UNIVERSIDAD NACIONAL DE CATAMARCA FACULTAD DE HUMANIDADES MAC CURSO INTRODUCTORIO 2020 17 DE FEBRERO AL 17 DE MARZO 2020 TEDRINDAMOS LAS HERRAMIENTAS = + PARA CONOCER LA CARRERA YLA VIDA DEL ESTUDIANTE UNIVERSITARIO. Carrera: Profesorado y Licenciatura en Filosofia Coordinador: Prot. Fomando MarchatIve DE CAT, FACULTAD RECTOR: ING. FLAVIO FAMA, DECANA: MGTER. IRMA PATRICIA BREPPE ‘SECRETARIO ACADEMICO: PROF. ROMAN GORDILLO DIRECTORA DE GESTION ACADEMICA: PROF. PATRICIA FREDDOLINO ‘COORDINADORES GENERALES DEL MAC: *PROF. MIATA GONZALEZ (BLOQUE DISCIPLINAR) *LIC. LILIA EXENI (BLOQUE VIDA UNIVERSITARIA) *ESP. VANINA REINGSO (BLOQUE LECTURA, COMPRESION Y PRODUCCION DE TexTos) “sLIC. ALEJANDRA MARQUEZ (BLOQUE LAS TECNOLOGIAS EN LAS EDUCACION SUPERIOR)Plane estucios del Profesorado en Filosofia Distibucion por aio de la Estructura Curricular ser Ao ona] warecra] ecme ae nc pats | oobete | eaal| Sta —[ er oe “| 0 | -a arate | Ode ‘i | come ‘aaa | Oa spare Pienaar ONES Tt | geo tie | ie [Bedagog Fras] OBligaarie | Meal |—¥ Hs — [Be — 240. Ato tirxcoaimcin | mon.ma] aveco] ntoun] SASSY | command Fister’ [raps ga | maa | BO | — rae ac or Co ee Fess Foss = wnettice [ts i Cesare One | at [—are [a [eexwe ome | Fae | Ohaus |u| tu Hast | ta Ba oor aus {Oot |~Auat—Sta—[ Sots] — ree ale ESAT ON | pres | Oskgnore| vat | aim | vole | — [Aprendizaje - an o ester ‘asa | Oo || wT| a a = SS ee baba de.Ao ee ee [scree — [pris | amar] at ao iia oer Oaga|- Anal Hea a Seni | Ospats | onal | ate | 0Hm Diccndeuetnts | Artes | Orga | fal | Stm_| sot east aus | oats Anat [ tie Lat eset [ ass | nga [cam] atm | ae fara [ Onis | an | stm | DOH tate [ononon [conan] oie | rove10 Afo spacrocumncuuar | wooaunao| eavecro]_nécmen| —©AeAiOnawA Flora Cera | Pages| Oates | ~Aal [the Re Esso { Begrate | Oolgsoro| Anus | ers [120 Flsefa Ciera | Pages | Oblate |~Anas [tvs 120 ie Senin Serrare_| Obipsoro | Anus | —4r= [10 ‘topes {Degas | Obigtoro-| Anus | “#10 cn oc ty ‘pati | Obsgtoio | Aras | ate | 200 Helinar fia Prof. Femando MarchettiJean-Pierre Vernant El universo, los dioses, los hombres. El relato de los mitos griegosst s2| pro 9 ager opr owen op Ep SOUP “opp ‘gsi ‘opelngp soared ope | 1905 25 a eens “open ‘cmor9 ‘of cee na moins eae ‘ues fe opunus |p eaas anb ap sue Sqr 7m? (OSWaAINA 73a N3DTIO 73doses, los hombres y los animales pueden caminar con Salta. Bs el suelo del mando, {BY EL SUUSUELO DE LATIRRA: EL CAO Nacido del inmenso Cans l mundo tiene ahora un ‘Aunque la Tiers sea perfectamente visible, tenga una forma especfica y todo lo que nnca de ela poses ambien, ‘su imagen mies y ontera cifeencados, sigue siendo de codor modos, en sus profundidades, similar al Caos. Es 9 or oer, as ‘mont coronads de nee que projec hac lly bas luminosas mont cayas cumree més ala alcansan de ls que hablaremas més adelante y que han sido del 16 (Caos. Gea es la madre universal. Los bosques, las monea- fas, fas profundas grates, ls olas del may, el vaso cel, momento posterior se abre sobre un sito sea. Fata se lanza hacia lr altura y se hunde en las poo- fundidede, Ente Eros primorcial no es el que surgrk més adelante de Iz exstencia de hombres y mje- res, de machos y hembrs. A pani de ese momento, el problema consisted en acoplar a sexoe epuesto, lo que ‘onilevanecesariamente el deseo por pace de cada sri plicad,cieres forma de conseniiento en sams. ‘Asi pues, el Caos es asexuado,st ‘pup se ‘seueuiiy 8 ss & sour 538 So sua “pet ‘og Zour A to5 9p soy #0] Bor BEAM! od opimd ‘oun, sod ‘owr) p sod soumsumne7) ‘onan 30 NODHUSYO V1 at ‘soppurep Cseaaqon. cong sosunep Anu soaps unuio 3 fee 9p sared "Yoyo semngin pand 2 anb fe ‘ouwp pod un ‘ose 20d ‘oustuos & sour rolniy sof sousmidas aay “orp rim ‘oda owe eoemerd anb xan ep 925 SSpEPrEUIp &sopuraeu sens “AUSUESUALUNS'UOS tay & uni) 23 30d Fepzedsapepes top 29 "UD “enupioa ts coig A nip ‘ep ssoepacened sopepres ‘an op mtd opiate anaeueo ot opous 29 2c] “sora p woo eae + sumoo a omoo ji ‘aun oj anb of ‘omoee ep se apend fu spepipunord sas us sad ‘osouy 9 o1uey eyiad ‘ns ef “septpurguos £ repeusiypa cep or ee sve syns ‘sanoje ‘opm ‘opmon = sere ff opens vag ‘sevjnour wopand ou se a 5 2 Aireeduis 4 tpyps $9 wasp anb SEU “e>E] 2p ‘condo od p= “oven anb nie sem ‘otvag =p “by samen meen sp rie m]u> arg mA 200% “ras us ofmpamur 3 gfduo ssp eu fp eu ‘ofsmyiuetiad vy] owuog ¥ gued sett x] OpEmD, opunus fe olen upremnuaue> y “umgand 3 an sonse so] separ vainpet 2 amb pm “ORI P ‘uauy ‘smogFl primero de los Titans e llama Océano. Es el cinmusén liguido que rode el univers y come en cicul, de manera ‘que su principio y su final se confunden: el eo edsmico fra en cireuto cero sabre sf ism. El mas joven de J Ttanes leva el nombre de Cron, y lo apodan »Cronas de ates seater. Ader de lot Titanesy las Tc es nacen dos trios de seres monstrous. Hl primera es el Ae los Ciclopes ~Brones, Fstéopes y Arges, personses muy podeross que slo tienen un oj yeuyos nombres di- cen con sufcente clara 3 qué tipo de meralurpia se de- ican el eruendo de! trueno, el flgor del ebimpago y el tayo. Son, en ela, quienes Abviarin el ayo pars Te ‘lirclo 4 Zeue. Hl spud tro et formado pot los Lax ‘mados Hecatonquites: Cot, Irareo y Gigs, Son srs de calla gigamesc, que tienen cinctenta cabens y cien brat es, cada uno de eos dorado de una fuera tebe ‘Ya tenemos, junto alos Ttanesy las Titnies, los primers disesindividualizados ~no son simplements @ diferencia de Gea, Urano o Ponto el nombre dado a wnat fueras naturales Los Ciclopes son expaces de folminar on la vista. Poscen un nico oj en el centro de a ens, un ojo capa de fulmina, como el arma que ofecerin & ‘Zeus. esonifican el poder magico del oj. Por sa par, ls Hecatonquitos penonifican la fuera bru, ls capaci ded de vencer, de wiunfr por la fuera Rsica del beso ‘Capacided de flminar para nor pars otros, eres br ta: manos capaces de janta errchar, romper, venice, do ‘mina a cualquier earua del mundo, Peo volvamos ¢ ‘cuando Tianes, Heeatonquros y Ciclopesesin ain en el iene de Gea, pis Urano yace consinuaments encima dedi, “Todsvia no exe realmente Ia lun, porgue Ussno mantiene una noche permanente a cubrit 4 Gea. La Tie- rad, por fin, libre curso cles, Er furosa pote 2» ner que aguantar asus hijosen su sno, ya que, ano po er sls, la inchan, la cor ye seca. Se diige 2 alos, especialmente 2 los Trane, y ks dice: «Escuched- 0 padre no ijuria, nos somete a unas violen- Gat espancosts,renemoe que acabar con eno. Deb rebe- laros contes vueszo padre el Cio Al ccuchar estas tremendas palabra, los Titans, en el vente de Gea, se aerorian. Urano, siempre metido en su madte, tan grande como ell, no les parece un enemig fc Slo el benjamin, Cronos accede 2 ayudar a Geay enfenarse 2 su padre 1 Tiers concibe un plan especialmente reorcido Para gecutaru project, rica e su pepo inerior un insrumento, ua hon. una hae. de het blanen. Cao- cf deps ea oxen la mano del joven Cronos, qe et fal vient desu made, donde Urano seapares con ela Y permanece ano yal zscho.Y cuando Ua se der teat Ges, gira cn la mano ingieda hs pares ver das de st pai, la sue rmemene ys con la hor gue tenpuna ela mano derecha lr cont, passing Se pars vias a malin que su aco pode reporale ‘oj por encima del honbro el miembra vil de Uno. De ex miembro vii, cored y anado bai a, van cayendo sre aera gots de sangre mise ge mar: Ura, a se as 1 alsa pdament de (Ges. Secsallce eaonceren la ima dl mundo, de don- deo se movers jamais. Como Urano Gael mismo ‘mato que Gen, no hay un solo pedavo de eta que m0 tenga sobre 6, cuando levanten los jos om pede ‘sutalene de ilo.e jg many nrg “and wan | (alge 28 OPE STE “Rum sy demo fo iquoy 07 99 PPP “ures on on 3p alts em Zod epacné opr =y Te Sb yey prpuroo ie soouoop ‘on se one “pou e CEP pp OND Uor en gD Ua a ‘2128 50] sopa]."njoage Prpssouruny wf rogreoeed a3 ‘Seoneep ies peporana won mums ogg PS “Epis ap rp ov Og sDO0 2p 2 2 ep 2p 9 opera {ep ap mom “p08 2p 2 OPI ‘pul sae ro sesvones sr on a rego eee nee By spon ne oo enone sb DON oP Spd om oenemnea 9 amy, p epee oer ‘epunm 2p uapsons 9 FC L aYpON ty ‘OLPIgE EY 2 ‘Sond pond apn “upmitodo we op suas ¥ eure Spur welds ot iq BA pon, Houses 29 gos untuz 1od epiduenon po founa amb etn ssa “upon any eon sy [y s018ujQ soy ® 50 Ted onb pepunona dy eons nb mum ep and and opens os So ng snd opr so pepTono vm ogeg p anb saves tas moc neneE A a 1p onpond penne aepon e244 98D) EP wpe Ae uz oN "ap oursue 30d oe say a9 2p on pp 1 pepamato wf roguomed 055 pp ols “og ET “eosnp 2 ec "uoune op en0 vod aoe -s00e A end epepo a] aig pd wun rod en 3 soumioou opin ofdond so eee one “mp ‘wu » sun up serom> sum ¥ peso Tan) an pen FNP Srgu, SE @ NY sp om TE "EE UD pou 27 ou ab ‘omd apes in > prasoro t 2p = “ayo gues pepo 9 o9aty OE FP EMP eppduojad ower) aepen Hrd ag seme Sep spuofoo rg sr fp wl founsaeoss ex, 11 2p eotepuonap #aiumaut eh sod souBuopzeGy “oqo sr ap exquos Fue> os ‘orouruny op wn ime ‘cues 30d eno Sean <5 m7] 9p 2m 30d openund exBou ope wn soared Oe Soon seu sipou | up p Uru oe sre ap razed ‘anb ol aqumy a oes op ae opens v7 2 “eino Wap muro fod oppusto equ prop ue 9p ‘oysons wun s2ovone age 9g 6 sus Jpond A ouIeAL Se pe ieralne oti sorteiaet = ‘oun smb o> oneoneoe op sed y epespents Sey nb 35 pp rousuy js us tpeuourde poured ab ron ‘eigey oft ‘maietont suomesuad uepea o@ "ED 2G0r pet oven senuany “opeaajumn ey a dus “20 10d ‘ord “opergy 59 Onede js “und wn 104 “Tala < ‘raided eed en un ups vw sum] so 2 29 nb of open sonposd tone] anb of ope sug onedss ‘um sogare a3 55 “aa wf 3p pps fe mdbg“ousr09 IPP owayunseu j ered paosueypuny osed un ep Souci) ‘Sipeus ware ne 3p ofrao> rod “ou ¥ mane Ty om ‘ooves 1 Yer Yhechora permite ala detra hacer nacer nuevas erates ‘nuevas plantas y cereaes. ero al margen de exe period, no existe relacin entre el cielo y laters a vuesto padre» Unat gotas de sangre de a mmiembro vil mutilado cafdas ene suelo dieton vida, al do, lz memoria de Is eups, yl exigencia iz la pague. ‘cianure:Alrodita la diosa engen- ‘rads por el mary la espuma de la esperma de Urano, Na- vega durante cero tempo y despuce daembarca cn s i, i erie oe apc pe den bs owuridad de bs fares prinodala. Su pope ‘hor de unit dos srs pefcament individuals doe, de cifrente sexo, en un juga ico gue supone toa exteiasmorst con a logue mpc des ‘hiccon, de comentimieto y de cos. ror une a dor Ae lo que estaba unio. Eres, por el coneario, et ls can- 2%a conned oor se peed opm eps vn Ps opi oan spo op pp mo [> Sop 2p wana spur enwarous oF eg TeY IGE 4 pune ‘oom 2p semes> = SEP 2] OPE, "sun stp S| pao ojo pp Jousdns sued ey ‘Sood ne mans expand ape ret 2 stp 9] ope, eyBUON ap FyLAN “AIO 2p agi 2 “SPE 2 UE MPEP 2 SHE ‘rund opoas 3p pq PSSA # apUOP "A =P serous 908 fro UE 3 "UPEHOSR fe opin p sand “ouoa Sopp ound snaps aud sous nb > pp sls eum oT PEPE SnaZ aa VINVWAEOS ‘sasOIA SOTaC WRENS x swap ym Ser lees eens ree or tn apg wos “opp wfpted ne wp ey "eusge usu “Ry pines pp rua of os neds moore ma 22 aps ong org & spe ‘ogy “omar: ok oops “su 9 oun ssp os OB ap pep A emason como cualquier madre y cualquier hij, ein lune al lado de ota som semejantes 28 ENLARINZA ITER Cronos copula con Res, y sambidn tend hijos, que procrearin ozs craturas. sos hijos formardn una nueva seahan en la pans paterna, [Naturalmence, Rea esd tan poco stsecha de esa ac- tirud como Gea del comporamient de Uano al impedie dt conseo dela Tera, Rea decide fear la conduct e= ‘andalors de Cronos. As que wide una tatagema, un tngatio, un fraude, una mentia. De ese nado, opone 2 Cronos lo mismo que lo define, ya que es un dos astto, tun dios falar y anteo. Cuando el menor de sus reais, Zeus ~ecuérdese que Cronos ea el hijo menor de Ure- unto de nacr, Rea se drge a Crea, dande 2»1 syu anb oj ou! zjeuorsodend & oz 2p opurg [seemed spoop ‘onmuoig ‘onde upp off Lppeuad epondor et euned onbure ep. Pe 2 Spqum sb fea un nb opm v9 wg od ese no pt Ca pein eg 2 ge dnb ou “ope ps ofp ov Opens pp nen > “emsyvea sag op ono noun ey nese 2PM 1 rosin 7 ab ty odaan of viequcs < rgnaous ton op amo 9 to enumedur garg ne OPS am my opeeg PED seaayO n MPRA epENEOEP Sof wpm ey © oben so ‘ONO SSUES ITE “Be toy undid a ou 2 SORSPIIE Spm EMF voreopa ome 2 eof sp ped opt ons a arog coms ‘eel taop 0 wtoge apo sp vou rem soon) 2: ab onraper dump owns arequoo ut u> Shige oe sonp = ‘stop op 3p eer RE Su “pd a oj puns ru) 27 LN Ho FIP ‘Css ap extnfue un oprnsr ours and py ‘poner open wy ey an oy 50 p02 2p ciuaurpeu p Sopmainda fe ‘opas oust u> ‘das souart “eipord x 2p spndsop cas uae! sy fp opuay 0 |p w> yas soleus 1g “pepe ne v ona opavas uo sos A roerp 9p ons sgndep & ness slg ne ap ened ‘pony # tuon clon) "apoed ayonp 208 raw a “opru> vy