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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTÓBAL DE HUAMANGA

FACULDAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN


ESCUELA DE PROFESIONAL EDUCACIÓN SECUNDARIA

LA NATURALEZA DEL APRENDIZAJE


PSICOLOGÍA GENERAL DEL APRENDIZAJE
INTEGRANTES:
 Quispe Ruiz, Lucero Mayli
 Leandro Pariona, Thalía
 Morales Guerreros, Junior
 Aiquipa Candia, Cristian

PROFESOR: PAÚCAR MISAICO, Nicolás

AYACUCHO – PERU
2019
DEDICATORIA

El amor recibido, la dedicación y la paciencia con la que cada día se

preocupaban nuestros padres por nuestros avances y desarrollos de esta

temática, es simplemente único y se refleja en la vida de sus hijos.

Gracias a nuestros padres por ser los principales promotores de mis sueños,

gracias a ellos por cada día confiar y creer en nosotros y en nuestras

expectativas, gracias a mi madre por estar dispuestos a acompañarnos cada

larga y agotadora noche de estudio, agotadoras noches en las que su compañía

y la llegada de sus cafés era para mí como agua en el desierto; gracias a

nuestros padres por siempre desear y anhelar siempre lo mejor para nuestras

vidas, gracias por cada consejo y por cada una de sus palabras que nos guiaron

durante nuestras vidas.

Gracias a Dios por la vida de nuestros padres, también porque cada día bendice

nuestras vidas con la hermosa oportunidad de estar y disfrutar al lado de las

personas que sé que más nos aman, y a las que nosotros sabemos que más

amamos en nuestras vidas, gracias a Dios por permitirnos amar a nuestros

padres, gracias a nuestros padres por permitirnos conocer de Dios y de su infinito

amor.

Gracias a la vida por este nuevo triunfo, gracias a todas las personas que me

apoyaron y creyeron en la realización de nuestro trabajo grupal.


INTRODUCCIÓN

Muchas de nuestras acciones y conductas como leer, escribir, bailar, manejar

las computadoras, conducir un carro y hasta estudiar para un examen, entre

otras, las adquirimos a través del aprendizaje.

A lo largo del tiempo definir el Aprendizaje no ha sido tarea fácil, por lo que

existen gran cantidad de conceptos, tantos como teorías que los explican. Para

poder entender los estilos de aprendizaje es necesario explorar las diferentes

teorías que subyacen en ellos. Sin embargo, antes de explorar dichas teorías,

se puede decir que el aprendizaje es un proceso de adquisición de una destreza

o conocimiento, relativamente duradero, para cambiar la percepción o la

conducta como resultado de una experiencia.

Aprendizaje

El hombre, desde que se abre a la existencia en esta vida, procura establecer

una relación armónica con su entorno. Intenta adaptarse al medio. El aprendizaje

le permite adaptarse, adquirir nuevos modos de comportamiento, según las

circunstancias que le rodean.

Éste es un proceso que ocurre en el interior del individuo y refleja un cambio

relativamente permanente en su comportamiento, como resultado de la

adquisición de conocimientos, hábitos o experiencias.

Los psicólogos miden el aprendizaje observando los cambios en la conducta, el

modo como se ejecuta una acción. Sin embargo, gran parte del aprendizaje

ocurre sin que haya una conducta observable, esto quiere decir que el

aprendizaje en vez de ser manifiesto y visible, es latente.


CONDUCTIVISMO

1.1) DEFINICIÓN

Pavlov (1926 p: 43) Propone que la base fundamental de todo proceso de

enseñanza-aprendizaje se halla representada por un reflejo condicionado, es

decir, por la relación asociada que existe entre la respuesta y el estímulo que la

provoca. En general se considera el conductismo como una orientación clínica

que se enriquece con otras concepciones.

Según Watson (1913 p: 158) el conductismo es una rama puramente objetiva

experimental de la ciencia natural. Su objetivo teórico es la predicción y control

de la conducta. La introspección no forma parte esencial de sus métodos. El

conductista, no reconoce la línea divisoria entre el hombre y el animal. El

comportamiento del hombre, con todo su refinamiento y complejidad, forma solo

una parte del esquema total de investigación del conductista.

Además para Watson (1913 p: 160) Una de las características centrales del

Manifiesto Conductista fue su énfasis en el ambiente. Aunque se refirió en

muchas ocasiones a factores biológicos, ante todo neurofisiológicos en sus

trabajos con animales, con niños, y con adultos.

Su énfasis se centró en el papel del ambiente. Nunca desconoció el rol de la

biología en la conducta. En lo que respecta al ambiente, le dio importancia

primordial. Su conocida frase sobre este tema dice lo siguiente:

“Dadme una docena de niños sanos y bien formados y mi mundo específico

para criarlos, y yo me comprometo a tomar cualquiera de ellos al azar y

entrenarlo para que llegue a ser cualquier tipo de especialista que quiera
escoger: médico, abogado, artista, mercader y si, incluso mendigo y ladrón, sin

tener para nada en cuenta sus talentos, capacidades, tendencias, habilidades,

vocación o raza de sus antepasados” (Watson, 1930, p. 104).

