Eve Kosofsky Sedgwick

Traducción de 1\.'.faria José Bclbel Hul1ejus y Rocío h1artinez Rancdo

Edición de l'vlaría José Belbcl Bnllejos

Estudios de
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Genero -
-
-m @11
Pul1licado por Editorial /dpucrto, lviadrid, en 2018. Edición a cargo de Iv!arÍ<-t José Bclhci
Hallcjos dentro de la colección Estudios de Género. Tradnceió11 de Touclúngl---celinp;. ,-1/fó:t,
Pedop;op,:1¡, Pn.J"'nnnativity de EYe K.osofsky Sedg-,vick pnblicado por Dnkc lJniversity Press,
Durharn y Londres, en 200.'3.

La traducción de este libro fue realú,acb por l\tlaría .José Bclbcl Bnllcjos y Rocío l'vLutínez Raneclo
(capítulos.! y 2) y la colaboración <le José Iv1anucl Bueso en la edicíón de ·los teA"tos.

1-",.gradeee111os cspccialn1entc el apo:vo de Tan1ara Diaz Bringas, Ha1 Sedg,vic1', Diane Grossé, Clau-
dia Conson, l'vfichae1 IVIoon, Jonathan Cok1herg, ]'daría Unceta, Isiar Rozas, Julia l\/for(ludeira,
ParaT WºMº
lVl anueJ Sega de, Diego del Pozo, Sally Gutié.rrez, Orestcs Hurtado, Alicia Pinleílo, Í'...l11paro Badio-
cori xni 'l'idfculo a.'mor
la, Jorge García Gila, Jesús Gil Hcrnúndcz, Césrrr R. A1table, Susaua Talayero, Azucena Vieites,
.Joaquín Vázquez, Fernando He1be1 Laynez y Palorna U ria para llevar a caho esLe proyecto.

El epígrafe del principio de "Tnterludio, Pedngó,~ico" se titula "La Esperanza" y se encuentra en

1'he Coniplele Poerns de Randa11 Jarrell.

ln1agen de portada de Jndith Scott © 1999 de Lean Borensztein, reproducida g;racias al a11K1.ble
pcnniso de su autor.
Texto (e) 2003 por Eve Kosofüky Scdg>>ick
CopyTight de la traducción (e) María José Belbel Bullejos y llodo .:\.1artínez Rancdo, 2018.
Copyriglü del prólogo a la edícióu española© J'\.laría José Bclbcl Bullcjos, 2018.

El lihro fue diseñado por ferranE10Lro Studio e.11 l\Jedellín, Colon1hia. e ilnpreso por i'-t.11ograí
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TSBN 978-84-381-0511-5

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medio, por in1prcsión,_fotocopía o cualquier o!rn 1nediu, !>in el perrniso por escrito del editor.

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vn Prólogo: un sentido de posibilidad

·xxi i\.gradeci.rnientos

3 Introducción

29 Interludio, pedagógico

39 Ci\PÍTULO UNO
Vergüenza) teatralidad y pc1formati"'l.-idad qnecr: .El arte de la novela de
I-Icnry J aJ11cs

71 CAPÍTUlD DOS
En torno al perfür]nativo: vecindades periperfOrunati,ras en la narrativa
de1 sig1o XTX

97 CAPÍTULO TRES
La vergüenza en el pliegue cibernético: una lectura de SHva.11 Tonnkins
(escrito con Adam Frank)

129 CAJ'ÍTULO CU1\TRO

Lectura paranoica y lectura reparadora., o, eres tan paranoü:o,
que quizás pienses que este texto se refiere a ti

159 C/\PÍTULO CINCO

La pedagogía del budisn10

í 89 Bibliografía

197 Índice
 vii_

J)edicrrdo a lviigu.el Benlloch 1 u1Ttigo fn,t-imo .desde 1.970. STEAfPRF RP.IJAS1

TPTGjTPT'J<:

La ir.npos:ibiiidad de ensefíar. La in1posihil~dad de, Recibo 1'l invita-

ción de Maria José en _i\zala (Lasierrai ATaba), en plena sesión con los
estudiantes del máster en Investigación y Creación en Arte ( UPV / EIIU ).
Exploran1os la materialidad del lenguajci su sonoridad1 su sustancia
tOnica y rítnrica. Hoy cada una hace algo para las den1ás. Escuchamos
'llJ1nerahles, compa.rtin1os ]a e:x'Periencia de aprender juntas. Acaba-
n1os de estar tn1nbadas cinco minutos escuchando ]a h11posibilidad
del silencio.
En una lista hecha a lnano con rotulador plateado sobre pape!
negro tengo el non1bre de Sedgvvick entre Zambrano, Kristeva, 1Icji-
nian, Cavarero, Stein. Algu.nas. Escritoras pendientes, in1posihles que
probablernente 111u1ca terminaré de leer.
En el año 2015 co-cdité con Quim Pujol el Hbro f{jercü:ios de
ocupación. A}Cctos, vida .Y trabajo. Ahí publicru11os, entre otros teA'ios
sobre los afectos, 1a traducción que María J o._-;;;é hizo N castc1ku10 de
"La vergüenza en el plieg11e cibernético. Una lectura de Silvan 1'om-
kins". Eve Kosofsky Sedg>,ick con Maria José Belbel Bullejos, con gra-
titud a las dos.
- IXIAR Ro/.J\S, co1n1111icación por correo electró11icu1 16 de tehrero de 2018