of souar> ab ry saayo of a+ womb eng “Susun un ‘pepyens uo sp anb asad ‘ooyuoe ‘on okscs epensaeid entatorpeu on Somnagy on roe esr soe vo asues sr2z 2p eomare FT 7S ‘ap azn 2¢ amb a» euoszad w= purgues wed soruqar “apssead ap asyp epax ourave 2p ruiquion gas amb ‘usGyaet 2p way ejpnbe soap s2 “mapa wetwousp soy toy nb wpram tim ‘omer my & usta eM “OP “ade ponent fw wat anb ema e "atpdon sozouy anb aun oes pd 327, opnfonuo ‘nugo) “Prpoid ei opr amb fe “owes, 909 om Ise “rolng soe obo prenao dpa | F000 ¥ mada 29—4 3D fo souar "and fry "mirz ums! PP 208 ef 9p op f> teagno sonar 4 sopins sone suas] 3p se0gpa09 > 2eb end sound emp peg and ap PP sp suinus 25 ou sour’ amb ered wind wun 2p soua) |p 8 opm ap upaeBe ar ab sepedgy my outa SatGea a gran madze a un dempo smb y luminoss, mode y particulurmente locus, explies a Zeus que, part {que alate con uno seresemparentados com preocupado por lenare ls ‘cuando reibis en vez de bebe una piedra la engllé. A los Heestr que son dela misma generacin doles el privlegio de ingerr unos alimentos que aeguran lainmoralidad. Ya que lo que earacterita alos Olimpicos que, al contrario que los hombres, que natin de Sempre presence, es quien les proporciona los medioe de fabscarla de Is misma manera a disposicidn de Zeus pars que lo welie en cxalquier mo- mento. En manos de Zeus, es una concent fuego increblemente poderosa y activ*1A SORERANA DB ZEUS, Asi concluye el peime acto. Ahora Zeus es el vence- dor. Ha conseguide ol apoyo de los Ciclapesy los Hece- ‘onguitos, af como Is adhesin de cero mimero de po- dere tiénios. Em especial, de una dose que representa todo lo que el mundo subtrrine, el mundo infernal, asi ‘como el mundo acuétco, pueden suponer de fuera peli- goss: Ege. Esa diosa se sumerge en las profundidades ela ira ye Tar, y luego, en un momento desermi- ado, toma 2a supericie. Las aguas dela Erie soa van poderosis, que cualquier mortal que beb Escge decide abandonar el bando de ls Ti ferent: for oe, y pase ld Zeus Al linere con éte, Exige azrarracomsigo asus dor hij, lamados Grates y Bia. Crass pesonifiea el dominio, el poder de ddominar a los sdveratioseimpondceles,y Bi, la cia bru que se enfrenea ala astuca, Después de ‘ori sobre los Ts fens poribe. Cuando Zeus se deplas, donde quiera que ‘vaya, Cratos y Ba le acompafan constantement, el uno a suderecha yn otra au aguiera, Al-ver eso, les Olipico, sus hermanos yheemanas, sdeiden que la sberaniacoresponde 2 Zeus, Las Tite dor de un mundo salidooriginariamente del Caos. 36 Se plantean ouos problemas. Urano y Ceonos son se- res semejantes desde muchos puntos de visa, Ambos se caracterzan pore hecho de que no han cuetdo que sus hijo lar sucedan, Los dos han impedido que su descen- dencia vier la un, roe primeson dies cont ‘asta divina que rechaza que ota cast diving ocupe su lu- tren [a sucesin de las generaiones, Deano a ua lado pueds esat desontenta de ly de Urano, Cronos no bloquea su descen- Co Pefla un univero mur difeens. Sox Jguales son quienes Io cligen pare conerilo en su rey. Fepete con la mayor justia ls honore: que cada exal merece. Maniene incluso los privileios ce determinadas cen favor de los Ttanes ni de lot Olimpcoe. Pes bin, 7« ou ap aanao on stan anb | pos sad ap pepe ‘emis of pm moped [proxmbuo> eparuind vy 2 “Su eg 28 me> ‘nb YoU! ep rag we myTUOHd Snape ap aqua p ey S27 9p ods wud Fy ‘aaou a Svan svt ‘ouroqos rp [op ¥poq t] > ass souzons Sop ys ap suas wom 1 aoy[dtmar amb afguinuuy operas uh 2p Pepe #1 2p S2a5p sop wa) omnreyep & so “oven 9s epond ou any 2 28 nb pio [g -Peprensunss we ave os8noxd onb 2u “opioid “no A apEqure Ty & age of 835 “ou soy 291 © rg se cin er oi pp opmsmmyr vy siogy “mueplu soun 308 ude ap ous Uo naponng2nb sued sme u2 DMA ‘a ‘erie wun opis ey saz owdaxd > copes Hop ‘of oduan po tzoas ab uauan se soy soumpe © 208) 2p wy Yow obmalon fp ered emusure eon emda {nb opimas pp meorury sp nsueas wus oe Ay UG 8 oyy “osorpod A sour Amar uasey of £ susurepd fi uz sje so ‘oly auan sn27 “edu peed “spegbe epesnanu spur yuerqor op ruioy ron aageu neon

1 sored soy ‘ie p uo sonad so = ou osesadod sm spend “EIRP 2] © SIP Holos ns © operuon NH Sub sod ung dow wdor or anb ws opmpniad‘oxenat> [Piod to wore + money apong “Tuner 2 eoyond “5 soad cnppy aus un essa Ao opens 2p op “szueze ouyroseu op opunus un va exeridal nb ‘ou ‘ania 1s pnp aay #9 o peproia ~ptaeq suede sey on ednoo a1e9} ‘527 20d sopDayq “9 farepod so ap uedat J ub ‘=nues9o oN “esp = 1 optususiut ey asedura amb euruouny peprosp I> “3H 2p soffopaud soy npdur osnpur 3 aazctr sn=Z “epi oon ‘ojepeztusues & opuna [ap seuan ea Z0H Ff Bp onpupinco pie enn opener yr onbene19 [ends ye eopan waoermes am soeag feu 20 © 29 Spore ou os nm wy gorge ‘peop roy a rset & repusgaid saredas ewer? SONYWNH SOT 3G CANN TE “seequoo cumur un vs snotdiosed me eure “2 nn a guy my OE -peup pgm sue ab any se or eb Cano os mare San p cea ee]que su hermano Atlante, que también ser castigndo por Zess. rometo es de esis rebelde, auto ¢indiscipina do, siempre dispueso a laerftica. Por qué Zeus le encar sla solucin de exe problema? Por, sun sendo en pare un Tia, no hs huchado con loe Titanes conta “Zeus, Ha adoptado uns posicién de neutalided y no ba ‘omado partido ene combate Se cuenta incluso, en mis chastradiciones, que Prometeo hs ayudado a Ze y gue, sin los consejos que Fe ha prodigado porque es un pil, ln spo lise, éite no habia erunfide. Ea ese sentido, sun aliado de Zeus. Un alado pero no un sibito: no pite en ex plano con Zeus. Bl mundo credo por Zeus, fete mundo surgido del repre, es un mundo eriquico y a crdenado de acuerdo con diferentes nivees y ringos de posiién y de honor, yes el mundo al que prtenece Pro- ‘que Prometeo personifica en ese univeso ordenado la eto, ene orden que de inscruye, el voceita contr ‘aati, algo asf como un mayo dl 68 en d Olimpo, en el inteior dl mundo divino. Prometco esti en na slain de complicidad y de conaturlidad con los hombres. Se condi ext pré- ‘ma.ala de los hamanes, porque és también son cians ras ambiguas que poseen cierosrsgosdiinas ~compar- ten, al principio, su exisencia con fo doses pero lor ‘compaginan con omos mis propioe de las bests. All ues, se da ea los hombres, al igual queen Prometeo, una ‘ruin coneadictoria. Cada uno de ellos, tal como ha sido preparado por Pro- metco, expres I diferencia de condicidaente dose y hombres Bato signifi que la roters del corte dibjars Ja que separa alos hombres dels dass, 8» sega 0p “spumad vg anb be snuoo eeouedio wy ven mouENeS Shine eee “opmunt:y 90 mud @ op suena smd E covey opm ap wd ey wun doo aed wan sgh Oe £9] 2p sued ey oped sesso sp eeodap an sm Sand 9] RN Rp roy 4] HOPE | stat Pep eR eS “Sig ofeyen fom opens a 2uy "ppd ERS “has sopulop wre xpos we so yp sos set “Shoo nb enn von 9p on Jou HUN jy “ooze p a a5eg oe ab en] fonnworg wae Om?vivir in aliments continuamente. Los hombres no son ‘amonuficenes, necesitan buscar securiosenergético en el ‘mundo que ls rodea fala de los cules prscen. Lo que define alos humanos es que comen el pa y la carne de los sactificis,y que beben el vino dea ses, en vino, ni Ia came de fs animales se sin alimenuarse; slo ingeren unos pseudcaliments, el néctat Yl ambrosis, que conferen la inmortldad. At pues, a ialidad de los doses dene ots natursena que lade lot ‘humanos. Fsta es una subvitldad, una continuamente. As{ que un ser human ‘euro, se siete faigado y hambriento. En otras pale- brs ene veya opera pr Prone, la pare major ela gue algo realmente preciso, algo ‘muptiblesyforman la 66 mientras que lo que rece los hombres, I came, slo es cl animal muera. Los hombres sienen aie slimentare de cadiveres el carcter mortal que simbolca ese repatto = iad, mientras que os dioses gorarin de la pewnidad. Ee algo {que ha visto muy bien Zeus ‘Si Promete se hubiers Iimitado 2 hacer dos pats, por un lado los huesos y por oto la exine, Zeus habria podid eles los huesos Ia vida del animal. Per, co ‘mo todo estaba fulseado por las aparcacas enguoss, como la care esaba oculs en Inuesos eseaban disimulador bj Secide catigclo, De hech que se cablece ene Zeur can la gue ambos Jentan engafiar al or, viene a ser una specie de pate dba de ajedzea, una serie de jugadas pensadas pare derrocar al advesaio, para date jaque mate. Aunque las eucat el Tita lo pusiewon nervioso en mis de una ocasin, al ‘inal Zeus gans a partic, LUN FUEGO MORTAL Al gual queen ljuag de onde a oto: Prometco hi repograntey los huesos, rai, en algo. sulaba apeitoso, Zeus se dispone a vengase. Ea el marco° a) pag ‘onpdizon 10d sumgus uapand 2s ov ab so “apo seo snoufe jp to wy us seve eed sea ‘ey any epronpand wy a nb of opas ssu> ex £ ano ‘eed oge ur ap fuse wf raaaru09 seoerd ospead at “unmp anb aora osioueng ab esouear Huss] 2q ‘nso as ot ted opuast ge 36 anb pp cavoranpooexd Ou fe ‘an enaulanganb je sou, Soaeyue 25 50 | eP “ea vo sopergdas ns ayuda 3p zyng 34 ‘nyo m0 sp for surg ns ap ounsnumto> ‘oj Poa oj we ‘peony mg sui x uaono Csaoy Sts U9pu2!09 fo sven saiquioy so © essay sod optimus © “pn “Sop eany pp was wun ap opens ‘olny org “ony [> ‘nodes ued | op ousUt ou oma ofouN ap of Srun oerar eu opstioy| raed or anb otro oni ut So so ned onepes won cen ee sepa ‘pet Onpng 2p 2 peupco ps epi eopnd ops 9m 99 F Shuts ab alae Spe wo meee wer ov SpE! See pees ere _rupe> 9p ary amb e<‘azquuod so] ezedopgrpeideop spel of sp sper “fang moo ana, pooegueesd 236 nb su oqo 5 308 upoan ab ‘Sper st scnus 0p uyvodp an pr ofoy op wroedep ‘> eqembooeo a olen pp ofory mez 2p OSS P20 “sod ofan rp seruenqy mereocp song "soeoNeS Ren, “our ns © umm sae arb of guy 5] © soensTs ‘som sno “ago #0] A seep soy an aOR |>Plispensable guardar une reserva para que en la primavera, cn la dif unin del invieno con Iz nueva cosecha, los hombres no pasen hambre lesa, el que Zeus tiene en la mano peemanentemeate, tn Fuego que no disminuye jams y nunca desparece: un voran la caine crude, por lo que tienen que seguir un rcualyatenese 2 unas elas para 4a, sino eambidn las ca, las clades, ls bosques: es una especie de besa ardinte y hambriens ala que nada satsfice. A causa de su caricter extaotdiaramente am- Diguo, el fuego subraya la especfcidad del hombre, sugie- reincesantemente tanto su oigen divin como su cond- 3 bestia, depeade de los dos al igual qu el propio hombre PANDORA O LAINVENCION DE LA MUJER res de los animales y de los dios, tucas ene Zeus y Prometco n tha ocultado al fuego, Promeceo se lo ha robado; Zeus ha cculado el tigo, los hombres uabsjan para ganarse x ‘an, Pero Zeus todavia no et sifecho, considera que la ‘erroa de su adversario no es tora Parcéndose de ss, ‘como es su comumbre, idea una aueva conwarieded para eit, Tener sto “Zeus convoca 2 Hest Atenea, Ada y algunas eidades menores, como lis Horas. Orden a Hest quee ‘sojniow sopeyerpap & sosged sont epru Foun oo -suond eq ou anb ‘opruopdssap ayusw=usraued pe eso uaa wep a sudan ob fe abe ‘spr oper ~euspig "senowe upponpos ws 2p ‘samgus som 2p wat “aay m urea A wes a8 eyo equos spa | & pepo} 2p ssapurydesanb of ‘osouruny sy of 4 oroqaemn 2 7 ‘sooue upmoene A soery reaqeed 9p speyedaare “nein non 9 gems ‘enctonpae © Sse FH fds culo sapen egesaeb rns sone ope OS ‘Seung rf semomen ssn ope 6 ope wos Ben SEONH 2p MBUEpUEDEP Wap and OM EE “speomour ene 00 A syeour wed ou tonerarsoe ne eoicis A pepsas sap end pour a» eqeed e pep ey 36 ou omg “upaE ut 019g 020209 Ts © Soptpuas Wes sO" A FrGIOR, supyo gyad =jdaipes wreger = mupyo ng 3020 TE ‘eurmop £2Sisuns anb zopenyiar tm “mugen se wun "ae | apuasdsop 26 ep 2] "URoKAG "oI PL ake w Pmaepenp ol sy sod spear "reg ns “opEEEN coed open roe ung Sop pen ego Soy sso So 2p sumep slau eed ef ts TY opuou aiuoueado> {rode 2 oprutn ep 22} odio ye sopepose soja So] 2p sopursr p uo0> ‘oye ns ene & emma vy anb mpoy & muy © 2 ‘ooh 2pid mv ‘coms p soiae anb eppou © upeucls ‘usu 25 amb op sone owen se “ouetim 9¢Un 2p 208somos siempre y simuleincamente prometscosy epime- teins, poderos prewer, hacer planes, y ls mds de las ve- es, el cuts de la conse es conraia a nucsrs expectat- vas, nos sorprende y-nos pills indefensos. Pues bien, Prometeo comprende lo que va 2 ocurriryavisa a su her ‘mano dicindole «Escichame, Epimeteo, si alguna ver dow dies te mandan un regalo, e» muy importante que no Io acepesy Io deve a gar de donde ha venido.» Evidentemente, Epimeteojura que no lo acepears. Pro he sq que los dioss le mandan al ser ms encanador ima- tinabe.Tiene antes a Pandora, el egalo de los doses + foe bumance. prea y Epimetco, maravillado 1 dedumbrado, se la bre de par en par y l dja metese fn mu morada Ala mafana siguiente, et cassdo y Pan. dora se ha insalado como esposa entre los humanos. Asi ‘comieman todas as dsdichas de Gos "Ahora la humanidad e debe, ya no es constiuida “iicamente por seres de exo masculine. La componen dos texor difremes, ambos neces para ls reproduccia hnumana. A parr del momenso en que Ia mujer ha sido creada por fos dioss, los hombres ya no surgen por gene- ‘acién espontinea, sino que nacen de las tmujeres. Pars ‘reproduc, los morals tienen que apateatse, y eo de- Sencadena un movimiento en e Hempo que e diferente ‘Por qué, sein los relatos gregos, Pandora, la prime- 1a sujer. tebe un corazin de pera un temperamento Ae laden? Es algo que guards rlacién con los dos prime: ros actos de ee relto, Los hombres ya no disponen ‘wigo ye fuego como ance, con abslutanaruaida, sin ning esfuero yen todo momento. partic de ahora el teabejo forma parte de la exenca; los hombres evan tuna vida dif, patca y precara, Tienen que limiarse consantemente, El eampetine dabla el eppinazo bre su campo 2 cambio de una eis cosecha, Loe hombres ac 7 nds open de sfiets bine: nein, por eto, Ser auseosyprudnzes para no guar mis def neces. fo. Ahora ben Pandora al igul que ta egos toda In was de ee femeninos que han sald deel pose, Prsisamen, ls arceiica de mowtane sempre int {Glecha,révndiativa incontinent. No fe conforma on lo que hay, pues sempre es poco pa el. Quite Seniesa y colada. Erlo qu exprenel ell pre= iat que Hermes le a dado tn cempsn. de peron Sa conden de pera c de dos tipos En pine lug, de Spo alimensco.Pundrs poses un apetio vera, amiss tar de comes viene que eat sempre serada I mess Es posible que conserve el vago recuerdo 0 el suet de quel pocabndia dla Se posi en las lores ylibun el dca, que eransporean + sa colmena, Por otra pare, est los zngznos, que jams ‘rc as mujeres, que, l gual que los zénganos, engullen "No slo engullen y agosan sodas las eeseras, sino que la man principal por la que una mjr intents sec a sun hombre es conseguir el dominio sobre la proven de aliments, see su dues. Com la habldad de su ase se- %“inde 99 aang ope nino roy aeDaR se us soey wo Bay pp gor ends = wp ‘xeon pp ota wary eunSuy eso us Qa fo] eagh roy oo ooponet maz anb any ou 2 wnopung ‘edu 9p sour salsa A tet 2 an “yp ‘en ep ‘plze ne »sivsarmuues eg anb ofr un ed opm wy sez, anb “zedes fon 3p omupue 22{ “nur wy zod wpruseou econdss wim ronan sz © 08305 ‘rsp A sont 0] 9p ioe oe eguoy 0] 2002 797 on {omy opto ep!sunlua> us was wap wos fe OPENS "enna ap ato Ana oj [US 2g 017RY POLIS ‘Sy pedis easyer vom eauye “opamssus 227 tan erased amb se ‘Suofous se ommooy ‘sina sey [stioe opatior nr us wed 2p coumustnduts a9 purus anb ey onb aay Fs “= “Gps wei spare anbrod ‘eopeeu ss 2p pes eorine ‘nb senau ap ye un ususp srs of ON, "pnpor eviop or 'epusedeses> 20d sopeEsE A soperqumpsp ‘esloundg 2280} saud us oxy owoo ‘saiquoy roy sop0tf‘o1sue fofva 9p eu pepyens 2 ‘znbiod upsonper sap yp amor snot a ee fa "oposaane cu een wn, reap A sucess 9p ‘mamqums miedo ns 2p SeIOINPhumana, la que conduc anu agoeamient, pero también como la parte de Affodit,l que aporta nuevos nacimie- tos. Laespossencara la voraidad que deny y fa f= ‘undidad que produce. Resume todas las contradicciones de nuestra experiencia, Al gual que el fuego, aun tem po la personificacién de lo especticamente humano, pot Aue slo los hamles se casan. El matcimonio disingue 2 los hornbrer de Ia bes del dvino en ia ters, por ru belles, ws seduccin y ‘i chirz La mujer conjga lo més ly lo mie clevido de Jnvida humana. Osi ene los disesy las bests, que es To propio del humanidad HL TIEMPO QUE PSA Volvos a historia de una manera més anccdéic, Pandora ha entrado en el hogar de Epimeto y se convir~ teen laprimeraexposa humans, Zeus le ssutre al odo lo hacer En casa de Epimeteo, a scalar gringo, hay mocharvatan . enere < muy grande eculta, que no debe ser toca. {De dénde procede? Se dice que lx han tado enor Sie os, pero no es verdad. Un dia, cuando su marido ba sali- do, Zeus susura al odo de Pandora que devrpe et vaija sin mis espera y después coloque de nuevo la apader. Y ‘eso que hace. Se acerca le vasa, muy numerose. Al- _gonsscontenen vino, otae igo 0 acts, coda lan sae vas alimensicias een guardadas llc Pandora lvanta It 78 ij ocly al cabo de un inant, todos los costs prjudsiales, se epurcen pore uni ‘momento en que Pandors vue a colocr a tapadera, sigue todavia en inceior Eps, Experana, la ‘espera de lo que v2 2 ocuris, que no ha tmido tempo de salir dela vasa. ‘As pues la presencia de los males en el mundo se debe a Pandor. Es justament su rerenca lo que perso aificatodos los males, y ahora Ia vain abiera a cone buido 2 mukipliados, ;Qué males miriadas: la fia, lat enfermed mueven incesneemence, van de un lado far orto, emis fecin quictas, No son vss y caeeen de forma, 10m Inavdibles, al contra que Pandora, delsiosamente vii Beardie de oi: Zeus no a guid gue esas ‘engan tna figura yuna vor para que los hombres no pue= ddan prevenirse cones els que te vey oye la mujer, camufiada por ln seduccin de s belle, su dulrara y su converscin cae y seduce en lugar de asusta. Una de las caacrerscs Je a exiencia Jnumana ela dsocaciin ene las apaiencas de lo que se deja ver y se deja oy ls realidad. Tal la condicion boc Ho steno sale del paso demasiado bien, orque Zeus lo inmovilizaente el clo y la tiett, 4 mia altura de wna ‘moncf, de una column, donde lo eneadsna. Promere, ‘que habla entrgudo alos humanor ee alento mortal llamado carne, sive ahors de alimens al égila poredora dew rayo, menssera ce su poder int vencible.Prometeo acaba conviriéndose en le vice, el ”-ourusny |p 4 oop opuna: jp anus zoperpas ap faded mn pots [39 ap yaduatep { eup papi e eprpou & ours ‘ponb oj seats Hose so[ ap eueouss uaBau oxo jie exouong 2p opeiyy [y wed orb odo Te Assan © sopatiesSsoep 59] 2p enusurur onbe fp zane » soparedo ‘isos #0] 2p ods t{-eqeuss “avdio rounon um 9 nb > Hue dus “eod of us ‘xietgw anda souzam rap 209 "rownyo> Fan 2p ‘Eup eipau ¥ ent oe anu “peop ‘opens Fry "xpunis| map co srusurep Anus asuede 10peeu 2p rb (pou adap pp anoxmm oda p ooodure np sy 2p pep r= On -oppas asad ‘SDund mad {ap ob oygia 0d “or epee won ene eae op Musey 5 pm pe ‘ooawora 9p opeiy fo rtvad 204 fodusn Sass un ‘IuDuReY “2S! ab oduap un “upd 29 0809 'B Te soma sss 10] rope. “son a {soleus 9 “onpe = o ‘Soyo som 9 Soe 28 puis ota pupa et “ond ey odaan un an mug 3p = Teorrdeop epe oly tp ope tito spe peprene mom ao] 2p ode pa Pep “enon Lod apd a tne ne ab au oy ntemp wots Kp Ope Ope! “ouap sorb opty ae ap sacs] ap fs ou OA Sp opun os endures un 8 cou Op “Daye opr ov ob erp obo pumpe HL Suesuniusuosopeouss Un pp aed wen 3 roy dopey 2eoe ts pny sed epegar of ony P ‘opous cue ug “oourmmny p ‘S037 ap soSorgeod Pou of pp ogame rg 7 2 ‘nly pp oooqpatd ous pus aan 2 ‘ope op spun on ne ntng onan BE 2p Sand a ind 9 a a opog rounds open un eda ob pe ‘spun nosed fms opuny ops wy ‘somand sorpy a5 srt sours 8 & somby = opeyarue eq a soem fp wnp pond ered suodsone a2 59 aqp0u En 2 ou foietorg 3p saz ¥ 2p 22m 3 3p > wp SE ct adnan 2 ope p‘appou maven “epeu mi9p 1s “opty ne osduce sod eavop 227 2p epee p SP {of sope] ‘usm Tidond ne sp optson paue> 9p ompac¥ $ Soa. IviuoLIG? VIAOSOTI VIV NOIOINGOUINI mawary TyzK0D “BONY vo! SOT Jd VOINYASIH VOELOT SYSVD OTVZNOD TENNVW. wee - - coe eee ey bf _ . e —are8tg 85697 ViaOSSTIA VT Tat) 4 WNOIDONGOMIN] Ze0010a [Ov© MANUBL GONZALO CASAS, i970. EDITORIAL GREDOS, 5, a. ‘Sdncher Pacheco, 83, Madrid. Pspata Depdsito Legal: BM, 12959-1970, Grifens COaior, 8. A. Sinchez Pacheco, 83, Madcid, 1970,—~3527,PRIMERA PARTE ry o Leccibn PRIMERA LA VOZ “FILOSOFIA” EN GRIEGOS Y ROMANOS Al iniciar nuestro curso de Introduccién, es bueno recordar cuil cs Ia situacidn de que debemos hacemos cargo, a las efectos de apro- -ximarnos funcionalmente a Ia filosoffay a los efectos de introducimnos cn la filosofia, filosofando. La situacién dela que debemos hacernos cargo (hay que recordar esto: Ja Gilosofia o, mejor, el filosofar, es siempre una manera de “hacerse cargo" de algo) es [a siguiente: que, en principio, debemos averiguar-cuil sea la sigoificacién més © menos inmediatat que pode- ‘mos atribuir a nuestea palabra, Como si preguntsramos: equé que- remos decir, de un moclo general, con la voxfilosofin? A esta. pre- _gunta respondétemos con una definicién nominal, esto es, veremos la ctimologia de la expresién, Pero hay mis: una ver tengamos esa significacién, que no es rigurosamente cientifica, vamos a complicar Jas cozas de otra mancra. ‘Si nosotros no sabemos lo que es la filosoffa y si no podemes aceptar, de modo definitivo, la pura significacién ctimolégica, parece muy co- recto que hagamos lo que se Hlamaria una induccién histérica. Es decir, ‘vamos a preguntarles qué entendigron y qué entienden por tal, a los hombres que, en la historia, de hecho, hiciccon o cultivaron eso que IIamamos Filosofia. Nuestro método se fundamenta en dos cosas: pri ‘mero, en aquella idea de Aristételes segiin Ja cual se conoceria mejor cualquice realidad si se la mirara en el proceso de su desarrollo a partic del primer origen; segundo, en Ta situacién muy conersta en que nosotros mismes nos encontramos sin’ saber, evidentemente, qué «5 filosoffa, pero coincidiendo con toda Ja gente en lamar filésofos a2 Introduccién a Ia filosofia hombres como Sécrates,: Platén, Aristételes, Plotino, San Agustin, Santo Tomés, Descartes, Kant, Bergson, Heidegger. Porque, en eso, estamos todos de acuerdo, Cada uno de nesotros puede, pongamos por caso, no coincidir eon el sistema kantiano, pero ninguno negaré que Kant sea un fildsofo; a nadie se le ha ocurrido decir que Kant no Jo es, Seria muy curioso decir que Kant es otra cosa, A estos hombres, pues, les vamos a preguntar, concretamente, qué entendieron por Ia voz filosofia; eémo pensaron 1a filosofia. La cosa es muy ldgica y muy correcta, Si uno quiere saber qué es algo, parece muy apropiado preguntarles, én primer lugar, a quienes andan en eso; a quienes estén en eso, haciéndolo, Nosotros no decimos que éste sea el método definitive; decimos que es un buen método para aproximarnos 2 un sentide medio, a una significacién: que, por lo menos, tenga sentido, Por eso preguntaremos a los filésofos, que andan en Ia filosoffa y sus trabajos, lo que entienden de su tarea, Claro que allf no terminaremos, Ya dijimos que una averiguacién semejante no es definitiva. No aceptaremos lo que nos digan simple- mente porque lo digan, En filosoffa, el argumento de autoridad es el mis débil, aunque tea el mie Fuerte en Teelogla, por ejemplo. En filosoffa no funciona mucho ef autés épha, el magister dixit de los griegos y latinos, sino como una constatacién 0 confitmacién de algo que Uno mismo, intelectualmente, ya comprende, Lo tinico que hare- ‘mos por esta induccién histérica, repetimos, es averiguar cul sea la significacién media de ta voz filogofia; cuil ha sido, de hecho, esa significacién medi, Cuando tengamos esa significcién, es decie, cuan- do tengamos dénde estribar, vamos a hacer otra cosa: una fenome- nofogia o descripcidn sistemitiga que nos peemita saber, con rigor, el sentido preciso, cientifico, de nuestra palabra, Aclaradas estas coias, pongamos manos a Ja obras veamios cual es la signifcacién etimolégica de Ja vor filosofia; qué elementos Ia constituyen, y Bien, la palabra quiere decir, etimolégicamente, amor al saber,f Viene de dos voces griepas; philia y sophlaf La encontrarios en un texto filoséfice por primera vex en Hericlitd, de manera adjetiva, al sable del philésoplios anér —amante de ie a Eee sain woa_trafigién.que trae Cieergn (Qnaest, Tie, Lib. V) y. Didgenes,, Lacicio (Vidas, opiniones y sentencias de los fildsofos dustres, Lib,La vor “filosofie" en griegos y romanos ng VAM se \da_pox Pitsigoras. Pitdeoras nacid en Samos, griegay por antes de Cristo, y murid en 496, Era una mezcla de matemstico, fundador de religién y politico. Piti- gotas se encontré cop que suis antecesores, con que los hombres que se dedicaban a investigar Ja naturaleza de las cosas eran Slamados y se llamaban sabios —s6phoi—. Pero de si mismo dijo que no era tal, sino filésofo. Y para explicar esta condicién agregé que a los juseos limpicos cancuceian tres cases de hombrse® 105.4 usin. cnvellas-huscanda-b.glaxa-y.t.nablega; os que van all aty Ja_ganancia.y eLJucco. yuna iltima clase, Ja més noble de todas, me anuelos que po boscan nie] aplauso ni el Tuero, sino_aue quieren yet,y considers lo aue,sr-hace y.de.aué.mada. A-gstos ae aiemejan {es filisofos.que,ne,quisren.compstic.con.nadie, que, tampaco.deseay comercia, que sdlo se interesan por el ser de Jas cosas y su modo de comportanient, En dicha tradicién pitagérica estin ya dos ideas que se harin cexplictas en Plitér