La enseñanza se plantea como un programa de refuerzo que modifica la

conducta de un alumno si el alumno responde correctamente se le proporciona

una serie de estímulos positivos, si no lo hace correctamente se le dan estímulos

negativos esta secuencia se repite el número de veces que sea necesario hasta

que todas las respuestas estén asimiladas y éstas se divide en

condicionamiento clásico y el condicionamiento

1.1.2). CONDICIONAMIENTO CLÁSICO

Pavlov (1926 p: 59) el conductismo clásico, también conocido como aprendizaje

de respuesta. La explicación de este modelo de aprendizaje se da en términos

de estímulo y respuestas (involuntarias). El condicionamiento clásico vincula

estímulos no condicionado: el que siempre produce esa respuesta como el

alimento. El estímulo condicionado como el sonido y la campana. Respuesta no

condicionada como la salivación ante el alimento. Respuesta condicionada

como la salivación ante el sonido de la campana.

1.1.3) CONDICIONAMIENTO OPERANTE

Para Skinner (1970 p: 639), el condicionamiento operante es una forma de

aprender por medio de recompensas y castigos. Este tipo de condicionamiento

sostiene que una determinada conducta y una consecuencia, ya sea un premio

o castigo, tienen una conexión que nos lleva al aprendizaje.


Los estudios sobre el condicionamiento clásico dieron lugar a la aparición de

otras teorías que pueden explicar el comportamiento y el aprendizaje, y una de

ellas es el condicionamiento operante. El condicionamiento operante trata de

negar la creencia de que los pensamientos y motivaciones internas son los

responsables del aprendizaje de un comportamiento. Como conductista, Skinner

creía que sólo las causas externas de comportamiento debían ser consideradas.

EL EMPIRISMO

2.1 CONCEPTO DE EL EMPIRISMO

El término «empirismo» proviene del griego έμπειρία, cuya traducción al

latín es experiencia, de donde deriva la palabra experiencia. En la

Antigüedad clásica, lo empírico se refería al conocimiento que los médicos,

arquitectos, artistas y artesanos en general obtenían a través su

experiencia dirigida hacia lo útil y técnico, en contraposición al

conocimiento teórico concebido como contemplación de la verdad al

margen de cualquier utilidad.

El empirismo, bajo ese nombre, surge en la Edad Moderna como fruto

maduro de una tendencia filosófica que se desarrolla sobre todo en el

Reino Unido desde la Baja Edad Media.

José Granés menciona que, “el empirismo es probablemente la corriente

de pensamiento que ejerce la mayor influencia en las ciencias y en la

filosofía en la Inglaterra de los siglos XVII y XVIII. En la época de Newton

posee un enorme vigor no solamente en su oposición decidida a la

tradición aristotélica y medieval sino también en la apertura de nuevos


campos de conocimiento. Se da, en este momento de la historia,

alimentada seguramente por las crecientes demandas en la producción

artesanal, el comercio, las empresas militares y la navegación”.

(Granés,1988, p.39)

El empirismo es una teoría filosófica que enfatiza el papel de la experiencia,

ligada a la percepción sensorial, en la formación del conocimiento. Para el

empirismo más extremo, la experiencia es la base de todo conocimiento,

no sólo en cuanto a su origen sino también en cuanto a su contenido. Se

parte del mundo sensible para formar los conceptos y éstos encuentran en

lo sensible su justificación y su limitación. Suele considerarse en

contraposición al llamado racionalismo, más característico de la filosofía

continental.

Según Roger Verneaux en su texto Historia De La Filosofía Moderna

menciona que “el empirismo es importante en la historia moderna, no tanto

como el esfuerzo constructivo, puesto que sus principios le impiden

construir una metafísica, o un sistema cualquiera de explicación del

mundo, si no como fuerza negativa y critica. Es decir, el empirismo para

ese entonces no resolvía temas científicos, pero si cuestionaba y realizaba

críticas, fue por esto que en Francia con Gassendi y Condillac, careció de

interés. Por el contrario, en Inglaterra Bacon y Hobbes se encargaron de

ser los precursores del empirismo, donde posteriormente Locke, Berkeley

y Humen la estudiarían a profundidad. (Verneaux, 1977, p.120)