La prin1era vez que escuché a Scdg1-,,ick h1e en 1986; después la volví

a leer y cada vez que lo hacia su escritura me pedía que pensara de
una for1na diferente a co1no lo hago nur111ahnente. Nuestras sensi-
biHdades son en algunos aspectos con1plctan1ente difere11tcs. Ella es
una apasionada investigadora literaria y una pensadora innovadora,
nricntras que rr1i propia for1nación es, para lo bueno y para lo ma]o, la
de una filósofa más lineal a nivel conceptual[.,.] Una parte del desafio
que la obra de Sedgwick me ha planteado ha sido la posibilidad de
rnotivar1ne a pensar en contra de las censuras que el pensan1iento r:i-
gurosa1nente lógico establece. Y, por supuesto, eso lo ha hecho 1nucbo
Ylll Prólogo
n1ás interesante)''ª que Sed_gyvic1' es u11a pensadora profu_ndarnente
conccptual 1 aunque ±Orn1u1a los conceptos y los re1aciona entre si de
una 1r1anera que prozluce disonancias ·y pcrcepcioDes nuevas con 111n-
cha frecucnl'ia. A la vez 1 su escritura tan1poco se puede separar de las
fig11ras litcrarias 1 de su tonalid::u:l) de una fo1111a de lírica poética. Leer-
la me ha hecho más capaz y, por ello, le estoy agradecida !,,, I, Leer y
dar c1ases sobre Sedg\·Vick [.. .] n1c ba obligado a pensar de un n1odo en
que no sabia que se pudiera pensar- y, aún asi, q_ue continuara s]endo
pensanllento.
- JlJDlTil BlITLER¡ "Capacit:y", 2002
Eve Kosofsky Sed¡;wick (Dayl:on, Ohio, 1950-Nneva York, 2009), cofondadorn
de la teoría qneer y figura clave de 1a teoría de los a1ectos 1 fu_e poeta) profesora, y
artista vi'Sual del tex.-til1 }', adelnás, una de las -fign:ras más re1evantes en la teoría
literaria de los últin1os cuarenta años. Por todo ello resulta incuestionable la per-
tinencia de traducir a1 castellano el conjunto de su obra, de la que prescnta111os
aquí su último libro escrito en vida: Tocar /a,fibm, AfectoH Pedagogía Pei:fimnat'i-
vidad [Touching Feeling. irlfect Pedagogy Performativity], un teA'to funda1nentaJ
para la teoría conte1nporánea ele los afectos. El trabnjo de Eve Kosofsky Sedgvvick
no solo constitnyen aportaciones imprescindibles a ca1npos como los csh1clios de
género, los estudios te1ninistas, los cstu_dios sobre sexualidad, y a la postre, a la
forn1aclón de lo que conoce1nos como teoría queer; tarnbién nos brinda herra-
mientas potentes para 1a an1pliación y refOrn1u1ación de la teoría de 1os afectos) y
de lo que entendemos por política) 1nosh'ándonos cón10 construir pedagogías del
conocin1iento y modos de hacer no binarios.
Si hacemos un repaso por la obra de Sedgwick publicada en castellano,
hallamos que su único libro traducido al co111pleto hasta la fecha es Episterrtolo-
p.;ía clel (trn1ario (Ediciones de La Te111pestadi 1998; traducción de Teresa B1adé
Costa), que en este n101nento se encuentra descatalogado. En 2002, en la re-
copilación de ensayos Seit'ualidades trarzsgresoras: Una antolog;ía de estudios
queer, editada por Rafael Mérida para la }--:,ditoria1 Icaria) se incluye una traduc-
ción de "Quecr and No\v" [Queer y ahora], un texto de Tendencies [Tendencias]
(1993), También encontramos en la red (www,inventandopolvora,org/textos/
Scdgwick) una versión española del capítulo primero de Tocar lafihm ("Henry
James's Art of the Novel" [El mte de la novela de Henry James]), traducida por
Víctor Manuel Rodríguez Sarnriento.
I1oy en día, la teo1ia queer ha pasado a f01111ar parte de los estudios de géne-
ro acadénllcos, como teoría de1 género y de la sexualidad con presencia interdis-
ciplinar y transversa] en nu1nerosos depa1tan1entos universitarios. Pero la única
teórica queer cuya obra se traduce regn1arn1ente al casteHano es Judith Butler. Si
Prólogo ix
bien es un n1oti'lO de satisfc1cción que 12 obra de _But1er sei:1 accesible en nuestro
idJlHna (su_ prhne-r libro taTdó once años en traducirse, en l.a ·versión publicada
por Paidós en 2001) dentro del ProgT<nna de Estvdios de Género della Univer-
sidad de México), es e'v'idente que 1 una vez n1ás, se pretende que u:i1 solo autor
o autora Tepresentc a todo un n10\in1icnto cornplcjo y ele gran plura1idact Con
ello se in1pide a los lectores acceder a los contextos en los que suTgc la historia,
]a riqueza y 1a dhrersidad de toda una corriente de pensa1niento y de sus derivasº
Juditl1 Butler ha ido an1plJando sus focos de -interés teórico de forn1a nota-
ble en los últin1os quince años (y en especial desde el 11 de septiernhre de 2001 ),
volcándose además en -intervenciones fllosoíicas política Egadas a los n10\l111ien-
tos sociales y a la política a escala nacional e internacional. Pero quizás resulten
n1enos conocidas para un público rr1ás amplio las aportaciones de E\re Kosofs-
ky Sedgvvick a1 desarrollo de la teoría de los afectos, y las claves que nos briJJda
para ente11dcr la construcción de la subjetividad y problc1natizar el autoritarisn10
cicntifico-psicoanalítico-exclush.rista de la inodcrnidad, todo e1lo acon1pañado de
la relcctura crítica que la autora l1acc de su propio trabajo a la 1uz de los debates
teóricos en los que ha participado. Nos atreve1nos a decir qucJ en su co1nplejidad,
1os textos de Sedg,'\vick son audaz y radicalmente políticos, pero, ft1izn1ente, 1no
son ni moralistas ni prescriptivos, y de ahí que el tít111-o de este prólogo apele a un
(triple) sentido de posibilidad,' un sentido político: es decir, de los afectos y de su
textura; 'Un sentido peclagóg-ico: es decir, de qué se hace con el conocüniento; y
un sentido ]Je'([orrnati-vo: es decir, de los debates sobre las esencias tutela d_e
lo lingiiístico sobre otras für1nas de conocimiento. Junto a su notable apo1tación
a los estudios terninistas y de género mediante la teoría q_uecr, la escritura de
Sedgvd_ck es tan1bién esencial para replantearnos lo que ente11d.emos por politica
(sobre todo frente a una cierta versión inuy e1npohrecida y silnplista de ésta úl-
tima). Y tainbién debe ayudarnos a repensar -por poner un ejen1plo en relación
a las políticas feministas- a unas identidades de género fnertes, ginocéntricas,
algo shnp1istas y hil1a1ias y que ponen el acento -en la práctica- anás en la lu-
cha contra el patriarcado que en la lucha contra el heteropatriarcado. Ojalá lT1le
equivoque, y e1 Estado no for1nule, apelando al fe1ninis1no, políticas prescrlpti-
vasJ prohibicionistas, autoritarias y excluyentes con los sectores de 1a disidencia
seA'1Ja1 más inarginados de los que con gran ac-Ue1io hau hablado autoras con10
Gaylc Rubír1, Gail Peterson, Judith VValko\vitz, 'i;Vendy Brovv1n, por citar a unas
pocas y toda la corriente del activisn10 +e1ninista deno1ninado, desde las grandes
po1érnicas de las se,_T 7.L'ars de 1os años ochenta, "pro-sexo". :Es tarea nuestra no
volver a dividir el f€minisn10 mediante el uso, una vez más, de n1odelos binm:ios,
Al describir la escritura de Eve ICosofsky Sedg1:vü:k1 Michael Lucey (ftu1-
dador y director del Centro para el Estudio de la Cultura de la Sexualidad de la
Universidad_ de Bcrke1ev) se refiere a un llcrouiinJzz'.ng ef.J'ectJ un efecto de aleja-
1niento y 11Jptura de las rutinas n1as afianzadas de nuestro pcnsan1Jento) que nos
 Prólogo
hace sentir al leerla "que [nos] sería posible vo]ver a pensar de fi::n1:na innO,/ado-
ra". Creo que ésta es una de las gTandcs aportaciones que el estudio de 1a obra de
Sedgvd_ck nos proporciona.
La ausencia de traducciones del conjunto de ]a obra de una arntora tan ün-
prescindiblc como Sedg--.,.-vick rne ha hecl10 plantcarn1e el objcti'lO de traducix,
editar y publicar su trabajo. En el plano personal, adc1rr1ás, la lectura. de ]os texios
de Sedgvvick en inglés a lo largo de los aüos n1e había llevado a la conclusión de
que se h·ataba de la filósofu -la autora terni:nista J' quc'CT- oon la que rnás me
identificaba, y la que n1ás me habla aytH_.lado a entender la c:onstrucción de n11
propia subjetividad dentro del sistema hcteropatriarcal También influyó el gran
in1pacto que me supuso co11ocer a :Eve e11 persona durante el scn1inario Crítica
§¿ueer: Narrativas disidentes e broención de subjetividad, dirigido por Paul B.
Preciado y organizado por UNIAArteypensan1iento en Sevilla en 2007i en el que
participé presentando d trabajo "Hot tapie is thc way wc rhyme" (Le Tigre) sobre
la relación entre la 1núsica pop, la presentación corporal y el esti1o co1no resisten-
cia en las subculturas de género. En dicho seminario) Eve l(. Scdg;,vick ilnpartió
el curso inonográfico "Proust y los dioses queer" y dictó una conferencia titulada
"La represi611 y sus alternativas: IVIás allá de las rutinas de la teoría queer".
La noche que nos conocimos, tuvi111os una conversación rnuy divertida; en
ella participaron además de la autora, su lTiarido Hal Sedgvvick1 Didier Eribon
y yo. Al día sig11iente por 1a 1nañana, Evc me comentó: "sabes una cosa., Jvlaría
José, soy bast:1nte n1onja", a lo que yo le contesté: "yo tan1hién" y ella ine respon-
dió "ya rne 11c dado cuenta". I~a relación personal con Eve l(. Sedgvvü:k continuó
hasta su fallecin1iento, y se continúa más allá ele éste n1ediante el estudio de su
obra y la relación con personas de su entorno n1ás cercano, en especial con su
marido Ha1 Sedgvvick. Gracias a Eve, conocí a su antiguo alumno Ada1n J:<'rank,
co-editor de Sham,e and Its Sisters [La vergiienza y sus hermanas], y a Claudia
Gonson, buena an1iga y antig1_i1_a alun1na de Sedgvvick y 1niembro del grupo n1n-
sical The Mag:netic Fields, mi grupo rnusical estadounidense contemporáneo
preferido al que había visto actuar en directo en un concierto en Madrid donde
actuaron co1no teloneros otro g:rt1Lpo favorito nTÍo: Astrud. Ta1nbién cuento con
la amabilidad y disponibilidad como "amigos de mi proyecto" de Michad Moon
y Jonatban Goldberg.
En una publicación que forn1ó parte del proyecto Vitrina::,·) que Erreakzioa
realizó para el TVIUSAC en 2012, traduje, junto a Rocío Martinez Ranedo, el
artículo de Scdgwick titulado "Mdanie Klein y la diferencia que supone el
afecto". El motivo principal flJ_e darlo a conocer a inodo de l101nenaje, pues
i10 se me ocurría nada inejor que contribuir a la difusión del trabajo realiza-
do por Sedg-.vick con posterioridad a su trabajo de ten1ática específican1ente
quecr y, n1ás aún, cuando una versión de dicho ensayo se habla presentado en
la conferencia anteriorrnente citada que la autora dictó en Sevilla en su único
Prólogo xi
a Lsp,rfia _,_i\s] n1is1no, debo señalar el interés qne n1c l:i.abian suscitado
sus reflexiones sobre "In posició11 depresiva''' J un concepto clave en 1a obra de
Mclanie l(_lch1 del que nunca había oído h;:-i.blar. resaltaba ade1nás
la in1portanci.a de ol1ras corno el l)Ü:cinnario del }Jensa'!Jl'iento klcineano de
R.D. l-Jinshel'.,voud y 1~1elarrie J{lein.~ Her }TTork irt C'onte:r:t [La in1porta:ncia del
conteA'i:o en lia obra de :tvlclanie IGeln] de JVIeira _Likier111ani do.'1 tcA'tos secun-
darios que nuestra autora consideraba con10 "abso1utan1cnte indispensables)
si realmente queren:i.os utilizar el pensarn1ento de ](]ein". Se daba la circuns-
tancia de q_uc yo ya l1ab-ía comprado estas dos obras antes de 1eer Shanze ancl
Its S'isters y Tocar lajlbra, antes de leer el cu_sayo "Mclan-ie IGcin y 1a diferencia
que supone el afecto", y aún antes de leer ala propiaJ<Jein. l-J!:ablando de estas
dos obras y de su efecto sobre mí, se podiía aplicar el concepto scdgiv,,ci.ckiano de
'1ibro de :fiJLntasía" Lecturas que per1.saba que 11ecesit:1.ba y que obedecían a 1111
necesidad {_le salir de un exclusi,is]·no "l1ege1nónico" freudü-1no con:i.o ideología
no cuestionada en el acti,,ris1no que se antodeno1nina "contrahegernón-ico" y
de la tiranía de ]o lingüístico 1 y que ta1nbién incluía un intcr·és por la obra de
Ferenzci. Ta.1nbién se daba la circunstancia) a nivel personali que una. vez que
le co.rncnté a Evc [(. Sedgvvick que :rne encontraba "a1go deprü:nida", ella n1e
contestó que pensaba que yo no estaba deprimida. sino que estaba pasando
por "un estado de scntirnientos interesante" [an intercsting state of íeelings],
lo que rne llevó a contestarle rápidan1ente con un correo electrónico que se
titulaba "un estado ele sentimientos interesante se va a Nueva York" [interes-
ting state of fec1ings goes to Ne1,v York], la cirndad donde eHa residía en ese
moinento y a donde fui a 1,isitar a cl1a y a I--lal Sedgvvick en la prirnavcra del
2008, De alguna manera conecté ese "interesante estado de seIJ.tin1]entos" con
la posición depresiva co1no algo distinto a la depresión.
JVIás ade1ante, en Conocilniento.feminista ?! políticas de traducción I (Ai:-
teleku1 2013)) traduje "Pensar a través de la teoría queer". lJicho tc:Ai:o, junto al
anteriuTmentc citado sobre JV1eianie I\]eini se había. publicado de forn1a póstu-
ma en 17ie Weather in Prou3t [El tiempo en Pronst] (2011), el libro editado por
Jonathan Goldberg, albacea literario de Sedg'<-v-Ilck, En Conocim'iento.fem'i'nista
JI politica,_r.; de traclucc·/ón JI (A1-teleku 2014), t:rad1~je tres capítulos de Tocar la
,/ibrai ("Introducción") "Lectura paranoica / lech1Ta reparadora) o eres tan pa-
ra11oico que scg11ro que piensas que este teA'to se refiere a ti" y "La pedagogía
del budisn:10"). l~os teA'tos para Alteleku se publicaron en una edición bilingüe
euskara/ castellano 1 algo que creo habría encantado a la propia Sedg·;,,;vick, una
de cuyas frases, tan sencilla con10 incmorable1 y qnc jamás olvido es "n.o t'/ene
por qué ser ·necesarüunente asf'. Lo rnisn10 n1c 8ucedc con otra frase igualn1entc
senciUay m.c111orable suya -si nos la ton1a1nos lo bastante en serio-i esta vez una
frase que constituye el axio1na I en 1a Introducción 1\,--d.01Ti.ática de AjJisten1olog'Ía
del arrnario: 'las personas son diferentes entre sí".
Xll
En 20151 l::riar Rozas :Y Clrnirn Pt\iol recabaron mi colaboración para esco-
ger un ensayo de Scdgv1,'1ck a publicar en el volun1cn Ejercü;ios .de ocuz;ación.º
_14/Cctosj vida _y trabajo, que esta-han cocditando. Opt.a1111os por traducir "l.a
vergüenza en el pliegue cibcrJJético: Una lectura de Silvan 'fo111kins"i el tex---to
que Scdg¡,'lick es::ribió junto a s11 alumno Adan1 Frank para servir de introduc-
ción a ,._c;hanze arzd Its Sisters: A .S'ilvan Ton2kins R.euder [La vergüenza en el
plieg11e cihea·nético: Una compilación de Sllvan Ton1kinsJ, una selección de los
cuatro volúmenes de4ffect l1nagery Conscio·itsness [Afecto I1núgenes Concien-
cia] de 'fomk-ins, puhlicada por Seclg1'vick y 11'rank en 1995. l)icha ]ntroducción
(el capítulo ~1 de Tocar lafihra) resulta d_e gran interés por n1llltiples razones,
ya que la vergiie11za y las dinámicas que origina, (y entre ellas el pensa111iento
paranoico ) 1 es precisarnentc la constelación de afectos que 11evó a Sedg;,vick a
escribir sobre esta temática y a reflexionar con 1a ayuda de la obra de T omkins.
El ensayo contiene reflexiones de cno11_r1_e utilidad sobre la diferencia entre los
afectos y las pulsiones que Tornkins analizó con tanta sabiduría y q_uc pcrn1i-
ten, con10 tan acertadamente expresa Jason Ed-,,vards, "cuestionar las presu-
posiciones ]_nodernas sobre la centralidad de1 deseo a ]a hora de desarrollar
inodos diferentes de con1prender la identidad) y desafiar la creencia freucliana
de que u11 solo origen -fisiológico -la sexualidad o 1a líhido- co11stituye e1 ori-
gen funda1ncntal y encarna, según Poucault, la "verdad" de las cn1ocioncs/
afectos, identidad ~y inotivación human.a". Más k1.rdei Sedg'\vick afirmaría en
]a Introducción de Tocar la.fibra, que "cada artículo de Tocar la fibra intenta
de algún modo ofrecer alternativas a la habitual subordinación de 1os afectos
a las pulsiones".
Un recorrido por el trabajo de Sedgvvick nos llevaría a citar su prhner libro
pub1icado: The Coherence ofGothic Convent'ions [La coherencia de las con-
vc11ciones de la novela gótica], que comenzó co1no una tesis doctoral, reali-
zada en la universidad de Yale, en 1980. En e] prefacio, que añadió en 1986,
la autora escribe sobre la relación que encuentra entre los relatos paranoicos
propios de la novela gótica y 1os relatos estadounidenses sobre el sida. Pero
Sedgvvick señala q_ue cuando en1_pezó a escribir su tesis "el bagaje que aca-
rreaba no era 1a pasión sino un interés relativo y una. depresión profunda, así
con10 un interés estructural y espacial que tenia desde hacía n1ucho tie1npo y
que aún sigo teniendo" ("This Picrcing Bouquet: An Intervievv vvith E\re I(o-
sofsky Sedgw:ick by David L Clark", en Stephcn JVL Barber & David L. Clark
(ecls.), Regarding Sedgwick Essays on !?{,:11.eer Culture and Crit'icul Themy,
Nueva York, Routledge, 2002, pp. 248-244). Aunque tan1bién señala que le
interesaba el "aura de erotisn10 perverso y 1os secretos sexuales propios de la
literatura gótica".
Prólogo xiií
En su scg11ndo libro, Betineen lvfen: 1!,nglish Literature and lt1ale rion2oso-
cial _l)esire [Entre ho1nbres: LiteTatura inglesa y deseo ho1nosocial lTJ.asculino]
(1985)) Sedgvvick CA1J1ica en el "Prcfi1cio" \rl.iJ) que se propon-la:
Intervenir [en los estudios fen11inistasl de dos inodos diferentes" l'Su] públi-
co n1ás inmedia:to eran otras investigadoras fen1inistasº En ese n101T1ento,
la investigación fenninista parecia tratar de un so]o proyecto[ ... ] Iv[e mre<'Í.O
DecesaTio y urgente recstn1ctnrar el pensamiento ferninista en un conjun-
to de disciplinas porque necesitaba y quería que fuera diferente) a la vez
que ll1e sentía apoyada y en11poderada en el día a día por trabajar co11 un
conjunto de pensadoras fe1ni:nistas. Encontraba pa1ticular1nente oprcs1-
'/ª la n1anera higiénica en la que u.n nlunero de contingencias diferentes
a ni,.Tel institucional, conceptual, pohtico, ético y e111ocional prollnetía (¿,o
amenazaba'?) alinearse de una Rnanera tan pulcra con el desarrollo de un
can1po gii1océntrico de "Estudios de las Mujeres" y en el que 1os te1nas,
paradigmas y el e1npl~je político de la investigación, asi CO]_TIO las propias
investigadoras se identificaban con lo "fcn1enino" [fernale]. A la vez que
participaba en estas contíngencias 1 necesitaba 1nantencr lTii te en una obs-
tinada intuición: que los cabos sueltos y los cabos cruzados <le la identidad
eran más Íecundos que los espacios donde la identidad, el deseo 1 el análisis
y ]as necesidades están todos a1ineados en torno a un centro.
l\!Ii inte11ción era realizar una. contribución antiseparatista y an-
ti-l1omó-füba a un lnovimiento ferninista con eR que me identificaba sin
problen1as.
En 1990, Sedgv\Tl_ck publica. b'pistem,afo,f!ja del armario, su obra 111ás conocida y
(]unto a El género en disz1uta de But1er, que apareció e1 rnis]_no afio) uno de los
libros fundacionales de ia teoría queer1 donde nos encontra1nos con la siguiente
introducción axio1nática (11):
El libro sostendrá q_ue ]a comprensión de casi todos los aspectos de la cu1-
tura occidental modc1na no solo es incon1pletai sino que esk'l pe1judicada
en 1o esencial en 1a rnedida en 1a q_u_e no incorpora un análisis crítico de la
definición n1odcr11a de la 1101110/heteroseA-ualidad; y partirá del supuesto de
que el terreno 111ás apropiado para iniciar este análisis teórico es 1a perspec-
tiva re1ativa1nente dispersa de la. teoría inoderna gay y antiho1nófüba. (11)
Mucho se ha hablado, en los debates de las personas con1pro1netidas con la
disidcnc1a de género durante 1os año..s 90 y 1a prin1cra década del presente si-
g101 sobre si la teoría y las teóricas queer eran "fen1inistas" o "postfen1inistas".
'fengo que decir que esta discusión siempre ha conseguido dejar1nc perp1~ja)
:.._iv Prólogo
ya q_ue) corno acaba1nos de n1encionar, Scdg,vick consideró, de fi1r1na expllc1~
ta en su obra de 1986 Bctween. 1\!len. lEntrc hon1bresJ, que cHa era fen1h1.lstaJ
que su trab<:\}O era fcn1inista y que dicb_u libro consistía en "una J_ntcrv'.ención en
los estudios ternini.stas 1.,.] n1ov-Jn1iento con el que n1e identificaba {1.e lnodo no
prob1ernático" ("Preface", 'liii). Nlc pregtn1taba córno se puede discutir sobre si
una autora es o no ferninista o postfcn1inista (térn1ino que ronHeYa la caracte-
ristica de "después del Íe1ninismo", que tanto ha preocupado a nurnerosas acti-
vistas y pensadoras ten1inistas y que tantos conflictos ha ocasionado y era lógico
que fuera así, porque "postfe1ninismo" era un término que se entcndiía) que se
equiparaba, que se traduciía con10 renunciar a que las rnujeres fueran_ el Sl\jeto
político del terninisn10 o el stüeto político privilegiado del fen1inisn10 en rela-
ción a otras opresiones de género y sexualidad). Me preg11ntaba para q_ué sir1,re e1
conocirniento, el trabajo intelectual tan co1nprcnnetido con el fe111inisrno, con10
el de la propia Se<lg-.vick -junto a otras n1uchas persona.s- 1 y sus propias ase'lET.a-
cioncs en las q_uc, de nuevo, se define con10 e1..'Plícita1ncnte terninistai e.sta ·vez en
su obra B'pistemología del armario (1990 ), una de las obras fundacionales de la
teoría q_ueer y que nadie podía desconocer en el Estado cspafiol: "los privllegios
del desconocer", que Sedgv,r-Ilck criticaría en un capitulo así titulado "Privilegies
oflJnkno\ving: Diderot's 'rhe Nun" Ltos p1ivi1egios del desconocer: L11no:nja de
DiderotJ de su sigrriente obra Tendencies de 1993. Todas las personas activistas 1
estudiosas o interesadas en la teoría del género podían acceder, aunque no su-
pieran inglés, a la lcch1ra de Ep'Ü;teninlog{a llel arrnario en castellano a paii:ir de
1998, fecha en la que se puhlicó sn traducción.
Considero in1portante citar las propias palabras de Sedgvvick in c;,_'tenso
tomadas de la Introducción 1\.,,do1nática de dicho libro) escrito -no olvidc1nos-
cn p1ena pandc111ia del sida
J:!,'pisternoloirf,a del arrn.ario es un libro fcrrünistaJ sobre todo en e1 sentido
de que la autora de sus análisis es alguien cuyas ideas han estado influi-
das n1acro y inicruscópica1nente poT el fen1in_isn10 duTante un largo :pe-
riodo de tiennpo. Sin ernbargo, en las diversas intersecciones en las que un
estudio inconfundiblel11entc fe1ninista (esto es, centrado en el género) e
inco11fi111dib1ernente anti-hon1ófübico (e.._.;;to es centrado en la sexualidad)
1 originahnente se había. propuesto.
han parecido divergir, este libro ha tratado sisternát-Ucan1entc de presionar
en 1a últilna dirección. Mi elección se debe principaln1ente a la considera-
ción de que e11 la actualidad el análisis fcn1inista está considerablen1ente
n1ás desarrollado que el análisis gay masculino o antibomofObico (teórica,
política e institucionahnente). Hay más personas que se dedican a1 aná-
lisis fe1ninista, se ha realizado dura:ntc 1nás tiempo, es menos precario y
arriesgado (con todo, aún bastante precario y arriesgado) y ya se dispo11e
de u11 conjunto de instrun1entos n1ucho 1nás an1plio para que progrese.
Prólogo XV
f~sto es cierto a pesar del extraordinario florecin1Jcnto reciente de los estu-
dios gays y lésbicos, sin 1os cuales, co1no he indicado, este libro 11ubiera siclo
pero este fiorecirrliento es joven y frágil, se ha1la graYernente
a111enazadk\ tanto desde dentro con10 de0de h1eTa de las instituciones aca-
dé111icasJ y toda\ia depende necesarian1cnte de un foHtlo cornún lixnitado
de paradigrnas y lect1Jras.
En 1993 Scdg1viclz publica Tendcnci.es, su obra inás dirc-"l:tan1ente política, con-
sistente en un co1npi1ación de trece ensayos agrupados en tres apartados: "Queer
1'utelage", "Crossing ofDiscourses"y "Across Genders) Across Se:\tJalities". Junto
a los te:h'tos de hon1enaje a dos pensadores y activistas_ que f~-lllecicron por enfi:r-
1ncdades relacionadas con el sida (Craig ()v1rens y Michael Ly-ri.ch\ se encrtc1ntran
el infiuyente te:h'to "A Poenl¡ is Being ..,VVritten" [Se está escribiendo un poerna]) el
1-r1uy pedagógico "Ho\v 1'o Bring Your l(id_s Up (;ay: The V'ilar On :Etten1Unate
Boys" lCóm_o educar a tus hijos gays. La gu_erra contra los chicos afen1inados], a.si
con10 la pieza "Divinity: A I)ossicri A Pc1forrnanee Picce, A Little Understood
Ernotion" [Di\1nidad: un dossier, un trabajo de perfürn1ance) ln1a e1noción poco
entendida_! sobre Divine, el gran actor y artista de perforn1ance cstadonnidensei
co-escrita junto a su a1n_igo y colaborador Michael Moon.
En 1994, Seclgwicl< publica su libro ele poemas Fat Art / 17ún Art [Arte
Gordo / Arte Delgado], compuesto por tres secciones, La portada del libro nos
n1uestra a unajovcnci.;:;in1a Sedgv·1rick, con el torso desnudo, en una foto en la que
al Tetrato le falta el pezón izq1lierdo. -Dicha t~1lta nos hace recordar, según Jason
Ed,vards, la n1astecton1ía a la que se vio son1etida Sedg'-7Vick después de que le
diagnosticaran un cáncer de n1a1na :Y el enc1J_entro de la autora con su propia
1nortalidad. En la sección I, un buen número de poen1as nos ofrece porn1cnores
de las n1ucrtes ele Michae] l.y11ch y de Gary Fisher1 un alun1no afroan1ericano de
Sedg'hicL Tras el fallecimiento de Fisher, Sedgwick editó su obra con el tfrulo de
Gary in Your Pocket [Gary en tu bolsillo] (1996), En la sección II cabe destacar
el poe1na narrativo '"I'race at 46", :n1-Uentras que la sección III, "The Warm Dc-
cernbers"1 fue escrita durante nn bloqueo literario de la autora acontecido entre
1984 y 1986) lo que supuso que dicl1a ohra fu.era la l11itad de amplia de lo que
En 1999i Sedg-,vick publica su obra rnás autobiográfica: A Dialog·ue on Lave
[Un diálogo sobre e] an1or], que da cuenta de la Telación con su terapeuta Sha-
nnon Van Wcy, y que la autora define con10 "1u1 haibun expandido a dos voces"
(en la literatura japonesa un haibu.n es una co111posición Hteraria que con1bina 1a
prosa y el haiku, n1ezclando autobiografía, diario y ensayo, enh·e otros géneros).
Esta obra1 colno señala. J ason Ed,vards, "ofrece iinportante y sugerente infi)r1na-
ción sobre el papel de las n1t~jeres en la obra <le Sedgvvick y un conteA'tü c111cia1
para su reciente interés en desarrollar un trab<:\io artístico visual centrado en el
 Prólogo
arte textil y en e1 budisn10". ~4 IJialog;ue on Lave nos rcveJa aclcn1ás aspectos au-
tobiográficos funda111entales para entender los motivos que llevaron a Sedgv.1ck
a interesarse por e1 estudio de ]as cn1ociones y los afectos, cornenzando sing1J]ar-
1nenitc por la vergiienza, el .seutinricnto que la llc.v6 a iniciar dicha investigación,
Tal y como señala 1a ~v'Oz de su terapeuta, Shannon Van en esta obra
EN RELi\CIÓN A Li\ lVlENOPACSJA, HABLA. DF. LOS SOFOCOS co:v10 ]'vlOTIVO OHIGlNi1.RTO
QUE Li\ LLEVA AL\ TEFL'\PTA -DR.Al'vf.ATIZA._:\TJ)O LA VERGÜENZ!-\1 El" CALOR1 EL AURA
~11.FECflVA DE SENTIRSE FATALY"l'vL.l..LA"- "l\JE HACE POSIBLE PENSAR SOBRE ET. AFECTO
COivlO TElVIA" -lv{ENCIONA HABEHSE "VISTO A SÍ l\JISlVL<\. COl'víO UNA PERSONA SI\! EJ:vlO-
CTONES O STN ACCESO A ELLAS - PUDO CUESTIONAR ESTO CU)u"JDO LOS ,.\FECTOS Y L\S
SENSACIONES COitPOfu\LES LE LLEGARON COivíO ALGO fu"'{'l'EHi\JO, co::.v10 UN SÍNTOIVIA,
EN LOS SOFOCOS,
A este libro le sucede Tocar la fibra en 2003. Después de la gTan eclosión dlc las
políticas queer de los ú1tin1os quince afios del siglo xx, es posible afir1nar con10
hace Sedgvvick en la introducción que
parece que debido a la banalización estratégica de las políticas gays y les-
bianas, así con10 a su resuelto distancia1niento de la relación histórica y
presente con 1a epide1nia del sida, podría haher sucedido que haya pasado
el mon1ento en el que la teoría tuvo una re1ación inuy productiva con el
activismo sexual en n1últiples áreas de conocin1iento.
Y en efecto, la influyente obra que ahora pnblica1nos en castellano -quince
años después de su aparición en inglés- representa su alejan1iento de un tra-
bajo explícito sobre temas (to11ics) de la teoría queer y su adentran1icnto en
tenias con10 el budismo, la obra de Mclanie EJein y Silvan Tomkins, los afectos
y 1a pedagogía) lectura~ críticas sobre tendencias de pensan1icnto reciente, así
COJTIO iJnpo1tantes enstlyos sobre la pe1formatividad qucer y el afecto detern1i-
nante que llevo a Sedgvvick a repensar sobre los n1is1nos: la vergüenza.
Sedgvvick describe los diferentes artículos que confor1nan Tocar la.fibra
como
Un proyecto que analiza algu11as 11crran1ientas y técnicas que pueden ser
útiles para segu_ir desarrollando tu1 pensamiento y una pedagogía no dua-
listas. Muchas voces nos dicen que no pense1nos de forma dualista e incluso
nos enseñan lo que debe1nos pensar al respecto. Pero son inenos los que nos
dicen co1no acon1eter dicha tarea, los hábitos y las prácticas atectiv:::ts que
ello conlleva para que no se vean sometidos a fórmulas y inodelos prescrip-
tivos. E1 n1ejor resultado que espero es que el libro transn1ita [. .. ] un sentido
Prólogo xvii
de posibilidad. E1 ideal que \'ish_u11brn es el de una n1ente reccptilva a los
pensarnlentosi que sea capaz de nutrirlos y conectarlos y que pueda sentirse
feliz al llevar a cabo esta tarea f... l .
A la vczJ uno de ]o.s acun1uh1th/üS relatos de TI' quizás tenga que '.TCr
con la decreciente sensación de 11na escritora de tener un fi1c1i:c centro de
gravedad en un can1po intelectual espctiflco. (EHo ha sido ocasionado por
los e11cuentros con la n1ortalidad y el budisn10) r... l q1u1e han ocasionado
unos efectos que han desplazado la conciencia -fuerte de una vocación qrne
hizo que uu. libro corno Epistemolop;ia del ar1nario se mostrara segrnro de
su inte.rvcnción en los escenarios conte1nporáneos de la sexualidad y de 1a
teoría crítica. En contrastci n1is ú1timos textos (l1an sido) el Hbro de poe-
n1as: Fat..!lrt / ThirtArt; A Dialogue on Love, un haibun expandido a dos
voces; articulas periodísticos sobre el. cáncer de n1a1TILa y tu1 itrabajo cada
vez n1enos Hngiiístico centrado en el arte textiL A la vez1 y es interesante re-
saltarlo, m.i trabajo docente ha desarrollado una mayor textura y rnn n1odo
más relajado de llevarse a cabo.
El título que he elegido para estos ensayos, 10ca.r lafibrai recoge Rni
intnición de que parece que existe una inti1nidad particular entre 1as textu-
ra..s y 1as emociones. Pero el n1isn10 doble sentido sentido, táctil n1ás en10-
cionali ya Jo encontran1os e:n lasil11ple palabra "tocar" (touch); e igualn1ente
es inl1ercnte a las pa1abras "sentin1iento"/"scntir" (;!Ce[).
Eve l(. Sedg".vick falleció en el año 2009. Dos años después, Jonathan Gold-
berg, su albacea literario, editó 11ze Weathcr in Proust [El tien1po en Proustl, un
corijunto de ensayos escritos por Sedg\l\ick durante la últh11a década de su vida,
cuando la autora trabajaba en un libro sobre Proust. El libro nos ofrece lJJna mi-
rada sobre este trabajo y pone el acento en la col1crenc-Ua y diversidad de la obra
de ]a autora. En palabras de la profesora y escritora LalJJren Berlant
1he liVeafher i'n Proust no constituye única1nent.c un conjunto aleatorio de
la colección final de los ensayos de Eve Kosofsky Sedgwick Es un análisis
fluido y frani::o de1 conflicto entre el placer :Y ]a destrucción que confürrnan
nuestro apego a la \1da, es una narración de h1s d.eidades que los artistas
inventan para encarnar estas dra1náticas fu.erzas <le 1a vida; y quizás, sobre
ito<lo, es lo que ella. lla.n1ari.a "un libro de fantasía", un estín1ulo para perse-
guir e] afecto n1ás allá de las convenciones del pensan1iento.
Un prólogo que nos acerque a la obra de Sedgvvick no puede dt;_jar pasar por alto
su trabajo con10 editora y to-editora. Junto a las obras ya citac11.s de Ga.ry Fisher
y Silvan Ton1kins, 11ay que resa1tar la "Series q' iniciada en 199.'3, una colección
publicada por DtIB.e Univcrsity Press 1 en1a que Scdgvvick for:n1a parte de un eqrni-
Xliii P1·ólogo

pode edito.res ccnnisionados ju11to a TYiic:hCle _/~ina Barnle1 Jona,than Go1dberg y

