COLECCION "UNIVERSITAS PHILOSOPHICA Esta coleccién es publicada por Ia Facultad de Filosofia de la Pontificia Universidad Javeriana Director de In Colessine [Manel Domingues Miranda PARA UNA FILOSOFIA DESDE AMERICA LATINA, [EQUIPO JESUITA LATINOAMERICANO DE REFLEXION FILOSOFICA EQUIPO JESUITA LATINOAMERICANO DE REFLEXION FILOSOFICA PARA UNA FILOSOFIA DESDE AMERICA LATINA COMPILADORES: Ignacio Bllacurfa, 8.J. ‘Juan Carlos Seannone, 8.J, Pontificia Universidad Javeriana Carrera 7No. 39-08 Santafé do Bogoté, D.C, ‘unio de 1992,OUsivesidd eins olcainUnveriasPphi (Comcin de Pratap Ani neds ‘ued tech dat gu pein ey Resenamcr dole denn, pine edi om 1.000 ages INDICE Presentacisn Man Domingues Manda Introducctin oA DOCUMENTOS DE TRABAJO Dimensin ca del sofia atinoamericana Sasaima (Colombia 1983 Dimensiin histrica de Ia sofa latinoamericana Lima (Per), 1984 ARTICULOS lobjeto dea flosfia Torco acuta lquehacer oséfico en America Latina Filosofia ntinoamericana Coordenadas ao Te. acia una fosofa a partir dela sabiduria popu 23 a » PreyFiesta y trabajo, Oposiion entre culturas edo de Veen 82 Relectura sda dels categorias de ibertad y justia en el cambio de horzoate dl pueblo Kola vvvesosevrsos-= ued 82 [Normas dias universes - sentido dela accién- conciencia moral Reflexiones a partir de algunas cultura indigenas peruanas EL mundo bloqueado en l econémico politico Ensayo fenomenoligico sobre el trabao su valor Para una metafsics de a bert humana ‘al Torin Dt 3 jericiosIgacianos y bertad moderna DATOS BIOBIBLIOGRAFICOS DE LOS AUTORES 11 m3 135, ais 231 245 265 PRESENTACION Eltrabajo filosotico qu se viene reaizando en Amériea Latina durante ks likin cien afos ests marcado por el empeno en producir una ‘fulenice Pero la autenticidedfosofica se ha comprendido frecwentemente tlemodos distints enclaso antagénicos.Sefha ented por filosfi ute tice wn pensar sobre lo orpinario o primordial que es por fo tanto, autnomo {no sbordinadoa objetives onecesdades de pueblos o grupos particulares) (Gucposee uncaricterfundante con respects otras formas delpensamientoy {jue obuenc un reconocimiento universal Pero autéaic se entende tambien ome propio y pecular, coma lo que brota diectamente de races histricas Suldctonas Flbsfisauténticaequvaldriaen ese caso aun pensar no inita live.o repeidor de flosofias ya hechas,sigaiiaria un pensamicnro que resuelve con recutsos tedrcos propio (extrados de su singular experiencia Iistorica) los problemas tltimoro ms radicles de una comunidad cultural expects. ‘Sinembargo, frente ests posiclones, al parecer excluyentes han surgido _numerososintentos de coneliacn, partcularmenteen ls ultimo decenos. ‘Seintenta consul, desde diferentes supuestestedricos una ilsofia que sea apne de slaborar, a partir de la experiencia istrco-cultural de América ‘Latina, eategerias de pensamiento que leancen valder universal y que pu: ‘dan servi adem, para iuminarla marcha historca de estos pueblos hacia el ‘Encuentro consgo mismos es decir hacia Ia determinacin yrealizaion desu ‘dosincraca sociocultural El ibro que tiene elector ante sus os se ubica entre ests intentas de concilicibn Ein clverecoge parcalment lprimer fro dels tareaque viene Fealizando un grapo de prfesoresjesuita de flosofia,cuyos miembros manteniendo posiconestecrcas diferentes centradossobredstintasinte“ ress intelectual inmediatos— se han propuesto roturarcaminos que pus- ddan aproximarnos al surgimiento de una hlosofia rigurosay universal, pea Sada yexpresadaalaaltura de uestracpoca yque, no obsante este enrazada fn ls problematiea sociocultural y en las vivencia profundas del pueblo Ittinoamercana. Los materiales que integran esta obra fueron producdos,en su mayor parte, hace aproximadamente una década y, un usto mas tarde, dispuestos para supublicacién por Ignacio Elacuriay Juan Carlas Scannone bien cono- Eidos en los medoeflosficoslatinoamericanos Su edicin tiene como objet ‘osinmediaosretroalimentareltrabajo de grupo de profesores mencionado "yolrecer apoyo ysugerenciastdrico metodoldpicas a quienes aspran a una Tormacionfesstica riguross que nolo isle desu propia realidad historic, ‘Sinembargo,éte nos un bro de extonitampocolscompilacinde as acta ‘den encucntr flssfco o una simple coleccon de ensavosdversos. una ‘obra de “aportes”(propuesas, ands reflexions, esbozos ) lugares de ale ‘Tencia) pars la constuccion de una Plsofa poneada deed la situacin la Enconsonanciacon la problemiticay las caracteritcas mas relevantes de 1a cultura atinoamericana en este libro predoraina ~en os documentos de ‘rabajo"lomismo queen fs mayora de os ariculos— una concepetin tiene Iistdriea, tanto del objeto como de I tres misma del loser. En else entlende ale filosofa como un pensar radical yonginario que sepone desde Saupropia espctiidadysin menascaboalguno desu autonomi—al servicio dela humanizacion plea, en todas sus dimensiones, dl hombre atinoamner. ‘ane. Pero se trata de un pensar que ine plena conciencia de su envala Inientoen fa traci flowsfca de Occdente fuera de eyo suelo nutiio ‘esl impensable una yerdadera Alosofia Se pretend hacer flosatia pen ‘anda, con la radicalide y con ls categoras racionales que son propia de Ste saber, a realidad latinoamericana,y esto porque se tiene la doble con vickin de quel sofa debe hacerse cargo de a realidad y de que éta 00 ‘se nos da sdlo en los conceptos Togas por Ia tradickn sno tambien rimordialmente en nuestrasexpenencas sctuslesehisrcas Se sospech, ‘ademas, que estehacerse cargo eoicam ent dels propa realdad puede sere ‘amino mis corto para llegar a un flosofar auténtico y origiara. Sia fembarg, los autores de esta obra estan muy lejos de pretender instr una ‘escuela de pensamiento que se consiere la representanteo el modelo de a ‘uténtica flosfialatinoamericana,o tan siquera de pensar que haya un ‘amino restringidoe nfable para legara cs filosofia Pretenden slo cont thir hacera posible La coleccn UNIVERSITAS PHILOSOPHICA se complaceen inclu entre sus tials esta contribucién ala area, recusable para odos fs quefosofan fn este subcontinent, de propciar en alguna medida el desphegue de un Flosoiaautenicayexpae de duminar uestr crecimiento hstica 1s Initamosallectora spropiarse 2 desarollarlsvaliosos aportes loss «08 representados en orientacionestdrieas y metodogleas en andi de Inechos en nuevosenfoquesy en elaboraciones cancepeuales)que, masala de ‘lertos maticeslingaisticesepocales.contiene esta obra. Reproducinos los {exosenlaformay dips con quenos acon cnegadespor scope Agradecemos al P. Jaime Hoyos, SJ, representante del “Equipo Jesuit Lalinoamencano de Reflexiso Posdfica” pars todos ls timites de esta ‘edd, su apoyo y generosacolaboracin en nuestro taba, ‘Manvel Domingues Miranda"7 INTRODUCCION lobjetvo delpresentelibroesconrbuiralaelaboracin de ura fosofia gut ‘on alder universal encontinuidad con perene dela tradi fiossicay ‘en dilog con el pensamientocoateryperaneaestépensada desde América ‘atin Su historia sustuacin socal su cultura pararesponder—enelnivel ‘propo de Ia filesofia alos acucantes problemas tecicesy prictcos del Continente: De exe modo, elle podrd serv también para la formacion de ‘quienes en América Latina estén comprometidas con el servicio dela fey ft Ticks porlajusticia Pues lamediacion de unaflostia seria esritamentetal Y'sin embargo inculturada, puede ofrecer sin menoscabo de su cardeter ‘specfcoyautsnoma un aporte insusiurble tant paraiaintleccén dela fe ‘ano par la promocian intelgent dela juss, Para introduc esta obra daromos dos pasos En primer lugar, presenta: remasai!“sulor"coletvo: 1 Equpo Jesuita Latinoamericano de Reflex Tiosoica, Lo haremos dscribiendo ou orig, objetvase histor, indicando algunas dens lineas de rabajoemprendidasdurantesuprimeraetapa devia “Yoetalando cutle son su provector actuals deinvestigacion, en una segunda ‘tap recientementeiniciada, Por atio, en un segundo pasa, presenaremos ‘revementeelmateial pubicadoenestelibro, quecs un rato representatia, aunque parcial de dcka primera etapa 1. Origen, objetivos e historia del grupo Enseptiembrede 1977setuvoen Vila Coallet(cerca de Roms) una reunion Internacional sobre laimportancia de a formacton iesdfica en la Compa dd Jess promovida pore entonces General dea misma, P Pedro Arrupe. A ‘sa reunion yal correspondiente encuentro regional delcono Sur, realizado en ‘San Miguel (Argentina) en abril de 1978, se fos puede considera como la“pr-historia" dl grupo. Pues en ambos se reafrm el valor iremplazable de If flosofia tanto paral formaciondelossacerdotescuantoparacldialogacon Jos no creventes el servicio de a fey lapromocion de la Justicia. Ya en Sa Miguel surgi a idea de formar un equipo de reflexion con profesores jesus {elas en America Latina, afin der elaborando una Hosoi adecuada ‘para los estdiosactuallzdos e ncuturadas dels jesulias. Fa Kea no se ‘oncretéentonces, pero Vase afirmaba que la blsqueds forma oso Tien deben hacerse desde la cultura de nuestros pueblos, asumniendo crica- -monte los grandes aportes de [a filosofta moderna ala luz de la tradeion ‘lostica dela Iglesia, especialmente Santo Tomas” La ocasin directa para la formacin del grupo se dio en un encuentro ‘similar tend en Santo Domingo Repiica Dominican) enulo de 1980 Ali serelomélaidea(surpida en San Miguel yen forma ndependhentey paral, fen Caracas en julio de 1979 de sinteizar de modo creatvo Ts perspectivas ‘del parimoniofloscicepermanentemente valde, de as corientes modernas ‘del pensamentoyde la inculturacian en America Latina Para tender a esa ‘area ydesafiosepropusouna “sugerencaprictica’,a saber, formar un grupo de reflexion floslica con especalsasjsustas de toda Amerie Latina Las autoridades dels Compan de lesis en América Latina asumieron casi inmeditamente la propuesta. La reunion consitetivn del grupo tuo agar en Quito a mediados de 198). Desde entonces, ete se a venido ‘euntendo anualmente de forma innterrumpida, on Cochabamba Boba, 1982), Sasaima (Colombia, 1983), Lima (Peru, 1984), San Miguel (Argentina, 1985), San Salado (El Salvador, 1936) Belo Horizont (Brasil 1987), Vileta (Colombia, 1985) y Belo Horizonte (Brasil 1989) El grupo formulé sus metas en la forma siguiente: “Se iin laborando ‘pautasy temas undamentates para ena flosoba que —en contin con I philsophia perennis» ablerta ‘ala flosofia actual sea una flosotia Jtinoamericana Fs decir que cnrazada en la situaeine historia fatinamert. canas, pueda responder a sus necesades aetuales. Por tanto se buscar ‘labora na hlosfiavlda para laformacton Mlosatiea los jesuitas (nose rata delosaspectos pedagogic odidacticos sino delosesrctamente ‘ilossfcos:métodoycontenides))unalosfiaque inci en laevangeliza ‘el6n de ta eultara de nucsiro continent y se nserteespecficamente en ‘isin de promave a fey ls justia Ya desde la primera reunién en Quito, uno de los temas Fundamentals abordados pore grupo, una de las pautas orientadoras dela refs, st unto de part su horizonte de comprenson yu métodaesuvieron dadas ‘porla problemtics de ls beracionlatinoamericanaen{a linea del Deceto 1V de la Congregacién General XXXI dela Compania de Tess, ¥ de fos ddocumentas de Medellin y abla pero con un enfonucestrctament os fico. De ahi que dcha problemen haya sido tatada en distintos trabajos 9 aportados al grupo y discutidos por é.y que, ademas, éste se haya planteado ‘xplictamentlacuestiondela dimension tea ohistorieade a flosofa, eo ‘special delalatinoamericana, Los dos documentos de trabajoguese publican {neste libro son testimonto de ello Una ta reflexion culming en 1987 (Belo “lrionte) eon a dacs del tema “La cia el Dias des histor’, pues ‘uestion lsafica de Dios asi entendia se insetaba en el aboadamiento de lmbas dimensiones, dca e histdrea dela flosofialadncamericana, las ‘tales ef grupo habia dedicado numerosas horas de reflexion. Fruto de a primera etapa de trabajo son los texts que ahora se publican ¥ otros ya [parecides en lbrasorevsta(comoson Anthropos, Estudios Centroame- ‘oanes, Sl, Stromata entre otras) o qu esperan su publicacion Precisamente Is conjuncién de Is problematicaséticae histvica lat- ‘noamericanas con la cuestion de ios hio surgi en 1987 x nueva tematica ‘que preocups lileleament al grupo en elactual tena a saber, una ‘refle- {dn flosdhica sobre el hecho de la irupein del pobre en la historia y la onciencia linoamericanas™ Esta reflxin se hard en tes pasos primero, ‘Sobreelsignlficado cic poltico yantropligicode dicho hecho 1985 uego, ‘27 1989, acercadesu significado en elnive simbslicoreliggn lnguajey por ‘hima, sobre susigficado pare a comprension dea foot, sus cateporas {ysu metodologa (1990). Pues se peribi dichairupeion ys opcion de Tos pobtes,ypor los pobresquelecorresponde, como un “hecho de libertad” cuyo entdo da que pensar y qué pensar la flsofi, no silo en los niveles antropolipca, tice, losstco politic, epstemoligica, metaisia, etc, sino tambien en el nivel de fa pregunta flosfica por el Dias dela historia. La ‘Segunda etapa, as inciada,conclulrd —despuds del rienlo— con la publica ‘nde sus resultados Después de haber escrito a presente introduccién sucedié un tigico hecho que —plenso.noequivocarme-— tambien forma parte de a historia del rape, Pues 6 de noviembre de 1988 c1P Ignacio Fllacuria, compiador de ‘Stelibray miembro del grupo desde ss conenze, fu barbaramente aes ‘nadoen Su Salvador junto con oascincoesuta y dos empleadas domest- ‘is, Dos de esos otros jsulias, los Padres A. Laper y ZR. Moreno, habian ‘simismo parucipado de sreunian del grup tenida en San Salvador (1980) Etimo que se puede hablar de martin (testimonio de sangre) ne solamente or causa dela fe indisolublemente unida aa justia, yde la opcionpreferen- ‘a por ls pobre sine también porelcompromiso intelectual lose y teoldpico) con Crist, ef hombre, America Latina os pobresy su liberacin integral. 