Frederick Perls: Cronología de Vida

Fritz Perls escribió lo siguiente como parte de su introducción a la edición de

Yo, Hambre y Agresión (1969) de Random House. Por razones desconocidas
para nosotros, sólo el material que siguió a la cronología apareció en realidad.
La ofrecemos aquí exactamente como Perls la escribió.

Hemos insertado fotografías tomadas durante la vida de Perls en el lugar

apropiado en el texto.
JW

1893 Tiempo de nacimiento. Lugar: Berlín. Madre amorosa, ambiciosa. Amante de

las artes, odia a mi padre. Mi padre odia a mi madre, amante de las mujeres; también
juega a ser un gran maestro de los masones; pesado y alegre. En público, amigable.
Confusión.

1903 Un chico brillante en la escuela primaria; siempre es mejor estar sin tareas.
Examinado para la escuela secundaria; nunca oí hablar de las fracciones.
Estupefacto. Conmoción al fracasar. Confusión.

1910 Indiferente a la escuela secundaria, maestros crueles. Perdió el brillo, odio la

escuela. Conflictos de masturbación; no puedo conquistar el sexo prohibido. El
psiquiatra prescribe bromuros y ejercicio. No le creo. El ayudante no es ayuda.
Confusión.

1911 Encontré mi mundo. Enamorado. Poesía, filosofía, y sobre todo el teatro. Max
Reinhard, fundador del teatro moderno dirige con sus oídos: ¡escucha, escucha,
escucha! El lienzo y la utilería pintados están fuera. Tres dimensiones. Crear el
escenario real. El mundo se convierte en el escenario. ¿Qué es la realidad? Confusión.

1913 Universidad. El tío Herman Staub, el mejor abogado en Alemania. Pero odio
las leyes, no quiero seguir sus pasos. ¿Estudiar psicología? Tonterías. Estoy de
acuerdo. La psicología de Wundt es aprender sílabas sin sentido. Confusión.

Y ahí esta Freud. Tiene mucho sentido; ve el problema sexual. Prefiero estudiar
medicina (sin intereses) esto abre la puerta a la filosofía, la fisiología. La vida es
menos confusa; veo las posibilidades.

1914 El mundo explota. La vida en agonía en las trincheras. Desensibilizado. Horror

por la vida y horror por morir. Confusión.


Perls, F. (1993): A Life Chronology. Gestalt Journal (16) 2, 5-10. Traducción. David Ceballos
Recuperado de: http://www.gestalt.org/fritz.htm
1918 Sobreviví. Rebeldemente involucrado en la política. Muy confundido.

1921 Doctor en medicina. Inquietud. No quiero conformarme. El tío médico

ridiculiza las ideas de querer curar una enfermedad por medio del habla. Pero las
almas inteligentes (tu-Yo) necesitan orientación. Torpemente me acerco a la
psiquiatría con drogas, electro-cosas, hipnosis, y conversación. Confusión.

1922 Comenzando de nuevo. Más excitado. ¡Nosotros, nosotros! Amplio el mundo

no conocido. Nosotros: los bohemios, fuera de lo común. Actores, pintores,
escritores. Creando un nuevo mundo. Bauhaus, Brücke, Dadaísmo la sencillez de un
nuevo movimiento. Descubro un gurú: S. Friedlaender (Capitulo Uno) “Indiferencia
Creativa.” Descubro el punto cero como centro de la nada extendiéndose en los
opuestos. Por primera vez un apoyo sólido. Tanteando. Y menos confundido.

1925 Iniciaron siete años de vida inútil en el diván. Sentí que era estúpido. Por
último, Wilhelm Reich, entonces todavía cuerdo, tenía cierto sentido. También
Karen Horney, a quien amé. Descanso de los imitadores tendenciosos, que
malinterpretan las buenas intenciones de Freud. Confusión.