1V[icl1acl TYI0011. (\\.'\V\VA]uke-uprcssºedu/l.Jooks /hk_serics,p11p.)
Junto a Andre\v Sedgvvick co-editó Pe~forrnativity and Pe1,for-
rnance [Perf:or1n_ati'>·'idad y perfor1r:tance-I (1995)º 1'arnbién editó Novel Gazing.:
!!¿ueer Reall'ings-inJi'-iction [Una n1jrada a ]a no\rela. l . ecturais queer ele la novelís-
tica] (1997), y pal'ticipó en 1996 en Pop Out: rJ¿ueer Wadwl [El pop sale: Queer
'Warl101L un Hbro editado por sus alunu1os Jeunifer l)oyle, Jonathan l'lat1ey)
y José Esteban Ivíuñoz para Series Q de Duke Univcrsit}- Press, con el te;rto
1

"Queer Performativity: Warhol's Shyness / Warhol's White11ess" [Performati-

vidad quccr: la timidez de Warhol /la palidez de Warhol], Cabe destacar este
libro por la reivindicación de la figura de VVarhol con10 activista queeri frente a
la l101nófoba denostación que con frecuencia cncontra1nos en e1 análisis de la
vida y obra de dicho artista. El artículo es de gran interés tanto para e[ público en
general con10 para un sector del público especializado, un sector de 1os artistas
·visuales y <lel contexto del n1undo de las artes plásticas, cuya receptividad 11acia
el trabajo y la vida de Eve Kosofoky Sedgwick, no puedo dejar de resaltar,
Otras redes de interés para adentrarnos en el trabajo de Scdgtvick y en la in-
fluencia del n1ismo las cncontran1os en \\T\l\T\V.evekosofskysedgvii_ck.net, la página
web puesta en n1archa por su marido Hal Sedgvvick y algunos alumnos, anllgos
y colaboradores de la autora, El libro Eve Kosojilq; Sedgwick de Jason Edwards,
profesor de la Universidad de York, pnblicado en Routleclgc Critica! Thinkers en
2009, nos facilita. un acerca111iento sencillo y co1nplejo a la vez sobre Scdg;,vick.
Para terminar este texto, quiero citar a Sedgvvick en algo que tori'Cs i1os po-
demos reconocer, algo que nos toque la -fibra. EnA Dialog·u.e on Lo've, Eve relata
coino en un momento del transcurso de su terapia, le dice a su terapeuta

"Me he dado cuenta de lo q_ue quiero decir cuando te vengo con qut;_ias de
cosas que ine han pasado". Le digo. "O cuando se lo digo a otra persona.
Cuando te digo qué 11.nal me encuentro, cuanto he trab~jado sobre algo, por
todo lo que 11e tenido que pasar, solo hay una frase que quiero oír.

'Que es:

Ya basta. Pnedes
Parar ahora.'

Parar. Vivir, es decir.

Y ba.-'3ta: de sufrir.

"Algo así co1no, 'No n1e he dado cuenta qué dificil te ha resultado
todo; lo has hecho bien, has tenido que pasar por n1ucho; estás disculpada."
(Sedgwick 1999: 83)
No es 1a gratitud un afecto5 segÚJ-1 Sihra:n 'fo1nld.:ns, sino una en1oción con1pl~ja. Aún
siendo con1pl~ja, para nú es una de las en1ocio:nes n1ás felices y gratificantes. J\1i-
chael Ivioon ba sido ]a persona qu.c n1is 1nc ha aJL1Í1Tiado a Hevar a cabo este proyecto
de rnu.chas maneras diferentes, tantas que él reconocerá algtu1<.~.s y negará otras) y
cada una de ellas ha sido una nueva fo1111a de beilezai por lo nnenos para in-L ,.!\. nli
adorable pan~jaj Hal Sedg.,,vi.ckJ y a nris pach'csi Y~eon y Rita f{osofsh'}Ti para los que
todo agTadecüniento es pocoº Los interlocutores que inc han apo1tado 11na inagota-
ble fuente de ideas a 1a hora de aco111eter este tratn:\io son Stephen Barber, Laurent
Bcrlant, Judith Butlcr, Mary Campbell, Jonathan Flatlcy, A&rn Frank, Jonathan
Goldherg, Tim Güttid, David Kosafsl<y, Joe Litvak, Melissa Solomo11, Andy Parker,
Cin.dy Patton, Shannon Van 1/Vey y Josh V'\TilneL Ta111hién he de mencionaT a Alan
f\strovv 1 Iviark Baner) Laverne Berry, :1\1andy Ber(V, l{afael Carnpo, Tyler Ctuialli.1
Cathy J)avidson1 E1ic Dish1nan, Jcnnifi:.r l)oyle, l)enisc Full.brook, Claudia Gen.son,
Joe Gordon, Janet HaUey, Nelll llcrtz, Marsha Hill1 J:h11 Kll1caid, Wayne Koesten-
baun1, Nina l(opeskyT1 SongTnin y Noa1n Ray KosofukyT, Ad:1n1, Daniel y Roscmary
Lebo-1,v, Ivieredit11 J\/IcGil1, Grcgory Mcrctu1o, José Nltu1ozJ Joan Richa.rdson, Ivlary
Ru.ssoi Barbara Herrnstein Sn1ith, G:rcgT01nsoi Dan y Karen 1)\Tarner, Carolyn V\Ti-
11ian1S, Car1ie y Joe Hill VVilner, f~ric Winer y l(en V'Vissokcr1 todas e11a"O arnist:Ldcs
cuyo cariño me ha alentado a lo largo de todos et.tos estupendos añosº La temporal
Inovible)· no sectaria con1unidad sangha que sostiene n1i iinaginación budista,j1u1-
to a 1-Ial, Michael y IVlary C.J tan1bién incluye a Sharon Uu11cron1 Don T.ope0 Tina
Ivicyerhoff: Nax1C}' V\Ta1ingy la radiax1te a:n1abilidad de Ivlary Moon.
Touchinp;l~'eeh'rt~e; [Tocar ln fibra] es un palll11psesto de inateria1cs publica-
dos y no pub1icadus antcriorn1enteº Aunque n1e he ton1ado la libe1tad de revisar
aquello que he considerado oportuno, los e11sa;yos aparecen en el orden en el que
fueron escritos en su origen. Los principales présta1nos de n1ateria1 ya publicado
son los siguientes:
El interludio se dio a conocer con10 una parte de "Socratic Raptures 1 So-
cratic Ruptnres: Notes t.ovvard Quecr Pe1forrnativity" [Placeres socrúticos 1 rup-
turas socráticas: notas paTa una perfor1nathridad queer] en English Inside an.d
Out [El inglés 1,risto por dentro y por fuera], ed. J onathan Karnho1tz y Susan
Guhar (Nueva York Routledge, 1992),
Una versión del capítulo 1 se publicó con e] títu1o de "Queer Perfor111ati-
"'ity in tl1c Ne\v York ~:<lition ·Prefaces" [La perf0Tn1atividad queer en la edit'ión
neoyorquina de los Prefacios de Henry J an1es], en Ilern;y :Jarnes:r; Nezo York Ecli-
 Agradecimientos Agradecimientos AXiii

tion: The Construction ·QfAutlrurshi¡J [La edición neoyorquina de los Pi"efacios

de Henry J~rnnes: la construcción de la autoría], ecl l);-rvid Mc\Alhirter (Stand_-
ford: StandfOrd Univcrsity Prcss, 1996), después de que hubiera aparecido pre-
·vian1ente en dos partes: "lnside }lenr:y Jan1cs: Tov-.,rard a LcAicon for 1'hc Art
r¡f'the J.Vovel' ["En el interior de f-Ien1}' Jarnes: 11acia un léxico de El arte de la
1 [N. de 1a T,] El libro se publicó en 2005.
novela"] 1 en l\Tegotiating ]_,csbiari and .C?ay Suhjects [Negociar los ternas lésbicos
y gays], ed. Monica Dorenkamp y Richard Hcnke (Ncw York: Routledge, 1995)
y "Queer Perforrnativity: Henry Jm11cs's TheA1t of'the _l\Tor)f;T' [PeJLforn:1athr:i<lad
Quccr: El arte de la nuvela de Henry James"], en GLQLI (199'.l) .
..._i\.dam Frank y yo publicarnos prin1cro una versión del capitulo ,'J en Criti-
ca! Inqvir,_z; (en la edición del ÜTvierno de 1995); postcriorn1ente apareció co1T1.o
la introducción a un volun1cn que edita1nos conjunta1ncntc: Sha,'Jne arul lts Sis-
ters: A S'ilvan Tornkins Reafler (IJurha1n, NC: l)uke University Pressi J995).
Una versión del capítulo 4 apareció como parte de la ÍJTtroducción a Scd-
gvvick (ccl) _Novel Gazinf!»: §2.}¡,eer J?.ea(Nng~c.: in Fictio·n (Durha1n) NC: Duke Uni-
versity PressJ 1997).
El capítulo 5 fnc un encargo de l)ona1d S. Lopcz Jr., para su edición de
Critica! Te;·rnsfor the Stud,y qf,.Buddhis1n ( Chicago: Univcrsity of Chicago Press,
de prÓJ\-in1a aparición). 1
Algunos párrafüs sobre la pcrlormatividad -que for1nan parte de la in-
troducción y de los capitu1os 1 y 2- pertenecen a la introducción que Al1d.Te'l<l
Parker y yo cscribiinos para el libro que editarnos juntos 1 PC'Jjbrniativii~z; artd
Performance (NewYork: Routledge, 1995). El debate sobre el erotismo anal de
Henry James del capitulo l retoma y amplia el análisis detallado de 1he Wings
of the Duve [Las alas de la paloma] que ya inicié en mi libro Tendencies (Dur-
ha1n: Dukc University Press, 1998)i a 1a vez que amplía dicho debate.
 3

Una gran parte de los articu1os del libro Tocar la,fibr.a se han publicado antes
en otros contextos, Pero esta colección <le ensayos tan1bién representa. un pro-
yecto específico; un proyecto que ha supuesto diez años de trabajo, y que no
obsta:nte se ha negado, con creciente y terca detcrn1inación a ser lineal en su
1

estn1ctura. Creo que la inejor manera de describirlo es como un proyecto que

analiza algr11nas hcrrarnicntas y técn.icas que pueden ser útiles para seguir desa-
rrollando un pensaxnientD y una pedagogía no dualistas.
Sin duda el propio afán de pensar de forma no duahsta ha co11figurado la
1

resistencia del proyecto a dejarse n1oldcar en la fOrn1a de un arg1unento lineal

sobre un único tema y que ocupe un libro entero. Muchas voces se alzan para
pedir que pensemos de forma no dualista e incluso de paso) tarnbién para de-
1

cirnos lo q_ue debemos pensar. Pero pocas son capaces de c:xphcar la n1anera de
consegi_ürloJ o los l1ábitos y prácticas afectivas y cognitivas que se rcquiere11, y
éstos últi1nos no se dejan condensar fácHrnente en n1odelos prescriptivos. En el
m~jor de los casos espero que este libro resulte reconocible para algunas de las
n1uchas personas que trabajan con éxito en esta línea; y en la medida en que
algunos cnfOqucs puedan ser nuevos y aún estén por articular que trans1nita
1

un sentido de posibilidad. :E1 ideal que vislun1bro es el de una inente receptiva a