2. Presentacién del material publicado en este libro Segui o hemos ya afrmada los texto reunidosen esta obrasonrepresentati- vos de la primera etapa de abajo del grup, pero solo parcslmente. Pues20 _ademis de Ios dos “documentos de trabsjo"elaborados en comin se escogis ‘blo un artculo por autor. A pesar de ello del caricter provsorio de los documents de trabajo, ‘estima gue el preset volumen da al menos una idea, pero na ea cabal de Ia reflexes emprendida por el grupo. Creemos que se trata de auténtcos ‘portes para a constituclon dna fosfia pens desde América all, para el uso de profesores y estudiantes que busquen dar y recibir una forme ‘in lostica genuin, pero inculturada en America Latina. Claro esti que se trata sélo de aportes, pues ellos no pretenden sino ‘ayudar a prepara elcaminoparaunaflosaia realmente latinoamericanay de valides universal En este contexto el ajetvo atinoamertcana’ no con tradice el careter de Tosofa sin més” porque indice ellugarhermenéurico deade donde se pens, y le stuacii historca socal y cultural = ouyoe Interrogantes y oueationamtientos se intenta responder, pero no menos. ‘aba la espocificidad propa de la Hlsofa ni su raconalidad universal, ‘Para la present publican una comisn escogis slo un trabajo epre- “sentative de cada autor. Tal principio de sleccia hizo que tro importantes ‘studios quedaran ala espera de publicaciones ulterior. El conluntoelegido ‘speja de ese modo la paraidad interna del equipo en ina misma convergen. (i global bisca de busqueda, opciones y orizontcs, El plan de ls obra es el siguiente: itroduccién documentos de trabaj, ‘studios frmadas que oportunamentefucron presentadosalgrapoy dsc dos por él pero que expresan as opiniones de surespectivoautor) Despuds de la inrduecion —escria por ef actual coordinador del grupo, se ubican, segin su orden de compascin, los das documentos de trabaja. Por ete Cardcter ellos tienen una redaccién provisria e imperfecta. fruto de una ‘laboracin comiinen comisones que por eso mismo unificaredaccions), a Yeces, tonory enfoqucsdistintos Sin embargo, pienso que, tomados global ‘mont, ellos muestran el espiritu que anim las reflexions y dscusiones del ‘equipo algunas de sus propuestas floss, aunque nose pued afrmar ‘que cada una de sus frases ex suscrita fal cual por todos y cada uno de os Iiembros dl misma. lordenarniento de resto no sigue el orden cronoligico, aunque sf una ‘ert ligca Se pusiron en primer lugar textos que rtanensuploblidad de laperspecivaflossticaen aque, segun la opinion del grupo se mueveodebe ‘movers la filosofalatinoamericana. Despuesvienen trabajos que abordan tematicas mis expecals habicndosecolocad primero algunos ms exp. tamentereferdos a problemas sociales, hstricosyculturaes lainoamerica sy lego, otros que acentian mis Ia relevancianiversal dela reflexion No Cbstante esta diferencia, ni Tow primeros carecen de universalidad en ss Dlanteamaientos tedrcos nl los Sepundon son ajenos 2 problema de fos cn anteriores Pore, el trabajo coloeado al fialhace verlfecunda relacion (al mismo tiempo universal y conereta) de la esprtulidad ignaciana con la ‘tesofinen general y con algunas tendencias del actual pensamient latines- Espero quela present pubcaconpucda cumpllr su cometido prestando unsertico is formaccn del estadhntes de eso en Latinoamérica al Strgnientode un flsofiaarsgnda en uct realidad peoconacaneey ‘ecnocinicnounersacyy “Como spot oreo chico itera Sian negal de meso publ. Juan Carlos Scannone, S.J.Dimension ética de la filosofia latinoamericana (Documento de Trabajo) PRESENTACION Fate Documento de Trabajo fue elaborado por el “Equipo de Reflesin Flosstca”en la reunién tenida en Sassma (Colombia) del 17 al 22 de Julio de 1983. EI Documenta recoge un consenso bisicodelospartcipants perotambidn pascionesa veces un tanto dlivergentes por esta raze nose ha de buscar en luna coherencia total La fala de tempo imp también suprimir algunas rept cones que hacen pesado el texto, pero qu, al mismo tempo, refle- Jan alguns puntos de especial importanca para el grupo L Dimension ética de la filosofia 1, Caracterizacién 1L1_La flosofia tiene un carictréticointrinsco yesenia, no slo por ser tuna ace humana, y como tal responsable, sin ambidn por inserarse den de un proces htc mas gobal, qe, por mmo, compara 12 Sinembargo,elmbite dels losofianoseagota ca dimension ica. A su vez la dimension ica nose ago ena funcin social, sino ms bien aticula és con lo personal, comunitario ytratcendente 13 El carécterétco del filosofar puede expresarse dentro de ls misma raclonalidad Hlosfica de diferentes modes Ponemos aqui algunos sur ‘dos en nuestra digcusones131 Laflosofia brota dela ealidad histeiea como uno de sus momen- tos de modo que, frente a esta realidad histories, la hlosofia tiene uma tad eaten atone etéopa en tanto pretends ‘verdad con sus normasy exgenciaspropas relatvs, en cuantola ve Togiea iene como punto de para, comocriterio de verficacén ycomo instance otalizantetitima ytascendente, la realidad histrca 132 Elcaricter tic de losofar se ilumina por la circulardad que ‘existent el momento dela realidad istriea,enloqueesy debe scz,yelmomento dela racionalidadexpecfico dela flosfial realidad (guia) darazon alaverque busca serrazonad,Peroeslareaidadens ‘egativided desde norionte code postvidad yapresente laqueva Gingiendo y comprobando toda logildady etickdad. 133, Como la flosofla es una bisqueda de la sabiduria desde una situaciinhistricadeterminada, guardasiempre—enmediodesu ‘xpecfciad tia propia— una relacion intrinseca con laretitud ética Fitricamentesituada,Nosiendo la flosofalo supremo como saber, Sendo el saber lo supremo, todo flosofar estéordenado éicamente ala farea histrica de humaniaacion, 134 Puede hablarse de un “apriorético” en el hombre, que también cerctaineludblemente en todo quchacer suyo. Este “aprion tic” se fundamenta en Ia positvidad del ser, rensida de negatividad ‘dentro de cada stuaclon histricaAstaparecen inseparables ellogosyel thos 135 La dimension ica de todo flosofar se abreradicalmente con la ‘misma open porla bisqueda dela verdad, no soo en el mbito resting delos contends ticos sino en todos os otros ibis, como tna "orm" que mpregna todo filosofar La verdad buscada es el todo; pero el todo noes solamente logos. En ellogos aparece luminosamente fsa verdad como fundamento de la acign de a libertad (que ene un ‘thos intrinseco)y de su plentud 136. Elcarécter coo “responsabilidad” del solar esti en respon deralaexigencia ica dela verdad, abriéndosea sutrascendencla por el reconocimiento de que el lésofo mismo es unser en relacion, Bracias a ln enistencia de otras personas en la patutaleza y por na Feligacin al Absolutamente Otro, desde una stuacion Todo exo media: tia histricamente la respuesta dia al amado de a verdad 1.37 Elcaricter ico delafllotofia se concretaenexpresary dar razén dela existencia del hombre, ue tiene que ealizarse en una histo ‘ia, no exterior sino esencial al mismo, desde un proceso de Ubertad ‘Seno de los condicionamienos de cada situacion Toda la opcin que 2s {sto supone aparece as de antemano asumida en la racionalidad y en el ‘deber ser dtico de la misma owofis, 2. Condiciones del filosofar ético 2 Actitud La pregunta filséfica y l discurso que procurark dar cuenta de ela, arrancan siempre de un dearsecuestiona” por unlecho, que ao largo dela historia puede tener varias modalidades, Fu a capecidad de admirar de les ries! por quéhayenteynonada’ de Heidegger, et.-En Arica Latina lapregunta nos puede venir por elhorrorolnesperanza elescandal frente oso del oprimido, ola explotacién, a violencia, ola seria, 22 Ubleactén consetente Nobastacondecirquelfiésofo est slompre ubicado enna culture, una sociedad, un momento historic, un horizon intelecval, ete, Se pantea, ‘como exgencia tia del flosfary condiclon para una proyecciém atca del Inismo, que el isofo tome conciencia de su manera de ubtarse 22.1 Frenteala realidad que senosda comototalidad mundo objetivo, hombre en sociedad, Dios) en cuanto la "eats est quarens e pracstans itellectumn”.Dicha realidad eda ms all de suited y Festaurada en lo que tiene de Oto, se ds como origina originate ¥ ‘ormativa para el hombre ativarnente dé a la 222 Prentea la stuacin en la cual est inmerso, la cual abaca — no slo la situacion propia sua que le viene por el hecho de «starligado conlos sayor a responsablldade concetas por ejemplo en America Latina dicha situacton esta marcada por la expltacton, le pobreza la dominacin, ete.) — sino ambin la stuacin lol del “proyecto istricoglabal dela humanidad en su momento istic. ® 2123 Ese esfuerzo de ubicacién consciente en la stuacin tend que determinar a ta como producto resultado de una histor pot a tanto, es imprescindble hacer memoria del proceso que la prado, 224 Asiel discurso del Blésofo e sitia en y como perspectiva que plantea un horzonte de intelibiidad y da una lr de compre sion 225, Entonces sedaran las condiciones para que se puedan escuchar y entender el Tamado y el imperative que surgen como retol pensar flosfico y como exigencia cade caticterhstrico racional2% 3. Tareas de la filosofia Cualquerfilosfia debe explictar reflexivamente y determina conereta ‘mente su dimensiin éticaen sts moments cca, creadorypresriptiva. 34 Momento ertioo JA Deas ideoogias La filosotia se entiende a si misma como la dimensién eérca de una prictia humana frente ala ques de tener una psicineiicadesideo- [ogieadora, vg. demuncande culls so los mecanismoseideologias que ‘mantenen yjstifiea las elaciones de opresion, ola racionalidad™ que Tas respalda o que se abstrae de ella Lacitca nos hard analiza y desmontar certasvisiones dstorsiona das, como, por elemplo, las que limita al hmbre en su ser ecanémice politico reducen la naturaleza a ser un simple recurso econdmico. 4:12 De las realizacioneshisticas La flosofia debe juzgare presente como un todo, yen a dreceion| ‘dominante dela pranishistorica,atendiendoalacomplejidady ambigne: ‘dad defo Histdrico. Pero pondr especial éafasis en eiicar las praxis ‘cshumanizadoras dedominacio,lasabstraccionesydvsionesquehan ‘structurado este mundo, esconaciendo dimensiones inalienables en el Ihombre (que ha manejado la Naturaleza através de matematizaciones¥ reducido a Dios a certs funciones). 313. Desimisma Efilgsof iene quesaber desde dénde habla (desde qué prassbistérica, {qué horizonte cultural que ideoloyas, etc) 9 por esol sofia ha de Tevsarse ericamente at misma desde el eterio de su contrbcon ‘specifica mas adecuada ala prauls que ha determinado criieamente como la ms psibiitante entre las posbles. Su capacided deuminar, lacompafar y provocar una_accién orentada en esa dieccion sera un Criterio dela verdad y efectividad del flosofa; es dei, a imeraccén entre lo metafisico y las reaidadescrcundantes seraun contol perma- hente en orden al andlisisinterpretacén, valoracin justiiacion y ‘eciéntransormacion de Ia misma Fella, Fsta evasion aparente- ‘mente exrinseearevaldara ala Hlsofaatendiendo a sus resultados. Tanto en la critica de las idoologias como en la de las reallasciones histricas,comocnladesimisma, est enfligrana unaintulcionpstva acerca de la realdad y de a 32 Momento creativo 321 Del sentido quehacer lséfco no debe quedarse ena critica; para se ico exge ‘imulténeamente incorporarseal proyecto istic plobal dela hums hidad manteniendo una unclonalidaddeservilolasotras actividades {que impulsan el mismo proyecto y promoviendo Ia trascendencia de I ‘id y verdad de la histori se converte ast la flosofiaen una funcion ‘readora de stntido en eldevenirhisteric,consttuyendo les datosen Integralidad daléctca como realidad. La flosofa debe contribu a ‘lanza floséficanentela praxis conrara ala deshumanizaci la ue busca clbienestarimegraldelas personas delos pueblos Estarellentin creadora partira dela inteligencla de los efectos negativs (masa exce dente, naturalezedestrulds, Dios funcional, ete) igualmente de los hechos y stuaciones que hayan generado vida en nucstra historia, y proyectar asi una antropologta yuna tora dela realidad (metaisies © Ietahistrica, teria del mundo, ete-) que expiquen y risquen, aco ‘anteny orienten, provoquen yanmen una prcteshumanizador srs “siuna area que lene en cueatael pare qué responsable dela florins mene 4, Modo de realizacién 41 Temas Comprendelos campos generles de lo cuales lecorresponde ala isola ‘ccuparse de suyo y los lugares interpelantes que privlegia por razén de st crgenela kai). Campos. Naturaleza, persona, comunidad (ncluye relaciones inter-personales), sociedad derecho, economia polities ctr region » Lugares priviegados. En este momento es para nosotros un lugar privilege el tema de Ia iberacion en América Latina para otros pucbios lo seri igualdad racial. 