Changó

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Para la novela colombiana, véase Changó, el gran putas.

Changó

Orquidea

Apodo Ṣàngó, Changó, Changó, Jakuta, Siete Rayos

Venerado en Umbanda Santeria Kimbisa Mayombe Abakuá Brillumba Arará Iyesá Gangá

Festividad 4 de diciembre

Atributos Los truenos, los rayos, la justicia, la danza y el fuego.

Patronazgo Dueño de los tambores, del baile y la música.

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Changó, Shangó (en yoruba, Ṣàngó), es el orishá de la justicia, de los rayos, del trueno y
del fuego. Fue rey en la ciudad de Oyo, identificado en el juego del merindilogun por los
 odus obará y ejilaxebora y representado material e inmaterialmente en el candomblé a
través del asentamiento sagrado denominado igba xango. En la santería sincretiza
con San Marcos y Santa Bárbara. Pierre Verger da, como resultado de sus
investigaciones, que Shangó o Changó, como todos los otros imolè (orishás y eboras),
puede ser descrito bajo dos aspectos: histórico y divino. Pertenece al Panteòn Yoruba.

Índice

 1África
o 1.1Changó creador del culto los Egúngún
 2Caribe
o 2.1Resumen
o 2.2El Orisha
o 2.3Familia
o 2.4Ofrendas y bailes
o 2.5Pataki de Changó
 3Brasil
o 3.1Las Calidades de Changó
o 3.2Elementos del culto
 4Sincretismo
 5Diloggún
 6Caminos
 7Referencias
 8Fuentes
 9Enlaces externos

África[editar]
Como personaje histórico, Changó habría sido el cuarto Aláàfìn Òyó, "Rey de Oyo", hijo
de Oranian y Torosi, la hija de Elempê, rey de los tapás, aquel que había firmado una
alianza con Oranian. Changó tuvo tres divinidades como esposas: Oiá, Oshun y Obbá.
Changó es el orishá de los rayos, truenos, grandes cargas eléctricas y del fuego. Es viril y
atrevido, violento y justiciero; castiga a los mentirosos, a los ladrones y los malechores.
Por ese motivo, la muerte por el rayo es considerada infamante. De la misma forma, una
casa alcanzada por un rayo es una casa marcada por la cólera de Changó. Changó es el
Orishá del Poder, él es la representación máxima del poder de Olorum.

 Sacerdote de Sango - Magba

 Sacerdotisa de Sango - Iya Magbá
 Atabaque de Sango - Ilu batá
 Toque favorito - Alujá
 Fruto favorito - Orogbo
 Bichos - Akunko, Agutan, Ajapá
 Comida - Amalá
Al manifestarse en los Candomblés, no debe faltar en su indumentaria una especie
de sarga, con colores variados y fuertes, que representan las vistes de los Eguns.
Los adoradores Ṣàngó en Yorubalandia en Nigeria no comen fríjol porque creen que la ira
del dios del hierro descenderá sobre ellos. Los collares de dios Ṣàngó están compuestos
en distintos patrones de cuentas rojas y blancas; generalmente en grupos de cuatro o seis
que son sus "números sagrados". Ṣàngó es llamado durante las ceremonias de coronación
en Nigeria hasta el presente.12
Changó creador del culto los Egúngún[editar]
Changó es el fundador del culto a los Eguns, solamente él tiene el poder de controlarlos,
como dice un tramo de un Itã:
En un día muy importante, en que los hombres estaban prestando culto a los ancestros, con Xangô
al frente, las Iyámi Ajé hicieron ropas iguales a las de los Egúngún, las vistieron y trataron de asustar
a los hombres que participaban del culto, todos corrieron pero Xangô no lo hizo, se quedó y las
enfrentó desafiando a los supuestos espíritus. Las Iyámis quedaron furiosas con Xangô y juraron
venganza, en un cierto momento en que Xangô estaba distraído atendiendo a sus súbditos, su hija
jugaba alegremente, subió en un pie de Obi, y fue ahí donde las Iyámis Ajé atacaron, derribaron a la
abadía de la hija de Xangô que más adoraba.
Xangô se desesperó, ya no podía gobernar su reino que hasta entonces era muy próspero, fue
a Orunmila, quien le dijo que Iyami era quien había matado a su hija, Xangô quiso saber lo que
podría hacer para ver a su hija sólo una vez más, y Orunmilá le dijo que hiciera ofrendas al Orichá
Iku (Oniborun), el guardián de la entrada del mundo de los muertos. Eso hizo Xangô, siguiendo los
rastros de Orunmila. Xangô logró revivir a su hija y tomó para sí el control absoluto de los misterios
de Egúngún (antepasados), estando ahora bajo dominio de los hombres este culto y las vestimentas
de los Eguns, y estando estrictamente prohibida la participación de mujeres en este culto, si esa
regla es irrespetada, provocará la ira de Olorun, Xangô, Iku y los propios Eguns. Este fue el precio
que las mujeres tuvieron que pagar por la maldad de sus antepasados.