1os pensa1nientos, que sea capaz de nutrirlos y conectarlos y que pueda sentir.se
f{:liz al Hevar a cabo dicha tarea.
A partir de 1os años sesenta del siglo xx, sobre todo, han ]do incrementán-
dose en Occidente las referencias a enfoques no dualistas en todo tipo de dis-
cursos -acadé1nicos, profesionales o populares- en án1bitos tales corno la fisica,
el género y 1a seA'11alidad, e] arte, la psicología y el psicoanálisis, la deconstr11c-
ció111 1as relaciones postcoloniales, la pedagogía, la religión y la espiritualidad,
1a raza, la prob1en1ática ligada a incnte y cucTJH\ el movhniento de rehabilita1_-
ción (recover~y 1noven1ent) y la sociología de la ciencia (science st-udies), entre
otros inuchos ca111pos de1 saber. Pero, por supuesto, es bastante rnás tacil de-
plorar los confusos y tendenciosos efectos de los n1odelos de pcnsa1nicnto bina-
rio -y denunciar su incesante estulticia- que articular o modelar otras forn1as
de pensa1nic11to. Incluso invocar el no dualismo, como sefialan 1T1uchos sutras
budistas, supone caer directan1ente en una tran1pa dualista. Sierr1pre he dado
por hecho que e1 trabajo inás útfl que se puede hacer a este respecto probable-
mente se produzca al llegar quien escribe a los lú11ites de 1o que difíci1n1ente
puede decir -y no tiene ni n1ucho lTlenos intención de prescribir- a los den1ás:
4 Introducción
en un i::-ornbate con10 el de Jacob -o el taichíi que tan1bién IlO:) puede scr'v·ir ele
ejen1plo- que n1czcla agencia y pashrldad, e1 }''O con e] libro y e1 rnundo, los ob-
jetivos del trabajo con los rned.ios p;:i.ra conscguir1os y qulzási lo que es aún rnás
ala.rn1ante, la inteligencia con la estupidez, Si es quizás algo alentador
en la obstinada reticencia a la estructuración de Tocar la.fibra.
Entre las form_as de terquedad que este Ebro encarna (si) soy TauTo), uJ1a de
las 1nás evidentes es su fijación con nu pequeño grupo de te;.,_"tus teóricos, todos
ellos publicados en 1990. Soy proclive a señalar có1no ]a obsesión es la forlina
más duradera de capital intelectual. De forrna iná.s o inenos CA'])licita, todos los
ensayos de este ]ibro exploran la estünulante sensación de posibilidades aún no
agotadas, y también la frustración, que suscitan cuatro textos difíciles: Cómo ha-
cer cosas con palabras de Jol1n Langsha\v Austin 1 el vohunen introductorio de
l,a historia de la se~rualillad de lv1icl1el 1''oucault, El género en disputa de Judith
Butler y los prin1eros tres volíunenes de 4ffect 1mage'ly Consciousness de Siivan
'To1nkll1s (los pasajes que fOrn1an parte de ~')hcnne artd lts Sisters [La vergiienza
y sus hern1anas] de 'fon1ki11s 1 el libro que edité junto a Adan1 Frank). Además,
excepto el trabajo de 1'onikins que es 1nenos conocido, inis ensayos responden a
la recepción pedagógica y critica y a los usos que se han dado a estos h1Íluyentes
textos, y a n1enudo lo hacen con la exasperación revitalizadora, aunque a veces
ta1nbién áspera e ingrata, que dicha recepción n1c ha producido. Lo que yo qui-
siera q_ue fuera ig11ahnente evidente (quizás en algi_1nos sitios lo sea), es ini sin1ple
y llana gratitud por haber goz:ado del privilegio de ser ilTterlocutora en las conver-
saciones en las q_ue he participado, y que han sido para n1í experiencias cruciales
en 1o político, lo intelectual y lo in1aginativo.
A la vczJ q_uizás uno de los relatos ac11111ulativos que se desgranan en To-
car la.fibra sea el de có1no una escritora se siente cada vez n1enos atada a un
centro de gravedad fuerte, anclado en un can1po intelectual específico. Los en-
cuentros con la mortalidad y e1 budis1no, ten1as q_ue confor1nan ]os dos últimos
capítulos de1 libro 1 han ocasionado, para lo bueno y para lo 1naloJ ett:ctos de
desplazamiento sobre la sólida conciencia vocacional que per1nitía a un libro
como E'pistemología llel armario mostrase seguro de su intervención en los
escenarios conten1poráneos de la sexualidad y de la teorla crítica. En contraste,
algunos experhnentos editoriales colaborativos han for1nado parte del trab~\io
que he realizad.o de fOrn1a para1ela a Tocar la.fibra durante esta últin1a década:
un libro de poen1as; A Dialogue on J_,ove [Un diálogo sobre el an1orJ, un haibun
expandido y realizado a dos voces; un buen número de artícu.los per]odísticos
sobre el cá11cer y un trabajo cada vez menos lingi.iístico centrado en el a1te
textil. A la vez 1 y es interesante resaltarlo) n1i trabajo docente ha desarroUado
una n1ayor textura y un n1odo n1ás relajado de llevarse a cabo. Al esforzarme
por hacerle sitio en Tocar la.fibra a un sentido de la realidad que no excluyera
ning1.1no de esos elen1entos, ta111blén he tenido que desasir1ne de a1gunas ver-
Introducción 5
dades que solía pensar que eran evidentes en sí mts11rms, inchüdo el pri-.rilcgio
absoluto de la escritura,
En el ac1a111ado pocn1a "Un .a1te''', Eli7.abeth m"·''"I' repite corno estribillo
"el arte de perder es fácil de clonlinar". Por su insistencia en una estética puJ--
gantci este poema suyo no 1nc ha glj_i.stado nnncaJ 1ne lo con10 un in1án
que se pone en la puerta de una nevera conn1iJ1ando a la gente que está a dieta
a no abrirla. Una versión que 111c resultaría 11Jás cercana invocaría el a1ic de
"dejarse ir" y no solo cun10 un arte sino colíno un co11jtu1to de artes relacionadas.
En t"H.na situación ideal, la ··vida, los arnores y las ideas podrían sentarse Hbrc-
n1cnte, durante un rato, en [a pahna de nna rr1ano abie1ia. J\.1c babria grnstado
que 10car la.fibra resultara igua1 de abierto y tuvier<-l. _su n1.isn10 nive[ de con-
centración. En esta introducción, yo solo puedo desvelar a1gunos de los n1uchos
te1nas que se han convertido en indispensables durante su escritura.
Pertormatlvldad y ¡:¡ertmmam:e
Tocar la fibra nace de la intransigente fascinación que suscitan algunas ilnpli-
i:aciones y efectos que rodean el trabajo fundacional sobre las oracio11es perfor-
n1ativas de J.L. Austin. f\unque el concepto de perfor1natividad ha in1pu1sado
líneas de pensarrliento en diversas disciplinas notablen1ente divergentes 1 yo he
tenido n1ás en cuenta una línea de pensamiento que se ex"'tiende 1 pasando por
Derrida, a las prin1eras obras de Judith Butler, una linea que se ha 1nostrado
particularme11te fructífera en e1 desarrollo <le los estudios de género y de los
estudios q_ueer a lo largo de la década de los años noventa.
El potencial "queer" del té1111ino pe1for1natividad se relaciona de fOrn1a
cv'identc con 1a poca consistencia de su funda1nento onto1ógico, con10 indica
el hecho de que el propio acuñador de1 término repudiara dicha palabra j11sto
cuando ésta con1enzaba su andadura intelectual. Austin inh,odujo el térn1ino
pe1for111atividad en la prin1era de las conferencias que pronunció en l-Iarvard en
1955 (que lnás tarde fueron publicadas con e1 título de C'ó-rn,0 hacer cosas con pa-
labras), y lo desautoriz:ó hacia la octava conferencia . .El autor recusó y de.-;n1ru1-
te1ó el concepto de "per:fOrinatividad", es decir, e1 nombre <lado a una t:ategoria
distintiva y bien acotada de enunciados que podrían oponerse a los n1erarnente
"constatativus" o descriptivos, señalando que "cada acto de 11abia genuino es las
dos cosas". De este n1odo 1 el uso que la deconstrucción le ha <lado al término
"pe1for1natividad" coinienza con el reconocin1iento por parte de Austin de una
propiedad o aspecto que es co1nún a todas las oraciones. En contraste, la filo-
sofía analítica y la lingiiistica, a pesar del repudio que e} propio J\ustin hace del
término, han segtlido durante inucho tie1npo interesadas en la tarea de clasificar
los enunciados perfor1nativos por oposición a los constatativos,
6 Introducción
Sin en1bargo, tal y con10 Shos11ana _Fch11an señala en 'Th_,r: L1'iemru
Act- [ER acto de habla literariol, la propia pcrÍorn1<n1ce de A11stin en estas con-
ferencias no es nada t~lcit llna de sus astrttas características consiste en un
repetido tropisrno una e\i.de10tc f~1scJnación ante un tipo particular de cjcn1-
1 un conjunto de relaciones presentadas corT10 un n1apa: un n1apa donde figu-
plos de los cu_unciados pe1for1nativos. ApaTecen presentadas en prirncr lugar
con10 perfor1nativas puras, originarias y definitorias del concepto y, finahnente,
desdeñadas con un rnero "caso n1argina1 en el lírnitc", eso ad1nitiendo que sea
posible decir que los cjc1nplos o el concepto fu_eron capaces de "sobre-.,ritir" a
1a operación analítica que Austin (1970: 150) Hevó a cabo en el conjunto de
sus conferencias, Sin en1bargo hay un retorno constante a cUchos enunciados
con10 si no l1ubiera análisis ni argu1nentació1n, ni desn1a.J1tclan1icnto ni decons-
trucción que realr11ente pudieran ininar o desafiar la n1anificsta evidencia de
su fuerza eje1nplar: son las oraciones que la obra de Austin instala en nuestra
in.ente co1no ep-íton1e de la perf-Orn1atividad sin n1ás 1 lisa y llanan1enteJ pese a
haber (no1ninalmentc) anulado la operativridad ter1ninológica de1 propio con-
cepto. Se trata de un grupo de oraciones n1uy conocidas) sobre las que "parece
claro que proferir el enunciado (por supuesto en el contexto adecuado) no con-
siste en clescrib,ir lo que estoy haciendo [. . .] ni en deciT que lo estoy haciendo,
sino que es hacerlo". Algunos ejemplos son "pro1neto", "lego", "bautizo"1 "1ne
d1scu1po", "te reto") "te condeno" (3).
En este libroj voy a apartarn1e del uso de l\ustin, y ine voy a referir a es-
tos casos cjc1nplares con10 enun,ciados 11eifOrn1Jztivos e;r;¡1lfcitos. 1'ienen varios
rasgos sintácticos y se1nánticos en co1nún: están en 1) 1a pri:n1cra persona del
singular, 2) en el tie1npo presente, 3) en el n1odo indicativo, 4) en la voz activa)
5) el verbo de cada oración no1nbra precisan1ente el acto (en palabras de Aus-
tin, la ilocución que la enunciación n1is1na lleva a cabo), 6) la locución adverbial
"por la presente" podría ü1sertarse en cada una de ellas sin distorsionar ni su
fürma ni su sentido. De este modo "Yo (por 1a presente) pido disculpas" pide
disculpas, "yo (por la presente) te condeno" condena) y así sncesivan1ente.
Si la categoría enunciados 1Jer:JOr1nativos e:x:plicitos puede resultar úti1i no
quiero que lo sea porque esconda los casos dudosos debajo de la alfcnnbra. Hay
inuchas oraciones cuya fuerza parece sin duda pe1forn1ativa en un sentido clá-
sican1ente austiniano pero que ·vio1an todas las nor1nas antes rnencionadas. "Se
suspende la reunión" viola la l y la 4J por ejemplo; "la Corte dispondrá" ·viola la
l y 1a 2; "estás descalificado" viola la 1yla5; "lPresente!" viola la lJ la 2 y la 3 y
quizás tainbién la 6.
Pero el interés de una categoría acotada no consiste en presentarnos otro
nivel en el que jugar a1 juego de buscar excepcio11es y de entresacar los enun-
ciatlos que cualificarían separándo1os de los que no cualificarían en la cate-
goría de enunciados perforn1ativos explícitos según las norn1as que acaba1nos
de citar. En lugar de eso, creo que la categoría es lnás útil si ]a consideran1os
introducción 7
CfHIJ.o ln1a forn1a de conocin1iento espaci.alizado, ta1 y coro.o el Knis1110 J-\ns-
tin dice) fi.nahnentc no hay' una dis:;llH1ción bina.ria (de1 sí/no) entre los
enunciados perfOrn1ati'vos )' los no pcrforn1ativosJ paTece lnás úti1 in1.aginar
ren 11acia. l.a n1itad los enunciados perforu.1<1.ti,ros expHcitos 1 que se conforman
siguiendo estrict;:n11ente las :norn1as de la 1i:t1a 6, y una gran 1,rari.edad de otros
enunciados disc1ninad.as o agrupadas in.ás cerca o inás lejos de dicho centro,
dependiendo de las di-versas forn1as en las que puedan asemejarse o diferir
de dichos ejen1plos. :En el capitulo 2 de Tocar la._fibrrt, "En torno a lo pcrfor-
n1ativo", continuaré con este irnpulso espacializador proponiendo un nuevo
tipo de enunciados peripc1jOrrnativos, cuya con1pleja eficacia dependerá de
su relación tangencial así como de sus diferencias, con 1as expresiones perfor-
rnativas explícitas.
lnc1uso este an1plio interés en las forn1as de[ lenguaje perfor1nativo repre-
senta una salida de la filiación quecr/ deconstructhra a la que n1e referí con ante-
rioridad. Porque desde J acques Derrida a J udith Butler 1 la trayectoria de la teo-
ría literaria y de género se ha orientado cada vez n1ás lejos de (lo que pod.Tian1os
lla111ar) el n1on1ento gra1natica1 o el ünpulso gran1at]ca], en los debates acerca
de la perfür1natividad. Per1nitasen1e que ofrezca una explicación excesivan1ente
sirnplista cuando sostengo que tanto la deconstrucción eo1no la teoría del gé-
nero se han valido de la performatividad austiniana al scir•licio de un proyecto
cpiste1nológico al que pod.en1os deno1ninar, de forma genera1, antiesencialista.
La perfor1natividad austiniana trata sobre có1no e] lenguaje construye o afecta
a la realidad en 1ngar de si1np1e1nente describirla. Este carácter productivo del
lenguaje es inás significativo para los pro~yectos a.:ntiesencialistasi L1J.ando los
enunciados en cuestión se encuentran más cerca de n1anifestar sin1plen1ente
una relación descriptiva sobre alguna realidad independiente, evidcnte111en-
tc e:xira-discnrsi.va. De 1noclo análogo 1 en el terreno de la historia) los n1isn1os
proyectos antiesencialistas han puesto en prin1er p1ano las repetidas den1os-
traciones que nos brinda. Foul'.ault sobre la fuerza productiva que poseen tanto
las t&"'i:Onornías y las disciplinas) que pretenden ser simplen1e11te descriptivasi
co1no las prohibiciones cuyo aparente eÍecto consiste si111plem.ente en negar,
Que el lenguaje en sí n1isn10 puede producir rea.Helad es la base fundai11cntal de
cualquier investigación antiesencialista.
En esa n1edida, parece que tanto la deconstrucción con10 la teoría del
género están interesad.as en desplazar el concepto de lo perforn1at1vo de Aus-
tin de su espacio localizado en varios e11unciados o tipos de enuncia.dos que
lo ejernplifican, y en presentarlo, en can.nbio corr10 una. pTopicdad n1ás amplia
del lenguaje o del disc'urso. Poden1os caricatcurizar a Derrida cuando respon-
de a una n1anifestación de Austin sobre los pcrforinativo!:l explícitos diciendo:
"pero lo único interesante de esto es observar cómo todo lenguaje es perlür-
8 lnt1·oducción
n1ativo"; y a Judith But1er añadiendo: "no sólo eso sino q¡_1e en realidad es
más perforn1ativo cuando menos lo parece de rnodo explicito, aunque esto sea
dist'.utihle, sobre todo cuando ni siquiera está encarnad.o en palabras reales".
No seré yo quien discuta estos poderosos ejernplosv ni siquiera el antie-
se:ncialisrno que lleva a forn:aularlos. Solo rne gi._11staría señalar cón10 tanto la
perfor1natividad de Derrida corno la de But1er1 en la medida en que a.inbas es-
tán al servicio de un proyecto cpisten1ológico anticscncialista, paTeccn ser el
reverso de las taxononTias gTarnaticales hipostasiadas que han caracterizado el
uso positivista de las ideas de Austin por pa1tc de autores como J ohn Searle o
Én1ile Benvenistcº E!:> decir, que parece que tanto Derrida con10 Butler parten
de una dis:yuntiva en la que las t<:L'\Ono1nías sin.tácticas de J\ustin, que eran a la
vez provisionales y lúdicas, pueden persistir sola1nentc co1no reductivan1ente
esencializadoras; el desplazan1iento qne lleva de alg;úrt lenguaje a todo leng;uqje
parece necesario en su proyecto antiesencialista. Es posible que si qrnere1nos
prestar atenció11 a las texturas y efectos de los aspectos particulares del lengua-
je, como intento hacer en muchos de estos ensayos, haga falta dejar de lado el
anticscncialisrno y dar un menor peso relativo a las de1nandas epistcn1ológicas
acerca de la verdad esencial.
También me he apartado un poco del proyecto deconstructivo que analiza
fenómenos aparenten1entc no li:nglhsticos en térnlinos rigurosamente lingüís-
ticos, como cuando Bntler (1990 b: 272-27,3) analiza un estilo específico ges-
tual c:omo una variedad de la enunciación perfor1nativa. ¡\l igual que una buena
parte del proyecto deconstructivo, Tocar la fibra quiere tratar sobre aspectos <le
la experiencia y de la realidad que no se presentan en forn1a propositiva ni tan
siquiera en forma verbal junto a otros que sí lo hacen, en vez; de dar por bueno
un supuesto sentido co1nún que requiere una estricta separación entre los dos
aspectos y que, en realidad, implica otorgar un privilegio ontológico al prhnero.
Lo que acaso sea diferente en el presente trabajo, sin en1hargo, es una falta de
inclinación por ntl parte a dar la v1Jelta a dichas prioridades substu11icndo los
aspectos no verbales de la realidad a la tutela de lo lingiiistico. Doy por hecl10
que la frontera entre las palabras y las cosas o entre los fcnón1enoS lingiiísticos
y no lingüísticos se inodifica constanten1entc 1 es permeable, y en absoluto es
susceptible ele articu1arse de forma definitiva. Pero, sin en1hargo, estoy n1uy de
acuerdo con VVittgcnstein, cuando este filósofo se n1ostraba reacio a aprobar la
asignación de una inística o un valor inny especial, o un ser-en-sí-1nisn10 al len-
guaje y al sentido. Muchos tipos de ol~jetos y de acontecin1ientos tienen senticlo,
en formas y contextos inuy heterogéneos, y creo que hay que valorar el no reificar
ni n1istificar los tipos de sentido lingiiístico ele forma innecesaria.
l:íasta aquí) estoy tratando la pcrforn1atividad corno si su pertinencia
teórica procediera directamente de trab.ajos sobre los actos de habla que par-
ten de la obra de Austin. Pero en n1uchos usos contemporáneos, especial-
lniroducción 9
-¡_nente en los estudios de género"':/ en los estu·dios cultura1cs) eJ térnüno pa-
rece estar ligado prünordiahnente, así co1no prln1ordialn1ente por
la noción de perf0Tn1ance tal y corno se define en el lenguaje del teatro. Las
prirneras obras de Butler ar'riculan una invlltaeión a ello cuando la autora se-
ñala cnE'l género en di::;puta: "considero e1 género [.. J corno L..J un 'acto' 1 por
así decirlo, que es a la vez intencionado y perf:orn:-i¡ati\rOi clonde lo 'peTforn1.a-
tivo' lleva un doble siguificado de 'dran1áticu' y 'no referencial'" (272-27t:i).
El térn1ino "perfor1nativo" en el mo1nento actual se basa en la autoridad de
dos discursos bastante diferentes: por un lado el del tcatroi y por el otro el
de la teoría de los actos de habla y de la deconstrucción. Sin e1:nbargo 1 aun-
que el térn1ino pa1iicipa de1 prestigio de a1nhos discursos, tal y como Butler
sugiere, los dos tienen significados 1nuy distintos. Parece que la expansión
entre los significados teatrales y dcconstructivos de1 térn1ino "perforn1ativo"
ta1nbién se 11a expa11dido a las polaridades de las acciones verbales y las no
verbales. Ta1nbién se expande a aquellas que en ca.da eA'tren10 se refieren a la
extroversión del actor (dirigida totalmente al público) y a la introversión, del
sig11ificante (si "me disculpo", solo n1e estoy disculpando; si "sentencio" solo
estoy sentenciando) y así sucesivamente). La oposición que establece lvlichacl
Fried entre teatralidad y absorción resulta lnuy oportuna para esta paradoja
sobre lo "performativo": en su sentido dcconstructivo, la performatividad se
refiere a la absorción; en la cercanía del escenario) sin etnbargo, lo perfür-
1nativo se refiere a lo teatral. Pero en otro tipo de uso.si en un teA-to co1no La
condición postn1oderna de Lyotard se utiliza el tér1nino "pcrforn1ati'vidad"
para referirse a un extre1no <le algo parecido a la f.!.ficacia -a la representación
post"l.noderna con10 una forn1a de eficacia capitalista- inientras que, de nue-
vo, la "perforlnatividad" deconstructiva de Paul de Man o de J. Hillis Miller,
se caracteriza por una desconexión entre, prccisan1ente, la causa y el efecto
entre el significante y el inundo. A la vez, con\'Ícnc no olvidar que incluso en
la deconstrucción se puede decir algo más sobre los actos de habla perfor-
1nativos que únican1entc señalar que están desconectados ontológicamente
o que son introvertidan1ente no referenciales. Siguiendo el plantean1iento de
Paul de lVIan (1979: 298) acerca de "el radical extrañamiento que existe en-
tre el significado y la performance que todo tczcto ene] erra", querría ahondar
no tanto e11 el carácter no referencial de lo perfor1nativo sino en (10 que de
JYian lla1na) su relación necesariamente "aberrante" con su propio referente:
la torsión, la perversión n1utua, como podría llamarse a la relación del refe-
rente con la perfor1natividad. Los dos prhneros capítulos de T'ocar la .fibra
están especia]n1ente dedicados a tratar de esta desasosegante aberración que
existe entre la perfür1natividad y lo teatral: el prin1ero tratará de la nostalgia
profundai no correspondida y sostenida a lo largo de toda sn ·vida, con 1a que
Henry Ja1nes fantaseó en relación a1 teatro británico; el segundo tratará de
10 Introducción
un análisis del n1atrimo:nio burgués y 1a propiedad de los esclavos reducidos
a la condición de bienes sen1ovicntesi co1no dos versiones del teatro ambu_-
lante -del proscenio 'liajero- en el género narrativo del siglo XTXº
Más allá
Ya he indicado que, a pesar de su interés en la performati\idad) la orientación
de los ensayos de Tocar lajibra no pretende sacar a la 1uz for1nas residuales de
esencialis1no agazapadas detrá.s de n1odos de análisis en apariencia no escncia-
listas. Ni tampoco pretende desentrañar pu1sioncl'.l inconscientes ni eleinentos
co1npulsivos subyacentes al juego aparente <le las für1nas literariasº Ni desen-
1nascarar fuerzas históricas opresivas y ·violentas can1ufladas bajo un pretexto
estético liberal-progresista.
Sin pretender devaluar dichas prácticas criticas, en este proyecto he in-
tentado adentrar1ne en algunas vías en torno al concepto de profundidad u
ocultación, a los que les sigue proverbiahnente un desvelamiento dramático,
algo que ba sido un elemento muy básico en el trabajo teórico llevado a cabo en
las cuatro últimas décadas. Resulta dificil separarse de debqjo de y de detrás de,
pero inucho 1nás distanciarse un poco de rnás allá de, en part]cular del gesto
autoritario de "conminar a" realizar una práctica crítica que se perfeccio11c rá-
pida1nente o que sea revolucionaria y que solo se puede vislu1nhrar.
En su lugar, como el propio título sugiere, la preposición más destacada
de Tocar la fibra quizás sea junto a. Al invocar un interés deleuzia110 en las
relaciones entre planos, la pos.icionalidad irreductible1nente espacial de junto
a quizás también pueda ofrecernos alguna resistencia útil a la facilidad con la
que 'más allá de y fleba¡jo de n1odifican su descripción espacial y se convierten en
narraciones implícitas de origen y finalidad respectivan1ente.
Adernás,.fu.nto a también es una preposición muy interesante porque no
hay nada esencialmente dualista en ella; un conjunto de elcrnentos pueden es-
tar unos a11ado de los otros, aunque no en un número infinito . .fu11fo a tan1bién
nos provee de un saludable agnosticismo en relación a varias lógicas lineales
que refu_erzan el pensa1niento dualista: la no contradicción, la ley de las fra11jas
intermedias excluidas') de la causa en relación al efecto, del st~jeto frente al ob-
jeto. Su interés, sin elnbargo, no depende de una fantasía igualitaria n1etoními-
ca ni siquiera. iinplica unas relaciones pacificas, co1110 cualquier niña o niño que
haya cornparticlo cama con un hermai10 sabe. ,Junto a incluye una an1plia gan1a
de deseos; de identifi.cación 1 de representación, de rechazo, de establecimiento
de paralelismos, de diferenciación, de rivalidades, de ser proclive a, de apoyo,
de sesgo, de imitación, de separación, de atracción, de agresión, de distorsió11 y
otras relaciones.
Introducción 11
Las tah::s con10 la gcogra-fía y la antropología, cuen-
tan con la ventaja de que per1nitcn dar enfoques ecológicos o sistémicos a teinas
tales con10 la identidad Por ejemplo, en su irf1/estigación 1\Jo-
ther Carn:¡J (1972)) dedicada a los tra.nsfc1r1nistas rnascnlinos estadounidenses)
la antropóloga Esther Ncvvton incluyó los planos de los locales de dos clubs
[lrag. Los planos forman parte de los datos del trab.ajo de carnpo de los espect.á-,
culos que se Hevaban a cabo en cada ]ocaL y uno de los ele1ncntos 1nás potentes
de su análisis espacial tan preciso consiste en <lar cuenta, de forn1a eA-trernada-
mente perspicaz 1 de la multiiplicidad de interacciones que se dan entre la gente
que se encuentra ':iunto a" otra en un 1uga'L l)e este rnodo 1 mientras que en
cierto tipo de representaciones un artista está solo en el escenario y cuando ésta
finaliza no se n1ezcla con el público, el art]sta de otra representación interactúa
en todo n10111ento con el director del grupo musical, el encargado del club) 1os
n1ie1nbros del público y con otros artistas n1ás jóvenes o n1ás mayores, tanto
an1ateurs co1no profesionales, que van poniéndose o quitándose distintos tipos
de atuendos drag, El efecto subraya la constante consideración de Ne1,,.ton de
que el dra.g; es n1ás un sistcn1a heiterogéneo que un solo itipo de acto) un terreno
ecológico cuya relacionalidad intensiva y definitoria es intcrna 1 a la vez que va
dirigida a las normas que pretende desafiar. Ade1nási cuando Bntler se vale de
la investigación de N C\Vton en la parte final de El p;énero en disputa, el cshu.lio
ecológico del espacio se desplon1a en beneficio de un énfasis temporal sobre el
género en tanto "repetición esitilizada" y "una ten1poralidad social" (140-141).
Con la pérdida de ]a espacialidad 1 sin emhargoi e1 cainpo internarnente con1-
plejo de la perfor1nance drag sufre una simplifi_cación y reificación que parece
inevitable. l)e hecho, creo que la pérdida de esta dimensión espacial pue(le ex-
plicar por qué entre las personas que leyeron esta obra nada xnás publicarse,
mucl1as interpretaron de türn1a equivocada el debate qne proponía Butler y
creyeron que la autora estaba prescribiendo un voluntarismo silnplista. A pesar
de que el pensamiento ten1poral y espacial en realidad nunca son alternativas
cxc1uye11tes, en Tocar la fibra he intentado rec11azar una tendencia de 1a profe-
sión que suele descuidar la rica dimensión espacial
Los chistes que inás recuerda la gente son aquellos que no acaban de entender.
Creo que Tocar la.fibra despliega una relación scm~jantc con respecto al pri-
1ner volumen <le La historia de la sexualidad de l7oncault Dicho volun1en me
recuerda a tu1 chiste por lo prometedor y económico de su argumentación; rni
sensación de no acabar de entenderlo se debe a que su nJ.is1na elegancia irnpidc
ta111bién que dicha promesa sea realizable.
12 Introducción
J\~c parece que ]a promesa deliTante del libro está más Hgada a 1a identi-
ficación de Foucault de la "hipótesis represiva" y de su sugerencia de que debe
de haber rnaneras de pensar en torno a la n1isn12L Según 1a hipótesis represiva
que Foucault rechaza, la historia de 1a sexualidad solo podría ser la historia de
la "relación negativa" entre el poder y el sexo) de la "insistencia de la nor1na" y
del "ciclo de prohibición", de '1a lógica de la censura" y de '1a uniformidad del
dispositivo" de la escase7. y la prohibición: se trate de la foTma en la que el
monarca forn1ula los derechos, el padre prohíbc 1 el censor obliga a callar) o el
inacstro proclan1a la ley, en cualquier caso, el poder se formula de modo jurídico
y sus efectos se definen con10 sumisión" (Foucault 1978: 82-85). Por otro lado,
aunque lioucault está lejos de inanifestar que "el sexo 110 haya sido prohibido o
desterrado o ernnascarado o mal entendido desde la época clásica" (19 )i l'.Onsi-
dcra que este se ve inás afectado por la proliferación de los discursos inodcrnos
sobre la sexualidad que por la supresión de los nlismos. O, de forma que resulta
aún más interesa11te, el autor percibe que quizás no haya una "ruptura" entre "la
represión y el análisis critico de la represión" cuando se responde a las paradojas
de una sociedad "que habla con prolijidad de su propio silencio, (y) se esfuerza
sobremanera en contar con detalle las cosas que no dice" (15). Por el contrario,
Foucau1t obsenra que el período moderno se define por '1a 1nultiplicación de los
discursos en tor110 a1 sexo en el terreno del ejercicio del poder n1ismo: una inci-
tación institucional a hablar del sexo, y de hacerlo cada vez más; una determi-
nación de las instancias del poder a oír l1ablar del sexo, y hacerlo hablar a través
de las articulaciones explícitas y detalladas incesanten1ente acu1nuladas" (18).
De este modo, la propia hipótesis represiva que sería liberadora Hega a ser vista
con10 un tipo de artin1aña para tener cada vez n1ás poder sobre la proliferación
-verbal opresiva que también ya había circulado antes en torno al sexo.
Para un proyecto que il1tenta deslindarse de las fOrmas de pensamiento
dualista -especialmente sobre el sexo- ¿qué mejor punto de partida podria haber
en este debate que la hipótesis represiva? Y, no obstante, si leemos el libro de Fou-
cault de inodo lnás detenido, especi.aimente si anaiizan1os el trabajo realizado en
to11.10 a esta problemática en los textos de otras personas dedicadas a la investiga-
ción) resulta cada vez n1ás claro que el libro de Foucault aparecía dividido contra
sí nrismo en relación a lo que el autor quería conseguir a partir de esta a1nplia,
infinitamente ranrificada y sutil critica de la hipótesis represiva. Lo que yo sí sé es
lo que yo queria de dicha obra: alguna inanera de entender el deseo l1umano que
pudiera tener una relación tangencial con la prohibición y con la represión, que
pudiera estar estructurada de otra manera a la complacencia heroica, "liberado-
ra" e inevitablemente dualista de pcrseg11ir y atacar la prohibición/represión en
todas sus for1nulaciones ca1naleónica.s. Si el análisis crítico de la represión es en sí
mismo inseparable de la propia represión, entonces seg11rrunente se deberá pen-
sar de un n1odo ma11i-fiesta1nente diferente si queremos hacerlo de for111a eficaz.
Introducción 13
de la hi-
pótesis represiva a través de tantos discursos supucstarncnte radicales y dis-
currti.nu_os -n1arxistas) psicoanalíticos y y ta111bién Eberales-
claro que el proyecto de pc11sar de otra forn1a fue una n1otivaciún principal
de su estudio. 1{ en buena n1edida su escritura después de este prin1er ,,~0Iu-­
1
n1e11 intenta desarrollar este _pro1 ecto, Pero 1a fuerza Tetórica tritu1faln:i_cnte
1
caris_1_nática del voh_n11en 1 tan1bién sugiere que Foucault se convenció a sí
n1ismo -y ciertan1ente convenció a n1uchas personas que lo leyeron- de que
dicho análisis representaba una instancia ejernplar sobre cón10 trabajar al
n1argen de la hipótesis represiva. Sin ernbargo, n1ás que trabajar fuera de
ella, el volu1ne:n l, co1no la inayor parte de 1as prilneras obras de FoucaultJ
puede entenderse n1ejor co1no una obra que propaga incluso más an1plia-
n1ente la hipótesis represiva por n1cdio del dcsplazaJJ1ientoi la n1u]tiplicación
y la hipóstasis,
Si mi análisis es acertado) esta podría ser una taxonon1ía de las forn1as
inás con1uncs de (ln1al?) interpretar el debate de Foncanlt sobre la hipótesis
represiva, U11a serie de teóricos y teóricas recientes parecen estar seguros de
comprender este volurnen como una obra que argumenta lo siguiente:
l. Más allá de 1a hipótesis represivai lo que verdaderan1ente in1porta si-
gue siendo entender algu_na versión de la prol1ibición. Si bien esta fun-
ciona n1ediante la producción n1ás que la eli1nil1ació11, de cosas/ tipos
1
de personas / conductas / sul,jetividades.
2. IVIás allá de la hipótesis represiva, 1o que verdaderan1ente importa si-
g11e siendo entender alguna versión de la prohibición. Si bien esta ope-
ra mediante n1ecanismos aparcntcn1cntc voluntarios e internalizados 1
nlás que a través de sanciones negativas espectaculares,
3. IVIás allá de la 11ipótesis represiva, lo que verdaderan1cnte hnporta si-
gue siendo entender alguna versión de la prohibició11. Si bien esta se
1nanifiesta con frecuencia a través de rnúlti:ples canales y discursos y 1
no mediante la imposición vertical de una ley única.
4º IVIás allá de la hipótesis represiva) lo que verdaderan1ente ilnporta
sigue siendo entender alguna versió11 de la prohibición. Si bien esta
funciona a partir de una única prohibición transcendental (el propio
lengrnaje, por poner un ejemplo, o el No_1_nbre del Padre) en Jugar de
expresiones locales o explicitas.
5. IVIás allá ele la hipótesis repres]vaJ lo que verdaderan1cnte in1porta
sigue siendo entender alguna versión de la prohibición. Si bien esta
opera bajo el disfraz de naturaleza (con10 esencia, por ejemplo). I~a
naturaleza y el esencialis1no son y han sido sie1npre las artiinañas de-
finitorias de la prohibición/represión.
14 !ntroducción
f?~esulta c1aro que) a pesar de la potencia heurística que pudieran tener es-
tas lineas de pcnsan1icnto, ninguna de eHas puede cumplir la pron1csa implícita
de Foucault: la pro1ncsa de qu_c deberíu haber forn1as de salir de la hipótesis
represiva en favor de n1odos de pensamiento que no se estructuraran de una
n1anera tan preponderante en torno a la cuestión de la prohibición. Pero en-
tonces, lpor qué todo el inundo te11ía la esperanza de hacerlo? Dada la evide11tc
realidad de la prohihición 1 que Foucau1t ad1nite co1110 un componente de todos
1os discursos huTnanos 1 y no solo de los discursos sobre la sexualidad, parece
que el salir de la hipótesis represiva solo podría surgir de una c]erta ingcnuidad1
ya sea h1tcncionada o sincera: de una reticencia terminal a aceptar 1a realidad.
Pero, al responder con tanta contundencia a la promesa implícita de l1ou-
caultJ a 1ní en 1ealidad no me movía la fantasía de un inundo sin represión i1i
prohibición. Mi descontento con las interpretacio11es que he mencionado rnás
arriba tan1poco se deben a que las considere demasiado pesimistas o insufi-
cientemente utópicas. Todo lo contrario, hnpresionada por la de111ostración de
1-i'oncault de 1a estructura incesante, autopropagadora y adaptativa de la hipó-
tesis represiva, empecé a ver un enorme riesgo cognitivo en estas interpreta-
ciones: la probabilidad de que se convirtieran en una tautología inoralista que
cada vez era más incapaz de reconocerse con10 tal.
O en vez de una "ta.uto1ogía.", un concepto que procede del lenguaje está-
tico de la lógica, podría ser una descripción sistémica. Hay que señalar que los
intentos de situarse al margen de la hipótesis represiva basados en un conth1uu
y riguroso estudio de su carácter proteico e incluyente forman un bucle indiso-
luble de retroali1nentación positiva. Sería como si A y B estuv1-eran en la cama
debajo ele una n1anta eléctrica de doble mando, pero con los n1andos de control
invertidos accidentalmente: si A tiene frio y sube la temperatura, el lado de la
n1anta. de B es el que se ca.lienta, por lo que B bajará la te1nperah1ra y hará que
baje aún más la del lado de la manta de AJ por lo que A subirá n1ás la te1npera-
tura en el lado de la manta de B y, así sucesiva1nente, hasta el in"finito.
El capítulo 4 de Tocar la fibra analiza con mayor detalle estos bucles de
retroalimentación que, seg1in Silvan ~romkins, funcionan como auto-refuerzo
opuesto a la a.utorrealización. Breven1cnte, en el caso del volumen de Fo11ca111t
y de sus efectos, diría que su análisis de la falsa dicoton1ía entre represión y libe-
ración ha conducido, en muchos casos, a la restitución de dichos conceptos bajo
la rúbricai p.Ún más reificada y abstracta, de lo hegen1ó11ico y lo subversivo. La
aparente urgencia ética de dichos térn1inos en1nascara el gradual vacian1iento
de sustancia, como si un contagio foucaultiano-gra111scia.no convirtiera el tér-
1nino ''hegen1ónico" en una nueva denominación del stat-a quo (por eje111plo,
todo lo que es) y definiera el término "subversivo" en términos de una relación
meramente negativa, cada vez mayor, en relación al término hege1uónico (un
extre1no de la mis1na "relación negativa" que, en prünera instancia, ha definido
Introducción 15
la hipótesis scg;1ón Foncault.} 1'..s la poro útil estructura Cfr1e se
utilizó pa,Ia desarticular 1os argt.nnentos histórlJ.'.OS sobre si una época histórica
concreta era un periodo de "continuidad" o de "carnbio". ()tro prohlerna afia-
dido cuando se reifica el statu qua, es oó111_0 esto afecta a las zonas n1cdias de
agencia. La relación de una persona con lo que es -corre el riesgo de convertirse
en reactiva y bifurcada, con10 la de un consumidor cuyas posibilidades <le elec-
ción se estrecl1an al aceptaI o no aceptar (al co1nprar o de co1nprar) esta o
esta otra 1nanifcsfració11 de aquelh\ exacerbando solo 1os ex'tremos de la ob1iga-
ció11 o de la voluntariedad. Y con todo, son solo las zonas n1edias de ag,encia las
que ofrecen espac]o para un CaJ.11bio y una creatividad efectivos.
Co1110 buen sujeto foucaultiano que soy, e.:i-toy un poco .:rvergonzada <le que
en Tocar la.fibra haya tan poco sexo. En buena n1edida, esto se debe a mis
c]rcunstancias actuales, ya que la terapia del cáncer ·va di1igitl1 a bloquear 1os
estrógenos, lo que 11ace que e1 sexo sea cada vez iuenos una rnotivación que n1e
estimule a la reflexió11. Ta1nbién pod1:ía parecer que debido a la banalizac-ñón es-
tratégica de las políticas gays y lesbianas, así como a su resuelto distancünnien-
to de la relación h-istó1ica y presente con la epide1u-Ua del sida1 es posible que
haya pasado el momento en el que la teoría h1vo u11a relación inuy productiva
con el activismo sexual en muchas áreas de conocimiento,
Donde inás se acerca este libro a una sostenida y directa te1nática sexual
es en el capítulo 1, en un debate sobre la fascinación de l-Icnry Jan1es con la
hnagen de una n1ano que penetra el recto y desobstruye o "saca" el tesoro hna-
ginaclo que está escondido allí. En un en._c;;ayo de Renu Bora que me ha influido
mucho 1 "Outing 1'exture", el autor ntiHza el intenso interés de James por lo
fecal como punto de partida para un debate n1uy productivo sobre el ten1a de
la textura. Bora desarrolla su impresión de que percibir la textura es sie1npre,
inmediatamente, y de hecl10 est.:1-r inmerso en un terreno de narración activa
que 1anza hipótesis, comprueba y refor1nula cón10 actúan las propiedades fisi-
cas y co1no se actúa sobre ellas a 10 largo del tie1npo. Tener sien1pre en cue11ta
la textura no solo consiste en pensar, en preg11ntar o en saber cÓ]TIO es, ni tan
siquiera en cón10 nos afecta. La percepción de 1a textura siempre incluye otras
dos cuestiones: ¿có1no se convirtió en eso'? y ¿qué puedo hacer con ella? Estas
son el tipo de propiedades intrínsecamente interactivas que J ;:unes J. Gibson
llan1a "prestaciones" en Tlte S'enses Consídered as Jlerceptual Systems [Los sen-
tidos considerados como sisten1as de percepción], publicado en 1966. Co1no en
e1 caso del estudio de Ton1kins, este cnfüquc de la percepción debe n1.ucho al
in1pacto de la teoría de sistemas y la cibernética en la posg11e1Ta.
16 Introducción
Co1no muestra c1 trab<-\iO de Bora, yo no he percibido u_na te:xtura hasta
el mo1ncnto en el que he presentado una hipótesis sobre si el objeto que estoy
pcrcibiend.o está sedirncntado, acu111ulado 1 laminado) granula(loi pulido, des-
gastado, cubierto de fieltro o n111llido. De modo silnHar, percibir la textura es
saber o inantener una hipótesis sobre si una cosa será fácil o dificil, segura o
peligrosa de asiri de apilar, de doblar, de coitar en trozos, de escalar, de cstiral',
de deslizar o de n1ojar. Incluso de forn1a más inn1ediata a otros sisten1as de
percepción, parece que el sentido del tacto co11vierte en algo carente de senti-
do cualquier enfoque dualista sobre la agencia y la pasividad; tocar es siempre
ya querer llegar a alguien, acariciar, levaJ.1tar, conectar o envolver y, sie1npre
tainbién entender a otra gente o a las fuerzas naturales que efcctivan1cnte han
hecho lo misxno antes que nosotros, aunque solo sea porque dichas personas
han fabricado los objetos dándoles su te:x--tura.
VValter Be11jamin caracterizó una manera de analizar 1as propiedades re-
versibles de los objetos y sttjetos que tienen teA'tura cuando escribió:
Pese a su incapacidad para dar permanencia a su ser terrenal) parece que
para un burgués el preservar para 1a posteridad los rastros de los artículos y ob-
jetos iinprescindibles que usa a diario es una cuestión de honor. La burguesía
deja huella alegremente en un conjunto de objetos. Bien sean estos zapatillas Y
relojes de bolsillo) ten_nómetros y hueveras) cuberterías o paraguas, siempre h1-
tenta cubrirlos co11 fundas o estuches. Prefiere cubrirlas con inateriales co1no el
terciopelo o la telpa que preservan 1a huella de las veces que estos se han tocado.
Hacia finales del segu.ndo ilnperio [. ..]la vivienda se co1Tvierte en una especie de
estuche (Benjamin 1983: 46).
Este estilo ve la vivienda con10 una especie de estuche para la persona
que la habita y la encastra en él con todas sus pertenencias, coloca sus huellas
coino la naturaleza a la fauna n1uerta que en1potra en gTanito, Es in1portante
percatarse de que este proceso tiene dos caras. Se hace hincapié en el valor real
o sentünental de los objetos que así se preservan. Se quitan de la vista profana
del que no es su propietario y, en particular, se difuminan especialn1ente sus
contornos. No es eA'lraño que esa resistencia al control) algo que para las perso-
nas asociales es su segu11da naturaleza, vuelva a estar presente en la burg1-tesía
propietaria" (46-4 7).
Partiendo de la fE:lpa victoriana hasta llegar al brillo post1noderno, Bora
señala ql1e "lo liso es tanto un tipo de textura como el otro de la tcxtl1ra" (Bora
1997: 99). Su ensayo distingue de modo muy útil entre dos tipos o dos sentidos
de teA-tura, la que denomina tecr:tura, con una x, y la que denomina te::v.xtu-
ra, con dos x. La teaxrtura es un tipo de tcA-tura densa ya que ofrece informa-
ción sobre el modo sustai1tivo, histórico y material que dio lugar a la textura.
Un recipiente de ladrillo o de metal que aún conserva las cicatrices y el lustre
desigual de su fabricación sería un ~jen1plo de texc1:t'nra en ese sentido. Pero
Introducción 17
tarnbién existe la textura. -esta vez con una sola x- que de forrna dcsa.fiante 1
o incluso i1T\·'Ísible) bloquea o 11icga scn1cjante infor1nación; hay una te:x'tura,
norn1aln1cntc JlJ1uy pulida y con frecue-ncia hortera) que por el contrario, insis-
te conth1ua111cntc en 1a po]aridad entre 1a sustancia y la superficie, la textura
que significa el borrado vo1nntario de su l1istoria, Una consecuencia de] tra-
ta1niento que realiza Bora de este concepto es que por 11tuy rn1lida que esta se
1nucstre: 1a textura sien1pre existe.
Bora lleva a cabo un análisis técnican11eni:e magistral sobre ]a historia de]
concepto de fetichismo ligado a la textura, que taRnhién incluye el fetichismo
de 1a 1nercancia y el psicoanalítico, ya que a1nbos dan la impresión de propiciar
u11 can1bio en los desplaz;:unientos del fetichisn10) con10 si lo hicieran a la. velo-
cidad de la luz 1 junto a los desplaza111ientos de las superficies nlanufacturadas
o excesivan1ente destacadas. Pero la densidad narrativo-perfOrmativa del otro
tipo de tcx,tura, su histor'ieidad llnposible de erradicar, tan1bién se convierte
en susceptible de tener un tipo de valor fetichista. Un ejen1plo de esto últin10
podr-Da ocurrir cuando se trata de una cuestión de exotismo, del registro tc>-'tural
palpable que se puede adquirir, de1 precioso y barato tTabajo que 11acen n1uchas
tnanos extranjeras visto desde la perspectiva de ojos extranjeros cuya capacidad
de percepción está n1uy dañada.
El ensayo de Bora tannbién 11ace hincapié en que aunque 1a textura tiende
a definirse en relació11 al sentido del tacto, la textura e11 sí n1isma no es coex-
te11siva con ningún sentido en especial, sino que más bien se registra de fOrma
liminal "en Jos límites de las propiedades del tacto y de la vista". Y m verdad,
otros sentidos más allá del de la ·vista y e1 táctil está11 presentes en la percepción
de la textura con10 cuando oímos el roce de unos pantalo11es de pana o el crqjir
de la piel de u11 pollo n1uy crocante.
Si la teA-tura in1plica a Jnás de un sentido, también es cierto que 1as di-
ferentes pTopiedades y las historias n1oclernas radicahnente diferentes de 1os
diferentes sisten1as de percepciones ta1nhién pueden modificar y ex-tender la
historia. de la textura. La tecnología ha sido, por lo Inenos hasta la fecl1a 1 in-
cre-íb1emente poco capaz de an1plificar el sentido t1Üsn10 del tacto físico. A las
mujeres que se autoexan11inan el pecho se les ensefia a utiHL.ar una película
de jabón liquido e11 un tejido satinado o incluso un trozo de plástico en1pa-
pado en agua para que el contorno del pecho destaque rnás al palpar con los
dledos, Pero esta míniina incjora es solo una pequeña aportación cuantitativa
si la comparam_os con las mejoras del estilo visual literalmente exponenciales
con las que contan1os desde Leeu\venhoek y Nevvton. El narrador de 1Vfiddle-
march, una de las novc1as definitivas sobre 1a textura, puede can1biar de un
enfoq_ue teiescópico a uno microscópico en un par de oraciones (Eliot 1966:
83). Una vez que esos espectros de visión se convierten en un lugar coxnún, la
autoridad de los dedos no v-uclve a ser la inis1na -aunque su n1is1na resistencia
18 lntroducció11
a ser an1plificada puede significar que representa una especie de patrón oro
de la percepción. V crd:'1derarnentc 1 las escalas físicas cada ·vez 1nás divergentes
(y los índices que tanto difieren en sus ca111bius) q_ue caracterizan la relación
entre el tacto y la visión en el periodo rnoderno1 tienen con10 resultado que
se pueda considerar la teA'tura como apta para representar crisis y ·fisuras de
contenido como continuidades n1ctonimicas.
De este modo, la necesidad de debatir sobre la textura por n1edio de los
sentidos ac,,'trrca un.a necesidad de pensar sobre 1a teA'tura a diferentes escalas.
l~as tecnologías de los "Viajes, por ejemplo, lo n1ismo que las de la visión ha-
cen hinc.:<tpié en que, aunque la textura tenga tanto que ver con la escala, no
existe ninguna escala física que sea de modo intrínseco la escala de la textura.
JYiie11tras tu avión da v1J_eltas por e) aeropuerto antes de aterrizar, la textura es
lo que te llega del conjunto de algo lnenos de media hectárea de árboles que
observas desde el avión. Pero cuando estás cortando madera) su forn1a o su
estructura dentro de tu campo visual se materializa en un solo árbol, inicntras
que la textura se inanifiesta en las fibras de la madera transversales al pulcro
corte del hacha.
Aden1ás sea cual sea la escala, un choque sobre una superficie o incluso
1 oraciones específicas no es una reificación de 1a perforn1atividad rígida a la
tres, no constituirán una textura. El dibujo de lunares repetidos en una tela
podría serlo, aunque dependería del tamaño que tuvieran o a qué distancia te
encontraras de ellos: desde los extren1os de una habitación podrías verlos como
una gama lisa de grises; a una distancia de un metro, los lunares se convertirían
en una texh1ra visible y con una lupa verías que están fOr1nadus por una textu-
1 J~.:;;í pues, parece que debe1nos prestar atención a la textura ya que ot1:ece
ra subyacente de tela o de papel sin conexión alguna con las dos o tres for1nas
redondeadas que constituyen cada una de las forn1as dibujadas en grande. En
resumen, la te:x'tura comprende un conjl1nto ele datos pcrceptualcs que ll1clu-
yen la repetición? pero cuyo grado de organización ronda justo por <lebajo del
nivel de la forma o de la estructura.
Co1no desafío a la ecuación que establece Walter Benjamin entre la iln-
portancia de la textura y 1a privacidad burguesa, William Morris hace un uso
utópico de las propiedades de la textura en su obra especulativa Nett'S .from
Norvhere [Noticias de ninguna parte] donde la igualdad política, la ética comu-
nitaria, el placer estético productivo y la ecuanin1idad psicológica se extienden
sin fisuras desde una a otra superficie de una escala congruente; y el carac-
terístico modelo Morris de una orna1ne11tación equidistante, imprevista, que
continúa de una a otra superficie, sin perspectiva, dibujada "a partir de la na-
turaleza" se extiende del paisaje a la arquitectura, al diseño interior al atuendo
1
masculino o fe1nenino, al cue1110 mismo, y vuelta a cn1pezar, Con su liberadora
y elástica estética de la te:xi:ura estos signos expresan "un a1nor intenso y arro-
gante por la propia piel y superficie de la tierra en la que el hombre vive, equipa-
rable al que un hombre tiene por la bella piel de la mujer amada"' (Morris 1994:
Introducción 19
158) y, al revés) su ropa es ornan1cnto porque '·'le gt1sta veT el cuerpo cubierto
con la n1isn1a belleza que tienen nuestros cuerpos) de1 n1is1110 1nodo que la piel
de un cieJL~To o de una nutria i:lOn beHas desde el principio" (165),
'farnbién rnerece la pena señalar de qué n1odo tan inesperado el lengt1aje
de la textura está presente en la misn1a definición de pcrforrnati\rldad. Las te-
1náticas que Austin aplica a su trab;:~jo ta'\:onómico sobre 1o perforn1ativo son
de una consistencia parecida a la del barro, lo que contrasta \r]\.'arnente con
su sintaxis escrupulosa y aciealada; es corno si las {Hn1ensiones de verdadero/
falso (para el constatativo) y de feliz/desgraciado (para el performativo) estu-
vieran sie1npre en peligro de borrar ell confut:;O eje de hún1edo/scco. Seg{in nos
avisa Austin, y a pesar de su cortante sentido del hunior que se asen1eja en su
estilo al de J ack Benny, con su proyecto podcn1os encontrarnos "atascados por
tran1os lógicos"i o tener "dos nuevas llaves en nuestras rnanos, y por supuesto)
1
sin1ultánean1ente darnos dos nuevos patinazos" (Austin 1970: 25). "Se11tir el
suelo firme del prejuicio dcsli:z;=rrse es estimulante") escribe ArKstini "pero aca-
rrea sns venganzas" (61); y n1ás tarde nos promete "os daré una vuelta o, inejor
dicho un revolcón" (151). Claran1cnte, paraAustin, el trab~\jo taxonómico con
1
manera de Scarl, sino el sucio taller de su creación, entrecruzada con inarcas
deslizantes, llenas de dicotomías que "hace falta elirninaT, co1110 tantas otras
dicoto1nías" (149); representa e1 nücleo vital, quizás doloroso e indiferenciado,
del que surge el pcrformativo.
un punto de ·vista pron1ctedor para desplazar e] énfasis y 1a reciente fijación
de algunos debates interdisciplinares de la episten1ología (que sugieren que la
pe1forn1ativiclad/perf'ormance nos enseñan s-Il existen ·verdades esenciales o no y
cómo pode1nos º~ por qué no podemos saber1o) y llevar a cabo dicho desplaza-
n1iento n1ediante la formulación de nuevas preguntas sobre la feno1nenología y
el afecto ( lqué motiva la perlOr1natividad y la perf-Ormance 1 por ejenJploi y qué
efectos individua}es y colectivos se n1ov1-Hzan en su ejecución?). El título que
he elegido para estos ensayos, Tocar la,fibra, recoge mi intuición de que parece
que existe una intimidad pa1ticular entre las texturas y las cn1ociones. Pero el
inis1110 dub1e sentido, táctil inás emocional, ya lo euJ:ontra1nos en la si111ple
palabra tocar; e igualn1ente es inl1crente a la palabra sentiniiento, N1e animo
a realizar esta afirn1ación aún a riesgo de su proxúnidad con el dudoso epíteto
de sensiblero [touchy-feely], que i1nplica que hablar sobre el afecto equivale vir-
tuahncnte al contacto cutánc'O.
Si acaso, la asociación e11tre tacto y afecto podría ser den11_asiado obvia) al
ser de sentido co1nún parece ofi.'"C'Cer lLn a.poyo de1nasiado fúcil a 1os n1odernos
supuestos sobre la centralidad del deseo seAual en todo contacto y sentin1iento
humano. El régimen posromántico del saber/poder que Foucault anaHza, el
20 introducción
que estructura y propaga la hipótesis represiva, signe al frc11diano
que a:firn1a que una pnlsión fisiológica -la sexualidad) la libido) el deseo- es la
k~L1cntc originaría de la inothración) y por eHo la palabra ele Ii'oucault. se \re 001110
la cnca1,nación de "la verdad" de la e1noción, de la identidad y de Ra rnotiva-
ción humanas. Yo n1isn1ai en n1i primer libro sobre la sexualidad1 por ejen1ploi
me basé en este consenso 1nodcrno para explicar el tér111ino "deseo hon1osocial
masculino": "En la inayoría de las ocasiones 1 utilizaré el término deseo de n1odo
n1uy sii1iilar al uso psicoanalítico de libido, no en el sentido de una emoción o
afecto particu1ar, sino por razón de la fuerza afCctiva y social del térrnino, con10
si estuviera soldado, incluso cuando se inanifiesta en forn1a de hostiH<lad u odio
o algún afecto que conlleve una n1enor carga emocional que for1ne parte de una
relación iinportai1te" (Sedg,vick 1985: 2). Este punto de vista de consenso no
excluye las en1ociones, pero, tal y con10 sugiere la cita, ve las en1ociones en pri-
mer lugar como veh-ículo o n1arrifestación de una pulsión libidina] subyacente.
La excitación) la rabia, h1cluso 1a in.diferencia se ven co1no transformaciones, a
rnayor o inenor escala1 del "deseo". J__.a naturaleza o la cualidad del afecto en si
rnismo no parece que sea de mayor consecuencia que el color de un avión utili-
zado para acelerar el viaje de una persona a su destino.
R.educir e1 afecto a la pu1sión per1nite así al pensan1iento una agudeza
diagramática que, sin embargo, en tér1ninos cualitativos puede resultar su1na-
mente empobrecedoraº Cada a1tícnlo de Tocar lafibra intenta de algún modo
ofrecer alternativas a la habitual subordinación de los afectos a las pulsiones.
El capítulo 3 debate los estadios primeros de n1i encuentro y el de Adan1 Frank
con la escritura de Silvan Ton1kins, el psicólogo cuyas teorías sustentan ]ama-
yor parte de estos enfüques. 1 Para To1nkins, la diferencia entre el sistema de
las pulsiones y el sistcn1a de los afectos no estriba en que uno esté inás enraiza-
do en el cuerpo que el otro; el considera que ambos lo están, así como también
que están e11trelazados con los procesos cognitivos con inayor o inenor inten-
sidad. EAiste sin en1bargo una diferencia entre 1o más espec-ífico y lo más gene-
ral, entre lo inás o menos constreñido: e1Ttre los sistemas de base b]ológica que
tengan una mayor o n1enor capacidad para ge11crar niveles de co1nplejldacl o
grados de 11bertad. 2 11e este mo<lo, por eje1nplo, las pulsiones están estrecha-
1nente constreñidas en relación a sus fines, respirar no va a satisfacer 111-i ham-
bre, ni dorn1ir mi necesidad de excretar los desechos. Las pu]siones, además,
están co11streñidas a nive1 te1nporal, en la medida en que necesito respirar en
el periodo comprendido en e] 1ninuto siguiente, beber algo 11oy, y con1er en
las próximas se1nanas para poder seguir viviendo. Y aú111nás in1porta11te, su
gan1a de objetos también está relativamente constreñida: sólo una pequeña
cantidad de gases va a satisfacer mi necesidad de respirar o de líquidos mi
necesidad de beber. En estos y otros ejcn1plos, la sexualidad es claran1entc la
pulsión menos constreñida (y más parecida a los afectos)º Tomkins (1995: 49)
Introducción 21
dice que "si Freud no htllbiera n1etido de contrabando de las propieda-
des del sisterna del afecto en su concepciún de las pr1_lsiones) su sisten1a habría
tenido n1ucl10 nnenos interés" 1 y tan1.bién considera que la teoría freudl1ana se
ve dañada por utilizar la SCA'1Jalidad par.a representar las pu]siones en general,
Pero en el sentido (lin1itado) en que la sexualidad es una pulsión, coinparte un
carácter instrumental inn1ediatoJ una orientación definitoria l1acia un objetl-
vo y una finalidad especifica diferente d.e eHa n1Ils1na, que es lo qrte a la postre
distingue las pulsio11cs de los afectos.
Lejos de constituir una sinopsis con1p]eta de la obra de Ton1kinsi estas
dhnensiones pueden dar cuenta de las diferencias significativas entre los afec-
tos y las pu1siones, ~~os afectos tienen una inayor libertad que las pulsioncs con
respecto a 1 por ejen1plo, e1 tie1npo (e] enfado se puede evaporar en cuestión
de segundos pero tan1bién pue<le ocasionar que se en1prenda un plan para
vengarse que dure décadas) y el interés por a1go (el placer que n1e produce
escuchar una pieza inusical puede 11acer que la quiera escuchar una y otra vez 1
escuchar otra música, o estudiar para convcrtirn1c yo lnisma en co1npositora).
Sin en1bargoi ]os afectos tienen especia11nente una n1ayor libertad en relación
a su objeto porque, a diferencia de 1as _pulsiones, "cualquier afecto puede tener
cualquier "ol~jeto". Esta es la fuente básica de la complE;jidad de la cond.ucta y
de Ja motivación humanas°' (Tomkins 1995: 7)º El objeto de los afectos tales
con10 el enf~1do, el disfrute, la excitació11J o la vergüenza no son propios de los
afectos tal y co1no el aire es apropiado para la respiración: "no existe literal..:
Inente una clase de objetos que no haya estado ligado histórica1nente a uno u
otro afecto. El afecto positivo ha estado investido de dolor y de todo tipo de
miseria htunana y el afecto negativo se ha experimentado co1no una conse-
cuencia de1 placer y de todo tipo de triunfo del espíritu hun1ano [. .. ].El inisn10
1necanis1no capacita fa la gente] a invertir todos y cada uno de los aspectos de
su existe11cia en la inagia de 1a excitación y de la alegría o en el terror al n1iedo,
a 1a vergüe11za o a la tristeza" (54,). I,os afectos pueden estar -de hecho están-
liga<los a las cosas, a las personas, a las ideas) a las sensaciones) a las relaciones,
a las actividades, a las a1nbicio11es, a las ]nstituciones 1 y a. cualquier otro tipo
de cosas) incluidos otros afectos. De este n1odo, el entado puede resultar cxc1-
tante, se puede estar asqueadlo por la vergüenza, o sorprendido por la alegría.
Esta libertad de los afectos tan1bién les otorga un potencial estruch1ral
que el siste]na de pulsiones no tiene: al contrai'io que el carácter instrumenta]
de las pnlsiones y su orientació11 directa hacia un ol1jetivo diferente a sí n1ismo,
los afectos pueden gozar de autono1nia: "no existe una estricta analogía en el
sisten1a de afecto para el efecto co1npe11sador <le la consun1ación de la pu1sión.
Más bien sucede que la excitación y la compensación clel q.fecto son idénticos en
el ca-'!o del qfecto positiL10; 1o que activa al afecto positivo "satisface"" (58, las cur-
sivas son mías). si tienes seguro que no quieres venderlo a la Fundación, creo
22 Introducción
que le pondría un precio rr1ás alto del pensarnicnto de Ton1l;;.ins sobre có1T10
crca;r un autómata hn1nano genuinoi
[l,a rnúquina] reqnerixía un sisteina de afectos, ¿,Qué significa esto en tér-
1ninos de un progran-ia específico? Habría que construir en esta n1áquina.
un núrncro de respuestas que contuvieran unas características que auto-
pren1iaran J' autocastigaranº Esto quiere decir que est"1.S re'1puesta'1 son
inherentemente aceptables o inherenten1ente inaceptables. 3 Son esen-
ciahncnte características estéticas de las respuestas afectivas y en cierio
sentido no se las puede reducir Inás. Al igual que la experiencia del color
rojo no se le puede describir a un b_ombre que sea ciego ante el colori asi
la_<; cualidades particulares de la excitación, de la alegría, del rniedo, de
}a tristeza, de la vergi.ienza y de la rabia no se pueden describir si uno
no tiene el necesario aparato emisor y receptor. Esto no equivale a decir
que las propiedades fisicas del estín1ulo y de los receptores no puedan ser
sometidas a un mayor análisis. El análisis es ilimitado. Más bien se tratu-
ria de que 1a cualidad fenomenológica que esta1nos invocando tenga unas
características gratificantes o punitivas.
Si el autómata aprendiera inglés, en el momento en que lo está
aprendiendo, requcririan1os una reacción cspo11tánea de alegría o exci-
tación del tipo "esto me gusta" y de miedo, vergüenza o tristeza del tipo
"se trate de lo que se trate, esto no ine interesa". No pode111os definir esta
cualidad en tér1ninos de respuestas conductistas inn1ediatas, ya que es la
brecha entre estas respuestas qfectivas y las re8pirestas inslrurnentales lo
que se requ,iere si va a funcionar con10 una respuesta rnotivacional hu111a-
na (42, la cursiva es inía).
Por ello tiene sentido que rro1nkins (60) considere la sexualidad COlllO "la pu1-
sió:n en la que el componente afectivo dese1npeña un papel inayor": no solo
considera Tomkins que la sexualidad es 'la 1nenos in1perativa de tod2Lo;;; las pul-
siones" sino que es la única "en la que la activación de la pulsión, incluso sin su
consu1nación, tiene una cualidad q_ue compensa 111ús que una cualidad puniti-
va. Compensa inás y es mucho más excitante", añadeJ "sentirse excitado sexual-
rnente que tener han1bre o sed". A pesar de que el deseo sexual nor1nalmente
est.1. clirigido a un interés y a un objeto diferentes a uno mis1n{\ es 1nucho Inás
n1alcable en sus intereses y objetos que 1as otras pulsiones 1 y también, al igual
que los afectos positivos, tiene e1 potencial de ser autónomo,
El punto de vista inás ilnportante que e1 sentido coxnún tiene sobre las
pulsiones y que Ton1kins de1nuestra que es falso es q_ue, con10 las pu1sioncs
están inás inmediatamente }igadas a }a supel\.7Ívencia, éstas se experimentan
de modo n1ás directo, más urgente y más fue1te que los afectos. Es decir, el
Introducción 23
sentido con1ún sostiene que c1 sistcrna.. pL1lsional es el inotivador pTimario de
1a conducta huxnana, de Ja que los afectos son ine\··itab1en1ente secundarios.
Ton1kins nn.uestra que la 'Verdad es justo 1o contraTio: que la nTi.01na IT1otiva-
ción, inc1uso ]a motivación de satisfacer las pnlsiones biológic:as, es lo propio
del sistema de afectos:
Por poco me caigo de la silla de la sorpresa y la excitación q_ue n1e pro-
dujo el darrne cuenta de pronto de que el pánico que uno experimenta al
no poder respirar por quedarse sin aliento, no tiene nada que ver co11 la
experiencia de la prop]a pulsión anóxica (ya que una pérdida gradual <le
oxígeno, incluso cuando co11Heva a un fhtal clcsenlace, i10 genera pánico).
Una persona puede estar y con frecuencia está aterrorizada por cualquier
cosa. A partir de ahí solo necesité un pcqucfio paso para darrne cuenta de
que la excitación. no tiene nada que ver por si n1isma con la sexualidad o
con el hambre 1 y que la aparente urgencia propia <lel sisten1a de pulsiones
se había tomado prestada de su coensan1blajc con los afectos apropiados
que l1acian de amplificadores necesarios. El e11o de Frcud n1e pareció de
repente un tigTe de papel ya que 1a sexrn.alidadi seg-l1n él, era la más velei-
dosa de las pulsiones, y la vergüenza, la ansiedad, el aburrimiento o la
rabia la podían neutralizar fücilmente (Tomkins 1981: 309)º
En resumen, c1 siste1na de pulsiones no puede ser propian1e11te cnte11dido
con10 una estructura primaria en 1a que los efectos funcionan co1110 apoyos o
detalles subordinadosº De hecho, por su libertad y complejidad, "los afectos
pueden ser inucho n1ás producto de la cEn.sua1idacl que cualquier pulsión. o ser
n1ucbo n1ás monopolistas[ .. .]. La n1ayor parte de }as características que Fre11<l
le atribuyó al inconsciente y al ello (id) son de hecho aspectos destacados del
sistema de afectos [. .. ]. I~os afectos posibilitan tanto la insaciabilidad con10 1a
1abilidad extre1na, la veleidad como la co1np1icación" (52).
Si la te>..'tura y el afecto, el tocar y el sentir parecen for1nar parte de 1o n1is-
mo, no se debe a que con1partan una especial exquisitez <le escala, tal como la
que necesarian1e11te pediría una lectura detallarla o un.a descripción_, densa, Lo
que te;..rtura y afecto tienen en común es que a cnalqtrier escala q'ue los contem-
pleTnos, aJ11bos son irreductiblen1ente fenomenológicos. Describirlos prhnor-
dialmente en términos de estrl1ctura siempre comporta una falsa representa-
ción cualitativa. Prestar atención a la psicología y a 1a n1aterialidad a nivel del
afecto y de la texh1ra es también adentrarse en un terreno conceptual que no
está confor1na<lo ni por la faltaj ni por las dualidades de sentido co1nún del
sujeto frente al objeto1 ni de los medios frente a los fines.
Las diferencias entre los sucesivos ensayos de Tocar la.fibra parecen ras-
trear varias narrativas simultáneas cuyo significado n_o me resulta evidente.