442 Instrumentos nla realzacéin de su tarea a soa usa dosinstrumentos categoria smétodos. CCotegoriassas que se han decantado en una larga radicin Moséfes yas que surgen al sbordar nuevos problemas Métodorademis de una competencia general en los métodos con quehan trabajadolor grandes pensadores equerlafilosofia una competenci partic Tar en aquellas dsciplinas y métodos involucrades en el iatamiento de los tbjetos que ela privegi. Ast Kant lene una competencia particular en la Fisica newroniang, Hegel enlnistori, ete. Laflosfialtinoamercana, para focuparse adecuadamente de su objeto propio, necesita una ierta compete inenlas clencas sociales enlasprcticas sociales Enloquetocaalavidaen Soeiedad el fibsofolntinonmericanobadesercapazos6lodejuciostedricos, Sino tambien de cierto juicis prudenciales 443 Discernimiento dela praxis Algunos uiizan el concepto de praxisen forma ambivaletesa veces como sn drei pty et en nom nr Ao cde Femos cnel segunda sentido, common astuar producto deestrcturas nuevas ‘omantenedor de esructores antiguas tanto humanizantescomo deshumani- ‘antes Para desgnar ls praxis egonales,nos parece mejor usar los corres: pondientes adjetivos Lapraxises una realidad comple Por deprontosedesarollaen diversos, nivles: cultural, religtoeo, social econémico, polio ite eintermacion). Cada uno de esto niveles,como realidad istoricas,comporta plazos nme Gintosntermediosy mse leanos- Ader, estos planoserelacionn entre ‘de diversas y cambiantes manera. La praxis tiene una unidad en a diversdady wn sano realism pide que se tenga en cuenta ambos agpoctor, As, por ejemplo, se puede hablar en ‘sctunlidd de una rani deshumanizadora dels palsesindustriales Pero ‘mucho ena praxis de ellos que noes deshumanizador.Y enlo que tenen de ‘deshumanlzador hay diferencias importants. Asi sise piensa desde América CCenral na es lomismo Estados Unidos que Espafa, Otro tanto puede decitse ‘dela praxis humanizadora yUberadora delos paises de América Latina y mas fen general del Tercer Mundo, Por todo esto ln tare de a fosofiaenlaprans {Se Tiberacon ha de ser objeto de un constant y lucid dscernimiento,30 Desde un punt de vista ico, a praxis es siempre una reslidad mezclada, ‘contiene tlementor deshimanizadores elementos humanizadoresy 00 {todos soa del mismo rango.Lafilosofla, en vitud desu funcion dic, ha de evar a cabo un constant y Keio discermimient, 44 Btoctividad dl quehacerflosético EL quehacerfilosfico no ser efetivo, si noes realmente filosfico. EL fervor del compromiso no es susttuto paral falta de talent o formacicn floss. ‘Tampoco seri cfctivo ses un mero ejerccio verbal. que puede aportar ‘mucha satisfacein personal al que lo eer, pero no toca eficazmeate la Tl, Bticidad de la filosofia en América Latina 5. Dimensién ética general de la filosofia en América Latina S51. Lafflosfia debe recuperarrefejy explictamente el momento ico de toda flosofia, entendiéndola desde sw situacion histries propia y haciendo della un punto esencalde su perspectvay horizon, de sulugary ‘opcin desu tarea tanto erfia como ereadora, de su metodo y punto de Partdadesustemasycategoriasas{como desufinalidad Ladimensin ica, ‘debe por tanto, determinar todos ls momentos del quchacerfloric, a ‘que de nose reduzca sell 52 Lafilosofiadebeentenderseas{misma como un momento dena praxis lob frente ala cual sco ene una rlativaautonomia Beteminade y ‘mareada por una stuacin de dominacién desharanizadora la flosfia se one rele y explictamente a favor de una praxis histories Uberadora. 53. La filsotia debe comprometerseéicamente no sélo a no contibuir activa opasivamentea cualquier praxis de dominacién sino que posit ‘yamente debe plantearse el compromisohstoico de hacerlo mas pose en favor dela iberacén del pueblo latinoamercano y en ta tarea de oa: formas histrcas de humenidad, odo ello desde la especicdad flosice teabajada intenca y estritamente. 54 Laopci dia que entrafiala realidad y e modo nuestro de peribiriay sluarnos ene es pesblitada pr elquerer que trascende cl gusto cl ber, pero que ha de mantener ambos momentos para que sea posibe la praxislberadora Esto implica la eigencia sentida com opresion exterior Gos ‘tts la conciencia, etc) ¥ el bien naturaizdo com libertad gustose at 6. Opcién (61 Leopcidndelaflosofialatinoamericana antela realidad quelnterpelaes: 6.11. Unaclaray protic opin prefrencalyslidariaporlospobres: los pueblos empobrecdos las clase primis las azas scrim rnadas las ultras releyadasy ditorsionadas. Open entendia no slo ‘tie, sino histricamente {612 Una opcién por la contribucién espectica més adecuada a la ranliberadora, nel escenario conreta de demain itera 1 externa del continent. (62. Su fnaidad es abrir ala praxis social, sin presuponer la apertura histé- ‘ca: América Latina no ests hoy deidda a es apertura sino que se ‘mantiene un orden establecida njusta aunque cada ver més acoeada. 63. Su"estarentre"comomodo deestar antela realidad complea.cbetivay subjetivamente debe respetar la procesualidad dela sitacion, sin deca ‘arse por exigencias de partido insitucin o por pelerencas personales, en defniiones que mutlenncomplejdad delarealidad, La distancia crea que ‘eige I ilosofia no excusa, sn embargo, dl necesario compromiso can los process yes dstinos agentes deberaci, 7. Punto de Partida 7A. Presmbulo La fllosofialatinoamericana, stuads ante el hombre que no es y que uieredebe ser es consent yasume el hecho de que todo pensar floseico Suponesiempreuna perspectivay un opeion cic previa(es ec nodemos: table o deducble apron pero cuyajusterayracionalidad Sene ell misma ‘quer exlcitando alo largo de ese proceso de praisiberadorsreflexsonada Floséficamente) Por ello ésofo ya flootia dben oparpostivay creat ‘varnenteorla vida, por elhombrereal yeoncreto,porelbienyla armen ea ‘entra del eno, Ia malady la muerte. 72 Lugar adeousdo 72.1 Laverdaderarealiacin delafilosfiaensueticidad Fundamental su contebucion negative critica y posivo-creadora una ps isdelberacion— implica quetantola lost como clfowafo sesitien ‘en aguellugr socihistérico que mejor permita la comprension de la ‘ealidad yl contuelin a dicha pra de iberacon,2 7 7 722 En América Latina, cuya histona se peribe directa einmediats mentecomoprcticaderieteydedusnaniacin rarest del pucbl, el lugar hstonco adecuado es elque tienen el sjetopaciente {ela opresion cua vida ydgnidad estan menoscabadas pot la praxis de ‘otros ylossujetospotencal eincpientemente agentes delaliberacin,y tambien sus interesesy praxis bradores. 723. Dicho de otra manera llamado dtico fundante del qushacer Florefico cl clamor omnipresentede los pobre oprimidos que constitiyen Ins grandes mayarias de nuestro continente— exge dela filorfia (como fespuesta 2 dicho llamado) y del flosofo mismo, e ‘ware del lado del oprimido en los proceso historcos de dominacon Esl no ser del oprimido yreprimigo —cuva exigencia de afirmacion buses su propia identfieacion y pleniiad~ quien determina el hogar ‘dccuade dewde donde senos manifesta la verdad dela reaiad Horizonte peculiar 71. Este situarse con los oprimids y en favor de su vid, daa la Flosfia une perspectiva peculiar en que la realidad es percibida dentro de un nuevo horzonte, un nuevo principio hermenéutce-tco- logic, quemoviizainteresesy pricticas cuyoinflujoen larealidadyenla flosfia misma, ala vez que tienen que ser ertcadas, son entica del Flocfar yd! foto. 72. Dicha perspectvs implica un principio deseleccin respect los intereses (temas y metodologlas) dl flosfar 733 Esprecisomenteesta perspectva peculiar latinoamericanalo que permite a nuestra flosfia accede alo universal. Punto de partida TAL El punto de parida de la ilosofi de beri latinoamericana ‘endo neo, implica como atid intelectual no Ia contempla: «ida fli de un mando perfecto, sino el horror yla verghenza ant los Tostros desfgurados de campesinos, indigenss, marginades, de todos ‘aquellos seres humanos cuyo mundo y cuyae vidas coneretas extin Sendo mutladaseincluso directa defintivamentesuprimias implica, ‘Smulténeamente (como acttud moral-existenca a decisin de dar la vida en contra esastuaién globalmente mortfera, 742 Conviene resltar que exe punto de parida supone no slo la experiencla dela privacion de vida de diehas mayorls,¥laconse- ccuente rebel ante ess realidades (momento de nepaividad), sno la fexstenca de sujetos (pueblos) que, slendo oprimidos, sin embargo se a 3 swtovaloran,resistenyemprenden prcticas deliberacin momentode postvdad), TAB. Ash el quchacer foto debe intentardeterminar, como una tarea fundamental el ethos gio y elloges co como prardad fundante ytrascendental del sujetopersonalycomunitario ethos y logos ‘que formal yexistenialmente determinaa a comprensin dlatotalidad ‘nsunegatvidad de horror yen su posividad de esperanza(clevandoast ‘conciencaeflejay tcamente ustficada su mismo puntode pati). Tareas crition SL Julio de stuacin ‘Un componente de la dimensin ética dela filosoia es juzgar el presente como un todo yen lla dreclén dominante de la praxis scclal. Est juicio no puede evadirse, Debe realizarseexpresamente ¥ ‘mantenerse rzonablemente. bi. Este jucio debe atender a In complejdad y la ambigdedad de lo historic Hy en nuestros pases los juicis posibles son: 1. Nosesabenada 2. Se prucha la situacin (con las restrcciones del eas) 3. Secondena la stuacién (con ls slvedades aque haya lugar) 4 Seafima pcondena abolstament, 4. Creemos que el juiclo ico acertado es el siguiente: la stuacién angustiosa de nuestros pueblos se debe ala opresin estructural La praxis dominante es una praxis deshumanizadora de deminacin, Ella {nstaura una stuacin que va claramente conta el ser mismo del hom bre Este juciodeseaboca en la negacion erica de esta situacin de ‘aguda pobreza e injustca. Esta negacin, que la loot ejecua eer- ‘endo sufuncionjudicatoria hace justiciaslhechohistéricodeque hoy ‘enAmérlea Latina eno er” oprimido'reprimido busca afumarsecn la Vida ydesarola su dentidad Podemosestablecer, pues, dos mementos en nuestro juicor 1. Bn esta stuacién no hay posibiidad de via iia, y menos ain dligna ysolidaria, para las mayors. Aunque quedan niceosyespa-os de vida digna y compari, y estamos, més omenos, en camino ‘derecuperalayrecrearia 2 Enestasituacin thay sujetos de paxisliberadora pero todavia no reintegrados. 412 Critica desideologizadora ‘4 Comola prictic soca global no eso econdmica pote, militar, lente. sino también ideolgie, la Mosofla no puede cup dimension casi noentraen la lucha dcolgica Noes écaunafloslia ‘meramente ensimismada alterativa. Menos an unafiosofis abstract, desig by La lucha ideolgica noes el primer momento lic, pero si en la elaboracion sstematcs Sin embargo, esta proridad no puede quedar entrampada en el hhorizonte del pensaiento dominante. Tene que restuatloen oto hhorzonte en el que se ponga en evidenca su falsedad encubridora. Es, pues, pensable queen eta bisqueda dels fundamentos pueda descu Frirse mejor In des fundamentacin de las posciones deeogizada, El Planteamiento.en busca dels fundaments ilimosyttaiantes lene Sus peligros de desizamientosideologizantes, pero tene también enor nes posbildades de dentifieary combatir io que quiere presentarse ‘como undamento real cuandorealmentees un fundamentoimaginad, 4 Lapregunta de por qué se da la nada deo ideologzado antes que la realidad delo verdadero se convierte asl en pregunta fundamental ‘cya respuesta no puede darse con explicaciones meramente soilog- ato siologiens, sino que deben set Hosdticasy an. en su ulimidad, ‘metafiscas La funciaHberadora de a lsofa es exigda por su propia ondicion de crickdad yundamentacion ala verque oblignalquchacer flosfic a buscar uns Fundamentalidad critica, ©. Esta primere funcién extica de la flosofia latinoamericana no alcanza subjetivodediscerniy denuncar por qué primala muerte yladeshumanizacén ennuestrahisorayenuestromundosimantiene Sucrfia de nivel de conteldos ati latentes,sinseNalarasus portadares Solas ya sas intereses, f. Al ratar de coneretar algunas de las ideologas que mantienen y jusfican esta stuaion nos reterimos a aquella vs que mia sl hombre asu ser econdmico(consumidor proctor y politico (eda: «dano abstracto disminuldo y manipulado), que reduce la naturaleza a ‘Simplerecursoceondmico,yquerelega Dio acertasfunciones regula 3s doras, Este horzonte cultural dominante, cays mates explicaiva se ‘encuentra ena lustracin, debeserjungado desde suscectosnegativos: ‘masa de personas excodents,naturalezasaqueeda y desruds, Dios funclonaizade...y de un modo global ruptura de relaiones humanize: doras y fundanics, Esta lectura desde el reverso dela storia (a peiferia y los deshere- adios) no est guiada por elresetimientonilanosalia, sino por un proyeciohstoricolbersdor quese enuende como post modemo, aungue Dretende[ntegrar en su coastruceiin muchos elementos valionon de Ia ‘modernidad. I. De este modo este discuso erticolatinosmericano, por su propia ‘universlidad stand, puede resonar quake también ena situacion OO 101 rizada, la asunciGn de la modemnidad ye trabajo sabre ella para poneria as Servielo,ylasluchasincesantes por mejorar las condiciones de vida, por forzat fas actuals reglas de joego impuestatinjustamente por los de arriba y por lograr la iberacién nacional Este es sin duda el Hecho Mayor que debe Informar el floofaren América Latina Nuestra flosofatene que sero de a miseria, pero no ene sentido cos ‘eador dela pretendida cultura de a pobrer, sin desde el puntode vista dela pron de sus vitimasy de sus lids por hamanizalay Superaria, Sin dada que la pregunta fundamental que debe encarar iso lat noamericano ti no quite escamotear culpablements la realidad es por qué fay nada mas bien que ene por qué sess altura dela historia en América {na mucretanta gente por enfermedades Genicamentesperadas por que {on consumids por el hambre por qué son ercenads pr flea por goscarecn de un don devin cain por usmle Ev organicacion socal por qu a pivacin mis bien que el ent. Per es Stuy dotnto que eta reldad se vl pregunta so ne flsofo a qu el ‘hoof la encuente ys planteada por lox propio careaciados prvados de ‘tide En este segundo casa pregunta es forma dela siacion que {Sprehendey no sololaforma qu cal comonseticoresponsble)omala ‘cin. Por espa nosotros lcomionzo dela losfialatncamercansno puede serlapurey simple negacion Exo seria bjtvar (oscar leaded Parahacera justia hay que considera le negaion de eniidad como puesta tn cuestn, edo como desraturalizadsydede aires enfentada La situacion latinoamericana es punto de patda de flosofar cuando existe para el lésofo como intulcin Sesile Enel vaio de esa experiencia eal no puede ediflcsrse una flosofla latinoamericans Siesta experiencia oe dela ada co simple caren sno come riason.elcntinents moter dela wats pusdesycomoen ret a TEnacién sno el homo y como o hore Yc sin ror ane Fraconnjutn oprovece angut xen ino itera ysuperandla [ulgnaconyepusey nas aderto an compan ¥Sesielacormpeston