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EXÁMENES PLATÓN CON RESPUESTAS (PAU)

“Pues bien, querido Glaucón, debemos aplicar íntegra esta alegoría a lo que
anteriormente ha sido dicho, comparando la región que se manifiesta por medio de la
vista con la morada – prisión, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol;
compara, por otro lado, el ascenso y contemplación e las cosas de arriba con el camino
del alma hacia el ámbito inteligible, y no te equivocarás en cuanto a lo que estoy
esperando, y que es lo que deseas oír. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo
caso, lo que a mí me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con
dificultad, es la Idea del Bien..”.

CUESTIONES:

1) Explica las ideas que aparecen en el texto de Platón (3 puntos).

2) Explica el significado que tiene en Platón rey-filósofo (2 puntos).

3) Relaciona las ideas del texto o la filosofía de Platón con las de otro u otros autores
(3 puntos).

4) Explica la sentencia de Heráclito: La guerra es común a todas las cosas y la justicia es

discordia, y todas sobreviven por la discordia y la necesidad. (2)

Respuesta correctas aproximadas

1) Platón explica los símbolos del mito de la caverna. La caverna es el mundo visible y el
fuego que proyecta las sombras al fondo representa al sol. Salir de la caverna simboliza
el camino del conocimiento. La realidad fuera de la caverna es el mundo inteligible o
mundo de las Ideas. En este, la Idea más alta en la jerarquía es la idea del Bien

2) Rey filósofo:

Del mismo modo que el alma tiene tres partes el Estado también las tiene. La parte
mejor que debe dominar es la racional en el alma y el filósofo en el Estado.

La educación del filósofo ha de incluir la gimnasia para fortalecer el cuerpo y la música

para sensibilizar el alma. A continuación, las matemáticas seguidas de la dialéctica. Por
último prácticas de gobierno.

El modo de vida del filósofo ha de ser austero: no tiene propiedad privada ni esposa ni
hijos para poder dedicarse íntegramente al bien común.

Entre sus funciones más importantes está controlar la natalidad y emparejar a los
mejores con los mejores.
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3) 1. Introducción

La muerte de Sócrates es el origen de la orientación política de la filosofía platónica.

2. Metafísica

Platón realiza la primera síntesis filosófica haciendo compatibles las ideas contrarias de
filósofos anteriores. Para ello se ve obligado a duplicar el mundo (el mundo de las
ideas y el mundo sensible) y las formas de conocimiento (la ciencia y la opinión). El
rresultado se conoce como teoría de las ideas e incorpora los siguientes elementos de
filósofos anteriores:

1. Heráclito: la descripción del mundo sensible como un cambio constante, un

devenir perpetuo. “Todo cambia y nada permanece”, decía Heráclito.
2. Parménides: la descripción de las ideas en el mundo inteligible. Cada una de
ellas posee las características del Ser en Parménides. Es una, eterna, inmutable.
3. Protágoras: el conocimiento sobre el mundo sensible es relativo, mera opinión.
“El hombre es la medida de todas las cosas”, decía Protágoras.
4. Sócrates: el conocimiento del mundo inteligible es ciencia. Hay que perseguir
definiciones universalmente válidas y comprensibles.de las definiciones las
definiciones universales que existen en el mundo inteligible.

Platón, al colocar la Idea del Bien como la Idea suprema, hace un planteamiento
teleológico del mundo que contrasta con el mecanicismo y el azar presentes en la
cosmovisión de Demócrito.

3. Teoría del conocimiento.

Platón hereda directamente de Parménides la distinción entre opinión, la vía del ser y
no-ser, y ciencia, la vía del ser. Platón distingue también entre opinión, el conocimiento
del mundo sensible, y ciencia, el conocimiento del mundo inteligible.

Platón incluye dentro de la opinión a la física de los presocráticos lo cual contrasta con
nuestra modo de ver la ciencia hoy día. Según Platón, la física de los presocráticos,
aunque un grado superior de conocimiento, no alcanza el rango de ciencia.

Es muy importante la influencia de los pitagóricos en dos sentidos:

1. La creencia órfica en la transmigración de las almas o metempsicosis permite a

Platón elaborar la teoría del conocimiento como reminiscencia. Cuando el
cuerpo muere el alma viaja al mundo de las Ideas. Cuando es enviada de nuevo
al mundo olvida todo lo que vio pero cuando contempla un cuerpo bello este le
recuerda a la Idea de Belleza. De ese modo, según Platón, conocer es recordar.
2. Platón divide el conocimiento el ciencia y opinión. Dentro de la ciencia distingue
entre matemáticas y dialéctica. Las matemáticas son el paso previo a la
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dialéctica pues obligan al filósofo a apartarse de la vía de los sentidos y guiarse

sólo por la razón, es decir, orientan el alma hacia el mundo inteligible.