24 Introducción
Parece que el interés sc;;.ual de estos artículos, con10 ya h_c dis1rtinuyc
n1ientras que el sentido pedagógico se hace n1ás profundo. rfodos los ensayos
están 11T1J_y ligados al afecto, pero la vergüenza) e] afecto que entre todos ine
fascinó y n1e hizo adc11trarme en la selva elle la teoría de los afectos, una vez allí,
d~jó de mandar en mL Hacia el final del libro, los afectos positivos (el interés
de estar ii1tcresada y 1 especialn1ente, el disfnxte de estar disfrutando, según
el csque1na de 'fon1kins) rne resultaron 1nucho n1ás excitantes. Que estos 110
sean solo afectos felices sino también autónomos parece que tiene que ver co11
haberle hecho sitio al budis1110 en el presente volurnen. Dichas narrativas han
podido entrelazarse, pero el resultado no es n1ucho más lineal que la narración
que intenté con1poner enA D·ialogue on Lotie [Un diálogo sobre el an1orL en el
que las notas del terapeuta casi al final del lihro invocan
TRiillA.JO EN SEDA-CAIVIBIAR UN TEJIDO POR OTRO TEJIDO j LA IVIANTA DE L/1. IN-
FANCIA CON EL BOHDE DE SATÉN j lL~IBRE DE PIEL / Lf-\ ALJ.'vfOHADAi LLi\:VlADA
"rTFFO" DEL HER1\1lu'l0 / su BABEO, "QUE :HACÍA llYIAGENES DE PESCADOS" EN ELLA
j PUEDE DECTR ALGO S01HlE CUÁNTA HAlVlBRE TENÍA NUESTR..4.. PIEL DE QUE SE LA
TOCARA; PERO TAIWBIÉN DICE ALGO SOBRE PERlVIITTRSE DESARROLL\R RECUHSOS
AUTÓNOIViOS j ... ATESORAR IVIUESTRAS DE SEDA j DE ALGUNA l\1ANERA, LA SEDA
Y LA lVliERD.1\ ESTAN RELACIONADAS 1 LOS PRODUCTOS DEL DESHECHOy LAS FAN-
TASÍAS DE AUTO-SUFICIENCIA, DE NO DEPENDENCIA, DE HILAR L.\ PAJA EN ORO
(Sedgwick 1999; 206).
Jmfüh Scou, artista textil
La foto de la portada de Towr la fibra füc el catalizador que me impulsó a
componer este 1ibro en su for1na. presente. La foto es una de las n1ucl1as que el
fotógrafo californiano Leon A Borensztein tomó de Judith Scott (1943-2005)
en la que la alltista aparecía junto a su obra.
La escultura de esta foto es 1nuy característica de la forma en que Scott
construye su trabajo: un núcleo ensan1blado a partir de inateriales grandes y
heterogéneos ocultos hajo muchas capas inulticolores de hilo, cuerda, cable,
cinta y ob:os tipos de fibras que lo envuelven o zurcen y que producen una
für1na tridin1ensional estable, norn1aln1ente orie11tacla en torno a un solo eje,
cuyos planos y curvas tienen resonancias biomórficas y cuya esca1a se puede
comparar con el propio cuerpo de Scott. Los logros formales presentes en su
arte incluyen continua1nente técnicas ilnaginativas para asegurar esos gigan-
tescos bultos, la sutil construcción y modulación de líneas y complejas curvas
tridhnensionales, y su sorprendente originalidad a ia hora de utilizar el color,
ya sea pálido o briHante, que puede extenderse sobre un plano, cocerse a fuego
:J'I
!'
Introducción 25
lento profnndan1ente entre las rnuchas capas que lo errv1.1c1~,TCH o 11o·viznar grá--
fican1entc a través de una sutura nTny precisa.
Todo el trab¿\~O de Scott que he "'Visto posee una presencia intensa, pero el
te1na de esta foto ta.n1bién incluye su relación con su obra una vez finalizada y,
n1u.y posiblen1ente 1 la relación con el espectadoT cuando contennpla esta diada.
Para iní, diferenciar en esta in1agen el sujeto de1 objeto nne resulta tan difícil
co1no establecer esa n1isma diferenc]a en la relación entre Scott y su obra. Ella y
su creación se dan la una a la otra una misina bic1T\rcnhla expansiva. JYiediante
su cercanía, parece que el sentido de la 'ista se disuelve en tavor del sentido del
tacto. No solo las n1anos de la artista y sus brazos desnudos y tan1bién su cara
están ocupadas en esta transacción con la tc,'tura. Los padres y 1os bebés 1 los
geinelos (Scott tiene rnna hern1ana gen1ela), o los an1antes pueden comu]gar a
través de esa absorción táctil. No existe una sola manera de entender la "unión"
de esas dos for1nas incluso aunque sepa111os que una de e.Has fue b.ccha por la
otra, El afecto que satura la foto encierra una cualidad Knisteriosa o, por lo n1e-
nos, inü1tip1e. Ade1nás, la evidente ternura con la qu.e Scott abraza la escultura)
su musculatura relajada y su cabeza echada hacia un lado parece que refleja
tTisteza, con10 quizás lo refleja tan1bién el abandono con el que deja que su cara
se aplaste co11tra la pieza. La altura y Ja an1plitud de su abrazo podrían indicar
que está consolando a 1a escultura o que se siente consolad.a por ella 1 ya que la
escultura está ecl1ada hacia su lado n1icntras que ella está d.e pie; la extren1a
laxitud a1ticular de este abrazo también puede leerse co1no una señal de que
tiene sh1dron1e de Do\Vl1. Pero los tonos alegres de la pallte superior e inferior
de la escultura de tOrlna redondeada son las inucstras n1ás visibles que sugieren
que esta sobria fotografía incluso en blanco y negro transmite una sensación de
triunfo, de satisfacción y de alivio.
lnevitablemente 1 antes y después del reconocin1iento <le su obra dentro
del arte "n1arginal", Scott sic1npre había sido diagnosticada en términos de "ca-
rencia". Su sordera no le fue detectada hasta que tuvo una edad n1adura y fue
una <le las causas por la que se la consideró una persona que padecía un severo
retraso; c1asificada collno "in1posible de educar" en su infUncia, fue h1gresad.a en
un pésilno asi]o de Ohio durante n1ás de treinta y cinco afi.os (MacGregoT 1999,
Smith 2001). E incluso después de ser considerada artista gracias al apoyo del
Creative Grovvth Center [Centro para el Crecin1iento Creativo] de California, el
profesor que n1ás la a) 11dó y que n1ás interesado estaba por su trabajo, decidió
1
que ella no tenía sentido de] color y que no era capaz de decidir por si misn1a
cuándo una pieza estaba tern1inada. (JYlacGregor 1999). Y John MacGTegor,
el crítico psicoanalista del Art Brut que había sido su mayor apoyo, le aplicó a
Scott el lenguaje de la negación enf~'itica de modo tajante: "No existe la n1enor
posibilidad de que Judith pueda vislumbrar el resultado final de su obra" (33);
"es evidente que Judith no está co1npron1etida con producir obras de arle" (72);
26 lnüoducr:ión introducción
27