cs osbicsusbar i presuntedemcaivantey npc vay Wheradoreds lr Prades deena etonces dene gern sdmracn como todo de parent a vid ue cwetons a prveciny hich or superar Pero no basta con ser afectado: la staal consist sobre todo en la pros de ust pulon ys alos prs eer as aes cin ijt ysperarlgslo mediante la incorporacin a esa pan 3¢ then la stuacn ys rose Ia hs la sabidurta que el soo persigue ‘Navursimente quel pra iberadoa es muy complejay no prougatnes {ul ning reduccsmo ni activsno. Per st indicamos de modo my ‘Spreao gue fuera de esa prio hay logos iberador102 te compromiso personal entra, sn embargo, sus iesgos para el f= sofo:Noes facil eomponerlanecesdad de pose una ideologaparala acca on la necesidad de mantener en concreto la apertura ala compleidad de lo eal. (Como empefarse en mstizar en sna épocs que reciama definiiones? {Coo combina la mltancia con elansiainsoborable de hace justia ala Fealiad? Hay que reconocer Is difiuliad de pasar deloenftico, dele dace. nal (roquerimientos de la miltancla) a lo meramente propositv, incluso Ipotéco (demandas de la fsots) Mas ain, si uno vive expuesto# la realidad, dejandose afectar por la situacion y se compromete pricticamente con ella, quedan condiciones materiales para ls Hlsotia tecnica? Desde ese ser afectado y responder orginicamente viene Ia mediacién analica: lvecurso alas clenciassociles, Sn algn ipo de ddlogo itera pina la fsofialatinoamericana no trabaja sobre bases frmes sino sobre limpresiones magnificedasy wascendenalzadas Ese peligro de trabajar como “pensamlentos rate segn Kant dela peers, puode sero también en esta Tbgicamente-es el sinbolo el comelatointencional dela concienciasaplenclal det nosotros 17 Cane gan cee itl ewan de Kuch And ofa Bua Ae, "1S a rere en de 1a), Ene armrest ss estan Eh gens popu en Ae Baca heey Sines icin ca 105 arsed com eau exten os ein ‘oulemercan’ em ctl Canes aan nl Buon it, Sie Tingle ppl a Ts Cc oe Finer Comarscue she pcos force pp ‘Stora (17) 29126 Ed uns nol american Boe Arts oumtonybpminonesapstinb Sean 09 (CE gral“ reconnected spi Tar insane Somat (0) S4816 lconcepto de “mediaidasimblic” permite pensar tanto la experiencia interesante notar que los mismes misioneros contradicen prictics mente todas estas afrmaciones en diveracs paca de los msmosescion, pero nunca las desmienten todas juntas). Por slo los misioneros se esforzarén ante todo por sacarlos de su pags iso “quitindoles sus orgasy boracheras del einonio “envenindolos ¢ fer hombres racionales" (mediante la alfabetizaciény ~sobre todo-— lense fianza de oficiosy técnica oecidentales)y‘dandoles poica ura es dec onargindses en purl ydndls arias ques mgonga prs Figueroa* manifesta una intickin que va mis ali desu indudable buena voluntad ynos die que "Yodo lo anterior” cos, ibertinaje y paganisme— Ms “seminoreray mejorara, muchos mis se conirtieran y congregaran sien os smantes no tuvieran tants y tan buenas terras_” y nos permite ver que lor iisoneros no estaban simplemente deseriblendo rasgos pntorescos de lor Indios sin que, dealin modo, comprendian que entre esos dversoslemen- 1s habia una relacionintrinseca y que dicha relacion decia una referencia Fundamental ala lerrayaltrabajacn lla, Arrancar alindio desu cultvosera Informa de tansformar su cultura y en ella wx cute igualmente vido ‘esultaba el que transformar el cult (la festa) del indio era destrozar su altura e impedir sus euivos. ‘La concepeién del trabajo como rais del enfrentamiento cultural {Los misioneros no eran los tnicos que ealan en la cuenta dela relaciin rerelginy trabajo Apesar del gran escandalode Tar y Guadalajara, los Indios noestaban tan eras cuando temian hacersecristanos pensando que todo el rabao dicho es ey de Dio.ydetrs de la aparente casualidad delos lementosescoidos para describimos alos indigens aparece Ia inticén de los puntos neuralgics de esa (toda?) cultara una exrategin perfecta ‘mente trabada para un proyecto de dominaci que, signiicativamente, or imismos espafles denominaban reduccigndelosindos fectivamente:(indicand slolineas muy generlesyportantosimplitas) laproposicin de Figueroa tenia una lgiea casi inluctable- En un medio tan agreste como la sierra Tarahmara [a dispersion de los indiosdiicultaba fhormemente ant la evangelzacion (que tenia que hacerse de casa en cass) ome el contol miltar-patice (que hublera podido obigar los indios @ Sscudir# la doctrina © a trabajo de las minas). Ademés, los indos estaban Scostumbrados "a vii cn pocas cosas contentos" ya procurarse ellos mis ‘mosesas cosas mediante su trabajoenelcampe,locual por unladoleslevaba {an parte de su tiempo (no salo el culive, sino la elaboracén de casas, ttensliosy ropa) demode que no estabandsponiblespara ser contratados por losblancos, por otro lado, hacia innecesaro el busear un trabajo asaariado. En cambio, sso lograba reductls a pueblos «sto implicabs un contr sumamente sencilo tanto en lo polio (estaran siempre bao laamenaza de lostaldadosylas rdenes de los gobernadores espafoles)como elo reliioso (0 so paral catequesis sino también prderian alberta de celebrarsus fiestas nocturmasy de elaborar tesguino para emborracharse) Por otra parte, «lvsirenles pueblos implies estar demasiado leon de latierrasculiables (eseasasy my dspersas) como para atendelas y protegerias de los animales Salvajs (0 de los robos de los espaoles) esto suponia que rpidamente los Indios tendrian que depender —para su subsstencla— de empleos y oficos ‘roporcionadosporlsespaolescon elconsiglenteefectode abandon total ‘Se ms errs que podan ser ocupadas por los espaol, EL pueblo, presentado como una (anc) alteativa de humanizacin (darlespolla humana) spificaba en readad el medio de dominacin: laae reduecién de los indigenas la posibiidad de poneros bajo el contra y al Servicio de los conguistadares. ‘Los Rardmurise dieron cuentarpidamentedelarampaque encerrabala reduecion se negaron absolutamente a concentrars en pueblos. ala actueldad los Rarimuri son uno delos pocos gruposnumeéricamente signficativos en América que han podido conservar su cultura y su ibertad (personal) prcticamenteincontaminadas por la civiizacion del bianco. Cristianos, como ellos mismos se nombran (rarémurk pagotuame = hhombre-bautizado) dstinguen claramene su reign de la de los chabochis (Glancos) que son abusivs Indrones. Invades ydespojados de una buena parte de ss eras por Ios blancos, nunes han perdido su independencia y hhunes han sido sistométicamente expotados como grupo) ens trabajo personal conservan una economia de autosubsisencia canservan su lengua, Sus tradicionesy el control del conjunto dels festivdadesreligisas, Conse. van Su propio sistema politico (paraleo y en la prctica independiente del Sistema mexicano) y el sistema dehabitacionesdsperss. La cultura Tarahumara dice Pennington es un elemplo de adaptacisn fnteligente« una ecologla sumamente host Yo aad a una stuacin Social creada por la invasén y presencia del blanco, también sumamente host Fsimportanteinsisuiren que estaoposicin ylaresistenciaala domina- ign (alos abusos individuales y sociales del blanco) se vive —de amas partes—y todavia hoy en da, como oposicin eigioso labora Por un lado, los blancos siguen diciendo que el Tarahumar es flojo —sobre todo es iresponsaile, pies es eapar de abandonar cualguir ta bajo, events en el memento eh que ya consiguld el dinero que neceiaba 0 “obretodo~en el momento en quehay fiesta Jo cual en promei, sucede ‘aula custro dias) Al aun cuando ya nose habe de pagansmo —pues los Raramurise dicen eristanos~se sigue hablando de supersticion sobre todo dela ue enen las Hest en la vida del indo y de su, "desasroso tefecto" "en ln economia sea de ls familias sea de I region”, Vuelven @ Ssparccer el trabajo, In ibertad.y la gnoranca referdas a Ta religion "00 plensan mis que en hacer esta” or otro Indo —y aqui volvemos a encontrar también desde el punto de vista Ram el mismo juicio que hace 300 aos ls indo dicen que el bianco es abusivay brava (agesiv} que vive poco porque vive demasiado tareado, que es maledcado pues le importan mas lo negocios que las pertonas, que no es eapas de mantenerse as mismo y que por eso roba al ‘Tarahumat.¥la razon de todo eto ex que el blanco "no cree como el Tara tar’ er decir, porque el Blanco no hace Festa, porque —despuds de 300 aos su reign sigue siendo el trabajo. Ms Para Blanco, lTarahumar es superstisiso borracho yflojoporquesdlo piensa en acer fiesa Paracl Rar elChabochiesateo abusive yo goza [vida porque “siempre anda may’ atareado™ En ambas posiciones hay que nota un doble aspecto —para evitar malos entendidos~:Por un lado, ambasculturasnlegan falsamente’ la exstenci desuclemento centralenla otra Elblanco dice queelTarahumarn rabaia pesardequesabe quee!Tarahurmar tiene queenfrenarse,con muchomenos Insirumentos aun medio host quetiene que elaborar pricicamentetodolo {que necesita que es capa de sulomantenerse y que an le sabra par hacer Festa Por ss parte ef Rardimuri ha consvido drante muchos ahos con el blanco, conoce sus Fiestas, sabe que muchas de sus propias celebraciones enen de la cultura blanca y son compartidas por ésta. En segundo lugar, hinguna delas dos eulturasnlega el valor del elemento subrayado por la otra ‘ensimisma:Para el Rardmurieltrabajonosdloesindispeasable—y sabe (sien algin lngarno se puede sr flojoes en una cultura de autosubsisencs, Sino que ademas es valoso (el lojono tiene derecho a las insttuciones de ‘atva ayuda elolsjoven que"nowabe trabajae” no puede casarse.)Yparael blanco la sta no slo es algo deseadoy realzade, sino incluso cla utopa ‘ma desu cultura y su abajo Asiambas cultura se conciben como ireductibes y opuestas. sre cif ha sido durante silos ua Tach sorda por conguistar y reste. por Imponerodefender in modo de vida ¥ersignifleativa que mientras la cultura ‘Tarahumars solo se defende, resulta wna amenara yun estorbo para los blances quesiguen empeiados en integrarelTarahumaalprogreso dl pals” 6 en llevarles proyectos de civilzacon,humanizacin, ete. que nunca han ‘omadoencuentaquesicltarahumerseintegrea nuestraciiliaciondejade ser Tarshumar Fiesta como factor de resistencia la dominacién ‘mito una demostraciindetallada de cémov por qué ls fiestas han sido slemento deresstencia Algose dra posteriormentcalhablar delasfunciones de la fiesta en la sociedad Rardmurt Agu! sumultaneamente me interesa Subrayar cmos festa reaiaa una fancion de contrapropuesaideologia y, Sobretodo,decontrapuestapracticaalintentodominador delasreducciones. En primer lugar, es evidente que uno de lo Factores que ifluyé en la resistencia del Rare al blanco es el medio ambiente de la serra sama ‘menteagrestey muy ida la Tarahumara sobretodola parte alta) resllaba {Un medio poco atracvoparaelblanco(parasuambicionyparasumetodolo- {Bade trabajo), ademés, por la mime difeultad dela sera, por la dispersion ‘lind rests mis iea conqusn seam sacomercial oie {ca} Peroes igualmenteevdente que eta no fuela unica azon(nisiquierala ‘efiniiva) pues, pr una parte los exspafcestenian ms que sobrado teres ‘ela conga de una 2ona rigulsima en minerals (especialmente plata), ¥M6 cesitaban dominar también la zona boscosa para poder construir casas y {nels en las minay,y por ofr lado, tenemos quel eonguistaefectiva a ‘eculturizacion dels indios lego en Mexico ~azonastanagrestescomols ‘nism Tarahumars (por ejemplo el nico Mixtec). Elvalor delos Rarimuri(apesardenosor un puebloguerrero)ysuespirtu de Independencia fueron también elementos fundamentaes. Pero amas ‘cosas nos refereninmedatamentealorigendedichasactitudesyaun mative: ‘aprecio quelos Raramuritenian de sus formas culturales, del seatid desu ‘ide y de los modo como habian coneretado ee sentido, Este sentido se coneretayse manifesta mediante una opein fundamen. talmentereligioss Lafiestaes(admhoy) sentido dela vidadel Rar yla ormade vivirlaesel centro yel motivo deesa vida y esta opcion fundamental aque condiciona todas cultura [La festa ha sido factor de resistencia en cuanto que: 2) sintetiz, manifesta y realiza una determinada comprensién del hom bre del mundo y de los procesos de humanizacon. Comprension que por su ‘operatividadycoherencla permite resistirlosmecanismos desintegradoresde Iacultura opresora ) porque da unidad edentidad al grupo «) porque proporciona una alterativaeconémico-potica, es decir una lternativaal pueblo yal abajo-salariado spray realza toda una organ ‘zack y una estructura de rlaciones servicios alteratva ala occldental De hecho la festa sido Factor de resistencia 4) porque en la medida en que ls Rarimuri han seguido privilegiando la fiesta por sobre culguiet trabajo, no han podida ser incorporades un ‘economia del trabajo (produccian consumo) mie mercado sino muy Falta Yyesporadicamente 1 porquela festa inspiy igueinspiandoyrefrzando mecarismos de socizacionquchacen nulla aprupectoncnpucblos« mecesarial orga Zacin pola ita, et. fendmene que dficeltadoeconrl ant para iepltacion como praia pentracin cultura 6) porque la isa proporsona mecanismos de protein comin (econdmicor yd salu) contra las amenaras extriore, que hacen rata tment secundaria as fasiidadesproporconadas por la utura Blanc 4 enclfondo—y eel tema central deltrabaj— porguclafisa sinter, rane y enc realmente una open ie elsfosa) fundamental tin forma de stare en l mundo y Frnt os hombre, de omprender 3 ‘earn propa historia unproyetodshumanzacionradietmente iio {Yopuestoaldelsblancon,Laopren por una sociedad en qu ahumanzacion Steal porla Feta eas, yn porta acum aba mI EEE Ee wr ‘La Fiesta, aus functones on Ia soctedad Rarkmur (Hlesta como opoion ‘por la velaciéa) ra comprender por qué hablamos dela fiesta como open fundamental, hay que ver como ls opcion por la sta condicionay refuerza los otos ecanismos sociales dealgtin modo plastica elerteriomoral(elcriteriode [uso respecto alo humanizante, el