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Tratado de lo Oddúns de Ocha Irés-Osogbos

Manos a pedir en el Caracol y Okuele


Oddúns de Ifá y Ocha

********** O **********

Extracto resumido de tratados religiosos.

Por
Eduardo Miguel Perea
Omó Ayágguna - Iworo Ogbe Di

********************* O *********************
Tratado del caracol de Elegguá

Sistema para preguntar a la Ocha con el Diloggún


en los Oddún menores y mayores

Eyiogbe Eyioko Merinlá Iroso Oggundá


Marunlá
8-0 No 2 - 0 No 14 - 0 No 4-0 No 3-0 No 15 - 0
No
8-8 Si 2-8 No 14 - 8 No 4-8 No 3-8 No 15 - 8
No
8-2 Si 2-2 Si 14 - 2 No 4-2 No 3-2 No 15 - 2
No
8 - 14 Si 2 - 14 Si 14 -14 Si 4 - 14 No 3 - 14 No 15 - 14
No
8-4 Si 2-4 Si 14 - 4 Si 4-4 Si 3-4 No 15 - 4
No
8-3 Si 2-3 Si 14 - 3 Si 4-3 Si 3-3 Si 15 - 3
No
8 - 15 Si 2 - 15 Si 14 - 15 Si 4 - 15 Si 3 - 15 Si
15 - 15 Si
8 - 16 Si 2 - 16 Si 14 - 16 Si 4 - 16 Si 3 - 16 Si
15 - 16 Si
8-1 Si 2-1 Si 14 - 1 Si 4-1 Si 3-1 Si 15 - 1
Si
8 - 13 Si 2 - 13 Si 14 - 13 Si 4 - 13 Si 3 - 13 Si
15 - 13 Si
8 - 12 Si 2 - 12 Si 14 - 12 Si 4 - 12 Si 3 - 12 Si
15 - 12 Si
8 - 10 Si 2 - 10 Si 14 - 10 Si 4 - 10 Si 3 - 10 Si
15 - 10 Si

Medilogún Okana Metanlá Eyila Ofún


Oyekún
16 - 0 No 1 - 0 No 13 - 0 No 12 - 0 No 10 - 0 No 0-0
Si
16 - 8 No 1 -8 No 13 - 8 No 12 - 8 No 10 - 8 No 0-8
Si
16 - 2 No 1 -2 No 13 - 2 No 12 - 2 No 10 - 2 No 0-2
Si
16 - 14 No 1 - 14 No 13 - 14 No 12-14 No 10 - 14
No 0 - 14 Si
16 - 4 No 1 - 4 No 13 - 4 No 12 - 4 No 10 - 4 No 0-4
Si
16 - 3 No 1-3 No 13 - 3 No 12 - 3 No 10 - 3 No 0-3
Si
16 - 15 No 1 - 15 No 13 - 15 No 12-15 No 10 - 15
No 0 - 15 Si
16 - 16 Si 1 - 16 No 13 - 16 No 12-16 No 10 - 16
No 0 - 16 Si
16 - 1 Si 1-1 Si 13 - 1 No 12 - 1 No 10 - 1 No 0-1
Si
16 - 13 Si 1 - 13 Si 13 - 13 Si 12-13 No 10 - 13
No 0 - 13 Si
16 - 12 Si 1 - 12 Si 13 - 12 Si 12-12 Si 10 - 12
No 0 - 12 Si
16 - 10 Si 1 - 10 Si 13 - 10 Si 12-10 Si 10 - 10
Si 0 - 10 Si

Ojuani Osá Obbara Oddí Oché


11 - 11 Si 9 - 11 No 6 - 11 No 7 - 11 No 5 - 11
No
11 - 9 Si 9-9 Si 6-9 No 7-9 No 5-9 No
11 - 6 Si 9-6 Si 6-6 Si 7-6 No 5-6 No
11 - 7 Si 9-7 Si 6-7 Si 7-7 Si 5-7 No
11 - 5 Si 9-5 Si 6-5 Si 7-5 Si 5-5 Si

Se deduce que los signos que dicen Si, determinarán Iré, y los signos que
dicen No, determinarán Osogbo. Esto es siempre y cuando, se esté sacando
uno de estos caminos.
Jerarquía de los Oddún para preguntar al Santo.

Oddúns Mayores Oddúns Menores.