Caribe[editar]

Escultura en madera: Orishá del Trueno de Nigeria. Obra ejecutada por Lamidi Olonade Fakeye
(1928–2009).

Resumen[editar]
Changó es considerado uno de los orishas más populares del panteón Yoruba. Se
considera el Rey de la Regla de Osha. Es el Orisha de los truenos, los rayos, la justicia, la
virilidad, la danza y el fuego. Fue en su tiempo un rey, guerrero y brujo, quien por
equivocación destruyó su casa y a su esposa e hijos y luego se convirtió en Orisha.
Orisha de la justicia, la danza y la fuerza viril, dueño de los tambores Batá, Wemileres, Ilú
Batá o Bembés, de la danza y la música; representa la necesidad y la alegría de vivir, la
intensidad de la vida, la belleza masculina, la pasión, la inteligencia y las riquezas.
El Orisha[editar]
Changó es llamado Yakutá (el lanzador de piedras) y Obakoso (rey de Kosso).Su nombre
significa revoltoso. Fue el cuarto Rey de Oyo y también el primer awo, cambió el ashe de
la adivinación con Orunmila por el de la danza. Es dueño también de los tambores Batá
debido a que intercambió el oráculo de Ifa con Orula por los tambores Batá, Wemileres, Ilú
Batá o Bembés. Es sincretizado en la iglesia católica con santa Bárbara.
Familia[editar]
Fue esposo de Obbá, Oyá y Oshún. Fue hijo de Obatalá y Yembó o
de Obbatalá y Oddua o de Aggayú Sola, aunque en algunos caminos desciende
directamente de Oloddumare. Hermano Gemelo de Agayú, sin embargo en todos los
caminos se considera criado por Yemayá y Dadá. Hermano de la última,como también de
Eleggua, Orula, Oggun, Ochosi y Ozun, enemigo de Oggun en la guerra donde le robó su
segunda esposa, Oyá. Es también padre de los imejis (jimaguas) en algunos caminos y es
ahijado de Ozain.
Ofrendas y bailes[editar]
Las ofrendas a Changó incluyen amalá, hecha a base de harina de maíz, leche y
quimbombó, plátanos verdes, plátano indio, otí, vino tinto, maíz tostado, cebada, alpiste,
etc. Se le inmolan carneros, gallos, codornices, jicoteas, gallina de guinea, palomas, etc.
Pataki de Changó[editar]
Furibundo con sus descendientes al saber que Oggun había querido fornicar con su propia
madre, Obatalá ordenó ejecutar a todos los varones. Cuando nació Changó, Elegguá (su
hermano) se lo llevó escondido a su hermana mayor, Dadá, para que lo criara. Al poco
tiempo nació Orula, el otro hermano. Elegguá, también temeroso de la ira de Obatalá, lo
enterró al pie de la ceiba y le llevaba comida todos los días. El tiempo transcurrió y un
buen día Obatalá cayó enfermo. Elegguá buscó rápido a Changó para que lo curara.
Luego de que el gran médico Changó curó a su padre, Elegguá aprovechó la ocasión para
implorar de Obatalá el perdón de Orula. Obatalá accedió y concedió el perdón. Changó
lleno de gozo cortó la ceiba y de ella labró un hermoso tablero y junto con él le dio a su
hermano Orunmila el don de la adivinación. Desde entonces Orunmila dice: “Maferefun
(bendición) Elegguá, maferefun Changó, Elegbara”. También por la misma razón
el ékuele 3 de Orunmila lleva en la cadeneta un fragmento del collar de Changó (blanco y
rojo) por una punta. Desde entonces Orunmila es el adivinador del futuro como intérprete
del oráculo de Ifá, dueño del tablero y consejero de los hombres.
Según Ifa el dueño de la pata izquierda del ekuele es Elegguá, que es quien se lo pidió a
Orula.