proyecto de sociedad) de esta cultura Me parce inti el ponerse a dict fue primero Is infaestructara conical supraestractora religion (a ls plabras mismas estén mo {Stay em cambio importa car cn la cuenta Se que toda “infrestract ‘presenta una cect entre varias posiblidades no ser que reamon en {its "ator stra) no slo dl modo mis human, ms prctico 0 mis ‘pido de solucionr las divers neceidades hamanas ino de cues neces tadessepercinen como masimporants(rgetesolopeamente primers) de sielmodomismoparareslverias serienlosmillpescasosen que nosea fenibecombinarion elms amano, ema rapido ol ms efecto En se ido, toda“nracstructura supone o cola un open ca (que en chor casos puede manifestarse Como religors) que puedeserono exp, fro que de lain modo, implica sempre una opin humana (personal @ rural Por timo, meparecefundamentaleltratardeacercarns alarealidad al, comosedaahora-~enlacialinraesitucturay supraesiructurassecondicio ‘anmotuamente— para ratardedescubrirqu’ esloqueesteatras—ocultoo {istrarado- de la realidad misma, cules son las verdaderas opciones que ‘stn condilonando la estructura social La hipétesis —surgida en el contexte de un trabajo mucho mis amplioy Aetallade y dela convivencia con los Raramurt—de algin modo puede en tlarse en ls siguientes terminos: Laoposicin entre estas dosculturas puede seradecuadamenteexpresado cn los trminos de oposiion enre cultura fesva y cultura labora ome ‘Speiones fundamentals resulta realmente una elon irreducible pues tra {ducela oposteinentredos proyectos dehumanization (y consecuenterente, ‘dos concepcones dehombre,defindelhombrey delahiston) que al menos fen este momento de ambas culkuras— aparceen de fal mos contrapucstas ‘auc el aceptarlaposcion del otro implicaria atenar fundamentalmente con tala propia cultura Y esto porque, como die antes, dete de a oposcin flesta-trabao, estén involueradas dos formas contraias de cancer y realizar la producci- ‘reac ylareproducaon-conservacn dela vida(utiizoa propastoeldoble ‘rmino porgue hablar de produccion dela vida liga al menos Sema18 ‘camente—la vida con a cultura del trabajo vida vene de, se conserva por, Yesla Festa (la Reacia). Enelfonde, la pregunta que pretende sustaniar est trabao(partiendode un caso concreto dl chogue entre dominadoresy dominados ess desde la ‘experienclaltinoamercana (pasada y presente) debemos pregantarnos sila ‘dominacion se ejerce nosco por laexpltaci realizada mediante un trabajo llenado (explotacin de plusvalla ef), sino =i mas radicalmente, hay que buscar ls races dela explotacin del hombre pore hombre ena impascion ‘dcologizadseieologzant del trabajo msm como el valor fundamental de lavida parala produccin yreprodtccion de esa), incluso come el medio de LMberacon (respocto al reno de la necesidad —que resulta ser el reino del trmbajo— yrespecto ala exlotacién humana) Imposicionde toda unaactitud ‘ocaltra de trabao. Preguntarnossipostularun trabajo noalenadacomofindelhombrenoes permanecer fundamentalments en el reno de In allenacin es hacer dels Eijeclopiodelpueblo oct viene mut bien una sociedad occidental queen el fondo no qutere cambiar su opeion fundamental la humanizacion por la fcumulacin de Benes (posedos por los captalsiaso por los obretos), pro Actos tecnologia, eencia, dinero, poder La pregunta fundamental del abajo es —e partir de est caso conereto pero representatvo de otros de nuestro continente x Jos mecanismos de Sfominacion. de deshurmanizacion y esclavizacin de hombre (opresor¥ pr ‘ido} no se stan mae all de In oposiion Trabajo alienadoteabao no ai. radon una oporicin anterior fs opsilon trabajo fiest:o, eho en rm ‘as cos (econdmic polos, entre dos proyectos de humanizacion: = uno que veiaeneltabsjo el nico medio dellegar ala humanizacion; — otro que veria ea la iesta ese camino de humaniad, Eta hipdtess conlleva una segunds, que es quits la ms diectamente cevonéimice politica La opeion por Ia festa es en e fondo— una opcién que prvilegia Ia relacién(aterpersonal) como medio de humanizactn; frente contra It ultra dl trabalo que priviegia (de hecho y,al menos aco, también en ‘eoria) la acumulacion como camino ala hummanizacion, _La vie viene den festa ve In esta Los Tarahumares dicen que sino bala semueren(y noséloclos sinoque se acabaria el mundo),que par el alle vven ellos por ellos vivenlos Blancos. ‘Ystbailan para vivir bien podemos deci (dada la importancia de as ists) rr «ue viven para bala, La festa es origen,conservacén y objetivo de a vida RRerarmurY esto-n0 ot mera simbologia el Rarimur como cultura y como individu vive poryparala esta, Bi lugar que ooupa ta festa on Ia vida Tarahumar ‘implements, « mado de dato para comprender Is importanla veal en tiempos yen “costs” dela esta entre ls RarSmul podemos decir que un ‘elo promedio del némero de esvidades aque puede acudir un Tarahu ‘mar durante el af es de una fiesta cada res o cuatro dias y que eada esta ‘pone, generalmente, una noche de bale y un da de borrachera, A esto habria que fair un buen namero de domingos (os que no cineiden eon alguna celebracignIndrgca,curacin magica, etc) que se eventanaparte. Pademos decirque ms dela tad dels dias del af son diss festivos paral Rees, Ademas, Ins fiestas sn plbalmente la aetividad que més eneriasy mais gastos econdmicos exge ala comunidad. Se dce que el Tarahumar aunca Sehe solo y munca come carne sol. Siempre lo hace ene contexto de una fiesta (aunque fea pega). Esto, ldo desde el aspecto ceonémico, implica a a safacones ygston ms importantes eet clu sempre se ‘allan en el context de una fiesta. ‘Trabajo, relacionesy festa on a economia Rarkmuri LLaeconomia Tarshumares una economia deautosubsistencia fundamen talmente agricola (eultvo de mal trol. papa che) realizada en parcelas ‘elatvamente peguefas(posldasIndviduslmente y heredadasigualitaria- ‘mente tanto por hombres como por mujeres incluso en el matrimonio 10 ‘Creat dela tera culvable, st aridery lo extremosodeeima hacen quelas ‘osethas sean pobre y slestoria y que el patron de hablacn sea disperso. ‘Esto. aunado a otras insttuciones como In festa misma, hace que no hava ‘excedente yen consecuer sia quero exist el rabaoasalariado entrelos Rardmurt Estos dator nos permiten ita la portanciay el papel de las ‘elacionesy de n festa frente a trabajo como fuentes de subsistencia y de bhumenizacin En primer lugar, es obvioquela subsistenca del Tarahumar, como grupo, depende fundamentalmente dels cosechas yen esa medi a subsisteneia {delosindividuos tambien, Sn embargo ea uitima no est atalmenteligada Al producto desu trabajo. Enefecto.siporunamalacosechs, por enfermedad o por malcaleloene! ‘consumo de la corecha anterior una failalegaraa quedarse sin reservas ‘para silt hasta el siguiente verano ensteuna instucon (a Kéria) que oniste en el derecho de todo tarahumar a recbide sus Veenos, amigos 9150 {amilares mis afertunados las cantidades de alimentos necesaras para vivir hasta siguiente cosecha derecho al que corresponde uns estreta obligcion de parte de ls vecinos, especialmente mas. "ico", obligacion sancionada fuertement por la estima comunitari) Exisen otros mecanismos como el, ‘queselleven vivircon ellos otra ania, oelrecolector para sen cleampo Se otros, durante una tesgunada de wabalo. Peronaséloenestesentidolasrelaciones son fuente de sobrevivencla sino {qucinchasoen baenaparte,eltrabsjomismeylahumaniracion deesetrabalo ‘dependen de las eaciones una cultura en que no ay posbilda de comprar trabajo hay muchos teabafos(dlspensables para a subsistencia como, pore, la construccon de visiendas) que solo se pueden hacer a base de la tlacia, Ast tenemos otra Insttucin (eminentemente festva) que se llama Tespuinada de taba). (Caando un indivi dea comunidad requiere ayuda para un trabsjo deme: ‘Sado perado otediowo paral aria soa, vita «una esghinada (esta en {que se beberd tesplino) Todo mundo sabe que se ata de ayudar al tro en ‘determinada facna aunqueestonsemenciona)y queelabgjoterminarien ‘buena borrachera.Otra ver la posbildad del trabajo depende dels reacio- ‘es del ndviduo gencradas a base de su patcipacion en otras flestastabe- jos, de su generosdad en la korima, de su no ngresviad, cto) Inclino en {tabajos qe tebrcamente serian relizables por un solo individu (como Ia ‘cosecha) Ia testinal es fuente de humanizacion detalmodoqueloque seria tn taba largo, tediosoy sltario (fecorda el aslamiento dels parcel), ‘que separa alindviduo durantemuchos dis desu comunidad, seconviere fn fuente de convivenca, de alegriay de reforzamient de ls relaciones ppodemes decir quelos Raramurthan logradokr convrtiendoeltrabajomismo ‘chuna fiesta, Desde el punto de vista contraro, a fiesta es también un mecanismno ‘conimico fundamental, pues, gracias a ella se reparteny se destruyen los ‘xeedentes aculados por los indvidios (ciminando sll posbidad de Thegemonias econdmicas 9 explolacin)y, por otra part Ia fiesta hace que {dos los miembros dels cornunidad difrten por igual de ls Benes ms Importantes como son la bebida y la care (en realidad casi los Unieos Tiidemisdelvestido enquese manifesta lariguezaeneste grupo), Yasin ‘Tarahumar nunea bebe y nunca come eamne sino es ene contexto de una festa (llosdicenquee| blanco es malo ora come my solo Hay que tener ‘encuentael que generalment a fist (como la Krima) recae especialmente ‘en aquellos individu que por una u otra ran han tenido mejor osecha 0 tienen mas chivas. Enestecontextose puede entender porqué uns delas funcionesbiscas de Jafiesta entre los arahunareseslacreacia yreforzamiento delasrelaciones (Goséio por elinereambio-comunin sino por elmecanisme de repariciny 151 nivelacin de lo acumulado —que tide s eliminar mativos de envidia, «gots robo.) ¥ sobre todo, porquchace festa cslgototalmentdiatintos ‘no hacer nada porque, enlarmentalidad Raramun, hace festa escontribuira Is-armonis del univers, ela conservacin del vida, {La testa como alternativa politica nafambl festa subyacey sestne fs opines polis de etn Brevisimamente habria que recordar la resistencia de los Rarimur a ‘congregarse en pucblos como uno de los factors fundamentals deresistew ‘a al blanco. Esto sigue slondo as, pero peciamente para poder mantener ‘8 opcidn se requeria une altemalivs de socializacion (de iatrcambo,pro- tecciin mutua, onocimiento interpersonal creaci artistic} a fiesta prover lun mecanismo de socialzacién sumamenteadecuado ala aitusionecclgica 'y—curiosamente— a a resistencia antela penetracién del blanco, Hist rica: ‘mente, los misoneres acabaron por conformarse con las retniones festive {que les permian una evangeliracin comusitaria y la realzacon dela vide risiana de los neo-converss, mientras qu las Heats permitian alos Ren ‘murireunitse sin despertar sospechas delos conguistadares (pues era estas ‘ristinas) y sin dar pie #un control exit Apart de esto, habia que mencionar que la sutorded tarhumar con serva indavia el esquema (que tanto escandalzara aos prmetos misioneros) hacer nada’ o—peor ain tiempo de asimilainpasva de los citeios dela sociedad del trabajo, niroyectados mediante los meio de comunicacin 0 Toe “benefcios” del descanso tndustalzad). Nose rata de hacer una critica exhaustva ni de nega los beneficos dela ‘técnica adel cilaacion actual, sino smpemente de sear algunos aspec tosque cuestionan desdelos resultados minmos da trabsjlahipoteisde que ‘amos hacalasuperacén del trabajo allenante. Snificativament, la reduce del empo de trabajo efectvo no parece ‘correspondr al vertipinoso avance dela tenica, se vance ha brad rec cto cams otra fico exe rane, peo habria que prguntarse sel trabjo sea hecho no slo menos Agolador, sno menos embrutecedor (pensar, por ejemplo, en los mies de ‘breros gue trabajanencadenas de montae, eincusoen ls que trabajan en Siderargieas,minas, ete Realmente, trabajo es menos pesado que ls bra asseacon plo cavador?, Porotroladotmpaco parece que — menos en insta lamina, la clencie™reaeme vamos hacia suprestn dela diva dal table tain in piblidad de created y deci personal nto eel objeto come {oe modos dela producin164 Por otraparte, no seha avanzado en el sentido de la humanizacinprogre- sv del trabajo actual, desu progresiva conversion en un trabajo festive y fuente de rlacin, en el que realmente las personas, sus necesidades ystua- cones estén por encima del imperativo dela produecion. En otras reas, siendoinnegables los progress de a medicina la sociedad actual mplica un producto residual esuftilentopscolgico cada ver mas ‘levado (que, de agin modo, nos remiteprecisamente ala negacin das felaciones como Fuente de humaniraciony de seguridad). ELhecho de que muchos de os beneficios de a ciencia yl técnica nose dhayan podido hacer llegar a grandes porciones de la humanidad, coo est tambien necesariamente ligado con los mecanismos de acumulaion, sean Indvidsles Sean naconales? Apart de est, habria que preguntarse sila progresiva sofsticacién delos aparsios polos y econémices apunta hacia una sociedad en que cada persona pueda realmente ser gerente de su propia vida, o mis bien apunta ‘hacia una sociedad en quelagerenciadelahistora requir cada vez stl scumulacin de datos poder, clenci, etc que seran inmancjabes sin es 8 base de instrumental y personal sumamenteexpecializado. As el poder se plemente pasa de los ico a Tos bureratas teenies ato mismo, capunta realmente a un mundo en que quepaneada vez mis Ins diferencias personales, en queseavable la convivenca de diversas opco nes culturales? Por qué una sociedad que quiere caminar hacia la umanizacin camina «ada ver mis hacia “stuaciones que nadie quiere" (econémicaso pollticas)y Sabre todo— en vez de hacerse mis pacific, se hace cadaver mas bie? Estas preguntas sehacen ms signficativasdesdeuna parte delatradcion ‘ydelaculturalatinoamericanaenquehsay grupos que parccenhaber resucio "aos de estos problemas, por supuesto