2.2 EVOLUCIÓN HISTÓRICA DEL EMPIRISMO

2.2.1 EDAD ANTIGUA

En la Antigüedad clásica la máxima expresión como conocimiento de la

verdad, como ciencia, fue la Metafísica y el modelo ideal de vida el más

cercano posible a la felicidad, como ética la cual constituyen el ideal del

sabio. Esta separación del conocimiento y la acción práctica respecto a la

producción de bienes materiales responde a una tradición aristocrática y

guerrera de la nobleza o clase dominante. Las artes y los oficios eran

propios de esclavos o comerciantes, pero la sabiduría (filosofía) era lo

propio de la nobleza y de los hombres libres. En la Atenas clásica ya

apareció una doble actitud de pensamiento que se va a mantener a lo largo

de toda la Historia de la filosofía en occidente y que hoy caracterizamos

básicamente como racionalismo y empirismo. En realidad, responden a

dos actitudes y modos de concebir la función del pensamiento y el sentido

de la vida. Los primeros en mantener una actitud claramente empirista

fueron los sofistas quienes negaron las especulaciones racionalistas sobre

el mundo natural común a sus predecesores, presocráticos y, sobre todo,

Platón; por el contrario, se preocuparon "en tan relativas entidades como

el hombre y la sociedad". El valor de la verdad queda restringido al valor

concreto de la experiencia y el ejercicio del poder, bien sea individual

(moral) o social (política). Este empirismo se interesa por la retórica en el

dominio del lenguaje como instrumento esencial para la vida política

ateniense y el ejercicio del poder.


Aristóteles quien mejor expresó el valor del conocimiento de la experiencia,

por más que lo considerara sometido al supremo valor de lo teórico. En su

Metafísica, Aristóteles concibe al conocimiento como un proceso:

• Se parte de lo común con los animales dotados de sensación y memoria

y, por tanto, con experiencia; es la acumulación de experiencia lo que a los

hombres hace expertos.

• Más perfecto es el conocimiento de dicha experiencia unida a la reflexión,

lo que convierte a los hombres en “artesanos”; lo que hoy denominaríamos

técnicos (médicos, arquitectos, estrategas, etc.)

2.2.2 EDAD MEDIA

En Occidente la caída del Imperio romano deja todo el saber refugiado en

los monasterios y queda restringido prácticamente al control y poder de la

Iglesia. El pensamiento cristiano adoptó durante la antigüedad y toda la

Alta Edad Media el platonismo y neoplatonismo por ser el pensamiento que

mejor se adaptaba a su creencia en un Dios único y creador del mundo

conforme a unas Ideas (Divina Providencia), y concedía un sentido

trascendente a la vida del ser humano, con otra vida que ha de ser juzgada

por Dios. A partir del siglo XI, por medio de los árabes se recupera el

aristotelismo en occidente. Son pensadores importantes en este proceso

especial de trascendencia cultural la Escuela de Traductores de Toledo.

La polémica suscitada en la Universidad de París por Roscelino y Abelardo

sobre la realidad de los conceptos universales supuso un nuevo interés

por las cuestiones lógicas y en lo que va a constituir el nominalismo, una


de las cuestiones que mayor influencia va a tener en la valoración de la

experiencia. Esta revalorización de la experiencia y la importancia del

conocimiento individual se producen a partir del siglo XIII, sobre todo por

la orden franciscana y la Universidad de Oxford, en contraposición a la

orden de los dominicos (Universidad de París). Tomás de Aquino dominico,

promueve un aristotelismo cristiano que tanta influencia ha tenido en la

historia de la Iglesia. Los franciscanos subrayan la importancia de lo

individual, y valoran la experiencia del mundo como valor del conocimiento

en cuanto tal, que no impide, sino que ilumina y acerca el sentido de la vida

hacia Dios reconociendo el valor del conocimiento de la Naturaleza como

obra de Dios. Los pensadores más significativos de esta corriente son

Roger Bacon, Duns Scoto, y sobre y Guillermo de Ockham.

Ockham establece un principio que ha pasado a la historia como la navaja

de Ockham o principio de la parsimonia (no se han de multiplicar las

entidades sin necesidad), o lo que equivale a valorar las explicaciones más

sencillas y cercanas a la experiencia, antes que recurrir a especulaciones

arbitrarias e imaginativas.

2.2.3 EL RENACIMIENTO

Fue la época de Los grandes descubrimientos, (brújula, pólvora, imprenta,

las Indias occidentales), han ensanchado enormemente el mundo conocido

hasta entonces y los modos de organización social y la transmisión de la

cultura a través de los libros.


El saber se independiza del control de la Iglesia y a través de la influencia

de artistas y artesanos, sobre todo la arquitectura para las nuevas

construcciones de las ciudades y la metalurgia esencial para las nuevas

artes de la guerra por la aplicación de la pólvora. La experiencia como

fuente de conocimiento adquiere un valor social que hasta entonces no

había tenido.

2.2.4 EL MODERNISMO

La filosofía aristotélica tradicional entra profundamente en crisis a partir de

la teoría heliocéntrica del universo y de los progresos que la ciencia está

obteniendo aplicando métodos nuevos de investigación. De especial

relevancia es el método resolutivo-compositivo de Galileo. La ciencia

intenta descubrir las leyes que rigen la naturaleza para dominarla. ¿Cómo

es posible llegar a conocer desde la experiencia las leyes generales del

comportamiento de la naturaleza?