y Aritételes: por un lado, la idea de Ia phil sophia como saber del hombre, distinto al saber divino, que. Platén fija en el Fedro (ay8 d) cuando hace decir a Sécrates: El Nlamarle sabio, sophén, Fedro, me parece algo excesivo que sélo a la divinidad corresponde, En cambio, el lamarle phildsophon, amante de In sabi- dura, le esarfa mis en cOnsonancia y mejor acomodado". Por ef atta, Ia idea de ta philorophia como ciencla teétiea, contemplativa give ArisSteles descrellacs hasta sus Glimas conseeuencins. (CE. Me, fafiica; Lib, 1) [Lo que habrfa-descubierto PitSgoras, pues, es que s6lo Dios merece el nombre de sabio en cuanto ¢s el inico que conoce ef sentido total de las cosasgEl hombye sélo persigue, s6lo buscs,sélo trata de adauie ri_un_saber quevjamis.consigueplenumente. De alli que el hombre no puede aspirar a ser soph, sabio, sino phildrophos, filésofo, amante del saber, enamorado de Ia sabiduia, Y habria descubierto, adem, ‘que la filosfia no es un menester interesado, sino una especulacin, tuna teorf, en cuanto expeculacién y teorfa sigaifican visién signi. fican para Is vida intelectual del hombre una actitud segiin Ja cual se quiere dejar que las cosas digan a Ta intligencia Jo que elas son BI filésofo, en sintes, es para Ja teadicién més antigua primero un enamorado del saber, huego un curioso empedermido; un cutioso demy Introdyecién a la flosofie todo: ae fas cose que hay, de au cer que tene corcsidad por ‘tas - eau inclusive de su propia curiasdsd. "imos vino asi Ja primera manera de entender la vor flosofia en su tale etimoldgia yen su desrtollo histxce, También fue wada por Herodete (484-406 a, d. C) y por Tucldides (460-395 2 d. C), pero en al forma verbal: florofor. Ady Tueldides le hace decie & Pericles “tNos gusta o bell sin-exagecacion y flososamos sin caer in, si nos Sjames en Ja concepcién pitagrica, veremas un rasgo due quis Y para) terminar con esta tarea de comprender el vocsblo en su sentido etimoldgico, sentido euya explicacién acabamos de. ver en, Pitégoras, Vattos a mostrar, brevemente, unas hermosas reflexions de Platén en i] Banquete, Agatén sostiene, en dicho wislogo, haciendo el clogio de Bros, el amor, que éste es un dios hermoso y bueno, ‘Sécrates, a} intervenis, pide algunas aclarsciones, (Cuando se leen los didlogos platénicos siempre sucede ast: Sécrates empieza por pedic algunas aclaraciones) Dirigiéndose a sAgatén pregunta, vista su definicién del amor como dios hermoso y bueno, si éste, el amor, cs amor de alguna cosa @ de nada. De alguna cost, seguramente, responde Agatin. Pero Jo que el amor ama al amar, Ia cosa que el amor apetece © desea: en el ser amado, aquello que To atrac, es Ia belieza. No sélo Js belleza fisics sino Iz espiritual, Ja moral, la de los-sentimientos. inclusive Ia divina, Y Js cusstiin —objeta Sécrates— cs ésta: que si algo se apetece ch porque mo s: tiene, Nadie apetece, desea, huse2, fo que pose Si el amor apetece J persigue la belleza es porque él mismo no Is pose: i mismo no es bello. ¥ no es bueno tampoco, pues lo bello es idéntico ramos destacar? que la filosofla es entendida, desdeLa vor “filosof en_griegos y romanos 15 a lo bueno, Pero si no e+ bueno ni bello, entonces no es dios, pues los dioses o son bellos y buenos o no son dioses. (sta no es Ja definicién del amor de Dios, por sobreabundancia, es claro, tal como te entiende en teologia.) Qué serd pues, el amor, segin Sécrates, ya que no es ni bello, rij bueno, ni dios? Un ser intermedio entre los hombres y los dioses: uno de los seres que “pueblan el intervalo que separa el cielo de Ja ties y unen-el gran todo", Un ser que tiende perpetuamente 2 lo bueno y a lo bello, porque no lo poses como un acto, como uns plenitud, pero que vive en él como una tendencia, como una sed y tun apetito. % De alll Ia analogia de sentido con nuestra. palabra filosofis. El amot (Eros) esti en ella coma philia, amistad, afecto y catifio. Asi como Eros se encuentra entre Ja indigencia y la riqueza, no poseyendo Ja belleza y Ia bondad, pero desesndolas, sofiando con’ ellas —pere- grino del no see al ser—, el fildsofo se encuentra entre Ja sabiducia Ia ignorancia, No ¢s un ignorante, pues desea y ama la sabiduria; nno es un sabio, pues tampoco la poiee, El filésofo vive de ese amor, de esa sed de saber que quiere superar, cumpliéndola y reslizindola en el sabio, aunque nunca la supere, aunque nunca la cumpla. Tam ign Eros, movide por su sed, tiende al bien j Ie busca, sin verle y sin encontrarle nunca. Pero gpor qué esti el amor, el Eros, en esta situacién intecmedia, ambivalente? Por su origens por su nacimiento. Y aqui Platén, como casi siempre, narra un hermoso mito. Cuando nacié Venus cslebraron loz dioses un gran festin en el Olimpo y concurriecon, entre los otco: dioscs, Poros, dios de lh abundancia, de la opuleneis, de Ja riqueza, y Penia, diosa de Ia pobreza y de Ia eseasez. Penia quiso, esa noche, engendrar un hijo de Poros y io consiguié favorecida por el néctar, las sombras y el follaje. Asi nacié Eros, hijo de Penia, simbolo de Ja indigencia: pero también de Poros, dios dc Ja exuberancia, Los gric- gos pensaban a éste como “el que se sale de todas", el ingenioso: cl que esti mis alls de loi obsticulos, Por él, al mar se Je llama eupords ~el omnitransitabie, de muchos caminos, de mitiples salidas, Eros, el amor; hereda de su madee la pobreza de Ja limitacién; de su padke, el anhelo y el impulso para sobcepasarla. Por eso no seri nunea rico como su padre, Poros, pero tampoco pobre como su Je ama; ama 2 Dios36 Introdusci6n a ta filosofia madre, Penia. “Y como hijo de Poros y Penia —dice Distima a Sécrates— mira cusl fue su herencia: desde luego es pobre ys lejos de ser hermoso y delicado, como se piensa generalmente, va descalzo, no tiene domicilio y, sin mis lecho ni abtigo que la tierra, duerme al aire libre, en los quicios de las puertas y en las calles; en fin, esti siempre como su madee en preearia situacidn.’ Pero, por ots parte, ha sacado de su padke el estar sin cesar sobre la pista de Jo que es bueno y bello; es varonil, osado, pesseverante, gran cazador, inventor perpetuo de artifcios: ansioso de saber y fill en Ia. com- prensin: incesante en In filosofia ) d ) ) ) ) ) ) d d 7 fo ath Filosofar seri, putes, en canto responde 2 st rafs etimelégics de- d pendiente del amor, evadir los limites de Ja ignorancis, para atrojarse ) po a Ja posesién actual, sino al anhelo y Ia esperanza de un saber 4 total. ¥, finalmente, el amor mismo sees filosotia. Eros mismo seré flésofo, pues si el amor, el Eros, ama las cosas bella, la sabidicla es > tuna de las mis bellas, quié la mds bella de todas. Amarla serd filo- ) sofar, ) Sin embaigo, junto a esta significacién de actitud, a filosofia ya es pars los griegos, desde el primer momento, singnimo de ciencia uni- ) versal y quiere decir dos cosas: el conocimiento propio de to que ) lamamoes ciencfa, el conocimiento de la reilided en lo que Ja cealidad ) es e inclusive en Jo que es el timo fondamento de la naturaleza en Ia arché de su Dhysit, como pars todos los presoeriticos: y el ) conacimiento de lp que Uamames sabidusfs, conocimiento de ia vir- ) tud y Ja prudenciy en‘el modo de vivir. Ademds, en alguna! momen- tos, con ella ze sefiala todo el campo del conacimicnto, todo el vasto ) horizonte de lo que se puede conocer, Asi, sc Hama filasofia e}efono- ) cimiento mundano, lel hombre que tiene mundo porque canoce gents, ) que ha visjado y visto muchas cosas. Y que lis ha visto pensindolas, pensanda en eso que vela, haciéndose cargo de elles, El hombre que ) ‘isitaba Egipto, las costas de Africa, Ja Italia meridional, Jas cindades ) nicas, Jo hasfa —si era un hombre de cieets cilturs— filosofendo, como, en Heredatoy Creso le dice a Solén+ “Me han contado que hss ) visitado como filésofo varios pafses para estudiarlos”. ) Con. Séerates, estas :pretensiones de Ia filosofia, este ser el cono- ) imiento de todo y del-tltimo.fundamento de todo —vigente en el ) d"en griegos y romanos y petlodo presocritigo— se reducen un poco y cambian de signo. Sé- crates acentia Ia parte préctca, la parte referida a fa conducts, Cierto que Sdcrates parece buscar el conocimiento flossfico de tipo cienti- fico —en Js interpreticién aristotélica como inventor de fas definic cones—, pero Iss coms euyas definiciones quiere Sécrates no son cosis: son, casi exehwsivamente, [as virtudes que hacen posible una Conducta positiva, Ademis, si el didlogo Alcibiades de Platén es auténtico y socritico, entonces el filsofar socritico adguiere uma den- sidad y una indole especifiea: lo que Séerates quiere apresar, lo snico aque puede apresar —dadas las premisas del dislogo— es el ser del hombre que slo se Facia patente en el dislogo. Por eso el dislogo como método no es cecunstancial u ecasional: viene exigido por la indole misma del filosfar. El mandato del maestro es candcete « ti sminmo, pero gcdmo prdria el hombee conocerse a si mismo? Y Sé- Crates responds: asi como el ojo sélo podea verse x si mismo en otro, en otra pupila viva donde se cefleja, asi el hombre, el yo, sélo puede conocerse a si mismo en el i, a través del logos, de Ia palabra {que une ambos términas y da origen a la verdad, (Una interpretacign semejante, por otto lado, vinculatia el pensar socritico can lineas ac- tualisimar de la Gilosofia: por ejemplo, con Martin Buber o con Louis Lavelle) ‘Sin embargo, para Arstételes, las casas son mis simples. “Séerates, cuyas lecciones se refecian exclisivamente a las cosss.morsles y de ninguna manera a la naturaleza integea, habia busesdé Jo universal ten-este dominio y fijaio, el primero, sui pensamiento sobre las defi- niciones." (Metal, 08) b) Con Platén, el problema se complies, pero se ordena también, Para Platén, [x filsofis es, en ailtimo término, la verdaders ciencia, Ia ciencia esttiets, la epistéme en sentido propio. Porque ‘el. cono rmiento, en Platén, puede entenderse segin dos grahdes divisiones ef conacimiento sensible y el conocimiento intelectual: el conecimienco de los sentides y el corocimiento de {a inteligenca,.A su ver el cono- cimiento sensible, que da origen a la dds, opiniin, se divide en dost a) cikasin —conjewra, imagen, representacin—, Es el concci- miento. sobre objetos sensibles repeesentados .y reconstevidos ea la imaginacién; b) bistis ereenclay-fe, perstasién—. Es el conocimiento que tengo sobre los objttas sensible, sobre Ins casas de Ja sensiblidad sem, piosonth. 218 | Introduccién a ba filosofia Jidads ¥ el conocimiento intslectul da nacimiento a fa epstéine; cen cia, y se sabdivide en: a) difnoia —raciociao, discurso—. Son las conclusiones obtenidas por Ia selexién de tipo discursive; son fas consecuencis que se obtieneo, de modo homogéneo, per el desazzolle de. premisar; b) ndesis —intuicién, aprehensiGn © captura intelec~ tual—. Es el conccimiento dialéetica que desemboca en ia visiés de lis. chenchsy, de tas ideas, cuyo érgano cs el nous, Ja inteligenci Noo, quiere decir ver, precisamentey y ademss darse enenta; despre terse, como decimos nosotres. La néesis es ia sirada del nonsy por eso. ‘Giando Ia intligencia mira, ve ideas. Ese ver es el acto de fa ness, al mis alto conocimiento del hombre. (Ref Vis 509/511) en; Ia filosofia es, en propiedad, cl conocimiento de Ia-epistéme nnoéti de lo que lamatiames la ciencia dialéctca ¢ intuitiva de Jes ideas, aunque también incluye al conocimitnto dianoético © discura Pero este 00's ideas las esencias; esta visi por Ia cual veo en un. acto justo Ta justice, en una cosa bella la bellezs, en un hombre particular fz idea misma del hombre, no es un ver exterior. Ea el fondo es un ver-mc; y es verme, no simplemente ver, porque ex Pltén, segia los findamentos metafisicos de su pensamiento, Ia anéesis impli una inteiorizacién, Con &l so inicla proceso que, para el crisanismo, hari famose San Agustin; de exterioribus ad Interiors, de inteioribus ad superlors. De ler cosas exteriores a las interiores, 9 de Jas cous interiores «Jas superiores. De los abjetes que ceaocemos por Jos sentides debo volver sobre mi mismo, para encon tra en mi misma lo que ellos son, ¥ esto porque los objetos son pat ticipaciones, sombras 0 semejanzas de una reslided superior, absolute, que el hombre ha conocido peesencialmente en una existencia anterior, Aqut se enlasa Platén con Ja teora eligicsa de la metempseosis, El hombre esté consituido por un principio inmoral, el alma, que slguna vez vivié en un mundo donde existian Jas cosas verdaderas, J esencla de Iss cosas y Jas contemplé en todo su esplendoc. Luego cay en tun cuerpo mortal, cn este cuerpo, olvidando esas ideas. Pero como todo fo que hay en cl mundo sensible fue creado por ef demiurgo y Jos dioses infetiores —el Dios platénico— segiin Ins modelos de aque- as ideas 0 esenctas, ef ombre, al contemplar el mundo sensible,La vox “filosofia” en griegos y romanos 19 despierta al recuerdo del mundo inteligible, Ete despertan, ese recor- dar, ese volver sobre si mismo y ver alli Te verdadeve bellexd, el verdadero bien, ef miimero, ehey con orasién de las semejangas de belleza que hey en las cosas scnsibles, es eb transito a Ja filosofis. La filosofia serg, por eso, 2 fin, una marcha hacia la contemplacién de in mundo inteligible que ahora recuerdo en mi intimidad, pero que dia volveré a contemplas, pues, precisamente, por a filosofia sc inicia el regreso del alma hacia su patria perdida, (Todas estas cosas Jas veremos en detalle en una clase especial sobre Platén,) Con Aristételes, luego, Ia signifieacién de la flosofia aleanza pre- cisiones cientifics que permanecerin como el supuesto de todo hacer filoséfico: 1.