a costa de no haber resueto otros ‘ayes costos ya sefilamos. Por gj: el hecho de que haya grupos que en condiciones ecolieas muy adversas pueden subsist fescjar trabajando promedios de 30 horas por ‘semana. Ademas, mediante formas de trabajo que pueden ser compartidase intercambiadas, que pueden ser transformadas hasta cero punto en Fiesta y que estin supeditadas a ls necesidades de ls ndviduos las relaconesinterpesonales. Sociedades en que ls individuos tienen un alto rade de injerencapoltica en las que de agin modo se vive ya en la festa Todo esto nos leva a preguntarnos si el planteo occidental de que la posbildad deluna sociedad ire eapaz de relaioncs viene de lorat ut us trabajo noalienado no esti condiionade por la open incuestionada © incuestonable por el trabajo como fuente de vidas es certa que una soci dda es producto del rabajo,clprodictodeltrabajeaienado no puede se sino luna soiedad allenada} Stcuestonamos ese axioma fundamental podriamos proponer Ia hipstess inverse: Ia potdad de un trabajo noalienado al Slienant slo se daen una sociedad en que se privegian Yala relaciony la libertad sobre la acumulacin, ‘Mis asin, ¢no se dan a través de toda esta concepeién del trabale la imposciin de la mentaldad y cultura occidetales, ls jusiicacon de un proyecto (Nord-allitico)? Ante todo hey que esablecer comohecho fundamental lantoleranciareal, de esta “cultura universal” Irente a poyector lternativor: 1) Es notable la destruceién que esta cultura ha traldo de ls formas lamadas”‘tradicionales o peimitvas” en todas partes del mundo “vllzado” (de paso habria que menciona la correspondiente destrucion de gran parte de los animales salvajesy dela ccologia} la tendencia actual ala uniforma: ‘ion de teri, cotumbres, necestdades 2) Podirfamosapuntar una serie de presupuestoso tors quejustfican, 0 almenosse presentan para ustficar laracionalidad inetctabe natal de ‘steproyectohistrico como inca alternativa vible hacials humaniaciony eonsecuentementelainvabildad de cualguler oto proyecto alternative. ‘Los presupuestosy teorias clentificas La irveveribiida dela historia yl evluci: ‘Una de las formas més inmediatas de descartae Is viabiidad de esos pro yectosestéimplictaenlaeualifiescion quese hace de cllos como ‘primiivs", naturales, "prehstrcos, “opciones superadas" et. (todo lo cual implica it hey y agut dentro de lor mejores bisquedas universal del ser del hombre cdndove desde su mismo camino re ste. Pareceineludiblequeel hombre oll entrenla moderidadenclsisema capitalistareinante en auestro paises andinos Peroes ludibleelque entre sin “maniraices ogc entre sinlos elements de defensa queloautericen dentro els nuevo sistemas urbane. [Nuestra flosofia debe duminarylanzar.Debesertestig del sentido imo posible y que la necesidadimpone. Hay operaciones, por elcontraro, que ay ‘Que hacerlas de urgencia sn tener un diagndstico claro. Ylo mismo vale en {odosiosambitos dela vids donde persona jerce alguna responsabilidad, ya ‘ea frente asus jos oa un holocausto nuclear en el planeta. IL. Btica campesina en el Perit -Enesta parte me propongo tomar el maximo de dlstanca con respecto a Santo Toms. Voy a presentar dos expeiencaseticas en el Peri: una del mundo andino y otra de a selva. Ela primera analaré el cuadro general Aentro del cual se da la experiencia dia: en la segunda abordaré algunos problemas particulates de tice. Y una ver ensanchado el horzonte,en la ‘Tercera Parte, retomaré la eflexién sole algunos concepos étcosbasicos. A. Btios andina Una dela primera dfcuitades que nos salen al paso cuando uno pre gunta por la éica de las comunidades indigenas ex que une sin siquera 193 {formulérslo explctamente, considera I ca como una esera al ado de ‘otras(celigi,cltra derecho, contumbres ele) dstinta peroala ver este: ‘chamenteligada alas otras. Pero est dstincin es relativamente nueva. El primero que desarrlla temdticamente el tema dela sustonomi de la morales Kan, enIn Cicada [RaztnPrctica yen los Fundamentos dela Meafses de las costumbres El habitantedelaeculturas pre modersas no eniendela pregunta kantiana no c= porque el antropélogo nose dé entender, sino porque se tata de una tsperiencia que munca ha vido. Parala exposicn de esta parte, me baso sobre todo enlos trabajos de un sntropéloge peruano (18), que ademis ha sido plrroco de las comunidades {que estudiay habla perfeciamente el quechua. Sus investgaciones se han ‘esarrllad en dos lugares del Pers en Cusco, provincia de Quispicanchs, tdistrito de Ocongat, y la otra en el departamento de Tune, provincia de Huancayo, distri de Jrps Lamianoesuns exposicin ientfica enel sentido corrente deltérmine sino mds bien “impresionista’ quiero seleccionar algunos elementos del ‘encuadre, lssuficientes para mortrarqueestetipadeicaesincomprensible ‘nla soca del context aque pertenece 1. Blambient geogrifico Los que han teflesionadosobreladcahan vividoen encuadres gogral- 0s” dneretos" es det, que nose hacen presente ala coniencia de manera “Sngustioss Laccologia nos advierteque est stscn podria cambiar Pose {das las palabras agoceras,ningin tlemento es realmente escaso, salvo el ‘gusy na enest sgl sinoenelsiguente Imaginemos unasituacionen qucel ‘gu viene a fallar dramaticamente-Entonces se comwirteen un condcton ‘miento tea decisivopadran Vir bienlo que engan acceso al agua, vpodan ‘vir scat los que tengan aceso al agua a cualquier precio. “También en el pasado y en el presente la vida del hombre se encuentra muy condicionadapor el sapecto geogrfic. Las comunidades estudladas por Flores vivenenrelos 3.000 ylos 000 metros ona est vertebrada por una ‘cadena de montafas con glacares que slcanzan hasta los 364 metros, como ‘sel caso del Avsangate Ell contigura la geografia de la zona mareando ‘laramente Ios vallesandinos Vivir cinco mil metos en los Andes, entre nieve, viento y ol no hace condiciin humana radicalmente dstinta dela que lorece ors de Medite {Gis FLORES cova: Un nerretc tecicdel scresien andna Mes 98198 rrdneo. eros marca de manera signficativala conflanza que el hombre tiene ‘ensimisme, cl goo de vivir, te Las cass enen una sola puerta yun orfico nla parte superior para permit la sla del humo. Ea cambio, no nen, ‘entana eo las protege del roy dela uz intensa, que pence muchos rays ‘ukravioletas Pr eso cuando uno entra a una habitacion oscura, descansa la ‘Vista aungue uno n dstinga bien alos moradores dela casa. 2. Relacin directa alo sobrenatural EnCusco,dondelaagriculturaesmésimportanteque elpastoreo cleulto las divinidades de los cerros es central En cambio, en Jarpa, donde Io fundamentaleselpastore,aeignorselcultoalaterra Unervrfrecuenteque cometenlos politicos cuando vana estos gates esignrarelrol dele diossy ‘ofrecer para la agrculturssolucionespuraimente tcnicas. 43. Visi del historia La tradcién andina peruana divide la historia en res periods: el periodo el Pade el del Hj y el del Espet. Encl periodo del Padre o primers tap, se ubica una generacion de hombres sigantes que se rebelarom contra Dies y por eso sus cuerpos fueron quemads con la sala del sol. Estos hombres ‘Vivian bajo la luna Desde su castigo se esconden de a luz del so viven en as ‘cavernas, qucbradas ymanaatales las noches de luna recobran la vida y pueden hacer dafo alos hombres. Vee lego le segunda etapa. En la ra on anna cristana slid ya el sl Digs creo a Adanya Eva Ena radicion ‘mis enigua lnkars crea el mundo cvlizad, el mundo de ls Ines, con su ‘epresentacisnsimbslcs el So Lsindiosactnles se considran descenien {et deInkarn crear y ordenador del mondo, Una vee relia su esta herd seintroduccenta selva Seyn otras radcionesesperseguldo por las spas Ellas le dan muerte y le cortan la cabera. Esa cabera, seg l twadicién mis indigena-mesianica, un da recobrara su cuerpo y se volver @ Fecuperar el estado orginal dels Incas entonces les indo sera reyes, no ‘belts de los espaioles. En esta etapa se unen dos figuras: Inka Jesu ‘rst. En algunos mitos Inkarr es hermano de Jesuersto ose le parece: en ‘otros ss competidor. En una fereeraetapa el mundo enrara muevamenteen trisis Las hombres se volveran aves, volarin y ya no necesitarn taba la tiera, Las papas y todo lo que el campesino le cucsta product se pods ‘cosechar como los érboesfrutale en ls selva, Los hombres no se cansara: podrn carminar, volar y,segun algunos informants, vivir con su pareja Femenina como angels, sin tener ios. Paralelamente los tres periods hay tres generaiones de hombres Los _rimeroshijs de Dns fueron os nea los segundos sontoshijos del medio", sea los descendents de os incas los teeeton, ojos predicts de Dos, son los mestizos o "mists" a quienes Dios les aguanta todo y para quienes ba hecho sus servidore alos indi. Ws 4. Ritmo agropecuaro y organizacén social La tica eampesin no puede entenders sala produccin yla organiza cin social no selascoloca en ertrecha relacin con lositinos de la naturalers ‘ia/ noche, estacin de luviasyestacin soca Paralos indo de estos lugares, ‘Lda de trabajo con tree perodos de 8 horas cada uno el ao de trabajo con dos semanas de vacaciones anuales, les parecefan simplemente como una steracin dela condicign humana 5 La ea campesina y l sentido de la edad 1 valor de un individuo se mid, entre otras cosas, por el buen © mal _maneje que tiene delasgeneraiones En una sociedad de presi comoesla ldndina ex muy important I ead, Porque soo en el impo unser human ‘demuestra su fidetidad, su buen o mal coraportamiento. El vejo es una per ona que ha acumulado a Jo Targo de su via experienclas,conocimientos, Servicio ala comunidad. Y por tanto ella debe reconocer yvalorar est, El joven dard su fuerza, entslasmo su eapacidad de renovacion, de servicios ‘Ta comunidad quel viejo ya no puede da. Ela provision de os eargos de Fesporsablldad dentro dele comunidad, hay una tensin actual, En otras Zonas est influyendo con mucha fuerza la capacidad tenes. La edad reper ‘tteenlaconcepeién delpoder Enla sociedad tradicional loquedaaceesoal poder es el conocimieno dels tradiiones de Ios mayores en la sociedad tioderna es el saber teenoica, 6, El sentido del justo En Japa, el tema principal dela jusciaes a tenencia y distribucién del tierra patos deberescomunales La comunidad ndina semmangjasobretodo ‘on un derecho consuetudinaro,basado en a tadicn y la experiencia En ‘comunidades mis avanzadas, hay una gradual composiion de reglamentos, Seta de ssiones, teva surgiendo gradualmente un derecho formal (2 tas, sanciones, dls tpficados). 7, Conflicto cnstante de dos racionalidades La dingmica andina etétefida de un caricter tradicional no escrito, 0 capitalist, quechua Parala dinamiea “e afuera” ls puntos neuralgico no ‘onlafamilinylacomunidad local, sino elmercado,lacarreter,losmedios de ‘comunicacin social el comin a relacin al Estado la capacitacion tno logis, ete La tendencia ela suboedinacién de a cinimica andin ala din ‘mica capitalists Este conftest presente por odasparex valores modode ‘iela eligi simbolos, prestigio. et Lasdrigenciaspollcasyreligioss no ‘scaban de percibir la magnitod de este confit, (Clr Sendero Luminoso)196 8. La mujer comuneraen Japa Para entender Ia ética de la mujer en esta zona el tener en cuenta algunas de sus caractersicas: 4) Esesencialsupertenencia une comunidad determinada: de aguiy node all El hombre en cambio, puede tener una inculacion mas suelta con ‘comunidad donde vive. 1b) Lazona esmés pobre que ciudad o valle, Mujeres shorrativasenecono- mma de supervivencla todos cudan ls bienes de todos Es muy sancio- hada, porefemplo la prdida de un animal Pénsese por contrast, ene ‘erroche del norteamericano. Son mis activas en el ambito del hogae sms pasvasen Ta comminidad no se slenten responsables dela organiza én, sino sto claboradoras ©) Gran conocimientotecnolégico de las habiidades pecuarias y agricolas Manejan més quelosvarones todo ques refer la salud animal ya suracian (fitos de curaién). Comparadas con las dela selva, son mis Fetraldas en todolo que esmanifestacon delafecto parasus esposos sus files A menudo sufen de histerias, cleras reprimidas provocedas por {los no sfiientemente procesaden. 