"Judith no tiene ni idea de lo que es la escultura" (92)º "La i<lea de Li!na fürrna
abstracta no -figurativa es una idea co1np leja que se escapa. a la e<:1pacidad de
cont'.eptuaHzar de Judith" (ibíd.: 109), Parece que Mac Gregor ta1nbién consi-
dera que toda la actividad artística de Judith -y de hecho, toda su actividad-
tiene q_ue ser catcgorizada conno un trabajo producto del "inconsciente", quizás
porque ella no utiliza el lenguaje hahlado" 1 Hasta ahora, 1ie utilizado los ténninos u}Ccto y en1oción de fonna intercainbiab1c. Sin
cn1bargo, en el resto ele la sección 111e refiero a los "afectos" en e} sentido en que lo
Adn1ito que pueda resultar ofensivo de parte de quien domina pc1fecta-
utiliza Ton1kins, Para Ton1k.ins, un linütado nlu11cro de afectos -con10 los ele111entos
1nente el lenguaje, es capaz de sacar réditos de ello y ha tenido acceso a una
de la tabla pcrjódica- se co1nbinan para producir lo que nonnahnente se consideran
buena. educación, el "quedarse prendada" con tal grado de iclentificac]ón de una
cn1ociones que, con10 las sustancias físicas -fonnadas a partir de los c1en1entos, son
fotografia, de una obra y de un relato como el de Judith Scott. Aunque pueda teórica111ente ilünitadas en nún1ero, Ver To111kins, Sluune and its Sisters [La vergü.en-
parecer extraño, ini identificación con Scott no se debe tanto a algín1 tipo de za y sus hennanas], (34-74).
carencia co1n.o al hecho de ser poseedora de un tesoro desconocidt\ o rccep- 2 En este contexto, To1nkins no utiliza el tén11ino libertad en el sentido de voluntarie-
tivamente poseída por él. El drama del talento de Scolt probablemente se vea dad individual. Para conocer su útil debate de la relación entre libertad y con1p1cjidad,
magnificado por su horrible 11istoria de aislamiento en relación con el habla, y ver S'hanie and its S"isten; fLa vcrgi_i_cnza y sus hcrn1anas], (35-fí2), que otJ:ece algunas
por lo que considero que pueden ser reiteradas frustraciones cognitivas. Pero herra1nicntas para. una aproxiinación a la teoría ele los s1ste1nas a la que 1ne he referido
la. evidente plenittH.l de su conciencia estética, su acceso Heno de confianza y ca- antes co1no "las gan1as n1edias ele agencia".
bezonería a la producción autónoma, su capacidad artística para seguir hacién- 3 T-1ay que tener en cuenta que es la respuest({, no el estí1nulo, la que tiene cualidades
doles preguntas difíciles a sus materiales -preguntas que a la vez serian dificilcs afectivas inherentes. Esto representa una diferencia in1po1tante respecto a los condnc-
y satisfactorias de resolver- constituyen privilegios que parecen proceder de tistas, con los que Ton1kins no tenía ninguna paciencia, aunque los lcci:orcs dc1 siglo
xx1 pueden encontrar que su estilo de escritura se parece.
algún ángulo ortogonal al eje de su discapacidad"
A Barbara Herrstcin Smith le gusta mucho la idea de '1a senilidad subli-
n1e", tér1nlno que ella utiliza y que a n1í sien1pre me ha atraído. Lo utiliza en
conversaciones en las que describe varias perfor1nances 111ás o n1enos inteli-
gibles de ancianos n1uy brillantes -científicos, artistas o intelectuales- en las
cuales los rasgos puros de su sing11lar idioma creativo por fin parece11 emerger,
desprendiéndose (como si se tratase de capas de gordura infantil) de la afa-
bilidad, del sentido de la oportunidad e incluso de la coherencia de sentido.
¿Quié11 no encontraría ge11ial la idea de emerger a una senilidad sublime? Yo
me encuentro inuy cercana a Scott porque evidenterncnte co1npartin1os una
sensibilidad común que concede un valor especifico a los tejidos y a las texturas
desde un punto de vista relacional y, en cierto grado 1 ontológico. Pero al reco-
nocer el sentin1iento de ternura que produce un talento atesorado que hace fal-
ta eiqilorar, es posible que también me identifique con la tristeza y la fatiga, tan
evidentes en esa fotografía. Es probable que una de las razones por las que esta
foto de Scott se ha convertido en catalizadora de este libro dificil de articular es
que contiene una plenitud estética y afectiva que puede incluso estar ligada a
la fru.stración cognitiva. A la hora de escribir este libro, me he sentido constan-
teinente presionada por los Hn1ites de mi propia estupidez, incluso cuando n1e
sentía muy cerca de la posibilidad de transmitir algo valioso.
 29