• Dos modelos de método de investigación: Francis Bacon y Descartes

• Dos modelos de pensamiento filosófico y valoración del conocimiento:

Racionalismo y Empirismo propiamente dichos. Es en este campo

filosófico de oposición racionalismo-empirismo en el que frecuentemente

se sitúa el empirismo en cuanto tal. Se restringe incluso al titulado

empirismo inglés (Francis Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume), en

oposición al racionalismo continental (Descartes, Malebranche, Spinoza,

Leibniz, Wolff)
2.3 REPRESENTANTES DL EMPIRISMO

JHON LOCKE

John Locke nació en 1632 en el seno de una familia protestante con

inclinaciones puritanas. Su padre, un modesto abogado, luchó en favor del

Parlamento durante la Guerra Civil. Realizó estudios secundarios en la

Westminster School, ejercitándose en las lenguas clásicas, y luego ingresó

en un instituto universitario de Oxford, el Christ Church College, una de las

más prestigiosas instituciones académicas de Inglaterra. Recibió una

educación filosófica escolástica convencional, esto es, aristotélico-

tomista, con el tradicional curriculum de retórica, gramática, filosofía

moral, lógica, geometría, latín y griego, interesándose también en las

ciencias experimentales y la medicina.

Así mismo, también Atilo Boron menciona que “El empirismo de Locke

niega la existencia de ideas innatas. la influencia de Locke también fue

importante en el campo de la pedagogía. Consideraba que, si las ideas se

adquirían sólo a partir de la experiencia, la educación únicamente podía

rendir frutos cuando el educador reproducía ante los alumnos el orden de

sucesión de las impresiones e ideas necesarias para la formación

adecuada del carácter y la mente. La educación, de acuerdo a nuestro

autor, debía estimular el desarrollo natural del educando: importaba

fortalecer su voluntad, y para ello habían de fomentarse la salud y la

robustez corporal con un régimen y ejercicios apropiados. Se debía lograr

la autonomía personal, la actividad y laboriosidad, la probidad, y, sobre

todo, correspondía propender a formar miembros útiles a la comunidad.


“John Locke propone en su Ensayo sobre el entendimiento humano. Según

el pensador inglés la mente humana es originalmente una tabula rasa, un

"receptáculo" vacío carente de toda "noción innata", que tan sólo a través

de la experiencia comienza a adquirir sus contenidos particulares: las

"ideas simples". Estas se imponen -sin que el pensamiento o la voluntad

puedan interferir en ese proceso ya sea a través de la "sensación" o de la

reflexión. La primera es la percepción de los objetos externos; la segunda

la percepción de las operaciones.”(Granes, 1988, p. 109)

Granes (1988) también menciona que Locke reconoce sin embargo que las

ideas de la sensación pueden ser cambiadas de una manera inconsciente

por ideas de juicios. Estas modificaciones son un efecto deshabito. Locke

pone el ejemplo de un globo colocado frente a los ojos. Aunque la idea

impresa en la mente al contemplar el globo es la de un circulo plano con

diversas sombras y matices, el juicio a causa de la costumbre reiterada de

los efectos de sombras y luces que producen los objetos esféricos, cambia

de manera inmediata las apariencias en sus causas de tal manera que lo

que en realidad es una variación en las sombras o en el color lo hace pasar

por un cambio de forma y se forja la percepción de una forma convexa.

Esta clase de cambios no constituyen sin embargo una distorsión

producida por el juicio sino más bien una integración de varias ideas (los

matices en el color, las sombras. la forma) en una sola (la forma esférica)

que la mente, por la fuerza del hábito realiza de manera casi inmediata.
JORGE BERKELEY

Nació en Irlanda en 1685.su familia era de origen inglés y de religión

anglicana.

Desde sus 15 años Berkeley frecuentaba a la universidad de Dublín, donde

cursa sus estudios brillantemente, permanece ahí como lector de griego y

hebreo. Posteriormente se convirtió en profesor teólogo y predicador de la

universidad.

Viajo por Londres, Francia e Italia, en 1720 fue nombrado decano de Derry,

pero su corazón apostólico forja el proyecto de contribuir a la

evangelización de américa, fundando un colegio en las Bermudas .para

aquel propósito, Berkeley fue heredado 20 000 libras y mientras esto

procedía, Berkeley se internó en la filosofía clásica especial mente en

Platón.

Mas tarde regresa Inglaterra donde es nombrado obispo de Cloyne, en

1752, ya enfermo dimite su cargo y se retira a Oxford donde un año más

tarde muere.

Para Berkeley la finalidad de sus escritos es apologética, ya que quiere

combatir y convencer a los libres pensadores, ateos y asépticos que muy

en los fondos todos son materialistas. Por ello su gran idea es el

inmaterialismo, donde quiere demostrar que la materia no existe, que solo

existen espíritus directamente relacionados con Dios.