4 Perspectvas reliiosa: Las mujeres son las que més participan en las rise velatorios curaciones,aniversarosysucramentos Por eso tambien Sonlas que més resistencia muestran alos cambiosen as fiestas eligisas, {Tambicn se ressten alos cambios en general, por ejemplo, a sceptar a rmedicina modem El varénsucle estar més aberto a la innovacin, ©) Agobio general por sobrecarg de trabajo: muchas plerdennios envee ‘en mas rapido que los varoes, 1) Visi del Futuro:—equé eso que mas te ubiera gustado aprendes? — coser para hacerme la ropa aml guste, idem para nis, Padre y madre ‘desean, por lo general, que los hijs estudien ytengan profes. CConsderacianesgeneales sobre la ica andina En las piginas anteriores me he referdo ala tica de una regiin muy circunerita. Ahora voy hacer algunas epustaciones que son vidas para toda ea andina 1 Esuna dics basa en la resistencia, Dos son los Factores que imponen I resistencia una georifica otra histrica. EL medio eogratico es dif ‘20 impone lazos de slidarided muy fueris para poder sobrevii. Hay tins selecelon naturel que se opers por loshijos que sobrevven.entrelas 17 ‘cualidadesdecisivas para sobreviirestium aparatolocomotoradecusdo, Por algo una de las palabras mis signficatvas es "caminat” Caminar ex vivir elqueno camina no vive Por esoalniioque rae alguna deformidad feria las caderas o en las plernas que leimpida caminar "lo dejan ‘nina Un muchacho de20 ates que me hablaba de sunita de algunos ‘meses me deca con toda naturalidad: “hasta que no pase elafoes mejor no encarfarse mucho con elnifo, porque uno no sabe muchosivaa vivir ‘no. ()- Floto factor que ha impuest la resistencia eel hecho det Conquista y lalucha conta ela, manifesta o larvads Eni estrategia de *upervivencia esimportantenocnfrentarse al enemigo sino gandrsela Por ‘sola tendenciaespontines del campesin es no decir munca que o. EL ‘ampesino dice iempreaquest pero lahorade accion, haceloque aél leparece Extaes una delasrtcas quomds eformulae blanco. Dehecho sleampesio dene un codigo para decir las cosas. i uno lo conoce,sabra {cuando estes sty cuando elses no. Noes cobardi, sino autodefensa. Pero cuando la injustciacolma la medida, se pasa brascamente de Is smisGn ala rebelin Eto ocureen la zona de Casco sobre todo, Esuna tia encriss Flandino est en perpetuo movimlento:aintrio de st comunidad fuera de ella yendo @ ia selva o a zonas donde puede !Adguriun sueldo mejor que el que le da su economia de subistencia:o, por lime, sevaalacudad defiiivamente Esta movidad constantele ‘Saasuctica unacriisdeidentidad Una vezrotososresortessocilogicos ‘elasiica es mas dil recomponerls en ambientesdstintosdedonde se foriginaron El campesino que viene de una comunidad socal y cultural: ‘mente ben estructurada en Lima se sent al garete. Eos barios" més “igus gradualmente se recompone Ia solldaridad comuna. En Lime hay muchas asociaciones dela gente qucsaleron deun puebodelasierra yal cabo de un tempo han entablado una reacign bilateral con su ‘omuns:mandan plats paral, desdeallélosinvitanalos eventos signif ‘atlvos dela comunidad ete En estos barriossehacen facnas comunes de ‘onstruceldn, de insalaion de banos, agua potable postas medias, et. Valores de una cic campesina, Agu habri que destacar: 1) Solidaridad: impueste por una ecologi dic 1) Sentdo del trabajo:es una de as cosse mis apreiadas en las comur- ‘miaquetenela Cofradin Se sorted im episodio dil pero aha quedado tins Bomba detiempo. Esevidentequlsjovenesque han estudio ses ‘en esta dessin como un siento y como un peligro pablico futur, El mestije tone grados Unoes el delindio que sslohablaquechuay vive ‘entre puros indos, otro es el del Indio que trabaja en una empresa moderna y gic ha estado algunos af en Lim (21); otro aquel cay idenidad colapsa en Lima y otro, por fin, ch que se rehusa ser asimilado ‘orl ciudad y seinsala ela rebelin perpetuafrentea ella 22) Yloque ‘ale de los indios persancs vale con pequefis varlaciones de los indios y ‘delos negros por todos los ados en el planeta. Desde el punto de vista del grado de integra, cl corpus de as normas puede encontrarse en tes stuaciones diferentes “FIG apo ent Renn oo Tala sangesde rps Ch DESOTO. Hern Ear sender La rev nora Lina, ve Near206 8), Enel ejercclotransparentedela capacidad regulativa. Hay un corpus cherente de norma estan bien artculadas entre sy som a lave? Ssdecuadas frente ala realidad que tienen que normar. 'b)Enestadode sincrtisma Hay sincretisnos bien logrados en dondelas ddosomés tradiciones que constityen el unversodelasnormas estan bien integrados yw potencian mutuamente Paro hay sinereusmnos de yrutaposicién, que evan en los gérmenes de fututos conflicts. 19) Enestado de crisis Agu el conflcto ya ha estallado. El hombre se encuentra ala vez en dos mundos yen ninguno. No ay ning ugar firme donde pisararatos cree poder gulrse por una norma yaratos por la contraria (23) El efecto normal de una crisis sl paras La Erisis puede esolverse,yresolvers bien, perma grupo humano fsccederaunnivel masricode vida Pero tentras dur, lavida estan uspenso y esa es una de Ins 'aclones mas duras que len que enfrentar as personas ylos grupos. 1B, Normas universales bésicas El tema central de este acipite sel chogue de a complejdad y I bis ‘queda de una solucgn. Etre Atenas, sparta y Roma no habia diferencias de {fan monto en evanto a ls eriteros de condita. Y cuando ls eludades Aejaron de ser instancias cas signficativa,quedd todavia mucho ms en ‘omtin’ el Heleismo y el Impero. La Europa Medieval es tambien un vasto ‘pac culturalmente tno: uno reina en Napols, oto en Madrid ox en Paris Hay intereses dstinios peroenlo medular a visign valoralesla misma [isigulera la Reforms empaia esta undad valoral En Europa, desde el siglo Xillsesabede una cultura china y,corrlativamenteenellmperio del Centro fesabe de unafe crisana Peroen amboscarorlodiversoredbujademanera sfurada en un horizonte brumoso. Hay que esperar hasta el siglo pasado para qu la diversiad cic plantee problemas. Occidente exploraenprofundidad Afi y Axl Detrisdelos conqust doresycomerciantes, van los misioneros los antropélogos. Recién entonces ‘omlenza na escuca ina del alma de muchos pueblos. omienzaes deci. se ddan os primers pasos misionrosyantopdlogosse acercanalospucbloscon ‘demasiados prejuicio El misiongro va convencido que lleva In "inca fe vetdadera’:y elantropélogo mira alos pucblos primitives” desde elhorzonte {de"Tas ices elprogreso” que encarnala Europe Moderna Seestsamplando tl horzont del expacioy tambien el dl tempo. El hombre leva mas de un tnlléa de aos de reidencia en Ta era. Por fi, en este siglo termina de 2B Arey ao a’ 30 cla Oat Campa et Oren Ge 207 smadurar una acttudrespetuosa de parte dels ds cultura que se encuen- tan. ¥ entonces noe encontramos cone verdadero problema, Frentealostemasbisicos dela vida ~relaciénalosobrenaturalrelacién con anaturaleza relacin ala vida y ala muerte, alamo, aa comunicaciin tnt lon hombres, ala propiedad, elc— hay une impresionantevariedad de riteriosdicos Parece que no hay masque ds alterativa:o el inperaismo “ico de Oceidente oun relativism dice que desribecostumbres, pero que ‘enunca pronunlar un jico cic alo mas lo crcunserbe al ambit de ‘una determinada cultura hay que emiialginjuicioy ésteesquecadanorma vida parala cultura donde ha surgio, pero no mas lla de ests Umites. Enlaradicin loséfica nose ha planteadoa fondo est problema porgue slo desde hace poco Ia enorme diversi dela tres normas exe hacerse ‘argodedl Pero elemento qué permitenencaminarschaciaunasolucn, fen particular ls nocin de analogs ata nocin,acufada ya por Paton (24 es desarrollada por Arstteles para decir quota sustancla os un se, a canidades ser lacualdad es er, ete Estas categoriassupremas son algo realy enestesentidosonseres polo son de manera ton diferente! son teminos anéloges, Siel*ser"hapodidopredicarsederealdades ontolglcamentetanlejanas como la maravillosa "ousia”y la humide “cantdad” por qué no vaa poder ‘ecire de Die y de ereatuta? Esto elo quchiclroa los grandes esclist- coe de og silos XMT-XVIL Y para ello afinaron mucho mas la nocén de “analog” y la nocién de “ser™Distinguieron entre analogia de abucion y analogiade proporconalidad Le primera esaquellaenqueun ermine sedice fundamentalmente de una read, pero de manera deivada tambien de otras. El ejemplo clisico es la “salud "Sano" por excelencia se dice de un ‘onganiemo;pero ambiense dice de unrostrosano, porquees seal desalud,y dena comida sana porque es causa de salud, Mis diel es configura el concepto de ansfgia de proporcionalidad. Porgue en ella nosy un analogado fuerte quehaga imagen yal cal todo los ‘otroraeremiten, comes cleasadelasalud. Se dice de Dios del hombre que on seres Algo hay de comin entre todos ellos el que sean resles~ y hay alg, mucho, diferecial—unoeselser en plait, otros elsercomodonacion ‘ecibida dela fuente Pero no ay una partecomsn y una parte diferencia Ia tenterarealidad de Dos la entra realidad delacreaturason indvsblemente ‘comin y diferente y para hacer esta forma de predicacon se acufé un nombre: analogis de proporcionalidad. 1H Uantwaniln dl qu a snalgen un contert teneencstra ened "Dosa d lst dn esr ara Go slo")208 Sola decise quel especie se prodicaba univocamente de susinferires ‘Une gallina dfere de ots gallina eolamenteencantdad yen todolo que eso {tae consgo, Muchos decfan también que la condiign humana se predcaba ‘demanera univoca de Pedro de Andrés. Y si uno entende por "wombre" lo {Queen les delorden dela espe a afirmaciénes correcta Perolaoriginal ‘Bnd del hombre no esta ah sno en su Ubertad y en su capacidad de hacer historia, Esteesun temaquelatradicin flosfic casino ha sbordadooporaueno lesinterest is historia o porque nolesinteress Ia analogia Asicomo se elabord tun concepto de snalogia para hablar coherentemente de Dies y del hombre, {hor qué no se puode elaborar un concept de ~analogtahistériea, que per ‘ita pensar a exstencia del hombre alo largo del tempo? Una yotraanslogia ‘oseilomiemo yelquequiera hablar do“analogiahisorca” debe tener muy presente la diferencia, La analogia dela libertad consist en que nosotros somos no somoslos rmismos larg dl lempo Elyodelcualdecimos ques élmismo, sun lado ‘Gemirealdad Peramiestanevidenteque soy elmismonino decuatroafosy ‘ne sientoplenamentesoidaro con Peroes evidntetambienquceso essSlo Ur lado y que yo he crecid a lo largo de los aos. Estos “lads” no son ‘Separables todo el yo ex el mismo y todo dl distnta |Alolargode mi vids yohetenidoposbldades abiertas. Yheldo optando. EL noes casi pura posbidad. "Pour enfant amoureux des et destampes Tanivers est gal son vaste appétt Ah que e monde est grand ala clarté des lampes aux yeux dusouvenirquele monde est pot" (25) La vida es abandono sradual dl ser en diapomibidad-aveceseslanaturaleza.aveceslosdemas,yo fismoelque va cerando puertas Poco apocosevaconfigurandoun sentido ‘dela vide,queesalgoms quel conjunto de inchnaciones naturales. nirelas inclinaciones naturals es la de usar elcuerpoen buena salud Pero puedo yo perder un miembra de mi cuerpo o verme sriamente lnitado en unade mis Fnelonesy todavia dar sentido a esa perdda. Bethoven esrb ydirigi a ‘Novena Sinfonia estando completamente sordo. Estoque es vide dela exstenci individual es inmensamente més valido dela existencia histrica El hombre pudo haber desarrllado la ciencia del ‘mismo modo quelo quehizola Antigdedad:ciencia por arnoral saber como ta. Pero dehecho, desde o Renaclmiento,ha vendo hacindose otra cose:cencia ‘rlentada halal poder, primero sobrelanaturalrs incluyendo biel cuerpo ‘el hombre, y més ecentemente sobrela sociedad. Elhombre puede revi ‘sta pein perodebeca pagar porelloprecios enorme ylosrestlados de ese ‘raj isco no los vera fa imanidad que los hace, sino otra posterior. Un Lats ed Chare Beie, 209 bidlog deca no hace mucho tiempo que deatro de 1000 afosla humana ‘stand mde lejos de nosotros en materia de éenica que nostro del hombre de [Neanderthal Con respecto al sentido del historia hay que evitar dos extre- ‘mx eldel queno veingin sentido se limita a reyistrarserios deantecedon. tesy consceuentesy el del que ve demasado sentido y ree poder predecilo ‘gucle a pasado y va. pasar sla humanidad hasta lin de los tempos. La diencla moderna ha hecho también una ope por la univocidad Un jaro es un pijaroy un lagarto es un lagarto. Y cuando los paleontlogos ‘escubrieron un rep con alas ol archeopters ithographicacrearon una ‘specie nueva en la cual estaban inchudos todos los que tenfan las mismas ‘aracteristicas El pensar univac cx el pars de ls clencias naturales, por ‘que permite clasificar pero sobre todo medi pensar andlogo no se presta ‘ara eso. ¢Ouéépocahistrica vale mise siglo de Pericles, de Augusto o de Tir XIV? Nadie que entenda queria contestar estas preguntas. Podra decree algo mirandolos como diversos estados de maduraci del esprit Ihumane Pero esono sera medi, sino interpreta Einterpretar iene supues: tos, horizoates, principios hermenéutcos, ete. Y queda siempre aber la posblidad de que la misma realidad sea objeto de ls interpretaciones die Ls ciencias humanas, al menos en algunas orentaciones yen el uso de lgunosinstrumentos, estan marcadas por el enfoque cuantitativo. El test de Robrschach, quedice antosobrela personalidad de un hombre, involuera un ‘mano ine del estadstic, Elantropclogo, en una parte importante des ‘duchacer mide:pasaencuestasa una muestrade nds ypreferelaencuesta ‘errada, porque slo esa puede ser cuantificads. CConsderamos ahora las normas étcas en términos de analogia. Lév- Strassen su obra Les structures cmentares dela parent(29)sostiene que ins relaciones sexuales en todas las culturae estan sometidas a reg: bay ‘mujeres permiidas y mujeres prohibidas Se eniende por “incesto~ no la Felacin Gon el sanguinco prénimo, sno ln relacdn con la mulerprohibida, ‘cualquier que eae grado de parentesco,Eminmo fendmeno puede ser vst par ellado positive: elintereambio de mujeres cola gente de otras ribus.Y ‘sto va emf direcelon de establecerallansaseintercambiosculturales Aniveldelsexistencia humana, elactosignificatvo noes eluniversl sino « peronaisno Esto es partcularmente verdadero en clamor. Las personas ‘ques aman profundamente soa muy ereaiva:expresan de maltipes mane son mismo amor siempre renovado. 