4. Antropología

La visión del ser humano en Platón tiene una gran influencia de los pitagóricos y la
religión órfica. Al igual que estos su concepción del hombre es dualista. Es decir,
distingue en el ser humano un cuerpo material y mortal y un alma inmaterial e
inmortal. Se sobreentiende que el cuerpo es una cárcel, una prisión, para el alma.
Orientar el alma hacia el mundo inteligible es la tarea de la filosofía que, en algún
sentido, es una preparación para la muerte.

5. Ética

El concepto de virtud o excelencia (areté) en Platón tiene tres componentes básicos

que pueden relacionarse con los siguientes filósofos anteriores:

1. La virtud como sabiduría es un concepto socrático. Alcanza la virtud quien

obtiene el conocimiento de las Ideas de Bien, Justicia, Valor, Piedad y Belleza.
Dentro del intelectualismo moral socrático quien obra mal es porque
desconoce el bien.
2. La virtud como purificación es un concepto órfico. Purificar el alma
prescindiendo del cuerpo, limitando las pasiones provenientes del alma
apetitiva, es necesario para poder emprender el viaje del conocimiento.
3. La virtud como armonía es un concepto pitagórico. La comparación del alma
con un instrumento musical tiene su origen en los pitagóricos. Del mismo modo
que la armonía del Cosmos produce la música celestial, la armonía de alma
puede interpretarse también en términos musicales. El alma sonará
armoniosamente cuando cuando la parte mejor, la razón, gobierne sobre las
peores, la parte fogosa y la apetitiva.

6. Política

La ciudad ideal platónica es gobernada por los reyes-filósofos que han contemplado las
Ideas y se han ejercitado en la virtud. Las semejanzas y diferencias de la propuesta
política de Platón y el resto de filósofos son las siguientes:

Los gobernantes no serán conducidos por la ambición personal y el derecho del más
fuerte -como pretendían algunos sofistas como Trasímaco y Calicles-, sino que se
inspirarán en la contemplación del orden inmutable de las Ideas.

7. Cosmología

El único diálogo que Platón dedica a la Física es el Timeo. En su visión del universo
puede comprobarse la influencia de los siguientes filósofos:

1. La inteligencia universal de Anaxágoras (Nous) cumple un papel semejante al

que tiene el Demiurgo en la cosmovisión de Platón.
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2. Platón retoma la teoría de los cuatro elementos de Empédocles, añadiéndole

un toque pitagórico al identificar cada elemento con un sólido regular.
Podemos hablar por tanto de Platón como un antecedente de Galileo y su
propósito de investigar la naturaleza utilizando las matemáticas.
3. La cosmovisión de Platón contrasta con la de Demócrito. Mientras que Platón
contempla el Universo como orientado a un fin (la Idea del Bien) para
Demócrito el Universo es el fruto del choque al azar de átomos en el vacío. El
punto de vista de Platón es teleológico y el de Demócrito es mecanicista.

4.) La realidad se explica por la oposición de contrarios: noche-día, luz-oscuridad,

guerra-paz… Esta lucha o discordia genera armonía, logos.

Primera parcial Platón, 2º Bach.

“- Debemos considerar entonces, si esto es verdad, que la educación no es como la
proclaman algunos. Afirman que, cuando la ciencia no está en el alma, [518 c] ellos la
ponen, como si se pusiera la vista en ojos ciegos.

- Afirman eso, en efecto.

- Pues bien, el presente argumento indica que en el alma de cada uno hay el poder de
aprender y el órgano para ello.”.

CUESTIONES:

1) Explica las ideas que aparecen en el texto de Platón (2 puntos).

2) Explica el significado que tiene en Platón Dialéctica (3 puntos).

3) Relaciona las ideas del texto o la filosofía de Platón con las de otro u otros autores
(3 puntos).

4) Explica la sentencia de Heráclito: Para Dios todas las cosas son hermosas, buenas y
justas, pero los hombres han supuesto que unas son justas e injustas otras. (2)

Respuestas correctas aproximadas

1) Existe una gran diferencia entre el modo en que entienden la educación los sofistas y
Platón. Según los sofistas la educación es un intercambio de conocimientos por dinero.
Según Platón esto es como pensar que se puede poner la vista en ojos ciegos, es decir,
algo imposible. Para Platón conocer es recordar, es decir, que en el alma de cada uno
existe el poder para aprender.

2) Dialéctica es, en un principio el arte del diálogo y la discusión socrática.