Según verneaux, menciona que para Berkeley “no se puede representar

las ideas solo puede existir en el sujeto que las percibe, así como las ideas

existen para ser percibidas, el espíritu también existe para ser percibida;

es decir que dios es la causa de la sanción”. Berkeley con estos escritos

quiere demostrar que el espíritu humano está directamente relacionado

con dios. (Verneaux, 1977, p.143)

Así mismo Grane menciona que” el trabajo de Berkeley se orienta más

hacia el combate de las posiciones escépticas con respecto al

conocimiento humano que hacia la crítica. Como lo señala el mismo autor

en el prefacio de los Principios del conocimiento humano, el libro es, a sus

ojos, particularmente útil para aquellos que sienten el vértigo y la

seducción del escepticismo, o necesitan una demostración de la existencia

e inmaterialidad de Dios y de la inmortalidad del alma”. (Grane, 1988, p.

140)

Berkeley, en particular, retoma como base de su sistema la noción de la

mente a la vez como receptáculo de las ideas, impresas a través de los

sentidos o "recibidas mediante atención a las pasiones y las operaciones

de la mente".

DAVID HUME

Nació en Edimburgo en 1711. Destinado por su familia en la carrera de

jurisdicción, la cual hume se negó y por el contrario estudio literatura y

filosofía. A sus 27 años escribió su obra maestra tratado sobre la

naturaleza humana la cual se publica en Londres en 1739- 1740.


Su texto comprende tres volúmenes titulados: del entendimiento, de las

pasiones y de lo moral. Pero tristemente Hume se reprocha por haber

publicado un libro muy complicado la cual no pudo proseguir.

A partir de 1740 Hume empieza a escribir ensayos cortos en las que divulga

ideas de su tratado sobre todo tipos de temas, ya sea de la literatura, de la

política, la moral, la psicología y la religión. Es entonces que sus ensayos

le llevan a su esperada fama la cual le llevo a convertirse en secretario de

la embajada de parís, este cargo le ayudo para conocer y frecuentar con

personajes como Montesquieu y Rousseau… Más tarde se convierte en

secretario de Escocia, luego de un tiempo se retira a Edimburgo, donde

muere en 1776.

“El primer tratado del entendimiento de hume menciona que el único

fundamento sólido que podemos dar a esta ciencia debe consistir en la

experiencia y la observación. Todas las ciencias quedarían transformadas

si conociéramos a fondo”. (Verneaux,1977,p.148)

“Todas las percepciones del espíritu humana se reducen a dos

experiencias distintas que son las impresiones y las ideas. Las

percepciones más fuertes son las impresiones externas o internas lo cual

puede ser oír, amar, querer, etc. las percepciones débiles son las ideas, la

cual son copias de las impresiones y así como hume demuestra que no hay

ideas innatas.”(Verneaux, 1977, p.148)


Racionalismo

(Nelly Camelia, SOSA CRUZ)

La postura racionalista es atribuida a Rene DESCARTES (1596-1650) que,

en contraste con lo planteado en el enfoque empirista, resalta el papel de

la razón sobre todo en el sentido de la percepción.

Según el diccionario Akal de filosofía, el racionalismo es una postura según

la cual la razón tiene prioridad por otras formas de adquisición de

conocimiento, o más aun, que es el camino al conocimiento. La mayor parte

de las veces se la encuentra como una concepción en epistemología, en

donde se opone tradicionalmente al empirismo, la tesis de que los sentidos

son básicos para el conocimiento. (Es importante distinguir aquí el

empirismo acerca del conocimiento del empirismo de las ideas o

conceptos; si el primero se opone al racionalismo, el segundo se opone a

la doctrina de las ideas innatas)El termino aparece también en filosofía de

la religión, donde puede designar a quienes se oponen a la tesis de la

revelación es básica para el conocimiento religioso, y en ética, donde

puede designar a quienes se oponen a la tesis de que los principios éticos

se fundamentan o derivan de la emoción, la simpatía o algún otro

fundamento no racional. Intento representar esto, con la siguiente figura,

cuya imagen es autoría desconocida.

El racionalismo es un sistema que acentúa el papel de la razón en la que

en la adquisición del conocimiento no es verdadero hasta que no forma

parte de una verdad universal. Los planteamientos de Descartes están más


orientados en las matemáticas que en las ciencias sociales. Afirma que un

conocimiento es válido solo cuando es lógicamente necesario y universal.

Y este hecho se confirma tomando en cuenta que el todo es mayor que la

parte.

En esta misma línea sobre la propuesta de Leibniz (otro celebre

racionalista) podemos decir que su concepción de conocimiento se

encuentra en oposición al abordado Jhon Locke.

Para contextualizar la postura de Wilhelm Leibniz, se ha de mencionar que

su pensamiento destaca en ámbito matemático ya que fue una de las fugras

sobresalientes y precursor dentro de la lógica matemática y el cálculo,

además de figurar en la política y la filosofía.