Brasil[editar]
Changó por Carybé.

Changó fue el cuarto (o el tercero)4 rey legendario de Oyo, en Nigeria, hecho orishá de
carácter violento y vengativo, cuya manifestación son el fuego, el Sol, los rayos,
las tempestades y los truenos. Hijo de Oranian, tuvo varias esposas, siendo las más
conocidas: Oiá, Oshun y Obbá. Su herramienta es el Oxê: hacha de dos filos.
Mientras Oshosi es considerado el rey de la nación de Queto, Changó es considerado el
rey de todo el pueblo yoruba. Orishá del fuego, de los rayos y de las tempestades, Changó
fue un gran rey que unificó todo un pueblo. Fue él quien creó el culto de Egúngún. Muchos
orishás poseen relación con los Egunguns pero él es el único que, verdaderamente, ejerce
poder sobre los muertos, Egungun. Changó es la ropa de la muerte, Axó Iku: por este
motivo, no debe faltar en los Egbòs de Ikù y Egun, el rojo le pertenece. Al manifestarse en
los candomblés, no debe faltar, en su indumentaria, una especie de falda llamada banté,
con colores variados y fuertes, que representan las vestiduras de los eguns.
Changó era fuerte, valiente y justo. Era temido, y a la vez adorado. Se comportó en
algunas veces como tirano, debido a su ansia de poder, llegando incluso a destronar su
propio hermano, para satisfacer su deseo. Hijo de Yamasse (Torosi) y de Oranian, fue el
regente más poderoso del pueblo yorubá. Él también tiene una conexión muy fuerte con
los árboles y la naturaleza, viniendo de ahí los objetos que él más aprecia, el pilón y la
gamela; el pilón de Changó debe tener dos bocas, que representan el libre paso entre los
mundos, siendo Changó un ancestro (Egungun). De la naturaleza, él consiguió profundos
conocimientos y poderes de brujería, que solamente eran usados cuando era necesario.
Tiene también una fuerte conexión con Oxumaré, considerado por él como su fiel
escudero.

Asentamientos de Changó y Obá en el candomblé

Changó es adorado en Brasil bajo 12 calidades. Vale destacar que muchos siguen
ciegamente las dichas calidades de Changó de Bahía, y no es bien así: por ejemplo, Airá
es un otro orishá que no se da con Changó. Reza la leyenda que Airá era muy próximo a
Changó, y cuando Oxalufã, en visita al reino de Changó, fue erróneamente confundido con
un ladrón, tuvo sus piernas quebradas y fue prendido. Una vez Changó percibiendo el
engaño, mandó que lo quitaran de la prisión, lo limpiaran y dieran a él indumentarias
propias con la grandeza de Oxalufã, sin embargo Oxalufã estaba viajando y tenía aún
otros lugares para ir.
Por ser muy viejo y con las piernas quebradas, la su movimiento había sido afectado,
haciendo que Oxalufã anduviera encorvado y muy lentamente. Changó, entonces, mandó
que Ayrá llevara Oxalufã en la espalda hasta la próxima ciudad. Ayrá, percibiendo allí su
gran oportunidad, durante el camino se volvió contra Changó, diciéndole a Oxalufã que
Changó sabía que él estaba preso, acabando por ganar la confianza de Oxalufã, que lo
tomó para sí; razón por la cual Ayrá usa blanco, pero no es un fum-fum. Changó, que no
soporta las traiciones, se irritó con la actitud de Ayrá, cortando relaciones con él. Desde
entonces, ellos jamás deben ser adorados juntos o mantenidos en la misma casa.
Changó acostumbra ser sincretizado con San Jerónimo, Santa Bárbara y San Miguel
Arcángel.5
Las Calidades de Changó[editar]
Las calidades de Changó son estas:

 Afonjá, el balé (gobernante) de la ciudad de Ilorin. Afonjá era también Are-Ona-Kaka-

n-fo, quiere decir líder del ejército del imperio. Según la historia de Oyo, en el inicio del
siglo diecinueve, Oyó era gobernada por el rey Aolé, él poseía aliados que eran
especies de Generales, que le daban todo el tipo de apoyo manteniendo así el poder
absoluto sobre el Reino Yoruba y los reinos anexionados. Pero un día uno de esos
generales resolvió rebelarse contra Oyo y unirse con los enemigos, ese general se
llamaba Afonjá que era conocido como Kakanfo de Ilorin. Se declaró independiente de
Oyo. Con eso el Rey de Oyo Aolé se envenenó para no ver el desmembramiento del
Imperio. Afonjá traicionó el Imperio Yoruba, pero, cuando, los rebeldes asumieron el
poder, Afonjá fue decapitado en 1823 por su nuevo aliado. Este alegó que, si un
hombre traicionó su antiguo rey, él volvería a traicionar tantos otros.
 Obá Kosso - Título que Changó recibe al fundar la ciudad de Kossô en los
alrededores de Oyo, haciéndose su Rey. Título dado también la Aganju, hermano
gemelo de Changó cuando de su llegada en Oyo fue aclamado como el Rey No
Ahorcado, Obá Kô Sô.
 Obá Lubê - Título de Changó que hace referencia a todo su poder y riqueza, puede
ser traducido como Señor Abastado.
 Obá Irù o Barù - Título dado la Changó inmediatamente después de llegar al apogeo
del imperio, cuando crea el culto de Egungun, es aclamado como la forma humana del
Orishá primordial Jakutá sobre la tierra, señor de los rayos, tempestades, del Sol y del
fuego en todas sus formas. Él acaba por destruir la capital del Reino en una crisis de
cólera y después arrepentido, si suicida, adentrando en la tierra.
 Obá Ajakà - También intitulado Bayaniym," El padre me escogió ", que hace
referencia a él por ser el hijo más viejo de Oranian, y tener por derecho que asumir el
trono, hermano más viejo de Changó.
 Obá Aganjù - Aganju representa todo que es explosivo, que no tiene control, él es la
personificación de los Volcanes.
 Obá Orungã - Hijo de Aggayú solá y Yemayá, Orungan es dueño de la atmósfera es
el aire que respiramos, dueño de la capa que protege la Tierra. Ver más abajo.
 Obá Ogodô - Muy hablado también, es sólo lo que se dice sobre Changó, pues,
Ogodô es el verbo bostezar. Entonces, cuando está tronando, lo que se dice es que
Changó está bostezando. De ahí que Changó Ogodô, es sólo un título de Changó.
 Obá Jakutá - Jakutá, es la representación de la justicia y de la ira de Olorun,
mitológicamente Changó fue iniciado para este Orishá siendo considerado como la
forma divina primordial del mismo. Él fue enviado en su forma divina por Olorun para
establecer la orden y someter Oduduá y Ojalá a los planes de la creación durante un
momento de conflicto entre las divinidades. Es el propio Changó.
Elementos del culto[editar]

 Saludo: Kawó-Kabiesilé (saudação es la forma con que los orishás son

reverenciados);
 Colores: Rojo y Blanco o Rojo y Marrón y Negro o Marrón y Blanco o
solamente Marrón o rojo. Los colores representan los Orishás, y pueden variar según
la línea religiosa;
 Día de la Semana: Miércoles;
 Elementos: Fuego, Volcanes, Tempestades, Sol, Truenos, Terremotos, Rayos, creador
del Culto de Egungun, señor de los muertos, desiertos y formaciones rocosas;
 Elemento Libro: los libros representan Changó porque este orishá está conectado las
cuestiones de la razón, del conocimiento y del intelecto. Así como la justicia y el
derecho;
 Herramienta: Oxê, hacha doble de dos cortes laterales esculpida en madera o metal;
 Piedra: meteorito;
 Dominios: Justicia, Poder Estatal, Cuestiones Jurídicas;
 Ofrendas: Amalá, tortuga, carnero, y algunas veces cabrito. Le gusta el orobó, pero
rechaza el arándano, al contrario de los demás Orishás;
 Baila: Alujá, la rueda de Changó. Son varios toques que hablan de sus conquistas, sus
hechos, sus mujeres y su poder y dominio como Orishá.
 Animales asociados la Changó: Tartaruga, Falcão, Águila, Carneiro y León.