%, ciencia es el conocimiento de Jas cosas por sus causas, cognitio rerum per tauss; 2%, hay tres tipos de ciencia: especulativas 1 teéticas, que dicen lo que las cosas son; pricticas, que establecen Jo que debe set, 1a norma de Ja éonducta y se refieren al obrar hu- ‘mano; poéticas, que fifan las ceglas del hacer; del hacee como pro- jcacidh. Todo eso, en sentido muy general, pode- mos decir que 5 filosolia. Peto Jas ciencias especulativas sc refieren & varios objetos: a las causas tiltimas del ser fisico, a las causas siltimas de los seres mate- iaticos, a Jas causas iltinas del ser en cuantosser ya Ja siltima causa de fodo, a Dios, La fSilosofia sexé, por. eso, ciencia de 1a naturaleza (ser fisico), ciencia de la eantidad (see matemtica) y ontologia 0 teologia —~ciencia del ser y ciencia de Dios—'La verdadera filosofia Ja filosofia en sentido skimo y estelcto, serd sta: préte philosophia, le Dios, ¥ por una razén muy clacgt para Aristételes —segiin una divisién poco precisa; el conocimiento tiene dos grandes apartados: a) uno es ol conocimiento emplrico, en el eval cada uno flo puede decir que algo es ast. Sefialar que Jo 3 mostrarlo, Yo digo cue el sol sale fodas lav maanas simplemente porque Jo veo. Puedo dar muchas explicaciones miticas, pero lo que yo sé, pues Jo veo, es que aparece de nuevo cada tantas horas. Si alguien fo duds, pueds ponerlo frente al hecho; mostrasle cada tane t35 horas Ja salida del sol; b) otro es el conocimiento cientfico, en cl cual no sélo digo que algo acontece 0 es, sino el por qué acontece 0 es, Digo que el sol aparece todas Jas maffanas, debe aparecer cada tantas horas, porque hay un movimiento de rotacién de Ia tierra.20 Introduccién a la filosofia Por Ia roraciéa demuestro que ei sol debe salir. Bl sol aparece todas Jas maiianas porgue Ia tierra da vueltas sobre si misma, Esta es Ia razén, Ja cawia de aquel_ movimiento. Abora bien: el conocimiento estrictamente cientifico, para Aristé- toles, es, segin dijmos, el conocimiento por las causas. Y mientras mis fundamentales, mis altas son las eausas, mis fundamental, mis alto es ef conocimivnte. Luego, si hay una causa absolutamente pei- mera, una catsa que explique todo lo que hay, su conocimiento seré cl primer conscimiento del hombre. Conocer esz causa seri el dlcimo saber —el primero—, Y la dltima causa es Dios. La ciencia que trate de Dios, ash seré Ia primera ciencia, la primera filosofin: prote phic esophia o philosophia theologike. Ls filosofie entonces, para Aristételes, debe entenderse como ef conocimiento por las causas. Sélo quien eonoee [as causas, conoce ver- daderamente, Pero ta ciencia verdadera, I flosofia teériea 0 verdae dera ciencia, es aquella que conoce Jo que es en sus causas y en sus principios, desinteresadamente: no con vistas 2 la utilidad, sino a Ix contemplacién: simplemente porque el’ hombre es un ser racional, y su mayor goto, su felicidad, es el saber, La filosoffa es, en definiti- ‘vay el saber scbre las iltimas causas, accesibles a la inteligencia del ‘hombre, y movido por su propia naturaleza. Vivir, para el hombre en cuanto hombre, en cuanto poseedor de algo divino que se halla en 41, Ia inteligencia, seeS filosofar y en Ia filosofia misma encontrars Ia felicidad y su destino, En efecto, fo que « cada smo le & propio por naturaleza, es también pars él la mejor y mdr dulce cosa. Asi, para el hombre, es tal la vide de acuerdo al intelecto, pues éste es, sobre todo, Io que coustitnye al hombre, Por eso ésta es la vida mds feliz. (Bt a Nie, X, 7. 13778) Después de Aristételes, In filosofia no es yay estrictamentey meta- fisiea, no es mits flosofia primera como eiencia del ser, que en sf mis- rma lleva su propio fin-y su propio gozo, sino que se extiende, se vulgatiza, se dlfunde especisimente como un saber préctico de ix vida y de la prudencia: como un conocimiento de lo que hay que saber para resist. Esto se comprende: pignsese en fx disolucién de Grecia, en el imperio helenfstico, en Ia mezcla de, pueblos y conse- ‘cuente critica de religiones, ete. Por eso, ‘para Jos estoicos, es -un Sete vitil, y aunguie mantienen la amplitud de Ta filosoffa en la diviegritgor y vomenos sin de ligica, Fisica y ética, se acentia tanto Ja importancia de la Stica, fa importancia de la norma, que el filosofar, al final, se trans- forma en un pure ejercicio de Ia fortaleza. Ast Sénecas “Mi virtud fue cealzada por las mismas cosas con que se Ja atacaba; le conviene ser mostrida y puesta a prueba; nadie comprende lo grande que es iejor que los que han sentido sus fuergas al combativla, nadie conoce mejor la dureza del pedernal que fos que lo golpean. Me msuestro conso tina ro¢a aislads en medio de un mar agitado, que las olas no dejan de azotar por evialguier lado que se wuevan. Y no por ello 1a conmue- vven ni la desgastan en tantos siglos de continuos embates. Asaltad, acometed: os venceeé resistiendo.” (De Vita Beata, XXVIL) Y en otro lugar: “La fileiofia es el estudio de Ja, virtud, pero por Ja virtud sisma.” (Epist,, LXXXIX) Este aspecto prictico también informa el pensamiento del epicue refsmo, aunque por otras razones. Epicuro dice que Ja filosofia tiene or objeto, con discursos y razonamientos, pracurar una vida feliz Sigue siendo un conacimiento, pero no un conacimiento cientifico en sentido desinteresadc, sino un conocimiento funcional dirigido al sec- vvicio de una vida feliz, Y, en oteos casos, Jas cosas se tornan mis concretas todavia: Is filosoffa tiene como fin el actuar eficientemente sobre las cosis: Si el conocimiento y Ia contemplacién no Hegm a ninguna accién sobre lar costs, en cierto modo son imperfectas trumcas —sostiene Cicerén. Finalmente, para el neoplatonismo, para ef timo gran sistema filoséfico griego, Ia Flosofia adquicre nuevamente un gran sentido: tun sentido total. La filosofia es el saber del principio, es el saber del Uno, de la arché (arché quiere decir principio y antiguo); de la archi -como fundameato del cosmos y sus cosss. Pero ta filesofia no cs un conocimienta lel Uno, de Dios, que nos eleve hasta Ely nos deje tan tranquilos, como si nada sucedicea. La filosofia es el conoci- ‘miento que nos Hevs 2 Ix Divinidad para fundienos en ella, para transformamas 4 nostras mismes en el Uno inefable, por medio del Gxtasis. La filosotia es tipicamente para Plotino lo que ahora fama- sfamos vm saber de salvacién. Vedlo en Pl ‘quien quieee filosofar sobre lo Uno debe... clevarse hasta fos seres_primeros, ale- jarse de los sensibles que son Ios tltimos, haberse librada de toda imaldad mientras se esfuerza or elevarse’ al Bien y ascender al. prin-22 : Introduecién a la filosofia que ge halla en él mismo (en su interior) y convertirse de mile tiple en une, pars devenir principio y contemplaciéa de lo Uno (rn, VI, Lib 1% eap. 3) Si nor Sjamos bien cn Ia totalidad del pensamiento griego, los griegor parecetfan estat, también, un poco como nosotros, sin saber Jo que Ia flesoia es, stricto sensu. (Claro que esto se justifcariy con usa afirmacién un poco ambigua de Avistétles, segxin la cual Ia Slo- soffa es Ia ciencia buscada, Ia ciencia que se busca —ebistame tes gstoumencs, Metif, 098, 23—) Pero las cosas no llegan a fxatos Jo que hay que decir es que la filosofla-aleanza plena conciencia de st misma en Platn y Aristételes, mas esta conciencia no tiene una jnmediata vigencia histéricas Lo tnico que al final, parecen saber los aricgos de Ia filsotia, como saber comin que puede encontrasse tanto en Pitigoras como en Plotino o los estocos, es que Ja filosofis es un conacimiento decisive: digamos un conocimiento timo. Sea un cotacimiente del mundo; de lor actos morales, de 1s primera causa, del Uno} sea su objeto conocer en sentido pursmente especulativo 0 hacer posible nuestea salvacién y nuestra resistencia, Ia Mosofia de los sriegos nor resulta esto: un modo del eanocimiento; un modo egre- tio del conocimisnto, cieste, Et conocinento definitive,LecctSit IE LA VOZ “FILOSOFIA” DESPUES DEL CRISTIANISMO ‘Antes de pasar cirectamente al pensamiento cristiano, conviene destacar un detalle que Gilson ha puesto mucho de relieve en dis- tintos textos: el grisgo, el pensador griego, se hace una cucstin con Ia realidad porque quiere saber qué es Ia realidad, Se asombra y consteuye Ia ciencia y Ia filosofia porque desea averiguar Ja con: tucidn de Jas cosas que hay, inclusive de su-ser, Pero si lo asombra y ‘exteafia el qué sean Jas cosas, no lo asombra.en fa misma medida ‘hecho de que fas cosss simplemente sean o existan, El griego da por supuesto, en general, que el mundo y [as cosas existen y lo que trata de saber es lo que son, Por eso, la'idea de una eterna presencia, © retomo del mundo, es fundamental para los griegos Peo, para el ctistianismo, 1a cosa es.mis grave; El crstianismo no se asombra sélo por el qué, por las ésencias,,por Jos constitutivas de fa realidad. Al cristiaismo lo asombra el hecho mismo de que haya tuna realidad; Jo asombra la existencia de Ia.¥éalided, Por eso puede decrse que la filosofia cristiana es una filocofis existencial, on cl sen- tido de tna filosoffa anclada en el problema de Ta existencia y no de Ja esoncias ¥ pasa algo mis: como el erstifnismo se encuentea con que Ja existencia del mundo sélo se explica, por la accidn de Dios, que crea de Ja nada/ se encuentea también con esto: con que la existencia del mundo, y de é mismo, no es algo dado, no es un supuesto, sino una existencia contingente, una ora que’ pudo no see 'y que depende, éxclusivamente, de un acto de amor voluntario. Por amor, y libremente, Dios crea este mundo y me crea a mi mismo.d ) ) a J ) d ) d d > d > 2 ) d > 2 >: d d d d ) d ) ) ) d J ) ) ) 24. Introduccién a la filosofie Por eso Ja filosoffa no podri reducitse a una simple explicacién del mundo, Tendrd que ser, en primer lugar, un saber de Dios, de Dios que por amor pohe las cosas en Ia existencia, y en segundo lugar, no tanto un conocimiento del mundo, de Jas cosas, cuanto un conoc\- miento del hombre, del sec a quien Dios ha destinado, también por amor, a conterplar su gloria, sea en el orden de la inteligencia, sea en el orden de Ia geacia. Por esto, este conocimiento, el conecimicnto referido a Ja creacién libre, conlleva implicitamente, en primer lugar, Jn idea de una religign natural, Y se vincula no ya con una +i natural, sino con una religidn sobrenatural euando se sabe también que Dios no sélo ha creado al hombre, silo que ha Ilegado, por el destino del hombre, inclusive al misterio de Ia Bncamacién puro misterio de amor que alcanza su nivel més alto, su nivel mis conmovedor; su pureza divinamente, inigualable en el Gélgota. Insistimos: sila creacién es obra de amor, el hombre tiene, a su tumo, un deber de amor para con Dios, y Ja filosofia no pods ser una simple explicacién, sino también uns reverencia, Tended que ser, también, un acto de,amor, Por eso, para San Agustin, lx filosofia tiene dos problemas fundamentales, Dice en los Soliloquies: Deum et animanscire cupio, Nihine plus? Nihil ommino (o. cb, 7. Quiero conocer dos cosas? Dios y el alma, ¢Nada mis? — Nada mis, en absoluto, Y en el De Ordine: Cujus philosophiae duplex quaestio est: und de anima, altera de Deo (0, ¢. I, 18, 47). Doble es el pro- blema de Ia filosofia: por un Jado, el problema del alma, por el tro. a problema de Dios, Pero éste Dios es af Dios que crea el mundo y salva al hombre por amor, y el verdadero filésofo seri entonces mis que un conocecor de Dios; seré un amador de Dios amator Dei. Esta relaciin directa, constitutiva de Ja filosofia con Dios; o¢bte poner a Dios como término, fundamento y sentido de toda Ia filoso- fia, tiene su explicaciéa en 1a propia estructura