Ella me recuerda a una persistente

Escena de n1i infancia.
La escena se Han1aha Tvladre Se Ha l)esmayado.
El cuerpo ele mi anadre
Era 1nás grande, y ya no se rno·vía;
Respiraba de alguna manera, con10 si ya no respirara.
1

Su cara ya no nos sonreía

Ni nos reprendía. Nada nos decía.
En su cara un extraño rubor,
O una extraña palidez; ya no n1c acuerdo bien.
De que era extraña, sí estoy seguro.
- R.ANDALL .JARRELL, "La Esperanza".

J__.o n1ás dramático que me ocurrió en el verano de 1991 fue que xne des-
mayé para la televisión. Las cámaras de la televisión. que se ocupan de las
noticias ]ocales estaban allí porque había una manifestación organizada
por una Coalición de Gays y Lesbianas Negros Ad I-Ioc, que contaba con la
participación de Act-Up Triangle. La manifestación tenia con10 objetivo
protestar contra la cadena local PBS ele la Universidad ele Carolina del
Norte porque se negaba a ernitir Tangues Unt'ied [Lenguas desatadas] de
JYiarlon Riggs, la prhnera película sobre los hombres negros gays, cuya
infra-rcpresentación. en los Estados Unidos alcanza casi proporciones de
genocidio. Era una tarde de verano sureña, hacía bochorno y nos encon-
trábaRnos en el Rcsearch 'friangle Park a un lado de la autopista. Había
creído que contaba con fuerzas suficientes para asistir a lo que se preveía
que iba a ser una manifestació11 tranqui]a (ya que no se iban a llevar a
cabo acciones de desobediencia civil) a pesar de que llevaba varios meses
so]_netida a un tratamiento de quimioterapia que había diezn1ado bastante
mis glóbulos rojos,
Pero creo que se n1e había olvidado, o había repr:ünido el recuerdo de lo
diñciles que resultan las situacio11cs en 1as que un grupo de personas intenta
proyectar sus voces y sus cuerpos en u11 espacio de protesta pública, que tiene