Esto hace la distinción entre el pensamiento racionalista de Leibniz y el

empirismo propuesto con anterioridad, ya que para Leibniz, únicamente las

verdades de hecho podrían ser constatadas mediante la experiencia

sensible, a partir de la experiencia, lo contrario a las verdades de razón que

tienen como característica la cualidad de su elaboración mediante el acto

del raciocinio, aunque de cierta forma toma elementos suficientes para

organizar las proposiciones, por lo tanto, su doctrina en este punto se

puede apreciar de manera conciliadora entre Descartes y Locke, ya que,

por una parte, niega la cualidad innata de las impresiones y de la forma de

conocer, por otra parte, asevera cierto innatismo que el mismo Leibniz

llama “innatismo virtual” es decir, en germen o en potencia.


A colación de esto, recordemos la famosa frase de Aristóteles “Nihil est in

intellectu quod non prius fuerit in sensu” (Nada hay en el intelecto que no

haya pasado primero por los sentidos). A lo que Leibniz respondió: “nisi

ipse intellectus” (excepto el mismo intelecto). (Gutiérrez Sáenz -2006).

Por último, se presenta el modelo epistemológico constructivista una vez

que han sido revisados de manera general los modelos epistemológicos

que surgieron antes de este. (La construcción de conocimiento en el

proceso de enseñanza- aprendizaje-Lic. SOSA CRUZ, Nelly C. MÉXICO, D.F.

SEPTIEMBRE, 2015).

El racionalismo se funda en la idea de que el conocimiento proviene de la

razón sin la ayuda de los sentidos. La distinción entre mente y materia que

figura de manera tan prominente en el punto de vista racionalista sobre el

ser humano, puede ser llevada hasta Platón, quien distinguía el

conocimiento adquirido por la vía delos sentidos del conseguido por la

razón. El ceiaque los objetos materiales –casas, arboles, transportes, etc.-

se revelan al hombre por la vía sensorial. Por otro lado, este adquiere ideas

merced al razonamiento y a la meditación sobre lo que ya sabe. Uno tiene

ideas acerca del mundo, que adquiere (descubre) al reflexionar en ellas.

Porque mediante la razón alcanzamos las ideas abstractas, las más alta de

las facultades mentales. Conocemos la verdadera naturaleza de casas,

árboles y transportes solo si reflexionamos sobre la idea de las casas, la

de los árboles y la de los transportes.

Platón elude la paradoja del aprendizaje humano que suscita el Menon

suponiendo que el verdadero conocimiento, el de las ideas, es innato y


acude a la conciencia gracias a la reflexión. Platón creía que aprender es

recordar lo que ya está presente en el espíritu. La información que proveen

los sentidos _ al observar, escuchar, gustar, oler, tocar_ constituye materia

tosca y no ideas. La mente posee una estructura innata para razonar e

imponerle un sentido a los desorganizados datos de los sentidos.

La doctrina racionalista también es patente en la obra del filósofo y

matemático francés Rene Descartes, quien se servía de la duda como

método de investigación y llego, sirviéndose de ella, a conclusiones que

tenía por verdades absolutas, ya no sujetas a la duda. El hecho de que

pudiera dudar lo que llevo a creer que la mente (el pensamiento) existe,

como reza su enunciado: “Pienso, luego existo”. Probó la existencia de

Dios mediante razonamiento deductivo, desde premisas generales hasta

instancias particulares, y concluyo que las ideas obtenidas mediante la

razón deben ser ciertas.

El filósofo alemán Emmanuel Kant llevo adelante la corriente racionalista.

En su obra de 1781, “Critica de la razón pura” se ocupó del dualismo entre

mente y materia y anoto que el mundo externo es desorganizado, pero se

nos aparece con el orden que le impone la mente, que lo aprehende por

medio de los sentidos y la transforma de acuerdo con leyes innatas

subjetivas. El mundo no puede conocerse tal cual es en sí mismo sino

como es percibido. Las percepciones humanas le dan al mundo, pues, su

orden. Kant reafirmo el papel de la razón como fuente de conocimiento,

pero argüía que esta ópera dentro del reino de la experiencia. No existe el

conocimiento absoluto, libre del mundo externo. El conocimiento es


empírico en el sentido de que la información se extrae del mundo y la mente

la interpreta.

En suma, el racionalismo es la doctrina de que el conocimiento proviene

de la mente. Aunque hay un mundo externo del que obtenemos información

sensorial, las ideas se originan por obra de la mente. El racionalismo no es

una postura única, pues hay diferencias entre los filósofos. Descartes y

Kant pensaban que la razón actúa sobre los datos tomados del mundo, y

Platón creía que el conocimiento puede ser absoluto y adquirido por

razonamiento puro. (TEORÍAS DEL APRENDIZAJE, Dale H. Schunk, 2ª ed.,

1997).