1926 Kurt Goldstein, neurólogo de Frankfurt. Genio neuropsiquiatra. El concepto

del organismo-como-un-todo. Orientado a la Gestalt. Tiene mucho sentido, pero yo,
aún estoy interesado y soy leal a los freudianos, le resisto. Confusión.

1927 Frankfurt, Viena, Berlín. Más análisis, supervisión. Fenichel, Deutsch,

Hitschwan, Happel, etc. Me convertí en un verdadero sabelotodo. Confundo a los
demás.

1930 Matrimonio. Más tarde, dos hijos, cuatro nietos. Marginado. Un esposo no
tradicional. Mi esposa Laura esta interesada en el movimiento expresivo Gindler.
Todavía sin integración de psique y soma. La relación mente-cuerpo aún es confusa.

1934 Refugio temprano del régimen de Hitler. Todavía profundamente involucrado

en el análisis ortodoxo, me voy a enseñar el evangelio de Freud a Sudáfrica. Sigo
confundido.

1936 Fui al congreso Freudiano en Marienbad. Primer artículo: “Resistencias

Orales.” Rechazado.¡¡¡“Las resistencias siempre son anales”!!! Resentimiento.
Primera ruptura con los ortodoxos. Agitación por la confusión, pero un centro de
seguridad nace: “yo conozco más.” ¿Qué? ¿Me conozco mejor que los dioses? ¡Sí, sí,
sí! Puedo ver; ellos son medio ciegos. No tan ciegos como los materialistas y los
espiritistas, pero ellos también tienen prejuicios en abundancia. Quizá un día voy a
encontrar la verdad. ¡Sí, presuntuosamente pienso que la verdad!

1937 De regreso a Sudáfrica. Lucho por salir de las arenas movedizas de las
asociaciones libres. Recurro al enfoque de Goldstein del organismo-como-un-todo.
Sin embargo, es demasiado limitado. Nuestro primer ministro, Jan Smuts, tiene la
respuesta: la ecología. El organismo-como-un-todo-incrustado-en-el-entorno. Esto
se convierte en la Unidad. La identidad objetivo-subjetivo nace. La noción de catarsis
de Freud es la Gestalt emergente. No en el inconsciente, sino justo en la superficie.
Lo obvio es puesto en el trono. El neurótico es una persona que está ciega ante lo
obvio.

1940 Estoy enseñandome a mí mismo a mecanografíar, lentamente se vuelve

aburrido. ¿Por qué no dejar que los pensamientos fluyan en hojas de papel? Así lo
hago, y descubro una idea tras otra. Capítulo tras capítulo se forma. Los conceptos
que había asimilado, las objeciones que había descartado. Un nuevo enfoque de la
salud y el sufrimiento del hombre emergieron. Dejé de ser un analista. Entendí la
agresión no como una energía mística nacida del Tánatos, sino como una
herramienta para la supervivencia. Los conceptos como los reflejos (estímulo-
respuesta) y los instintos como propiedades estables quedaron obsoletos,
colapsaron, dando cabida a una nueva perspectiva, aunque todavía en el dominio
actual. El pensamiento causal y mecánico del siglo pasado tuvo que ceder el paso al
proceso, la estructura y la función del pensamiento de una era electrónica. El “cómo”
reemplaza al “por qué”. La perspectiva y la orientación sustituyen a la racionalización
y a las conjeturas. Incluso el “Yo” (y para Freud el Ego es “Yo”, y no un concepto del
self) es disuelto en la función de identificación (Parte II, Capítulo 7).

1941 El libro está terminado. ¿Revisarlo y editarlo, o dejar que permanezca cómo
está? No. Déjalo ser. Tiene muchos errores, mi inglés suele ser torpe, los ejemplos
mal escogidos, pero esto soy “yo”. Mi confusión comienza a elevarse, pero aun así,
frecuentemente, estoy deprimido y confundido hasta que emerge una idea sólida y
clara.