En la República la dialéctica tiene otra definición más precisa. Existen dos tipos de
conocimiento opinión y ciencia. La opinión se ocupa del mundo sensible y está sujeta al
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error y la falsedad. La ciencia es conocimiento verdadero de lo inteligible. Existen dos

tipos de ciencias: una inferior, la matemática, y otra superior, la dialéctica. La diferencia
entre ambas es que mientras que la matemática es un método descendente que se
apoya en imágenes sensibles, la dialéctica es un método ascedente que no requiere de
imágenes.

En diálogos posteriores Platón redefine la dialéctica como un método de división

dicotómica de las ideas mediante la diferencia específica.

3) La muerte de Sócrates es el origen de la orientación política de la filosofía platónica.

Platón realiza la primera síntesis filosófica haciendo compatibles las ideas contrarias de
filósofos anteriores. Para ello se ve obligado a duplicar el mundo (el mundo de las
ideas y el mundo sensible) y las formas de conocimiento (la ciencia y la opinión). El
rresultado se conoce como teoría de las ideas e incorpora los siguientes elementos de
filósofos anteriores:

1. Heráclito: la descripción del mundo sensible como un cambio constante, un

devenir perpetuo. “Todo cambia y nada permanece”, decía Heráclito.
2. Parménides: la descripción de las ideas en el mundo inteligible. Cada una de
ellas posee las características del Ser en Parménides. Es una, eterna, inmutable.
3. Protágoras: el conocimiento sobre el mundo sensible es relativo, mera opinión.
“El hombre es la medida de todas las cosas”, decía Protágoras.
4. Sócrates: el conocimiento del mundo inteligible es ciencia. Hay que perseguir
definiciones universalmente válidas y comprensibles.de las definiciones las
definiciones universales que existen en el mundo inteligible.

Platón, al colocar la Idea del Bien como la Idea suprema, hace un planteamiento
teleológico del mundo que contrasta con el mecanicismo y el azar presentes en la
cosmovisión de Demócrito.

Platón hereda directamente de Parménides la distinción entre opinión, la vía del ser y
no-ser, y ciencia, la vía del ser. Platón distingue también entre opinión, el conocimiento
del mundo sensible, y ciencia, el conocimiento del mundo inteligible.

Platón incluye dentro de la opinión a la física de los presocráticos lo cual contrasta con
nuestra modo de ver la ciencia hoy día. Según Platón, la física de los presocráticos,
aunque un grado superior de conocimiento, no alcanza el rango de ciencia.

Es muy importante la influencia de los pitagóricos en dos sentidos:

1. La creencia órfica en la transmigración de las almas o metempsicosis permite a

Platón elaborar la teoría del conocimiento como reminiscencia. Cuando el
cuerpo muere el alma viaja al mundo de las Ideas. Cuando es enviada de nuevo
al mundo olvida todo lo que vio pero cuando contempla un cuerpo bello este le
recuerda a la Idea de Belleza. De ese modo, según Platón, conocer es recordar.
2. Platón divide el conocimiento el ciencia y opinión. Dentro de la ciencia distingue
entre matemáticas y dialéctica. Las matemáticas son el paso previo a la
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dialéctica pues obligan al filósofo a apartarse de la vía de los sentidos y guiarse

sólo por la razón, es decir, orientan el alma hacia el mundo inteligible.

La visión del ser humano en Platón tiene una gran influencia de los pitagóricos y la
religión órfica. Al igual que estos su concepción del hombre es dualista. Es decir,
distingue en el ser humano un cuerpo material y mortal y un alma inmaterial e
inmortal. Se sobreentiende que el cuerpo es una cárcel, una prisión, para el alma.
Orientar el alma hacia el mundo inteligible es la tarea de la filosofía que, en algún
sentido, es una preparación para la muerte.

El concepto de virtud o excelencia (areté) en Platón tiene tres componentes básicos

que pueden relacionarse con los siguientes filósofos anteriores:

1. La virtud como sabiduría es un concepto socrático. Alcanza la virtud quien

obtiene el conocimiento de las Ideas de Bien, Justicia, Valor, Piedad y Belleza.
Dentro del intelectualismo moral socrático quien obra mal es porque
desconoce el bien.
2. La virtud como purificación es un concepto órfico. Purificar el alma
prescindiendo del cuerpo, limitando las pasiones provenientes del alma
apetitiva, es necesario para poder emprender el viaje del conocimiento.
3. La virtud como armonía es un concepto pitagórico. La comparación del alma
con un instrumento musical tiene su origen en los pitagóricos. Del mismo modo
que la armonía del Cosmos produce la música celestial, la armonía de alma
puede interpretarse también en términos musicales. El alma sonará
armoniosamente cuando cuando la parte mejor, la razón, gobierne sobre las
peores, la parte fogosa y la apetitiva.