EL RACIONALISMO APLICADO: Tal como como se desprendía del marco

cibernético, hay que analizar el sujeto las condiciones de posibilidad y los

límites del conocimiento objetivo (sin ignorar que el sujeto no es

constituyente, sino constituido). Además, el análisis de las condiciones en

las que se lleva a cabo la labor del pensamiento es, según Bourdieu, un

instrumento privilegiado de la razón polémica. Pero este análisis no

supone, pues, una denuncia irracionalista de la ciencia (oculta tras el

disfraz de cientifismo y positivismo), sino más bien una introspección

critica que permite a la razón científica controlarse mejor a sí misma, en y

mediante la cooperación conflictiva y la crítica mutua, aproximándose de

este modo a su independencia total respecto a unas imposiciones y unas

contingencias propias al que aspira y con el que se ha de medir la

convicción racionalista. Y es que, “al tratar de intensificar la conciencia de

los límites que el pensamiento debe a sus condiciones sociales de


producción y desarraigar la ilusión de la ausencia de limites o de la

existencia de una libertad respecto a todas las determinaciones que deja el

pensamiento sin defensa contra esas determinaciones, se está esforzando

en ofrecer la posibilidad de una libertad real respecto a las determinaciones

que pone de manifiesto. En efecto, hacer progresar el conocimiento realista

de la comunidad científica, con sus relaciones de fuerza, sus efectos de

dominación, sus tiranías y sus clientelas, es hacer progresar al mismo

tiempo los medios teóricos y prácticos para dominar los efectos de las

imposiciones, tanto externas (por ej.: las que se producen hoy en día por

mediación del periodismo) como internas, que asumen el relevo de su

eficacia (como las de las competencias por la notoriedad, pero también por

los presupuestos, los contratos públicos o privados, etc.), y que también

pueden, paradójicamente, debilitar la capacidad de resistencia a la

heteronomía”(Bourdieu, 1999:160-161 pp)

CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DEL RACIONALISMO

Las principales características del Racionalismo son:

• Todo conocimiento que posea un individuo debe estar basado en la

razón.

• El hombre posee ideas innatas.

• Los racionalistas piensan que a través de la razón se puede llegar a

las verdades absolutas.

• La razón no conoce límite y puede llegar hasta cualquier sitio.


• Están en contra de todo aquello a lo que no se pueden llegar

mediante la razón, es aquí donde sufre un enfrentamiento con la Iglesia, ya

que no pueden demostrar la Divinidad de Dios. No obstante Descartes

consideraba que Dios existe y se trata de una idea innata.

• Nunca puede prevalecer la fe a la razón.

• Para los filósofos racionalistas las matemáticas y la geometría, son

las ciencias en la que basarse ya que en ellas no se da nada por supuesto

todo se demuestra.

Tipos de racionalismo

Platón afirmaba que el mundo de la experiencia estaba en constante

cambio.

Si bien el racionalismo ha sido una corriente de pensamiento en el que las

ciencias duras y exactas deben predominar por sobre las cosas

perceptibles, existieron diferentes tipos de racionalismo:

• Racionalismo trascendente. Platón sostenía que el mundo de la

experiencia estaba constantemente en cambio y movimiento y que, por

estas razones, no era posible confiar en ella. Los pensadores del

racionalismo trascendente tomaron las ideas de Platón para llevar adelante

esta variante dentro de la corriente filosófica del racionalismo.

• Racionalismo teológico. Dentro de esta corriente se encontraba el

aporte de San Agustín quien considera que Dios era el espíritu

(indiscutible) que guiaba a toda la humanidad.


• Racionalismo inmanente. Aquí se ubicaba el pensamiento de

Descartes con sus ideas innatas.

• Racionalismo lógico. Sostenían que el pensamiento es la única

fuente posible de conocimiento.

EL CONSTRUCTIVISMO

El constructivismo de la psicología es más pragmático y se centra en

estudiar de qué manera se lleva a cabo el aprendizaje y la generación de

esquemas de significado en nuestra manera de pensar para poder aplicar

estos descubrimientos científicos, especialmente, en dos ramas de la

psicología: la psicoterapia y la psicología educativa.

El constructivismo de la psicología puede ser definido como un conjunto

de teorías y escuelas de pensamiento (pertenecientes a este ámbito

científico) que se basan en la idea de que el modo en el que los individuos

generan conocimiento a partir de sus experiencias es a través de un papel

activo en el que crean sistemas de significado únicos y cuyo valor no está

en parecerse más o menos a la realidad.

Según Piaget (1985) El enfoque constructivista, en su vertiente de corriente

pedagógica, es una manera determinada de entender y explicar las formas

en las que aprendemos. Los psicólogos que parten de este enfoque ponen

énfasis en la figura del aprendiz como el agente que en última instancia es

el motor de su propio aprendizaje.