2 LEVISTRAUSS, Chae: Le rues ments dear Par aye Mouton ‘Suce oi Ns opt sen eine oe en210 ‘Ala luz del ani que hemos hecho, gqué podemos decir scerea de ka sunverslidad de ls normas Ecsi? Que su unverslidad no se gula por el, paradigms de mundo animal, donde tods los de una especie hacen oevitan Uieigual manera un mismo acto. El universal propio dela bertad sel univer. ‘de sentido. Muchas son las reglas qu probe clinceso,perouno slo su fentido. Muchos son los gestos del saludo, peo tambien un solo su sentido {G7} Muchos son los gestos del amor, pero uno soo también st sentido. uieroterminar conn breve comentaroauntexiode Sento Tomas que smencioné ena primera parte de esta exposicin: 1, q94,8-2¢-(Alseguiran tina refleriones que pueden ser consideradas come una “ampllacion de su AH Santo Tomas no haba de “sentido de la storia", sino de noses comin con odas las substancias va latendenciaaconservar el propio erloquenoses comin can los demas animales (vgr Ia conjuncion del macho {de la hembra, la educacin dels hijos}y, por timo le que es propio dl hombre inclinaciona conocer a Dios, ya vivir en sociedad), No tiene sentido preguntarse qué dira Santo Tomés hoy. Pogue Santo Tomdsvivié en el silo illynose puede cambiar el horzontedesuvidasin cambarradicalmentela figura de aquel hombre que fue Toms de Aquino. Lo que stene sentido es preguntarse qué puede pensar un hombre de gusriempe qu = conde nu heed pro 2 er herder Descartes, Kant, Hegel, et. Lo primero que pucde retener fl persona es el ‘enfoque finalist de a ca Este se opone a un enfoque de causa ecentees {ico lo que de echo se impone en fa hcha por la supervivencia (Hobbes, ‘Marx. lgunes postvistas, te). Con respecto # la finaldad de los tes tpos de inclinaciones naturales, Inaba que acufla un concepto que obvi dos lmitaciones de étas la demas sada homologacion con el animal y la ausencia de dimensin de futuro. Le primeropuedchaceresinsalieedelmodo de pensar de Santo Tomés ‘Bn una cuestion de mizima importancia (7) tata dela unin sustancia delalmay eleverpo Ahisostiene que elas intelecvase une alcuerpocomo orma(a:1)y que lalmaintelectivaesla dnieaforma del uerpe Santo Tomis fundamenta bien sus tei, pero no saca todas las consecuencias de elas La ‘medicin, hoy en reacei conta la separacin excesiva que establecié Des+ ‘artes, podria valrse de est instrumental conceptual en medina picosoms tea yen piquatria, Dec que el alma ineletvn hace Ins veces del alma vegeasiva de las plantas delalma sensitvaen losanimales,equvaleadecirqueelhombreno Msg Mac de ey ie gn ens Ors Compl e au sig rn uu gen ere triad a Scopida dl anf, aperivenuna cocina exgutaylxcorespondees ‘non Todo etoloignoa el nial Lo mismo vale de la voluntad de vivir St. Exupéry cuenta en Terre des ‘bommeslaperdida de Guilaumet:enlos Andes apie delvolean San Jose (28. ‘Una tempestad de nieve dere su avin, A 80 metros visa una roca: se arratra hasta ella pore cone deshilo del verano su cuerpo nos precip {ard en una quebrada, lo descubririn y su mujer podra cobra el seguro. Durante dias camina yeamina ycamina hacia el camino a Mendoza cons ‘mente entrada enesesolo pensamient:"Simi mujer creequevivo,cree que ‘amino. Mis camaradas ereen que camino. Todos enenconfanza en mY yo Serla una salaudsino marcho’ (29). Dospiginas sal diee para concluirsu Felato:"Lo que yo he hecho jamés una bestia lo habria hecho" (3). Lomismosucedecontods las “inclnacionesnaturales-Esclaroquehsy agin parecdo entrelaconjuneion del macho (zingano)y dela hembra( rein) Ylarelacion sexual entre dos personas peroson semejanzastan ejanas.que, en frlejania, no aclaran nada, Con respecto@ lo segundo (la ausencia de sentido de futuro}, hay que decir que no estétotalmenteausente del pensamientode Sano Toms. Estose ‘eelara cuando lo compara cn los antiguos que viven con toda natal {dad inmersos en intempo cco, Dela Sagrada Esertir, de lox Padres, de los Conc, te recibe una historia desalvacin que lo refexiona exp tamente. Los grandes hitos de ets historia estén marcadon en su obra: Cre ‘dn, Pecado, Encamacion,Pasin, Muerte y Resurrecen, et Un pens ‘lento de sia laya dea abierta I poabilidad para que un sucesr pease la Historla En Placa yen AistGcles esa psibldad esta posivamenteexcluida, Qué sigifcaria pensarlahistria enloqueanormaséicasunivesalesse refi? Ami julio dos cosas introduc In idea den "universal abreviado” In de un “universal provisoro" Universal abreviado, Aqui hay que dninguir primero el origen de las ‘norma ylsvaider de as mismss Ejemplo:el padre le dice a su lio de cinco ‘or: "jo se debe jugar con armas de fuegl”. No cabe duda de que eno ha Incorporado a su bagajeéico esta norma por un mecaniemo de superego. Pero tampoco cabe duda dequela norma lene valor objetivo y que el padre confundra a su ij le era muchas expicaciones 29 Opct.p 6k 30 Opts22 Lomismo sucede ens vida de as sociedades Hay estadios de desarrollo. stico en que el mandamiento tiene que ser dado enformaabreviads. Peroatin ‘sipueden presentarse casos dfeleselbruj cra "haciendo dao” enlatrbu, (ele puede matar? Extolo decidir clef de a tibuoelconseje de ancanes, En cllos seré un actode prudenciao"setido de la accn' Amedida que se desarolala persona oe grupo social secacenlacuenta de que mandamientono estan universal ¥ entoncesurgen as explicacio- ‘nes "No mata” sesubentiende al quetene derecho a su via’ entonces a ‘iscusin se traslada ala determinaclon mas exacta de quien enederecho SL ‘ne ataca, yo tengo derecho a matary no necesito acu ala autordad del Tuga para defenderme. En elcaso de "no ment” se ae enla cuenta de una ‘lula implica “al que tiene derecho ala verdad” Hay eaosclaros yoo ‘que se prestanadscustn, Elmédico ha examinado un pacintegravey ala {lids una persona que no tiene ninguna relaion con el pacente le pregunta “Doctor, feomo ext” El medic contestara con un escueto: "Bien! Pero viene a prgunta dei selodigoalpacente,asusefora,oaun familar que tiene mis autoridad moral en la famila y que podra ayudar alos demis a ‘similar esta dra verdad”. Laulteriorprecisiéndel mandamicntoabreviadoa veces tlenelugar ena misma razinciea universal xg. °no matar salvo en deena propia veces ‘curr eneljuiciprdencial del responsable de una comunidad’ a veces enla ley positva (earls abolieén de Te pena de muerte esd incorporada en Tegiiaion de muchos pases) Universal "provsoro” Pongo elrmino entre comillas, porque se ratade tuna provsoriedad diferente de a vida corrient. Agu hablamos de proviso- Fledad historia Esto significa sacar las consecueneia, en Toque concierne 2 lnenormas toss, deloquese dijoenta Parte sobrela dimensionhistoricade lavida humana @Deade cuando hay propiedad privada? Solamente desde hace 10000 os. es del, desde quelos hombres comlenzan aasentarseaorillasde unio, ‘sobreuna colin etc Haba alg, pero no nos apuremos en poner nombre ‘De quién era lajrafa que el grupo persegula durante dos dias antes de dale fuerte, comérsclay ceebrar el evento con Is correspondiente esta? En primer hgar del grupo, ero dentro del grupo se destacaban algunos mien bros que jugaban en la caceria un rol priviegado: uno tena vista aguda y ‘fat in para detectarIajiaf, oro era el cazadorcerter que coloaba st Fecha en el lugar preciso que hacia que Ia jafa se desplamara solerine ‘mente ala vista de toda la tibu.Y, por supuest, el jee de la tnbu que ‘mantenfalacohesiin ydsciplina del grupo, sin las cuales I caceria no seria posible Si queremos darl un nombre a esta stuacion, demos que estamos Aelante de una propiedad publica privade,cfimera de bienesperecbles Seg a3 ramente habia,normas y saberessapienciales que reglaban esta extafa forma de derecho, que se desvanccia poco despues de Raberio adquirid. Habia todavia “derechos” mis precarios el que garanizab Ia posesén del fuego, Hace algunos ais estuve de moda una peiclalamada"Laguerra ‘elfuego". Abie presenta una gueracriginl unatrbusabehacerelfuegoy ‘tra no, pero sabe hacer la guerra yroburseel fuego dl enemige. En torno al fuego pude haber un arden jerarquco: mas cerca de fuego, en ls mejores lugares, los ancianos los mejor dotados paralacaz; ms eos del fueg, los ebetmowede pesca cone erip bnquelehn robes mete 1 mandamiento de no robar ha tendo una proved” de por lo menos 10000 aos Hacia tra hacia ede lone de shor que nos rece poesia diferencia tomista de "essentia"y "esse" (omajordichorde "subien tum, “essenta”y “ese yl composicinescolistica posterior de exenciay tvistenci a trada clisica de "unum, "verum’, "bon ala que se ordena (Gungue de muy diversos modes) la ita aniigua ("pr augustnians) de memoria entendimienoy voluntad, ola triada moderna de penser, querer y ‘sent. Yala patristica desaroll ampllament Ia oposicion de inmancncia ‘tascendencs lacual pasando por suplanteamiento medieval enfrenta cena edad moderna a esa otra tradicional opsils, que se vols céntricay lamenazante para la eafisica, la de sujto y objoto. As encontramot en pocas recientes nuevas trfadasnacidas de aguliasaice el impulsa logic, letico yet estticolalnmanenel atrascendencia ya trascendentalidad En laflosofia de la existencia se habla dels diferencia ontoligicayseexpresa de varias maneras. Dede la fenomenologia,y en algunos nuevos tratador de metafisica, se da importanca fundamental las diversas esfers de a auto. ‘realzacion del esprita human. Todas estas diferentes fuerza, direcciones, mbites, potencaidades y por lo menos busca), En esta forma los concepts binarosdelosgricgosy los escoisticos, cuando sehanentendide dentro dela estrecheeantropocen- tris han dado orgen sos slstemas duastas, an combatidos oy, otambiena Tos monismosreduccionitas que pugnan entre st como elsimple materials Yelaimpleesprtualsmo,lesencabsmo yelexsieniasmo,elsubjeivsmoy {el bjetivemo; y de gual modo el inmanentism y el tascendentemo, Taz ‘ign las wiadas se han mostrado mis aptas para degarrar Ia unidad del hombre queparsexplicar coma sta econstuveantes que la multiplcidado al menos desde ell: ¢dénde ests, dentro dela pespectiva cerrada de lo hhumano la inegracién entre prans y teria (con o sin el tercer dato de Ia ‘rjginaria "poles arsttdis), que no ealga en un timo predeminio de lo Dricticosobrelotericaoviceversa?-Cuandos ha legado por in, desde una pura dptica antropocentrca superar las aporias creadas entre intlectua- {ismo, voluntarismo y estetcismo, o por igual motivo entre racionalismo e ltracionalsmo de toda especie? Son refractarios oda ida ntsc los sapectos de ser, de valerydedcber, que parecen inherent por necsidad al ‘sprtu Hurano? sola intencionalidad dea concienca verdaderamente ‘apaz de hacer conflir en a unidadlaslineas de noessy noerna,elactoy st ‘ontenid, la forma la materia en sus versiones contemporaneas? He agut ls interrogantes nunca satsfechs en todos aquellos intentos de fundamentar floscicamente el fenomeno humane, qv prescinden de esa perspectva ulterior descubieta por la metaisica,perspctiva de apertura mms all de lo puramente antropoldgcoy antropocéntic. Pero cuando la Imetafsica pone al descubirio esta perspectiv, est planteando al mismo tiempo la evetion de Dis y In cuestion de tun acontecimiento radial de Hertad entre Dis y el hombre. Son dos cuestiones, a nuestro entender, inceparables exencilmente metaisicas No seria posible desarrollar una de sllas sin la otra: desde Tuego, 9 esto se eniende por st mismo, no podria ‘Sstblecers esteradcal acontecimiente humano-divinodebertadsinhablat ‘de Dios: pero en igual forms, y estos pucde sonar mas mevo y hasta extra, tampoce puede establcerse metafsiamentela cuestin de Dis sin impliar ‘nella eso que lsmamos radical acontecmiento humanodivino de beriad eeste odo queda insnsndo que laslucién ala problemética antropo- sea de unidad y multipicidad estara en una apertura metafisica de horizon. tes, que conduzca a establecer una relacdn enginaria del hombre a Dios, felacinquese express aqui como acontecinientodelivertad Debemos dejar 29 de ado en el momento actual I investigaién sobre el problema des esto Fepresenta una ‘prucba de a eistenca de Dos, de corte nuevo o antigua. Hay que contentarse ahora con afirmar que el proceso metaisico de que hablamos no puede coniderarse como una simple “conclusion, ni tampoco ‘como un simple postulada’, que pertenezce por necesidadlgicn an deter ‘minado sistema de pensamiento, Ma ben se trataria ag dela artielacion Wak psterior gut se hace d'un hecho experiment rmene pore metalic en el andsis de eualier sistema antropogicosutarquica, Con Seguridad diremos que esta afirmacion es desconcertant: per tl vex nen spareaca menos desconcertantes recondamos quelo ue se trata de visualzat oes una necesidadlgica que pueda ser eaptada simplemente por unatento tso de nuestra azén, sino un hecho tan peculiar que solo puede experimen tarse desde nuesita libertad, pues dene que ver con el hombre como er brs Cuando decimosenestepuntoqueclhombreesibre, yeuandoafiemamos ‘en nuestra esis que clestaconstitidoracicalmenteporunaconteimiento de libertad quelorelacionaa Dios entendemoselconceplodeberad comomuy abarcante Nolo referimos dnicamenteaalguno eualguier de los elementos ontrapuestos 0 complementarcs con que hiticamente se ha ido expre- Sando la mulplicidad del fenémenc humano (por eemploal elemento vou tad) sino al conjunto del hecho fundamental de "ser hombre tormand en su ‘ealizacio plurdimensional,siempce problematicay pr lo mismo esencal- ‘mente aierta Este"serhombre”,quedesignamos conelcancepto de bertad ‘adial, nunea aparece terminade y cerrado en la unidad sobre st mismo; {parece mas bien como imposible de unficarseen esta forma, Ya sea ues ‘busqueenalguno desus ploscontrapuestos ode sus Factores complement ‘os, ya sea también que se la busque en agin elemento antropaigice que pretendidamente abarease todo os demas ose absotizase por encima de {das las oposciones, polardades y complementariedadex. Ast entendemos como esta apertura humana que denominamos libertad radial, remite mis tll d's mismahacia aquello que istumbrado sobre el horioate metafile desde una experiencia religosa de lo humane, reabe dl hombve de Dios Pero precsamente sobre este horizoate se presenta Dios no como un punto de Feferencia que fuer la sbsoutizaci deun aspect cualguera dentro de lot ‘muchos aspectos humanos, susceptibes de makiple sstematizacion que por hecesidad se oponen se poarizan ose complementan. Tampoco se presenta ‘comola unfieacin deal de todos esos aspects Loqueafrmamos es quel spertura humana, en cuanto libertad radial, aparece oignada, proventente 4e otro horizonte que no es el paramenteantropocinticn, 9 —lo que es |gual—referida mas all de sf misma a ene "Dios, que en esta perspeciva no podria pensase sino como iberiad Fundante y giants la cual porbits {oda nocsra enigmética iberiad humana, autorza su proceso de propia ‘cterminacin ys bere de amenazantescontradiccionesotensones nti20 Porlotanto, que la autonomia humans y a acogida de Dios no crecen en propor lnversa sino directa La fintudy elnino no se refutan sno que promu- ven ecfprocamente aa asus como cris el poset del mundo madernn

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