La ciudad ideal platónica es gobernada por los reyes-filósofos que han contemplado
las Ideas y se han ejercitado en la virtud. Las semejanzas y diferencias de la propuesta
política de Platón y el resto de filósofos son las siguientes:

Los gobernantes no serán conducidos por la ambición personal y el derecho del más
fuerte -como pretendían algunos sofistas como Trasímaco y Calicles-, sino que se
inspirarán en la contemplación del orden inmutable de las Ideas.

El único diálogo que Platón dedica a la Física es el Timeo. En su visión del universo
puede comprobarse la influencia de los siguientes filósofos:

1. La inteligencia universal de Anaxágoras (Nous) cumple un papel semejante al

que tiene el Demiurgo en la cosmovisión de Platón.
2. Platón retoma la teoría de los cuatro elementos de Empédocles, añadiéndole
un toque pitagórico al identificar cada elemento con un sólido regular.
Podemos hablar por tanto de Platón como un antecedente de Galileo y su
propósito de investigar la naturaleza utilizando las matemáticas.
3. La cosmovisión de Platón contrasta con la de Demócrito. Mientras que Platón
contempla el Universo como orientado a un fin (la Idea del Bien) para
Demócrito el Universo es el fruto del choque al azar de átomos en el vacío. El
punto de vista de Platón es teleológico y el de Demócrito es mecanicista.
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4) Dios es el logos, la armonía que surge de la lucha de contrarios. Desde un punto de

vista global el equilibrio resultante de la oposición de contrarios es hermoso, bueno y
justo. Pero desde un punto de vista personal o individual, si los contrarios no nos son
favorables, la guerra o la enfermedad, nos puede parecer que el mundo es injusto y si
nos son favorables, la paz o la salud, que es justo.

Recuperación primer parcial Filosofía II

“- Tampoco sería extraño que alguien que, de contemplar las cosas divinas, pasara a las
humanas, se comportase desmañadamente y quedara en ridículo por ver de modo
confuso y, no acostumbrado aún en forma suficiente a las tinieblas circundantes, se
viera forzado, en los tribunales o en cualquier otra parte, a disputar sobre sombras de
justicia o sobre las figurillas de las cuales hay sombras, y a reñir sobre esto del modo en
[517 e] que esto es discutido por quienes jamás han visto la Justicia en sí..”.

CUESTIONES:

1) Explica las ideas que aparecen en el texto de Platón (3 puntos).

2) Explica el significado que tiene en Platón reminiscencia (2 puntos).

3) Relaciona las ideas del texto o la filosofía de Platón con las de otro u otros autores
(3 puntos).

4) Explica la sentencia de Heráclito: Por tanto es necesario seguir lo común; pero,

aunque el logos es común, la mayoría vive como si tuviera una inteligencia particular.
(…) Tras haber oído al logos y no a mí es sabio convenir en que todas las cosas son una.
(2)

Respuestas correctas aproximadas

1) Quien descienda desde el mundo inteligible hasta el fondo de la caverna
probablemente se comporte de un modo ridículo pues su visión no está adaptada al
mundo de apariencias y falsedad en que viven los prisioneros de la caverna. Su forma
de enteder la Justicia produciría risa dentro de un tribunal donde lo importante no es la
Idea en sí sino la mentira y la persuasión.

2) Reminiscencia: También llamada anámnesis. Para Platón conocer es recordar. Las

cosas imitan a las Ideas. Las cosas de aquí abajo nos recuerdan las Ideas que vio
nuestra alma antes de encarnarse en el cuerpo. Las cosas bellas son una oportunidad
para recordar la Belleza. El soporte mitológico de esta teoría platónica es la religión
órfico-pitagórica que le permite hablar de la transmigración de las almas. En Fedro
Platón cuenta un hermoso mito sobre cómo el alma, al contemplar las cosas bellas de
este mundo, experimenta que vuelven a crecerle las alas con las que podía volar en el
mundo de las Ideas. En Menón Platón Sócrates consigue que un esclavo descifre un
problema matemática mediante el método de preguntas y respuestas demostrando así
que el conocimiento está en el alma previamente a la experiencia.
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3) Mírese más arriba

4) Existe un logos o razón universal. Es fuego y armonía de contrarios. La mayoría,

aunque Heráclito lo haya transmitido, prefiere vivir ajena a esta razón universal y
continúan pensando desde su estrecho punto de vista individual. Si hiciesen caso a la
palabra de Heráclito conocerían la auténtica verdad: todo es uno o como decía el niño
budista de Matrix, no hay cuchara