es Navidad. ¡Feliz Navidad
uno vive: a los hogares, a las escuelas, a los luga- desde el belén podemos finalmente comprender a todos!
res de trabajo y de reunión, a los hospitales y a
las residencias de ancianos, a las cárceles y a las
plazas. Y allí donde vivimos nos recuerda algo
esencial: que Dios no permaneció invisible en el
cielo, sino que vino a la Tierra, se hizo hombre,
un niño. Poner un belén es celebrar la cercanía de
Dios. Dios siempre ha estado cerca de su pueblo,
pero cuando se encarnó y nació, estaba muy cer-
ca, muy cerca. Poner un belén es celebrar la cer-
canía de Dios, es redescubrir que Dios es real,
concreto, vivo y palpitante. Dios no es un señor
lejano ni un juez distante, sino que es un Amor
humilde, que vino a nosotros. El Niño en el pese-
bre nos transmite su ternura. Algunas estatuas re-
presentan al “Niñito” con los brazos abiertos, pa-
ra decirnos que Dios vino a abrazar nuestra hu-
manidad. Así que es bueno estar frente al pesebre
y allí confiar nuestras vidas al Señor, hablarle de
las personas y situaciones que nos importan, ha-
cer un balance del año que está llegando a su fin
con Él, compartir nuestras expectativas y preocu-
paciones.
Junto a Jesús vemos a Nuestra Señora y a San
José. Podemos imaginar los pensamientos y senti-
mientos que tuvieron cuando el Niño nació en la
LAS CREDENCIALES DEL EMBAJADOR DE MÉXICO
pobreza: alegría, pero también consternación. Y
En la mañana del viernes 13 de diciembre el Papa Francisco recibió en audiencia a Sr.
también podemos invitar a la Sagrada Familia a
Alberto Medardo Barranco Chavarría, nuevo embajador de México, con ocasión de la
nuestra casa, donde hay alegrías y preocupacio- presentación de las cartas con las que es acreditado ante la Santa Sede. Nació en la
nes, donde cada día nos levantamos, tomamos co- Ciudad de México el 5 de septiembre 1949. Es casado y tiene cuatro hijos. Diplomado
mida y dormimos cerca de nuestros seres queri- en la Escuela de Periodismo Carlos Septién García. Ha cubierto los siguientes cargos:
dos. El belén es un Evangelio doméstico. La pala- Profesor en la Escuela de Periodismo Carlos Septién García (1976 -1996); Profesor en
bra pesebre significa literalmente “comedero”, la Universidad Autónoma de México (1983 – 1989); Director del semanal católico
mientras que la ciudad del Nacimiento, Belén, si- Señal (1985 – 1986); Director técnico del Programa Cultural de las Fronteras –
gnifica “casa del pan”. El belén que ponemos en Secretaría de Educación Pública (1987 – 1989); Conductor y comentarista de
casa, donde compartimos comida y afecto, nos re- radioprogramas de corte político, económico y cultural. Periodista de cotidiano impreso
cuerda que Jesús es el alimento, el pan de vida en varias disciplinas, desde la política, a la economía y a la cultura. Fundador del
(cf. Juan 6, 34). Es Él quien alimenta nuestro periódico La Jornada (1993), El Norte de Monterrey (1991 – 2004), El Financiero
amor, es Él quien da a nuestras familias la fuerza (1993) y Reforma (1993 - 2004). Editorialista y coconductor de programa. Es, además,
para seguir adelante y perdonarnos. autor de 12 libros de crónicas de la Ciudad de México.
El belén nos ofrece otra enseñanza de la vida.
En nuestro tiempo, a veces agitado, es una invita-