El tema de Yo, Hambre y Agresión debe ser inaceptable para Freud, ya que conduce
a la asimilación. El material extraño se convierte en una parte del Self y de su
crecimiento. El cliché del Ego de Freud es la acumulación de piezas: introyecciones
(Parte II, Capítulo Cinco y Siete). Localizable, analizable. Pero la asimilación es
integración. La agresión aplicada de manera insuficiente en la fase de entrada (el
hambre) y la desestructuración (destruir, moler, preparar para convertirlo en
propio) del alimento mental y físico externo, impide la maduración y que se vuelva
en parte del “self”. La idea de la asimilación socava el modelo de la estructura del
hombre de Freud, principalmente la relación entre el instinto, el Super-Ego y el Ego,
y su visión torcida de la vida como una la lucha entre Eros y Tánatos. El psicoanálisis
resulta ser un sistema cerrado, inalterado e inmutable, lleno de explicatoriedad pero
desprovisto de una comprensión auto-evidente. El psicoanálisis es una enfermedad
que se hace pasar por una cura. Tratamientos sin éxito, de tres a más de veinte años,
que superan con creces el escaso éxito.

Estoy menos confundido. Empiezo a ver. Sin embargo, muchos problemas

permanecen.
1942 Primera publicación de este libro en Durban, Sudáfrica. Buenas críticas, pero
no muchas ventas. Le muestro el libro a María Bonaparte, una amiga de Freud.
Resultado: “Si ya no crees (!!!) en la teoría de la libido, es mejor que entregues tu
renuncia.” ¿La teoría de la libido es una cuestión de fe? Casi no puedo confiar en mis
oídos. Pero con engreimiento sarcástico hacia este absurdo, pronunciamiento
acientífico, acepto la ruptura y el fin.

Ingreso al ejército como un psiquiatra. Aquí, el psicoanálisis es un elefante blanco.

Aun así, la psicoterapia tiene su lugar. Al principio, los internistas dicen: Detrás de
cada neurosis hay una úlcera de estómago. Pero al final dicen: Perls, tienes la razón.
Detrás de la úlcera está la neurosis.

1946 Dado de baja del ejército, voy a Estados Unidos. Allen & Unwin publican el
libro. Nuevamente prematuro: no mucha respuesta.

1950 La teoría del awareness se cristaliza. Se acuña el término Terapia Gestalt.

Diseño de experimentos relacionados con la topología del awareness para combinar
el awareness del self y del mundo. Terapia Gestalt con R. Hefferline y P. Goodman
como coautores aparece como un libro. Burlas de los psicólogos académicos de la
Gestalt. Pero Terapia Gestalt no es informal. Las ventas se incrementan de año en
año.

1960 El psicoanálisis comienza a retroceder. Demasiadas decepciones. Una ola de

psiquiatría existencial llega desde Europa. La terapia Gestalt también comienza a
ganar reconocimiento. Wilson Van Dusen escribe: “Gestalt Therapy supplements
phenomenology by giving it a practical basis.”

La psiquiatría existencial, también, resulta ser decepcionante. Demasiada verborrea

y demasiados conceptos.

1962 Existencia: una rosa es una rosa es una rosa. ¡¡El fenómeno experienciado
como la última Gestalt!! Sin orientación a la religión como Buber, Tillich y Marcel;
sin orientación al lenguaje como Heidegger; sin orientación al comunismo como
Sartre; sin orientación psicoanalítica como Binswinger.

¿Dónde está lo no-verbal?

Estudio un poco de Zen en Japón. También es decepcionante.

1964 Me uno al Instituto Esalen. Lo que la Bauhaus fue en Alemania para la creación
de un nuevo estilo en la arquitectura y las artes, en Esalen es como un centro de
práctica de la tercera ola de la psicología humanista.

1966 La terapia Gestalt comienza a ser conocida en todo los Estados Unidos.
¿Hemos venido a llenar el vacío existente tras el psicoanálisis y el existencialismo?
¿Podemos dar las buenas nuevas? ¿Estamos aquí para quedarnos?