CERLETI:

La F. renace una y otra vez en cada intento de respuesta. La controversia

generada señala algo sobre su naturaleza. Su carácter cuestionador y
cuestionable, controversial e inasible. P.82

… cuestionamiento e indagación sin fin que está en el corazón de la filosofía y

constituyen su mayor riqueza.

¿puede practicarse y enseñarse filosofía sin tener al menos una idea acotada (ya
no una definición) de la misma? La respuesta parece obvia: no. […]
pragmáticamente se afirmará siempre que una aproximación a la filosofía cada
vez que se la ejerce o se la enseña. P.83

Nuestra aproximación a la filosofía implica el reconocimiento de que toda filosofía

que se precie de su carácter crítico comienza por buscar su propio punto de
partida preguntando qué es la filosofía. p.84

Cada filósofo tiene que hacer ese trabajo por sí mismo. […] tiene que encontrar la
mejor manera de presentarlo de manera tal que otros aprendan de él. […] uno
tiene que encontrar su propia voz y su propia manera de trabajar. P.84

La F. como crítica radical surge como un intento por superar la inmovilidad […]
marcando una irrupción, una discontinuidad, […] búsqueda de reconocer lo a-
normal en lo normal, ir más allá de lo visible o evidente. Es un ensayo por superar
cuestionando, revocando, movilizando los supuestos y fundamentos de ese orden.
P.85

La F. crítica pone en cuestión todo elemento de necesidad en el ámbito de la visa

social y cultural… P.86

No se puede entender el sentido de la tradición filosófica sin practicar al mismo

tiempo un poco la tarea de filosofar. […] la filosofía es el arte de pensar y es el
pensamiento racional lo que los humanos tenemos en común. P.89

LA TAREA CRÍTICA Y LA CRATIVIDAD p.93

PALENCIA:

No se ha visto al filósofo desvinculado o ejerciendo al margen de las instituciones

de enseñanza. […] No puede enseñarse o transmitirse como si se tratara de un
saber P.33

El sentido y destino de la filosofía en nuestros países, será el sentido y el destino

que corresponden a su enseñanza. P.34

En el s. XVIII se ve reducida a una función utilitaria. Bajo un doble aspecto

informativo y formativo. (Véase p.35)

Los hombres, más que doctrinas, necesitan métodos propios, seguros y probados
para encontrar la verdad. P.37

Antonio Caso. […] tres aspectos de la enseñanza de la filosofía. P.38

Postulado de la libertad de Cátedra que defendiera A. caso. P.38

Deber para la universidad de dar una orientación. Orientación en el bachillerato

frente a la anarquía de habilidosos que confunde la libertad de opinión con la
libertad de cátedra (adversario de Caso). P.38

El peligro más serio (en la enseñanza de la filosofía) radica en convertir

cualquiera de las tres instancias en exposición, sin que en esta exposición esté
presente la enseñanza del filosofar; mayor peligro aún, si no se exponen opiniones
ni problemas, sino todo se reduce a la autoexposición de quien se considera así
filósofo. P.39

No es aceptable enseñar opiniones o teorías. P.40

El primer problema filosófico radica en explicar cómo se entiende la filosofía, y

cómo es que opera en realidad respecto de la historia real. P.40

No hay filosofía desinteresada. P.40

Enseñar a filosofar no puede ser visto como tarea o proyecto neutral.P.40

Reticencia en la enseñanza de la fil a aceptar imposiciones, modelos o normas,

etc. P.41

La F. debe partir de un saber ya dado, debe deslindar críticamente su situación

frente al saber pasado y a partir de ahí construir un saber nuevo… labor
profesional ligada al desarrollo socio-económico de una cultura que permita su
existencia P.42

La filosofía crítica contribuye a su transformación. P.43

SANCHEZ VAZQUEZ

Amantes del saber […] oculta el sentido profundo del hombre que del trabajo
intelectual cumple la función teórica de leer o interpretar o interpretar el mundo
desde cierto interés dominante en la sociedad. P.35

¿Por qué hacer o para qué hacer filosofía? La pregunta pone la filosofía en
relación con el hombre en una situación histórica concreta. P.36

Unos plantan árboles que otros vienen a derribar. […] sin que sepa realmente a la
sombra de cuál acogerse. p.36

La toma de posición filosófica no es fácil ni rectilínea; tiene que pasar por el

reconocimiento de esa diversidad y de afrontarla en consecuencia. P.37

La filosofía ve el mundo social sujeto a un proceso total de transformación, del

cual no puede ser separada la ciencia en nombre de una supuesta neutralidad
ideológica o moral. P.37

Nuestra adhesión a esta o aquella filosofía sólo será racional, consciente si

comprendemos la razón de ser de la diversidad de ese universo filosófico con que
me encuentro. […] se halla determinada por el mundo de que formo parte y, en
particular, por el mundo social en que estoy inserto. P.37

¿Cómo explicar esa diversidad? (de las filosofías)

* Aquí comienza a hablar de Marxismo* P.38

La F. se halla en relación con el conocimiento, pero esta relación es inseparable

de la que guarda con la ideología. P.40

Si de lo que se trata es de transformar el mundo será preciso adoptar una filosofía

que contribuya a esa transformación. P,41

La filosofía ha cumplido siempre una función social: desde el momento en que

contribuye a una aceptación o rechazo del mundo; o también a dejarlo como está
o a transformarlo. La F. contribuye al señalar el puesto del hombre en su relación
con el doble ámbito en que discurre la vida humana: la naturaleza y la sociedad.
P.44

*Habla más de la toma de posición y enseñanza a partir de la página 44*

No hay verdad absoluta, la verdad es un proceso. Importancia de someter a crítica

no sólo las posiciones ajenas sino también las afines a la nuestra. P.45
YURÉN

Reconstrucción sintética, composición de las articulaciones entre diversos

constructos teóricos. Sintética alude a que esa reconstrucción implica una toma de
posición por cuanto aporta un conjunto de pautas que hacen posible la crítica de la
realidad existente. P.20

Impulsar una visión pluridimensional de la educación a lo largo de la vida, que

atienda no sólo a las dimensiones del saber y el saber hacer, sino también a las
del saber ser y saber convivir. […] capacidad de dirigir su destino en un mundo en
globalización modifica las relaciones. P.21

La formación entendida como construcción del sujeto por sí y para sí. B)la
autoformación, entendida como la capacidad del sujeto para hacerse cargo de su
desarrollo y formación. C)dimensión socioemocional. D)dimensión existencial p.22

Los saberes transmisibles se adquieren por un proceso de enculturación en el

ámbito escolar (teóricos y procedimentales). Los que no son transmisibles
requieren de la experiencia (guiada u orientada) para adquirirse. Estos son los
saberes praxicos el técnico o saber hacer, el sociomoral o saber convivir y el
existencial o saber ser. P.22

Sistema disposicional: disposiciones cognitivas (creencias) y conativas

(intenciones) estructuradas en una matriz o sistema disposicional estructurante.
Para un cambio en este sistema implica la modificación en la forma en que están
estructurados. P.22

Cuatro formas de estructuración: espisteme; técnica; ethos (carácter o manera de

ser); epiméleia (cuidado de sí) p.23