Los padres, maestros y miembros de la comunidad son, según estos

autores, facilitadores del cambio que se está operando en la mente del

aprendiz, pero no la pieza principal. Esto es así porque, para los

constructivistas, las personas no interpretan literalmente lo que les llega

del entorno, ya sea a través de la propia naturaleza o a través de las

explicaciones de maestros y tutores. La teoría constructivista del

conocimiento nos habla de una percepción de las propias vivencias que

siempre está sujeta a los marcos de interpretación del “aprendiz”.

Es decir: somos incapaces de analizar objetivamente las experiencias que

vivimos en cada momento, porque siempre las interpretaremos a la luz de

nuestros conocimientos previos. El aprendizaje no es la simple asimilación

de paquetes de información que nos llegan desde fuera, sino que se explica

por una dinámica en la que existe un encaje entre las informaciones nuevas

y nuestras viejas estructuras de ideas. De esta manera, lo que sabemos

está siendo construido permanentemente.

Para la UNICEF (2016, p.38) Hay muchas versiones diferentes de

constructivismo (Phillips, 1995; Steffe y Gale, 1995). Una de las distinciones

pertinentes para la educación es entre constructivismo radical y moderado.

Los constructivistas radicales afirman que todos los conocimientos son

puramente una construcción idiosincrática cognitiva y no el reflejo de la

realidad “ahí fuera”. Para los constructivistas moderados (o realistas), los

alumnos llegan a estructuras cognitivas que, a la larga, corresponden a las

realidades externas del entorno, y este proceso de construcción puede ser

mediado por la instrucción. Sin embargo, el enfoque centrado en los


alumnos es común a todas las perspectivas constructivistas en las que los

docentes se convierten en guías cognitivos del aprendizaje de los alumnos

en lugar de transmisores de conocimientos

CARACTERÍSTICAS

Según Trenas (2009)

• Lo que hay en el cerebro del que va aprender tiene importancia. Los

resultados del aprendizaje no sólo dependen de la situación de aprendizaje

y de las experiencias que proporcionamos a nuestros alumnos sino

también de los conocimientos previos de los mismos, de sus concepciones

y motivaciones.

• El sujeto que aprende construye activamente el significado. Estudios

sobre las formas en que comprendemos, sugieren que interpretamos

activamente nuevas experiencias, mediante analogías, a partir de

estructuras de conocimientos que ya poseemos. La perspectiva

constructivista sugiere que más que extraer conocimiento de la realidad, la

realidad sólo existe en la medida en que la construimos.

• Los alumnos son responsables de sus propios aprendizajes. Desde

la perspectiva constructivista constituye el reconocimiento de una

condición necesaria del aprendizaje: el que los alumnos hagan

continuamente sus propias síntesis ordenadas de los conocimientos.

• El aprendizaje constructivo se lleva a cabo a partir de la experiencia.


• El alumno es quien construye, enriquece, modifica, diversifica y

coordina sus esquemas; es el verdadero artífice del proceso de

aprendizaje; de él depende, en definitiva, la construcción del conocimiento.

Sin embargo, en el caso del aprendizaje escolar, la actividad constructivista

del alumno no aparece como actividad individual sino también como parte

de la actividad interpersonal que la incluye. La actividad interpersonal se

refiere tanto a la interacción profesor-alumno, como a la interacción

alumno-alumno.

• El papel del profesor además de un trasmisor de los tipos de

contenidos escolares señalados habrá de crear las condiciones más

favorables.
CONCLUSIONES

Sin duda alguna se concluye que empirismo fue una corriente filosófica

que aporto significativamente en la educación y el aprendizaje, ya que

gracias a los diversos autores tuvimos conocimiento de cómo los

representantes del empirismo aportaron con sus ideas al conocimiento.

Después de elaborar este trabajo se concluye que el empirismo se basa en

el conocimiento por medio de la experiencia, la cual es puesta en la cúspide

gracias a Hume, Berkeley y Locke.

Los pilares del enfoque constructivista son el conocimiento previo,

aprendizaje significativo, memorización comprensiva y la funcionalidad de

lo aprendido esta facilita la creación propia de conceptos y sería bueno

aplicarlo en el aula, pero no en un ámbito en general sino en algunas áreas

del aprendizaje, con el fin que los alumnos tengan la capacidad de construir

sus propias ideas, con el objetivo de no memorizar conceptos

establecidos.
FUENTES BIBLIOGRAFÍA

 Jean Piaget (1985) “psicología del aprendizaje”.

 Trenas (1997) “Psicología educativa”.

 UNICEF (2016) “Naturaleza del aprendizaje”.

 Boron, A (2000). Filosofía Política Moderna. Buenos Aires: Editorial

Clacso.

 Granés, J (1988). Newton Y El Empirismo. Colombia: Universidad

Nacional De Colombia.

 Verneaux, R. (1977).Historia De La Filosofía Moderna . Barcelona:

Editorial Herder.

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