de J fisica, de fa moral, de Ia Jégica; es decir, en Ja propia estructura de Ja filosofis. Y esto "porque todai las eausas de Ja naturaleza (que estudia Ia Fisica) estin en Dios creador"; “porque Is Luz y la Verdad del alma racional [que estudia Ja lgica), no es otra cosa que Dios"; “porque la vi buena y honests (objeto dela moral), no se fundamenta sino en Dios (Sam Agustin, Epist, 137, cap, Vy a. 34).La vor “filosofia" después del cristianisimo 235 La filosofia ser, pues, para San Agustin, el conocimiento y reco: nocimiento de mi contingencia frente al ser absoluto, e implicars un csencial momento ée amor. Y no se distinguiré mucho, no'se distin- guiri muy claramente el saber de ta filosofia, del saber de Iz teolo- ia. Now est aia philosophia et alieseligio (De vert religion cap. V). Esta confusién entre filosofia y teologia, que en San Agustin se ve con Ia frase citada, non ext aia philosophin et alia religio —no son cosas. distintas Ia fiosofia y Ja se mantiene, con distintas variantes, hasta Santo Toms. Asi, por ejemplo, para Escoto Erifigena, ay que poner en.hh fe todo fundamento de Ia veedad, y, para Juan de Salisbury, el origen de Ia flosofia ests en Ja gracia, El distinguir pulcramente Ja filosofia de Ia teologta, el saber racional del saber de fe, sélo-aleanzars su plenitud en Santo Tom: precisamente porque, para Santo Tomés, la filosofia es el saber de Ja nraturaleza, de sus Gitimas eausas y de su iiltims causa, Die medio-de la razén y no por medio de Ia revelacién. En. cambio, Ia teologla debe entenderse como el conocimiento de todo lo que hay, desde el punto de vista de Dios, segiin Dios lo comunica en la reve lacién. El hombre, por su parte, admite y asimila este conocimiento revelado, por Ix vitlud sobrenatural de la Fé. En cuanto saber natural, pues, la filosofia sigue siendo para Santo Tomés lo que era para Aristételes: un saber'de las cosas por aguello que Jas consituye, por las razones y causas que las hacen ser lo que cllas son, en el orden esencial, y que Jas toman reales, existentes, en cl orden existencial. En sitesi, Ia flosofia es Ja ciencia de fas itimas causas que obtiene Is inteligencia por un desarrollo natural de sus posibilidades, La teologia es el saber de fas sltimas eaysas desde Ih fe —por Jos datos que la fe le suministex y sobre Jos ales trabajs Juego Ja inteligenci Es muy comprensible, asi, que In filosofia esté subordinada a la teologia. La razén no puede, por esencia, contradecir I. verdad revee Jada y. debe sujetarse a ell, pues Dios es Ia verdad misma y es el autor de Ja revelackin, De ‘alli Ia oposiciin de Santo Tomis:a Jos averrofstas latinos con fa teoria de las das verdacies, Los avertoistas ‘eran un grupo de pensadores, influidos por Ja filesofia arabe, que sostenian lo siguients: puede haber una verdid que sea verdad para Ih filosoffa y no To sea para Jn teologis. A. sui vez, puede haber uns36 Insroduccién a ta filosofie ‘verdad que lo sea para la teologia y no Jo sea para Ia flosoff, Santo “Tomés dies que no; las verdades y Ia verdad) ontolégicemente, estin fundadas en la inteligencia divina, pues las esencias son esencias crea das por Dios, Lo que Dios sabe, pues, de Tas cosas y lo comunica al hombre; no guede contradecir Lo que, ei las cosas, descubre Ja inteli- gncia humana, Porque, en el fondo, se trata de una verdad idéntica En cuanto alas Verdades formalmente sobrenaturales —quoad substan tim, en su contenido, no en el simple hecho de sit comunicacién—, como fa Trinidad, ef misterio de la Enesmacién, etc son superiores 2 Ja razénj estén mds alli de Ta ra26n, pero no en contra de a eazén. Esta distincién y, stmonta del saber teoligico y el saber Mosélico ue hn Edad Medi consigué con Santo Tomé y que, epistemolégi- camente sigifica el plefond constitutive de la teologis, se haré luego doctrins comin de Ia Tglesa, pero, en si momento, durante mucho tiempo, segues siendo incomprendids. Asi en Roger Bacon © en Raimundo Lalio, Para Bacon, Ia filesoff, si bien se diferencia de Ja logis, no tiene otro valor que explieae lx Escrturz. Inclusive Jas cacias tienen, en definitiva, ee tnico objetivo. Mis adelante, Duns Scoto, si bien conserva Ia distincién entre ambor conosimientos, pare ce tender amogar Ja condicién de cienciaeepoculativa para In teologis asignindole vn fin exclusivamente préetico, Es de notary coronando fo que llsmarfatnas a teadiciin medieval, ol pensamiento de Francisco Suiter, filéofo y teélogo jsuita que vive en Jos silos 201 y 2c, Cronoldgicameate, esti fuera de Ix Bdad Mio- dla, pero intenta hacesse cargo de su pensamniento; sobre todo de Santo Toms, aunque con mucha independencia de critsri, La im- portancia de Suiter, en orden a nucstia cucstién, es que con él se constituye come cuerpo espectfico de dactrnay Jo que ahora lsmamos fa ontologi, al tratado del ser en cuanto ser, distinguiéadelo de Ix teologfa natural que trata del ser de Dios. En eitanta a fx concepeiin de Ia Slosofts en ef humanisme renae centista, es tarca bastante complicada que no podemos encarst aqut, por cietto, De todas maneras, pueden intentarse algunas, caracteriza~ ciones muy generales. Sin contar los distintos “‘renacimientos” ifs 0 menos fieles, mis o menos deformados del pensar antiguo (platonismo, aristoteismo, estoicas y epicéreos), 1a fiosofia parece reducise, por momentos, a fifologit, y la critica a Ia escolistica resulta una criticaLa voz “filosofia" después del cristianismo ai mal latin de la Edad Media. Pero hay otros aspectos mis profun- dos, especialmente en Ia corriente humanista y en st idea de Ja Jormatio hominis, Formac el hombre aqui, quiere decir abrilo a la ‘experiencia del otro, del clisico, Clésico es aquel que ha experimentado @ kt realidad para encarmarla Juego en’ un logos, la palabra. Por st auimilacién, pues, norotros trascendemos el limite de toda expesiencia particular —en la que también expresamos un logos— para aleanzar Ja unidad del Jogos humano en cuanto tal. La realidad por si serfa inaprensible, pero pedemos acceder a su sentido en cuanto nos abri- mos a la expresién cue, por su contacto, ocurre en el hombre. Todo filosofar, entones hombre} conocimiento ce wn ti, Esta concepeién sleanzaria su maxima claridad epistemoldgica en Vico. Por otra parte, hay también en a filosofia del renacimicnto una cimergencia pantefstica; de un pantefsmo'experimentado como cl dan de la infinitud y del endiosamiento, Bs el caso de Giordano Bruno, Al filo de semejante Aan, Ja filosofia tiende un poco a con- fundirse con 1a misica, en cuanto el conocimiento no aleanza Ja verdad fundamental y la mis alta ciencia resulta asf waa docta igno- rantia, como en Nicolis de Cusa, SAREE el conocimiento me- tafisico, por eso, como puro saber racional, seftiende a diversas formas de experiencia religisa. ¥ junto con todo slifhiy Jo que Hamariamos Ja linea de Ia ciencis natural que va desde:Pomponazzi a Galileo y se continda luego con el desarrollo de toda'la teorfafisica moderna y contemporinea, Mezclado con clla'aparecé'el problema del hombre técnico, del homo faver, tan vinculado con’ Ia tradicién de los alqui- sistas, como puede verse en Paracelso, en Valeatiaus (cf. D, Brink» mann, El hombre y Is técnica, Bs. Aires,'z055). En cuanto a Ja ciencia natural que nace con Galileo, aqui la'filosoffa es ciencia, cien- cia de'los fendmenos fisicos, de los hechos fisios que se va entique- ciendo sistemiticamerte, por un lado, cori Ja-observacién y cl experi- mento; -por el otro, con Ia aplicacién de Jos métodos matemiticos. Asi, el libro de Newton, en el que se formula la ley de Ja gravita- cién universal, se llama Philosophiae naturalis privcipia mathematica, “Principios matemsticos de Ia filosoffa natural’, Pata Francis Bacon, por otro lado, Ia filosoffa es la ciencia de todo saber racional, porque ef conocimiento se divide en tres ramas, segiin Jas facultades del alma, Asi, como fas facultades son la memoria, Ja, J ) ) J ) d ) ) J d d ) d ) J J ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) d ) ) J d 8 Introduccién a Ia filosofia imaginacién y fa razén, fas clenclas serdn tres: historia, poesia y filosofis. Veamas cémo se divide cada una de ellas. La historia, como cieacis de la memoria, puede ser natural y civil con sus posteriores subdivisiones, La. poesta, como clencia de la imaginacidn, es épics, dramitica o simbélica, La filosofiay como ciencia de Ja-razén, es, por una parte; flosofia primera o ciencia universal que estudia fos prin- cipios comunes 2 todas las ciencias: por Ia otra, ciencia o filosofiz de Dios, de Ja naturaleza y del hombre. Dice Philorophiae objectum triplex: Deus, nature et homo (De dignitate et augmentis scientianum, WMI, cap, 1), Todo, saber de Dios, saber del hombre y saber de Ja naturaleza, seef flosofia, y; fundamentalmente, lo seré también aquel saber que averigte [os elementos comunes a cualquier tipo de saber. En cuanto al método, una vex que se han apartado Ios prejuicies, que Bacon Uama idole; prejuicios de Ja misma natucaleza humana, el ‘medio social, de las opiniones piblicis y de los dogmas filosdficos ad- mitidos, debe moverse sébre tees momentos: a) Ia observacién de Jos fenémenos: b) st comparscién, y, finalmente, ¢) Ia induccién © poneralizacién que nof permite establecer leyes. Posteriormente, para Locke, para Hume, pata Condllc, al filo de Ja Jinea natualista, 1a filosofia'va a eargar sus tinéas sobre el an: de las condiciones en que el conocimiento se produce, hasta desens- bocar en In primacia del conecimiento sensible y reducie todos Ios datos del hecho guoseolégico a una pura agzegacién de sensaciones, Por otra vertinte, Ia que se califica de racfonalismo en Ins historias de ts filesoff, Descartes: acentuatd Jos das momentos de Ia filosofia ‘que Ya hemos visto en mucha parte de nuestra investigacién el mo- mento teérico y el momento prictico. #1 mismo dice: “Esta palsbra, filosoft, significa et estudio de Ja sabidurfa, y,.por. esto, debe entan- derse, ademas de Ia prudericia en tas acciones, un conocimiento ‘per- fecto de todas lis cosas que el hombre puede saber, tanto pita Ja dlireecién_de su vida como: para Ja conservacién desu salud yl nvento de todas las artes. A fin de que este conocimiento sea tal es Indispensable decucrlo de fas primeras causa: (Pref. 2 los Principios ale Filosofia). La filosofis, puss, ex wn saber. deductive a partic de Jos primeros principios, ¢Cusles son éstos? Los prinelpios, para Dee- cartes, son aquellos: que por su evidencia, claridad y_distincién no pueden see-objetos de la duda, En primer lugar, Yo minmnoj pues “sifilsofia de La vor 18s del cristinnsyno 29 dudo, aunque dude, pienso, y si pienso, existo". Hste es un conoci rmiento indubitable. En segundo lugar, Dios, porque cuando yo ab- servo mi pensamiento, encuentso alli Ia idea de lo perfecto, y gcémo podria yo ser imperfecto, ser la causa de esta idea? La idea de per- feccién exige una causa proporcionada; ésta es Dios. Y una ver que tengo a Dios, Dios ex Ia garantia para todas las ideas que tengan evidencia, que sean caras y distintas, como Ja idea de mi existencia y Ia idea de Dios. Tal claridad y:distincién, entre ls ideas cientifiess, slo es propia de las matemsticas; entonces las matemstieas seria la acientia reetriz, para el eacionalismo, Y como en el mundo, en la realidad, Ia idea matemitica bisiea, clara y dlistita es la extensin, ef mundo serg fundamentalmente es0: cosa extensa, Tenemos, pues, las tres substancias de Descartes: res cogitans (substancia extensa). Con estos tres principios, Descartes va a elsborar todo sis pensa- miento y hacec de Ja flosofia una ciencia total, de earfeter deduc- tivo: "De modo que ls filosofia entera es como un drbol cuyas ralces son la mefafisiea; su troneo, la fisiea, y las ramas que de este tronco salen constituyen todas Jas demés ciencias, que s¢ reducen a tres rincipales: Ja medicina, Ja mecinica y la moral” (Pref. a los Princi- pios de Filosofia). TBI racionalismo, cuyo punto de partida esti en Descartes, alcan- zari Juego su mixima tensién en Spinoza, Desde Dios, que es It Xibica realidad substancial, deducies el entero mundo de Jas cosa, entendidas como atributos de Dios —panteismo—, y abéesri a una especie de absoluto de la raz6n, enemiga de toda religién revelada; enemiga de un Dios personal. Su amor Dei intellectuals, el amor intelectual de Dios, qu: debia sercl pice ético uel flosofac, no es sino el amor intelectua! de si mismo, la pavorosa impavider de una sazén implacable y abandoriada, Después de Leibniz, indudablemente con Descartes y hasta Kant, més grande filésofo de la modernidad, Ia filosofla se enrarece, se rinimaliza, En. Francia, se reduciré a Voltaire, a Montesquieu, inchu- sive a Rousseau, En Alemania, Leibniz tendri por sucesores a’ Wolf, 1 Lessing. Hasta que todas los elementos histriros, todss tas icleas, todas las corrientes modernas, desde el empirismo inglés y el idealis- mo de Berkeley hasta las ciencias de la naturaleza y el radiealismo de Ja politic, coneluyan er. Kant. Para'Kant, en sentido preciso, fx fila-30 Introduceién a Ia filosofia sofia no es ya la cencia de Dios, 0 Is ciencia del mundo; a filesofia es ol saber-que permite determinar las condiciones que hacen posible cl saber mismo, “Su comctido, es determinar los elementos, los con cexptos 4 prior’ que dominan el conorimiento y Iz accién, mostrar su fencadenamiento; hacer con ellos un sistema. Dicha ciencia es teérica © prictica...: una es Ja ciencia de la natucaleza, la otra es Ia. ciencia de la libertad’” ¥, al final, para Kant, Ia filosofia no sélo habré dejado de ser una'ciencia de Dios © una ciencia del mundo, como objetos al aleance de Ja inteligencia y de In razén, sino que irk ands Iejost ditt que es imposible exe conacimiente, Dios, el mundo, al alms, no podtin see objetes de cienca en sentido estricto. Con él se consima el proceso de ruptura entre la intligencia y Dios y aleanza su nds pura fetmulacidn teéria el subjerivismo moderno. La apeiacién al Yo que estd presente en toda Is filosofia moderna y que, en el orden teligioso, se expresa por Lutero, como un desconocimiento de Iz auto- rida jeriequic, afirmando la libre interpretacién de los textos sagra- dos, concluye en esta clausura: Dios es inaccesible, el mundo es des- conctido; yo mismo soy un conjunto de leyes Iégicas. ¢Y nada mis? Nadz mis en sentido teérica.