Eyiogbe 8 Ojuani. 11
Eyioko. 2 Osá. 9
Merinlá. 14 Obbara. 6
Iroso. 4 Oddí. 7
Oggundá. 3 Oché. 5
Marunlá. 15
Meriddiloggún. 16
Okana. 1
Metanlá. 13
Eyilá. 12
Ofún. 10

Para preguntar al Santo con el caracol, sin Igbos, se hace con 2 tiradas, de las
cuales se pueden sacar las combinaciones siguientes:

1º Saliendo un Oddún mayor delante y uno menor después la respuesta es,


Si, y se pide mano izquierda.

2º Saliendo un Oddún menor acompañado de uno mayor, la respuesta es,


No, y se pide mano derecha.

3º Saliendo un Oddún mayor de mayor jerarquía que el segundo siendo este


mayor también, la respuesta es Si. Este sistema solamente se usa para hacer
preguntas de Si o No.

4º Saliendo un Oddún mayor de menor jerarquía que el segundo Oddún


siendo este también mayor, la respuesta es no. Este sistema solamente se usa
para hacer preguntas de Si o No.

5º Saliendo un Oddún menor siendo de mayor jerarquía que el segundo


siendo este menor también, la respuesta es si. Este sistema solamente se usa
para hacer preguntas de Si o No.

6º Saliendo un Oddún menor siendo de menor jerarquía que el segundo


siendo este también menor, la respuesta es no. Este sistema solamente se usa
para hacer preguntas de Si o No.
7º Saliendo Oddúns mellis, siempre la respuesta es que sí. Este sistema
solamente se usa para hacer preguntas de Si o No.

Tabla y caminos de los distintos Irés en


el Caracol de Elegguá

Camino de Iré Igbo que lo identifica Simbolismo del Iré


SI NO
Arikú Efún Otá Bien de salud, de vida, no el fin.

Elese Eggún Caracol Otá Bien por parte de un espíritu.


Este se pregunta.
Elese Ocha Otá Caracol Bien por parte de los Santos.
Ver que Santo.
Elese Ará Onú Caracol Semilla Bien por parte del mas allá.
Acheggún otá Otá Caracol Bien de resolver obstáculos y
situaciones.
Elese obbiní Ewé ayó Caracol Bien por parte de una mujer.
Elese okuní Otá Caracol Bien por parte de un hombre.
Elese omó Cabecita Caracol Bien por parte de un hijo.
Elese agbure Caracol Semilla Bien por parte de un hermano.
Dedewantolokum Semilla Caracol Bien que viene por
mediación del mar.
Elese eleddá Cabecita Caracol Bien producido por su buena
cabeza.
Elese Orunmila Semilla Otá Bien producido por el Oricha
Orula.
Erí Yoko Ocha Cabecita Caracol Bien producido por asentar
Ocha
Elese Iyá Caracol Semilla Bien producido por su madre.
Otnowá Caracol Otá Bien que viene del cielo.
Elese Ayé Otá Caracol Bien que viene por el mundo
que nos rodea.
Lowó otún Lowó osi Otá Caracol Bien producido por
sus propias manos.
Elese owó Otá Caracol Bien producido por un dinero.
Elese arugbó Otá Caracol Bien producido por un viejo o
persona mayor.
Kirín kirín Otá Caracol Bien por un biaje.
Tabla y caminos de los distintos Osogbos en el Caracol de Elegguá

Camino de Osogbo Igbo que lo identifica Simbolismo


del Iré
SI NO
Ikú Huesito Otá Muerto, la muerte o un final
determinado.
Anó Caracol Otá Enfermedad.
Ofó Ewé ayó Otá Pérdida repentina de alguien o
algo.
Eyó Caracol Ewé ayó Revuelta, discusiones,
peleas.
Arayé Otá Caracol Enfrentamiento con otras personas.
Oná Otá Caracol Obstáculos, cuero, golpes, vicisitudes.

Iña Otá Caracol Tragedia, candela.


Tiyá tiyá Caracol Ewé ayó Habladurías, chismes,
falsas acusaciones.
Fitiwó Otá Caracol Muerte repentina, o algo inesperado.
Akalambuká oggú Otá Ewé ayó Brujería, hechicería,
enviaciones.
Ocha kuaribbó Otá Caracol Mal de parte de los Santos.
Eggún kuaribbó Caracol Otá Mal por parte de algún Eggún.