Sincretismo[editar]
Como parte de la transculturación y del peligro que vieron los esclavos traídos a Cuba de
perder sus raíces, cada santo adoptó el nombre de un santo católico. También está el
hecho de que los esclavos venían de diferentes partes de África y en cada uno se le
llamaba diferente.3

St.
Kimbisa Mayombe Abakuá Brillumba Arará Iyesá Gangá
Católicos
 Nsasi Nsasi Dina
Motuto
Gallo Yoasi Siete Nrita Arumafeo
Ronco Hebioso
Rayos Alami
Sta Jorito de Nritan Kitan
Marufina Okún Jebioso Mamba
Bárbara la Loma Mukiamamuilo Dambalá
Bolla Anamá
Bomasere Nsasi Aladde
Sobranuensasi
Mirito Nsabuari
Siete Munalongo
Rayos

Diloggún[editar]
Shangó habla en el diloggún por Obbara (6) y por Ellila Sebora (12), que es su letra
principal6

Caminos[editar]
Los caminos de Shangó se refieren más bien a los títulos que recibiera cuando fue rey. Es
decir, su realeza, su arte de legislar, de hacer la guerra, su fuerza y su relación con el
fuego y el rayo, entre otros aspectos.

1. Shangó Obadimeyi.
2. Shangó Obakoso.
3. Shangó Bumí.
4. Shangó Dibeyi.
5. Shangó Alafin o Alafi Alafi.
6. Shangó Arirá.
7. Shangó Olosé.
8. Shangó Kamúkan.
9. Shangó Obbará.
10. Shangó Yakutá.
11. Shangó Ko Só.
12. Shangó Lubbe o Bara Lubbe.
13. Shangó Olufina Kake.
14. Shangó Obalúbe.
15. Shangó Obaluekun.
16. Shangó Bangboshé.
17. Shangó Addima Addima.
18. Shangó Obbaña.
19. Shangó Eyee.
20. Shangó Alayé o Eluwekon.
21. Shangó Obayá.
22. Shangó Lubbeo.
23. Shangó Omangüerille.
24. Shangó Oban Yoko.
25. Shangó Alufina.
26. Shangó Ebbora.
27. Shangó Ladde o Larí.
28. Shangó Dedina.
29. Shangó Luami.
30. Shangó Deima.
 31. Shangó Deizu.
32. Shangó Tolá.
33. Shangó Obba Bi.
34. Shangó Yumi Kasiero.
35. Shangó Asabeyi.
36. Shangó Oluoso.
37. Shangó Okanami.
38. Shangó Nipa.
39. Shangó Gbogbagúnle.
40. Shangó Gbamí.
41. Shangó Fáyo.
42. Shangó Deyí.
43. Shangó Obanlá.
44. Shangó Tápa.
45. Shangó Godo.
46. Shangó Odúnbadeyí.
47. Shangó Oba Tolá.
48. Shangó Oluóso.
49. Shangó Nupé.
50. Shangó Oba Yokó.
51. Shangó Okanami.
52. Shangó Bolá.
53. Shangó Oloké.
54. Shangó Oba Tayo.

Referencias[editar]
1. ↑ Onifade, Olasunkanmi Adeoye (2006). «. Perception of Health educator about the effects
of food taboos and fallacies on the health of Nigerians.». Educational Research and
Development (JOERD): 44-50. Archivado desde el original el 4 de junio de 2016.
Consultado el 13 de mayo de 2016.
2. ↑ Voeks, Robert (1997). Sacred leaves of Candomblé: African magic, medicine, and religion
in Brazil. Austin: University of Texas Press. p. 55. ISBN 9780292787315.
3. ↑ Saltar a:a b «Textos/Chango.htm». www.cubayoruba.cult.cu. Consultado el 18 de octubre
de 2017.
4. ↑ CARYBÉ. Mural dos orixás. Salvador. Banco da Bahia Investimentos. S/A. 1979. p. 42.
5. ↑ FERREIRA, A. B. H. Novo dicionário da língua portuguesa. 2ª edição. Rio de Janeiro.
Nova Fronteira. 1986. p. 1 795.
6. ↑ Bolívar Aróstegui,, Natalia. (2008). Orishas del panteón afrocubano. Quorum Editores.
p. 262p. ISBN 8488599986.

Fuentes[editar]
 Cantiga de Changó 14 - Oba Sarewa (enlace roto disponible en Internet Archive; véase
el historial y la última versión).
 Reginaldo Prandi - Mitologia de los Orishás. Compañía de las Letras.
 Gisele Cossard - Awô, El misterio de los Orishás. Editora Pallas.
 VERGER, Pierre Fatumbi, Orishás, 6.ed., Corrupio, 2009.