-En el orden prdetico yo los eneventeo presentes, com? persona moral, de un modo no demostrable. La meta- isieay pues, ne es aleanzable por Ja r326a% 1a metafisica, como men- cidn implicita ("natural") de la trascendencia, es inmanente a Is Siber- tad que determina la moralidad de mis actos, precisamente, En sus aucetores, Fichte, Hegel, la filesofa, transformada en inves- tigacién sobre las condiciones del conocimiento, se despliegs, Para Kant, el conocimiento es el resultado del eapiritu aplieado a los datos de Is sensiilidad; a Jos dates de un desconocido mundo, exterior al esprit, Para Hegel, no hay necesidad de ese snuinda como dato dlesconocidos pues el mundo y Ie natursleza también son expirits, Todo lo que hay, Dios, el universo Esco, ol arte, los zeres naturales, son distintos momentes de desenvolvimiento del nephtn. Fl espet fe J idea, avarza, histérieamente, desplegindase como un abanico; y Ia fosofia no es sino,la autoreflexiin del espiritu sobre st mismo. Cuando el cophitu, que esti'en las cosas, que allenta y sostiene todo Jo que hay, lega al hombre, en él se despierta y aleanza Ja plena posesién de sf en la flosoffa, En Ta filsofia Dios mismo, el esptritu absoluto, se reiliza, Nunea, en la historia de niiestea disciplina, seLa vos “filosofia” después del cristianismo 3 llegé a tanto, Ahora no se trata de que Ja filosofia sea un camino hacia Dioes se trata de que Dios es la filosoffa. Después de Hegel, después del exceso idealista de Hegel, podemos eabozar ain dos modos de entender Ia filosofia que tienen mucho que “ves con él, aunque sea como reaecién en un caso y como transforma- ‘cién en otro, Por un lado, el positivismo y l materialismo; por el ‘otro, laz llamadas filosofias de Ia vida y el historicismo, Con Jps posi- tivistas y materilistas sn general, puede decizse que filosofar es negar que exista Ja filosefia. En todo caso, Ia filosofia podela ser no una ciencia con objeto propio, sino una sintesis muy general de los cono- cimientos ciemtilicos. Es el caso de Spencer. En cuanto a los mate- tialistas dialécticos, a los marxistas, las cosas son mis complejas. Por tun lado, Ia filosofia no seria sino la ideologia de determinada clase, no expresarfa sino una autoenajenacién determinada por Ja enajena- cidn del hombre on una sociedad ‘de clases. Toda filosoffa, en tal sen- tido, quedaria automdticamente rclativizada, Pero ademis Ja filosofia, como autoconciencia teérica de Ja clase (el proletariado), cuyo destino seria suprimir las dase, expresaria una verdad, Ja verdad del proceso histérico, cuyo fin consistiria en abolir el primer modo de Ja fiosofia como autoenajenacidn, Lo que no se ve claro, aqul, es el materalismo, No, se ve claro cémo Ja materia, a pesar de su dialecticidad, da de si el sentido de Jo histirico. En todo caso, el! sentido no. puede pen- sarse sino como forina de Jo histérieos es decie, como espicitu 0 como idea en cuanto opuesto a materia, ¥ si al movimiento dialéctico mismo Je es esencial: moverse sobre dos términos dindmicos, no se puede concluie por qué, en un momento dado, los marxiitas otorgan Ja pri- ‘macfa al principio material, Si no es asi y se acepta Ja inmanencia de Ja ides o del espieitu, pico se sigue Vamando materia a eso, la palabra ‘materia ha perdido su sentido preciso y no sabemos lo que si (Quiz una, cosa parecida al clemento primordial de los griegos, a Ia arché, peco aqui se Ja lamaba t6 theion, Jo divino, Por eso, para nosotros, un marxismo consecuente es pantelsta o por Jo menos hilo- zolsta en el orden metaisico, * En cuanto a las filosofias de Ja vida y al historicismo, seria exce- sivamerite diffcil una caracterizacién sintética que tuviers en eurpta todos sus antecedentes, Con todo, tl vez resulte perdonable reducie Jas primeras a Bergson y el segundo a Dilthey. Para Bergson, hay unarr Introduecién a la. filosofia tarea previa, que es fa de comprender cémo Ia filosofa, sirviendo a la eligencia especulativa, a la inteligencia abstractiva y “espacializan- ha perdido toda posibilidad de comprender intuitivamente, por ipacién simpitica, por contacto y adherencia, el hecho mismo de par hh vida y su élan; porque Ia vida es movimiento, deveni impulso que se eleva desde surtidores desconocides —divinos— hacia una plenitud en Ia que el hombre entra en contacto presengial con Dios. (La mistica,) Bl mundo material, la materia misma, no es sino ¢] coigulo de ese impulso vital; el movimiento vital detenidos “la materia viene a ser como un movimienzo creador gue se rinde”, dice Rochensli, Ast, en cuanto la filosofia ge maneja con conceptos fijos, ro hace sino oftecernos un falso esqueleto inmovilizado de algo que, en si mismo, e& puro mavimiento y puro cambio, Conceptuar es petri- ficar. Por eso, para comprender el hecho mismo de la vida como vida ereadora, multiforme, la filosofia debe propender al desarrollo de la intuicién, debe aproximamnos a una experiencia intuitiva, inmediata, del movimiento real. Esta intuicién no puede comunicarse, en sentido stricto y didietico, pero puede sugerinse, hacerst més 0 menos visible en las formas de-Ia météfora, en las tensiones de Ia simpatfa. En Silkima instansia, In flosoffa, abriéndose 2 experiencias como las de los misticos (os misticos cristianos y catélicas, con precisién), puede comprender que Ja realidad entera no es sino un rio ascendente en el cual se manifesta y se revela uma presencia inefable: Ja presencia de Dios y del amor de Dios. Por Jo que respecta a'Dilthey, Jas filosofias no expresan, en el andar histériea, sino una concepcién del mundo, Cada épaca histérica, ‘cada hombre en definitiva, tiene su concepcién del mundo, sx Welt- anschawtng, y en éta su filosoffa, Pero estas concepciones del-fundo 08" La fuente de Ja filosofia es Ja-histocia, sentido Ja flosoffa. La labor sltima na inves adquie: ic 1a filosofa sexf, por eso, una "filosofia de la filosota’ igacién que tenga por objeto: Ja obra misma de Ja filosofia en Ia historia, como expresién vital de! hombre, En el fondo, hay aqui una contradiccién, Porque, © bien: Ia “filosofia de Ja filosoffa" no es sino un resultado de cierta concepeién del mundo y vale en ella y para ella solamente; o bien esta “filosofia de fa filosofia” tiene un valor inde-La vor “filosofie después del crstianismo 3 pendiente de tas concepciones del mundo y, entonces, la teoria misma de Ja Lleeofis, como concepcién del mundo, queda sin sentido. Goa esto hemoy fermimado nuestra visién de conjunto sobre los modes de entender [a Iosotia y su tarea, Claro que nos faltan oteas cosas: nos falta ver cémo se entende Ja fitsotia en el pensaintento sctual, en el pensaniento que ahora ocurre en la eabeza de quienes filosotan, Nos falta ver qué pensaba Hussedl, que piensa Heidegger, qué piensa el fomumo contemporanco, que piensa el espintuaismo cristiano en Italia y la philosopine de Pespnt en Eraneta, Hero ya lo veremos cuando hagamos, al tinalzar nuestro curso, Ia. parte sste- imitica del realismo etasica y 1a parce suitematica de Js tenomenoiogia que hemos. proyectado. ‘Ahora bien, lo que quisiéramos decir, como conclusién de esta ur- gente relacion histones sobre los modos en que los ll6sotos han en tendido Ja filosotia, es esto: que entendida la filosotia como saber capeculativo y desmmeresado en Atistoteles; como saber unitivo con ios en Plotino; como ciencia de Ja realidad sltsma accesible a Ja inteligencia de Sania Tomis, © como critica y autoconciencia. del espintu en Kant y Hegel, ella conserva siempre un’ rasgo comin: cl-sec un conocimienta limite.-Sea que yo conazca por ella Ja arch, cl principio sobre el cual se edilies todo Jo que hay? 508 que conozea Jos medios que me pecmitan ceintegrarme a lo absoluto; sea que haga posible demostrar que mi fe es razonable 0 que mi entenvtimedtto se iueve dentro de cie:tas condiciones, cla, en cualquiera de estos cates, ts concebida como un conseimiento; como un Gliimo conocimtento, Inclusive, en el eato limite, cuando se fa niega como eonocimiento, es es0: el conocimieate de que Ja filosotia nada conoce, El conocimiento de que no hay tal ennocimiento, [Nos toca ahora comprobar, constatar este resultado de nuestra ine ‘vestigacién; esta especie de tesis histérica, ¥ Jo hatemos sometiéndola 41 una fenomenclogia del conocimiento, Por esa fenomenclogia, o sis- temitiea del copocimisnto, veremas qué es el conocmiento en sentido esttcto, para detecinas, Iuego, qué clase de conocimiento es eal mente el de la Silosotia. Hs posible que, en semejante persp coinéidamos © no can algunas tesis histéricas; tal vex digamos que determinado filgsofo tea razén, tiene eazén, Pero, en este caso, ten’ rere, ruosonts. —3Bat Introduccién a le filosofta dremos que mostrar, justlicar, poner en Ja lity sistemticamente, por qué la tenka, 'Y hafemos esta descripeién, esta especie de fenomenologia (usando Ja palabra fenomenologia en sentido bastante general), porque, a pri- mera vista, conoeimientes hay muchos. Hay, por lo pronto, lo que sc llama saber vulgar, saber de sentide comin; hay, creemos que hay, saber teoldgico, También saber cientifce, Sélo cuando conozcames, on propiedad, si hay realmente tales érdenes de saber y qué carace teristicas tiene cada uno'de celles, podremes decie, con certezay. qué conocimicnto es el de Ia filosofia, Y qué razones hay para sostencr que el conccimientor de Ja filosoffa es, verdaderamente, un conoci- siento tiltimo,Biblioarafia del bloaue disciplinar Filosofia ‘CASAS, M. G. (1967) Tntroduccion ala Filosofia”. Editorial Gredos S. A. Madd. \VERNANT, J. P, (2000) “Erase une vez... El universe, los dioses, los hombres. Un relato de los mitos griegos': Editorial Fondo de Cultura Econémica: Buenos Aires.Lectura, Comprensién y Produccién de Textos Esp. Karina TapiaLas Técnicas de Estudio: Mejorar la capacidad de aprenalzaje Port Dolores Pex Bravo (2018) Reesprade De jcologia online. comeducacion toon ET fracaso académico no slo es consecuencia de problemas 0 deficencias cognitvas dl alumno. Agunas veces, este fracaso puede deberse a qué la forma de estuir que posee ot Slumno no ex la adecusda, Por eeo, exieon sierentes programas de entrenamiento en \enleas de estudio que pueden resitar de gran utidad para todas squelas personas que ‘estén estusiando y necastan aprender a estudiar de una forma mas efcaz y sasfactora © ‘necesian mejorer sus propis iécnicas de estudio para evar posibles fracasos escolares, Elmétodo L.S.E,R.M. es uno de estos programas de entrenamiento en técicas de estudio, ‘ue pretends ensefarcudles con os principales pasce a seguir on ol eetusiey aprenczaje do tuna leccién. Es deci, este mélodo’ tiene como objetivo entrenar a las personas en las Drncipales tenieas de estuon que pueden facitare! proceso de aprendzaje, Como ya s® na ficho, el método LSERM. ensefa a perfecconar os pasos fundamentsles que hay que ‘eaizar en el estudio de un tedoo de un tema y que, como indian sus iniales, son la Lectura, 1 Subrayado, el Esquema, el