Para proceder a romper las letras de Osogbos.

Pregunta que se hace Si No Significado de la pregunta

Oniche ará Efún Otá Si hay que hacerle algo a la persona en el


cuerpo, limpieza, rogación, etc.
Oniche al Santo Efún Otá Si se le hace algo al Santo o quiere algo
de la persona
Addimú Efún Otá Una ofrenda al pie del Santo.
Aladdimú Efún Otá Una ofrenda encima de la sopera de ese
Ocha.
Ebbochuré Efún Otá Limpiarse con cosas que se comen.
Ebbo kueddún mokueddún Efún Otá Limpiarse por
determinado tiempo seguido con cosas varias, día a día.

Ebbó keré Efún Otá Limpieza que se hace con granos,


vegetales, viandas.
Ebbo - addimú Efún Otá Ofrenda que se deposita al Santo y que
después de unos días se utiliza para hacer limpieza

Ebbó misí Efún Otá Hacer baño de hierbas o lo que


determine.
Ebbó até Efún Otá Hacer ebbó de estera.
Ebbó atepón ni Ifá Efún Otá Hacer ebbó al pie de Orunmila.
Ebbó ni jujú eyebbale Efún Otá Hacer ebbó con animales de
pluma.
Kobborí eleddá Efún Otá Hacer rogación de cabeza que se
pregunta si obbi tuto, etc.
Unyén elerí Efún Otá Otá Darle de comer a la cabeza del
interesado, que come.
Paraldo Efún Otá Ceremonia de desprendimiento, por Ifá.
Oparaldo Efún Otá Ceremonia fuerte de desprendimiento,
por Ifá
Ocha kuakuá lerí Efún Otá Recibir Ocha o hacer Ocha.

Tabla de addimús para la Ocha


por el caracol de Elegguá

Nombre del addimú Descripción del addimú

Obbi omi tuto Ofrenda de 1 o mas cocos que se le ponen al


Santo. Puede ponérseles secos normales, abiertos con o sin carga, pintados
de colores, cacao y cascarilla, corojo.

Isoguí Frutas varias, que se le ponen en canastas, platos


o sobre la sopera. Esto es en función de cómo lo determine Elegguá en la
consulta.
Ogueddé Plátanos cocidos o crudos que se pondrán en la
forma que determine Elegguá en la consulta.

Amalá ilá Harina de maíz con quimbombó, que se pone


cocinada, cruda, o de la forma que determine la consulta.
Bioñí Dulces finos, y dulces de Santo, dulce de coco,
mala rabia, boniatillo, natillas, arroz con leche sin sal, harina de maíz dulce,
cascos de naranja, etc.
Oguiddí Harina de maiz agria, que se endulza. Es
predilección de Eggún, pero se le pone a la Ocha cuando lo determine la
consulta.
Eleweddé Calabaza, cruda entera con o sin miel, partida,
cocinada, en bolas, en número de 5 o 6. como determine la consulta.

Ichú kukundukú Ñame asado o crudo, en pelotas, amasado con


varios ingredientes, etc. Como determine la consulta.

Ekó Con miel, cacao, corojo, ekú, eyá, awaddó, como


determine la consulta.
Sarao de ekó Al Ocha que lo determine, con otí o solo.
Pelotas de gofio y miel En número de 5, 3, cuantas sean en dependencia
del Ocha que lo pida. Estas pueden ser con miel, o melao de caña, incluso
con las dos.

La forma de preguntar con el Okuele de Ifá, es la misma, solamente que los


Oddún que hablan son aquellos que se reflejan en la “ pata “ que habla en el
okuele. Por lo normal es la que tiene una cadenita de cuentas un caracol, o
algo que la diferencia.

También los Oddún en Ifá tienen sus jerarquías, algo distintas, pero son las
mismas, y los mismos signos. Una sola exceptuación, y es que en Ifá no
existe el Oddun Eyioko, sino Oyekún.

Tabla de orden jerárquico de los Odduns de Ifá.