Resumen, el Repaso, y Ia Memorizacion. A continuation Psicoioga-Oniine, vamos a dsalate las técnicas de estudio para mejorar la capacidad de aprendizaje,L= Lectura El primer paso para el estucio es realizar la lectura del texto que se debe aprender, Para ello, tna lecura exploratola 0 pe-ecture (es dec, una prmera lectura rdpida del texto) permite ‘obtener Una primera sinless nial dal ema y, postererment, una lectura comprensiva (volver 1 eer el texto detenidamente) ayuda a entender y profundzar en el contenido del mismo. En ‘efintva que “sin entender es diel aprender muy fécl cvdar Para poder realizar ‘una Tectura comprensiva co un texte, hay que leero muy detaladamente, atenciendo y ‘ellesonando sobre su estructura logics, sabre les ideas que Se plantean on el miemo y sobre 1 signifeado de las palabras que Se desconocen, incuco buscarlas en un diccionario si es ecoeato. ‘8 = Subrayado, Et siguiente peso es aprender a subrayar el lexlo 0 aprender a sefalar las ideas. mis Immpotantes que intsresa destacar Subrayar consiste en destacar mediante trazos (haciendo ‘yas 0 ponlendo lineas) las ideas fundamentales o secundarias presentes en el texto, ash ‘Camo toda as palabras des 0 los detalles importantes, cone de que resalten, La veniaja ‘de utizar el subrayado resde en que se evita la perdida do iempo a ia hora de estudiar el {exo, puesto que permie far la stencén sabre lo que inferasa, os dect, perme realizar ‘pidos repacos dal toma a Studia. Exsten varias formas de subrayar, aunque cada persona puede ublzar Ia manera de subrayar que mejor se adapt a su estudio, induso puede utizar ombnaciones de subrayados. Los principals tpos de subrayado son: subrayado lineal ‘ue puede realzarse mecianteineas simpes, dobles rayas 0 lineas de puntos, o mediante o iso de colores El eubrayado de engarce 0 realizar anotaciones marginals (escribir en ol ‘margen) de dos o ites palaoras entresacadas del fxto y que lo resumen. El subrayado con ‘Signos, et dec, ullzarsigios convencionales o inventados para marear ideas importanies, ‘aspectos que no se entienden, ee. E=Esquema Elesquema es la representecion grfica del resumen del texto, que permite caplar, con un ‘simple vitaz0, el contend va orgaizacion de las ideas del texto. Algurostpos de esquemas ‘Son. Esquemas Numdricos Esquemas con levas Esquemas Mixos (eras. numeros) Esquemas graficos 0:delaves Esquemas de Neches Esquemas de barra punios Cuados ‘singpicos DiagramasR= Resumir y Ropasar Elresumen consiste en sinsizaro reducir termines ms breves y prcises lo mas esencial dal toma que se esta Inentardo aprender. Por eso, un Buen resumen no debe exceder mas del 530% do Ia extension dol texto orignal y dobe rljar solamente lat Ideas mas importantes fexpresadas de forma personal, con las propias palabras. Gon esta técnica, se consigue Aesarrolar la capacidad de sintosisy mejcar la capacidad de expresién escria. Ademss de resumir el texto, se debe ropasary repetir mentalmente o en voz alla el mismo, para relent las ideas principales dal texto estudado, al igual que hacerse preguntas sobre para saber ‘qué aspecios deben ser reforzades y nuevamente repasados. Memorizar Por timo, memorizarconsite en adquir y mantener en la memoria 0 el recuerdo aquélos onocimientos necesarios y fundamentales Sobre un tema, para después poder recuperaros Salsactoriamente. Por tanto, es corveniente potenciar Ia capsciad de memorizaro recorder fodas las cvestiones que teien un mayor grado de felt mediate lo cue se denominan ‘egias mnomoteenicas, ‘Algunas técnicas de memerizacion o rela mnemotécricas son + La Técnica dela historieta, que consist en consruir una historia con los elementos que eben memorzarse. + LaTécnica de los lugares, sue es asocar cada uno de os elementos que deben remorizarse con ls lugares de un recorido que es familar para el estudani, + La Técnica dela cadena, que pretende concatena as palabcas a memrzar mediante el uso deimagenes. + LaTécniea de la oracién creativa, que consists en concerirar un signified 0 contenido de untema por medio de una orion Elmétodo LS ERIM. noes el unico programa de enrenamiento en técicas de estudio que hay. Euston otros programas cuya finaidad, también, es ensefar formas de estudiar que aytden a mejorar el propio proceso de est yaprendizaje, a aumertar el endiiento. fcaciémiea y 3 favorece a autoestia y la motvactn escola. ‘Aiqunos de esto programas de entrenamiento ince Iss técnicas de preparacién de ‘xamenes, técnicas de planficacion dal estudio, téenicas de relajacin, etc. En defntva, {dos los programas de entrenamiento en tecricas de esto pretenden que el estuiante descubra cual es su mejor metodo personal de estulo, al oftecere pequetios y grandes “irucos’ que puedan reslarle muy dle y cue, especialmente, suelo digi anifios en ‘das escolaresy a adolescentes, para preven un posible fracaso escola y crientares en ‘su andadira académica,Lectura como proceso Elproceso de lectura comprensiva de texos presenta Tres etapas fundamentals: + Prelectura: Donde 2» establecen hipesis soe el posible conten textual a parr de la decodcacin de ls elementos de paratexo (tuo, autor, imagenes, et) + Lectura propiamente dicha: Agu se reaiza una decodifiacion segrentada del texto, ‘que permite aavetendo y subrayando las ideas principales y palabras clave del texto ‘Con a informacion exralda del exo base, se puaden jecular restmenes ylo ‘eequemas concepiusles, donde se condensa en palabras caves el contenido textual + Poslectura: Ura vez comprenddo el texto base, se pueden efecuarlecturas| cnectadas con olos textos oelaborar la propia produccin esc del lector El subrayado Recuperado de: ntoresno onc, mec es/~emod0002/S UBRAYADO?2 him ‘Subcayar un texto antes de comenzar a memarizat, es e primer paso 6 ‘de estudio activ. Crees que es imprtante saber subrayar un texto? .Cémo he de hacerlo? zCusles ‘recs quo son las ventaja cl subrayago durante su realizacin y después de esta, ‘Objetive del subrayado: DESTACAR LAS IDEAS BASICAS PARA DESPUES SER CAPAZ DE MEMORIZAR TODO EL. TEXT cricas Esto roquere: = Comprencler ol texto: ue se entienda el vocabularo,y si no es 2s, so buscardn en {diccionario las palabras cuyo signiteado se desconozea, = “Oe fatectura sea buena, tanto en comprension como en velocidad. Hay una ‘manera de mejorar I lecture: LEYENDO. ~ Utitzar clertas tenicas de subrayado: pices de colores, hacer anotaciones al ‘margen del texto, planearse dudas sein se valeyendo para lego dare respuesta El subxayado va a suponer economia de tiempo y apoy al aprendizaje: Economia do tomo: § Estudias mis concentrado, § _Rapidez en al repaso. § Ayuda ala memorizacion, § Faalita ol etic = Apoyo al aprendliaje: ‘Torhablo in “Te ayuda acaplr la ides principal fciitaw!estabocerrelacones, Favorece Iz organizacion de as ideas. Facial comprension. Desarola la capacidad de sintesis.‘TIPOS DE SUBRAYADO El subrayado es personal: cada uno, ademas de tener su cédigo, encuentra unas ideas © aspectos a destacar cuando estudia. En general, se suelen utlizar ls siguientes tpos de subrayado = Lineal: uiiza lineas de cualquier tpo para captar informacion do un “vistazo" y facitar 2 localzaién en el texto (an linea para la idea principal y dos lineas para la palabra dave, un cielo para resaltar ls fechas, rectangulos pare los nombres, et). ‘También suslon utlizarse lspices de colores, cambiando el color segin la importancia el para, = Estructura: algunas textos vienen perfectamente estructurades, sofilando el toma do! cual trata, los aparados que tiene, destacando en lea negra los derentes puntos ‘O aspectos, etc; pero ottos muchos, no. El subrayaco estructural consist en irhaciendo anotacones al margen del texto para dare ura estructira al miso. De realce: consists en ir destacendo al margen del texto las das que surgen, los comentarios que nos suger, aspecios @ aciarar, ote, Lanoral es utlca a ez los tres tipas de subrayade, LCOMO SUBRAYAR UN TEXTO? 41. Flaten o ttulo dela lectura:a veces ns indica todo el contenido del tema. 2. Haz una primera lectura del toma para enlorrte de qué se tata, qué apartados: tiene, cémo se relalora ese tema con los anteriores, et 3. Mira los dibujos, fotografias 0 esquemas; no estén sélo de adoro, sino que te ‘pueden aclarar muches aspectos de! contenido. ‘Haz una segunda letra pausada, Busca y subraya la idea principal de texto Rosaltala palabra clave de a idea principal ‘Subraya de cisirias formas las ideas secundaria y os detalles importantes. Usa los margenes para anolar comentarios, dudas 0 acaracones que necesites sobre las ideas expresadas. ‘Comprussa que leyerdo s6lo lo subrayado, le encuentras sentido al texto, 2Qué es un resumen? Recuperado de Leesument Fe un documenta qua orgatira ls ideas ms importants dato docurnanta.Fl resurnen Tespeta los ideas oiginalae dl tanta base, ea caro y comprensibie, t= coro, conciso Ye ‘eta forma es un texto nuevo pues solo debe contener ene un terco y una gunta pate del texto orginal Caracteristics yfuncion del esumen ‘ Contene todas las ideas bdsias del testo original {Present deas relacenedas por enlaces como conjuncioes, peposiciones 0 signos.+ Se escribe con esto propio sin influencias del estilo del autor orginal {Es un texto mas breve que el original {+ Respota las normas biscas de ortograliayredaccion Funcin del Resumen Present la inlormacion més importante del texto original, Dicha informacion debe quedar Feducida ala cuara parte, Pasos para hacer un resumen “Lee con atercin el texto base, de referencia dos o mas veces para que etectes las Ideds principales. Busca el siglicado de los trminos que no onazeas, ya que la eomprension completa del tox os fundamental para hacer {in buen resumen, 2 denis las ideas principales del texto base. Puedes subrayaras, hacer un ‘esquera o tonarnotas en una beta 3 Redacta el resumen construyendo una secuencia de ides todo que ne sea importante. 4 Adecu el lenguaj Usado para expresar las ideas del autor original 5 Comtge el texto para que tenga coherencia. Asegtrate de que contenga las das importantes dal texto base. 6 Para asegurarle de que comprendes el texto orignal, puedes responder las siguientes pregurias: “+ Cull es al signtcado del toxto? + {Cusles son las ideas principales? {Que datos son los mas importantes? generaes y omte {Qué es un esquema conceptual? Recuperado de hitpdlocessnos esbloglequipai/2014/D818lesquemas-concepluales-y-mapas-meniales- hetramientas-para-ebestudog Los esquemas conceptuales 0 mapas de conceptos son un medio para visualizar ideas © concepios y las relaciones Jerdrquicas entre los mismos. Con la elaboracién de estos ‘mapas $e aprovecha la capacidad del ser humano para reconocer paulas en las Jmgenes visuales, con lo que se facia el aprendizae y el recverdo de lo aprenido, Desde luego que no se trata de memorizar los mapas y reproducrios con todos sus detalles, sino de usarios para organizar ol contenido del material de estudio y que su ‘aprendizaje sea exlloso. La técnica de elaboracién de mapas conceptuales es un ‘medio didictico poderoso para organizar informacion, sinietizaria y_presentarla 4 5 Tome la sinesis de os nueve primeros parrafos del Capitulo en estudo y paninque la sorta do un texte exancio: piensa gun y en qué stuacén leer au texto; resuaive ‘como conectards ls conceptos clave dal texto base. (PLANIFICACION) RRedacta a texto el texto expandido segun lo panvicado, Emplea en ell veints (20) minutos. (ESCRITURA) Presonte su texto expancido ala Profesora del Médulo Lectura, comprension y cessetura, (REVISION) Una vez revisado ol testo expand, corige lo quo sea necesario, (CORRECCION) Presentala version defntva ala prfesora. (PRESENTACICPropuestas de Evaluacion Final Una de las formas do evaacién préximas a terminar el cursado del MAC en sus reas Discininar Flosofia y de Lectura, comprension ¥ produceion, consist en una exposicion ffente a inbunal, al esto de los exémenes finales que se toman para acreditar materas en el Sielema Universitario de Educaoin superior. Para “presenfares el ako debers estuar los temas del Cusderilo Didéctico,sagin las indlesciones de los docertes, y exponer oramente frente al trbunal integrado por Ios Drofesores de ambas dreas mencionadas. Elestudiante puade presentarse con ls chas de estudio que haya preparado, La fechay hora se eslableceran oporunamente. CGualauierducia de los alurnos con respecto a esta Instanca sera resuelta 3 Jo largo del ‘urea del MAC. (ira opcion es el Examen Final Esco, elaborado entre ambos médulos del MAC 2020. Lz elecaon de una u ota ofcionestarésueta a la catidad de alumnos a nal del cursado del [MAC 2020, y de a lsponiblldad de horarie y clas para evaluacion