Oddún de Ocha Oddún de Ifá Contra Abure

Eyiogbe Eyiogbe Oyekún


Eyioko Oyekún Eyiogbe
Marunlá Iwori Oddí
Oddí Oddí Iwori
Iroso Iroso Ojuani
Ojuani Ojuani Iroso
Obbara Obbara Okana
Okana Okana Obbara
Oggundá Oggundá Osá
Osá Osá Ogundá
Merinlá Iká Otrupon
Eyila Chebbora Otrupon Iká
Meriddilogún Otura Irete
Metanlá Irete Otura
Oché Oché Ofún
Ofún Ofún Oché

Por los oddún menores se aplica la ley de jerarquía al igual que con los
mayores.

Ejemplo del Okuele de Ifá. La pata que habla es la izquierda.

2ª TIRADA 1ª TIRADA
* *
I I I O
I O I O
I I I I
I I I O

La mano a pedir es la izquierda, y si fuera una pregunta, diría que Si. En la


pata izquierda, habla Eyiogbe Melli, por las dos tiradas. Ahora bien, si fuera
la pata derecha la que habla, viene con el Oddún Otrupon Tauro lo que se
pediría la mano izquierda, pues en el orden jerárquico Otrupon es mayor que
Otura. Si fuera pregunta se diría que Si.

Tabla de Ifá con los Oddún en Atefá.

Eyiogbe Oyekún Iwori Oddí Iroso Ojuani Obbara Okana


* * * * * * * *
I I O O O O I I I I O O I I O O
I I O O I I O O I I O O O O O O
I I O O I I O O O O I I O O O O
I I O O O O I I O O I I O O I I

Oggundá Osá Iká Otrupon Otura Irete


Oché Ofún
* * * * * * * *
I I O O O O O O I I I I I I O O
I I I I I I O O O O I I O O I I
I I I I O O I I I I O O I I O O
O O I I O O O O I I I I O O I I

La forma anteriormente expuesta es la forma mas típica de interpretar el


Okuele de Ifá. Esta tabla es el Orden Jerárquico, y se expresa en los 16
Reyes de Ifá o los 16 Oddún Mellis. También se representan en otra forma
de atefa, que es la forma mas tradicional, pues es la que se marca sobre el
aché.
Tabla con los Omo Oddun sueltos.

Eyiogbe Oyekún Iwori Oddí Iroso Ojuani Obbara Okana


* * * * * * * *
I O O I I O I O
I O I O I O O O
I O I O O I O O
I O O I O I O I

Oggundá Osá Iká Otrupon Otura Irete


Oché Ofún
* * * * * * * *
I O O O I I I O
I I I O O I O I
I I O I I O I O
O I O O I I O I

En esta tabla se representan los Odduns de una forma mas compleja, pues es
esta la forma en la que se representan dentro del Tablero. Puede co0nfundir
a una persona que no tenga experiencia, pero su forma es bastante sencilla.

Eyiogbe Oyekún Iwori Oddí Iroso Ojuani Obbara Okana


* * * * * * * *
I I II II II II I I I I II II I I
II II
I I II II I I II II I I II II II II
II II
I I II II I I II II II II I I II II
II II
I I II II II II I I II II I I
II II I I

Oggundá Osá Iká Otrupon Otura Irete


Oché Ofún
* * * * * * * *
I I II II II II II II I I I I
I I II II
I I I I I I II II II II I I
II II I I
I I I I II II I I I I II II I I
II II
II II I I II II II II I I I I
II II I I

En África se escriben los Oddun o las Atenas de esta forma y no con


círculos, como se hace en Cuba y otras partes del Mundo. Pero es válido
para ambas líneas religiosas y para realizar ceremonias.

Otro sistema de consulta utilizado en África, es el de tirar el Ókuele de una


forma contraria a la utilizada en Cuba. En este tratado se lee al revés, es
decir, la cadena se tira hacia nosotros, lo que por lógica determina la lectura
del contra abbure.

Ejemplo:

*
I I I I
I O I I
I I O I
I I I I
*

Por lo que si en una consulta el Ókuele determina una letra, como Ogbe Ate,
en su forma contraria sería Otura Niko. Este último sería el que se leyera.
Es importante, la forma de sacar un signo, pues para un ebbó, o una defensa
contra cualquier enemigo, se tiene un Ókuele especial, y una mano de ikines
Ofo, con la que se le saca el Oddún al enemigo, y se le tira, pues este es su
signo Ofo. Con el Ókuele se le saca el Oddún y nos hacemos lo contrario
del Oddún que sale, excepto que venga con Eyiogbe, que nos haremos
Osoddé con el nuestro.

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