_J
30 interludio, pedagógico
que Teinventarse constantemente partiendo de CCTOi aunque (o porque) las
instituciones del estado ·y de 1os rnedios de con1unicación que 1a hacen posi-
b]e han convertido na,fitnción de la protesta en algo n1uy rutinario y banal.
Ya sabéis cón10 son los noticiarios locales: lo nor1nal que es que hay.a de vez
en cuando ton1as de personas q_uci con una expresión sornbría ·y desalentada,
están agitando pancartas y Inoviendo la boca; es decir) que estamos rnO\·rien-
do nuestras bocas; es decir, que estan1os gritando,
Pero el carácter rutinario de esta escena no exime de peligro a la gente
que forma parte de ella. _AJ llegar allí) inc "\iJ10 de golpe a la n1emoria una
escena muy diferente que había ocurrido en Nueva Inglaterra unos invier-
nos antes, cuando e1 An1herst College 1 de respuesta tan sensible y adaptable
en los asuntos curriculares, pero tan dura y despiadada en las burocrática,si
había decidido dedicarse (con éxito) a la destrucción sindical en el pintores-
co hotel Lord Jeffery. En una rnaravíllosa tarde de invierno digna de E1nily
DickinsonJ los profesores -unos cinco quizás- y los a1un11nos a los que este
asunto nos preocupaba. nos reunhnos en un parque de la ciudad, llevan-
do pancartas para ser "testigos" silenciosos de las acciones de desobediencia
civil de una docena de empleados del sindicato que iban a cortar el tráfico
delante del hotel y que, por elloi iban a ser arrestados. La policía contaba
con un autobús amariH0 1 todo estaba preparado cuando empezó a caer una
hermosa y fuerte nevada, si1ente y silcnciadora. Esta era una de las prime-
ras inanifcstacioncs no inultitudinarias a la que yo asistía y 111] corazón, a
pesar mío, casi estallaba de emoción por lo escueta y caractcrístican1c11tc
estadounidense que era la escena, corno leer a 'fhoreau pero tan1bién como
una pe1icula; por ese espacio de1nocrático en el proco1nún de la ciudad, tan
escénü:o y de escala tan íntiina; por 1a paciencia tan coreografiada de la poli-
cía; por lo que parecía ser la en1ocionante ventaja sin1bólica -dentro de una
historia y de un discurso legal firmemente articulado- de los actos de habla
n1ás austeros de las personas que protestaban -silencio, inmovilidad, repul-
sa-; y supongo que tan1bié11 por la religiosidad secularizada de n1i propia
función de "testigo" de esta escena, otro acto pcrfOr1nativo silencioso pero
aparentemente denso, que me hacía sentir que el estar de piei in1nóvi1 y con
1a boca cerrada, encarnaba toda la Carta de Derecl1os de los Estados Uni-
dos. La nieve, profusa, gratuita, igualadora, teatral1nente transforn1adora,
parecía garantizar la totalidad y ecuanhnidad simbólica de este puro espacio
significante. Sin e1nbargo fue esa nTis1na contingencia de la nieve 1a que, en
el lento discurrir de la tarde, proyectó como en una pa,i1ta11a n1ás grande toda
la a1nbigi.iedad inherente al estatus "sin1bólico" de las protestas de 1os ma11i-
festaJ1tcs, poniéndo11os e} corazón en vilo.
lSc pararía el tráfico frente a esas e)rtrañas siluetas en la carretera?
¿podría hacerlo? ¿Sabrían en cadn caso si podían o no? ¿Hahría ataques de
lntedudio, pedagógico 31
i1ervios'? l\![]entras que a 1os n1an1fcstantes se les leí.an sus d.eTechos, se les es-
posaba y se les despachaba b_acia el helado autobús 1 las cuestiones de estatus
se tornaban c11 peligrosas cuestiones de equilibrio: cuando un po1icía g-ira .su
i11uñeca al agaTrar al detenido 1 o cuando su brazo simplen1ente no está ahí
sirviéndole de apoyo, o se retira por silnetría, entonces no se requiere iu_ucha
\ioleu_cü-1 estatal para que la persou.a esposada acabe estreHándlose contra un
suelo rcsbaJadizo. Y resultaba desconcertante porque parecía que los con-
cretos y altan1cnte ünprevisihles peligros de esa csccnaJ que interferían con
el n1ero registro simbólico de la desobediencia ci"vili eran a la vez, de alguna
manera, los que en realidad constituían su esencia y su poder sin1bólico y
pcrforn1ativo.
Pero aquello era NueYa Inglaterra y esto es Carolina de1 Norte 1 un
Nuevo Sur cuyos espacios correosos e irregulares parecían haber sido di-
señados para proporcionar un tablero de tedio y \riolcncitL Por otra parte,
e1 conflicto en A1nherst era una disputa laboral, asuntos que sie1npre se
sitúan en un terreno relacionado con esa grande y flageladora abstracción
blanca que es e1 Dinero; y la presente lucha estaba relacionada con los
negros, con las personas qnecr el jmplícita1nente, con el sida: con las carac-
terísticas de los cuerpos, algu11os de ellos nuestros cuerpos, de cuerpos de
1os que parece importante decir que la n1.ayoría de la gente está dispuesta, y
algunos con fervor, y de manera asesina, a ver desaparecer de la existencia.
Llegué allí tarde) di abrazos y besos a algunos an1igos y estudiantes que
no había visto desde hacía varias semanas, y Brian n1e dio una pancarta
para que la llevara. No n1c acuerdo -casi no n1e di cuenta- de lo quepo-
nía en la pancarta, aunq_ue soy capaz de .acordarme que de niña) cua11do
veía un piquete 1 su rr1ayor poder simbólico era lo que parecía inherente a
esa auto-violación aceptada, 1o que rne parecía que era una. inconcebible
aceptació11 voluntaria del estigma, que es lo que para ]_TIÍ suponía que al-
guien estuviera dispuesto a ser públican1ente un cuerpo escrito, un cartel
ambulante, una figura que yo, de niña, solo podía asociar con el castigo a
los niños. J-\hora me pregunto cómo relacionaba. ese estigma voluntario con
un estigma invo1untario co1no el color de la piel -es decir de un color de la
piel que 110 sea e1 blanco-, si tene1nos en cuenta que, cuando yo crecí en 1os
años cincuenta y a principio de los sesenta, el verbo "protestar" sie]_npre se
refería a la protesta por los derechos civiles de los negros. Me encontraba
a una relativa distancia de ese terror infantil del cuerpo escrito, aunque
no a una distancia infinita, cuando ya con la ca1niseta negra con e11e1na
"Silencio== Muerte", que n1e había puesto porque pensé que se leería inejor
desde lejos que mi ca1niseta blanca de ACT UP-Tri.ang1e, cogí agradecida la
pancarta que me dio Brian y comencé a moverla con energía y satisfacción,
con10 si 1a animara con la animación de mi propio cuerpo y la hiciera. ha-
 Interludio, pedagógico
32
blar: para las cá1naras de tele\risióuj para las personas qu·c pasaban en los
coches) y para la pequeña fila de n1anifcstantcs que se encontraba a1 otro
lado de la ca1Tetera. El calo·r, la autopista y e} estar al aire libre parecían eH-
1x:1_inar las voces y los gestos y las consignas que lanzában1os a todo puln1ón
intentando crear de forn1a exhaustiva una continua cortina de exigencias
y de rabia: "aquí estamos, somos quecT y no harenllos el Jura1nento a la
bandera este año" 1 ; "ista, ista, istaJ lQué es esa mierda racista?". rra1nhién
cantarnos 1nuchas de las divertidas i::onsignas preferidas de ACT uP, que me
ponen n1uy nerviosa, llamando unos y respondiendo otros adaptci_n<lo la
1
n1anera que utilizó un provocador en otra n1anifcstación que 11ab-íamos or-
ganiza.do con anteTioridad: un grupo grita de forma lla1nativa "¡l~ibertad
de expresión!") y el otro grupo responde "lCállate!" -"¡Libertad de expre-
sión!" "!Cállate!''.
El espacio de la manifestación no solo estaba plagado de socavones
acústicos, sino de amplias brechas de sentido insalvables. En estas brechas
o desde fuera de ellas podría materializarse la fuerza de cualquier protesta
l)ÚblicaJ pero también se corría continuamente el riesgo de que la protesta
pudiera disolverse. Pienso en la inanera en la que nuestro espacio se creaba
y se deshacía continuamente) por la interferencia controladora y la hosca
retira.da de, por un lado, la policía estatal: unos policías estatales blancos
patética1n.ente jóvenes y acicalados, que a la vez parecían estar completa-
mente fuera de sí con esos unifo1mes que daban tanto calor y, aún a..-;i, de
forma natural, con esos 1nisn1os uniformes y las arn1as y radios que llcvaba11,
ordenaban toda la presencia física y la densidad silnbó1ica que nosotros es-
tában1os luchando por acumular y que hacía que su propio espacio estt1vi.e-
ra ostentosamente separado del de los 1nanitestantes, fuera ostentosan1en-
tc "neutral", ünpenetrable ante la fuerza de cualquier cosa que pudiéramos
gritar; pero que ta1nbién tenían la función de irradiar rachas de an1enazas
en nuestra dirección, frag;rnentos de posibilidades volátiles que tuvieran un
efecto bu1nerang en el éter de nuestra expresión. Y, por otro lado, enfrente,
las cá1naras de TV, en rea1idad un con1p1ejo de ca1niones, trípodes, 1náquinas
fijas Y portátiles, y personas blancas que estaban a u.no y otro lado de las
cámaras: estaban los operadores de las cá1naras -insolentes en su implícito
atrevimiento y audacia- que 1as paseaban delante nuestra filad.e caras y de
cuerpos, y los lindos reporteros y reporteras que aportaban un prh11er pla-
no respecto del cual nuestros cuerpos enfadados ser.,.rían de telón de fo11do,
generando la profundidad de campo, y la fiabilidad de la perspectiva y la
distancia de tres metros de las cuales son garante y guardián los noticieros
ele la televisión.
Los objetivos de este equipo de noticias, inuy diferentes de los nuestros,
los resu111í n1cntalmente en una dob1e formulación: "avergonzar y pasar de
Interludio, pedagógico 33
contrabando". Con la fuerza ele nuestras -es decir, de f()rma refe-
rencial~ nuestro objetivo consistía en desacreditar la pretensión de }a cadena
de representar a la gente, que era. Jo que :nuestro equipo de retransn1]sión
1
"pública" consideraba que estaba 11ac~enc1o, y avergonzarlos porque se ha-
bían sometido o habiían llegado al acuerdo de no en1itir la pcHcu1a de TYiarlon
Riggs Tong'1.tes Unt'iedº Sin ernbasgo, con la fu.erza de nuestros cuerpos y 1
en ese sentido, dle tDrn1a perfor1nativa.J nuestro objetivo no era solo el exigiT
estar reprcsentadosi ni ser representados en otros sitios) sino que nosotros
1nis1nos representáran1os, que ,fuéra'lnos esa rcpTesentación: pasar de con-
trabando alguna versión de lo que para dicha progran1a.ción que había sido
vetada parecía una conjunción amenazadora y a1ncnazante que no se podía
representar: la conjunción de negro con quecrº
Nuestra necesidad de ser cuerpos que sinrieran de ejcn1plo suTg-Ila ele
la historia. de la negación Tadical de la función ejen1p1ar de los crnerpos ne-
gros gays presente en la intersección de dos tipos de comunidades que) con
1
tanta frecuencia, parecen fo1jarse n1ntua:n.nente al margen de una existe11cia
perceptiva: u11a co1nunidad blanca gay tácitamente racista para la que un
cuerpo negro queer por muy erotizaclo que esté puede representar }a neg1i-
1 1
tud pero nunca encarnar 1o propiamente quecr, y u.na co1nunidad afroame-
ricana más o rr1enos ahierta1nentc ho1nófoba, para la q11e el e1emento queer
de cualquier figura negra debe de ser negado, supriinido o invalidado para
que a dicha figura se le permita funcionar con10 la encarnación <le la lucha o
1a identidad negra.
I,os objetivos de nuestro grupo de manif'estantes -avergonzar, pasar
de contrabando- eran evidentes, pero para que ca.da propósito fuera eficaz,
se tenían que presentar como u.no solo. So1o la presencia asertiva de queer
negros en la n1anifestación reforzaba la reivindicación sohre la ausencia de
representación de la rca1idad en la programación ele la cadena. Aden1ás la
función de la protesta daba un pretexto y una 1egitimidad a la pTcsencia de
tales cuerpos: es bastante probab1e que nuestra protesta fu.era la prin1era
ocasión en la que una televisión local de 1a zona central del estado d.e Ca-
rolina del Norte se viera obligada a of'reccr i1nágene..s de unas personas que
explicita.mente se autodenon1inaban bajo la rúhrica de una identidad negra
y qucer.
Avergonzar, pasar de contrabando: eran 1os dos propósitos señalados,
y, en un sentido, repTesentan un juego de una tradición filosófico-lingüísti-
ca entre una alocución constativa y nna pertürn1ativa. f\.vergonzar, en este
ejemplo, de forma constativa "la representai:ión inclusiva que tu, la 'felevi-
sión Pública de Carolina del Norte, alegas que ofreces de esta sociedad exclu-
ye de fürn1a de.H.nostrahle a una parte de sus componenfres": una aseveración
verifica.ble y retere11cial de algo que está 1nuy lejos. Pasar de contrabando) de
34 lnterludio, pedagógico
forma perforrnativa: "iPrescnte! J;,"cce IioTno": una forxna de significado que
1
se validaba a si misma y q_ue por lo tanto, era autorrefcrcnciai y q_ue ofrecia
1
con10 garantía su rc1ación con la corporeidad.
PcTO, a pesar de todo, no puedo afirmar que en los dos propósitos gc-
n1elos de esta rnanifestación baya u11a diferencia supuestan1cnte e-vidente
entre 1o co:nstativo y lo performativo o entre el referente y la corporeidad.
Después de todo, pocas palabras podrían ser más perfo11nativas en el sentido
austiniano que el tér1nh10 "vergüenza": "!'fe debería dar vergüenza!", "¡Qué
vergüenza!" o simplen1entc "lVergüenza!", las locuciones que dan sentido a
la palabra, ni describen ni se refieren a la vergüenza sino que el1as mis1nas
la confierenº A la vez, nuestra actividad "contrabandista" de corporeidad a 1 gusta cavilar sobre la reconstrucción de ese 1non1cnto en el que lnc desma-
pesar de ser autorreferencial, no podía presu1nir de tener autono1n:iía con res-
pecto a los circuitos indirectos de la representación. Para errtJJezar, porque
la mayoría de }os cuerpos que intentábamos pasa.r de contrabando no eran
negros muchos de los que tenemos tanta necesidad de crear nuevos espacios
1 cuya narcoléptica presencia/ausencia. parece un perfecto resulne11 de su nula
para la represe11tación negra queer estában1os, por desgracia, involucrados
en los procesos de referencia: referencia a otros cuerpos que se encontraban
junto al nuestro, a. las pa]abras de las pancartas) y a aquello que, sin nlás ga-
rantías que nuestra esperanza, aspirában1os que fu:era la sustancial suficien-
cia del sentido -si es que en verdad nosotros misn10.s lo tenlÍa1nos claro- de
nuestro objetivo,
Después de un rato, rne di cuenta de que me encontraba cansada y de
que n1e estaba n1areando, y me pareció razonable sentarn1e. Había algo tan
absorbente y tan radicalmente heterogéneo en ese espacio de protesta que
lne quedé en blanco y de lo siguiente que tne enteré fue de que mi non1-
hre sonaba una y otra vez y e1npecé a darn1e cuenta de mi desorientación
y de que estaba tumbada en el suelo -volviendo) surgiendo violentamente
de1 pozo profu11do de otro mundo- n1ientras que un policía me ton1aba el
pulso y una ambula11cia venia de camino. El enor1ne e h1salvable agtüero
que se había producido en mi consciencia parecía una ünagen 1nise en ahíme
del conjunto de la tarde; en particu1ar porque la ilnagen, una ln1agen inuy
llamativa sobre la que convergían las dos cán1aras se veía dificultada porque
1 co1no me encontraba en ese mo1nento, las habla aprcn(lido sobTe todo de
los manifestantes luchaban para entorpecer su visión ("Vaya, eso es censu-
ra", farfullaba la gente de la TV, sin faltarle algo ele razón). La imagen de
una figura descon1unci.li en posición supina, vestida de negro, blanca como
el papel, y extrañamente calva (1ni bonito sombrero africano había volado),
engalanada con el lema Silencio=Muerte, in1nóvil, aparenteme11tc mujer,
misteriosamente grávida de significado (¿pero qué significaba exactan1cnte?
¿en qué sentido era aprovechable?) estuvo disponible para todo el inundo
inenos para su protagonista.
interludio, pedagógico 35
Cuando llegue 1a gentt;, que no haya rnúsica, solo silencio.
lYic gnstan los silencios torpes, aunque bastante gente se resiste a ellos,
especiahnentc en 1nis clases. Pero 1nuchas cos;_is pasan durRni:e los silencios.
- tHCHAEL LYNCH, insi:rl1u..:ione-s para su funeral, febrero de :1990
E] significado que le daba tnrnaña densidad a ese cuerpo, dcunasiada densi-
dad en realidad i10 era aprovechable) considerad1ne la cara q_ue se desecha
en la sala de montaje en relación con los objetivos y ef'ectos pc1forn1ativos
tan con1plcja1nente coreografiados en esa manifestación. A pesar de eso, rne
yé1 en parte porque el l1echo de n1i ausencia n1e sitúa, da igual si es por un
bre,re rnomentoi en el centro del acto de la protesta, con10 si fuera el lu11nino-
so vacío de una 11cruína Mcridian 2 de A1ice VValker, por poner un ~]en1plo 1
inconsciencia contagiosa en relación al miedo, su nüster]oso talento para
cristalizar la pérdida y la rabia. co1no un desafío y co1no un n1ovin1icnto so-
cia11ne:nte encarnado.
Ojalá tuviera esos rasgos rneridianales, pero solo puedo aspirar a ello;
si ese cuerpo tun1bado daba testin1onio, se debía 1nás a un ch_~rto sentido
magnético queer (por magnético n1e refiero a productor de desviación) en el
proceso Han1ado n1a:nifestación que a una resolución triunfaL Lo que sentí
casi como un resumen telescópico de1 evento de protesta corporeizadoi con10
lo l1aría el resumen 1nás radical, era Jnenos e1 poder de resu111ir que e1 del
desplaza1niento de significado que lo intercalaba. (Dcsplazan1ientos: la piel
blanca de alguien que había llegado a sentir la invisibilidad negra queer -en
parte a través de un trabajo de repaesental'.ión como Tong'ues Untierl, en par-
te por las brutalidades que se leen cada día en el periódico, en parte a través
de interacciones con estudiantes cargadas de transferencias- como una bre-
cha dolorosa en lo real: los legibles estign1as corporales no de1 sida sino de
un cáncer "fcmenii10" cuyas lecciones para 'ili\ir con mucha fuerza, que era
horr1brcs con sida; la dcsf~1miliarización y, ciertan1ente, las brechas a la hora
de no reconocer 111-i "propio" cuerpo "fen1enino" y "blanco" que 11abía expe-
1
rin1entado b:::\jo la presión de la arnputación y la prótesis, de las drogas) de
la experiencia del derrumbe de género de la calvicie femenina; la u1anera en
]a queJ sean cua1es sean }os privi.1egios que se tengan, a una peTsona que vive
con una enfermedad grave en esta particular cu]tura. se 1a inicia cada d-ía de
forn1a más consciente, n1ás necesitada, y cad:'t día con una inayor repulsión
profunda y transfor1nadora en lo terriblc1nentc diferente que es el lnundo
de la atención sanitaria bajo ei capitaEsn10 estadounidense). Cada vez más

lnterludio, pedagógico
36
estaba Hegandu a sentir con alegría) con desazón, con nna inolcstia inn1cnsa
tales desplazamientos en el espacio del aula, tan reducido y tan co1nplcja-
1nentc rcprcsenta-rdvoJ el espacio de un aula regulaTn1entc reconstituido por
la a.1nenaza y el duelo y por la desnudez de las resistencias l'.ognitivas y per-
forn1ativas que érarnos capaces de acurnular en torno a ellos. ,_aj_ encontrarn1e
yo ]]1is1na, co1no profesora, co1no cje1nplar, con10 persuasora) co1no lectora
cada vez inenos en el centro de rni propia clase, también estaba c11contrando
que la ·voz de un cierto desplazan1ien.to abisal -y e] inío cierta1nente no era
el único dcsplazan1iento que ocurría en las aulas- estaba siendo capaz de
conseguir efectos que a veces pudieran abrir los 1í1nites del discurso de forn1a
productiva aunque esto no fuera sien1prc evidente.
!nterlud10, pedagógico 37
[N. de la T.] El Juran1ento a ]a bandera o Juran1ento ele lealtad (en ingll:s "P1edge of
Allegi_ance") es nnjura1ncnto a los Estados Unidos y a su ban<lera que se suele J_Teitar,
al unísono, en acontecinüentos públicos y especialmente en las ;_n1]as de los colegios
públicos, donde eljura1nento es, a 1ncnudo, un ritual inatutino.
2 [N. de Ja T.] J1,1erúlian es una nove] a de la escritora afroa1nericana A1ice '1Va1J,cr escrita
en 1976. Se 1a ha descrito co1no una reflexión de VVal1~er sobre el n1ovilniento de los
derechos civiles de dicha época ·vistos desde la perspectiva de 1\'1cridian, la protagonis-
ta, una joven estudiante universitaria afroa1nericana.
 Capítulo uno 39

En la quincena posterior a la dcstr11cción de las 1'oRTes Ge1nelas, en scpticn1-

bre de 2001, viví la diaria repetición de una extrafia experiencia que proba-
blen1cnte era común a buena de los 'iandantes de ]a zona sur de Man-
hattan. Al doblar la esquina de cualquier caHe con la Quinta i'\venlda, aunque
xne dirigiera al norte, algo 1n_e obligaba a.111::i.irar hacia el sur, en dirección al ya
desaparecido World Trade Ccntelr. Esta inexplicable qjeada furtiva iba aso-
ciada a un deseo consciente: que esa panorá1nica en dirección sur se viera
bloqueada -con10 siempre hasta el 11 de septie1nbre- por la vista fa1niliar de
las Torres Gen1elas cerniéndose de nuevo sobre los neoyorquinos desde lo
1

alto de su despectiva fealdacL Ni que decir tiene que las torres seguían des-
aparecidas ya sien1pre. Al alejarme, el sentin1iento que ine embargaba era
sin1plemente de vergüenza.
G."Por qué vergüenza? Creo que aqueHa era, en efecto, una de esas situacio-
nes en las que, co1no dice Silvan Ton1kins (1995: 185): "Nos encontramos de
pronto bajo 1a n1irada de a1guien extraño o bien desearíamos n1irar a alguien
o con1partir algo con alglücn, pero nos resulta imposible porque ese alguien
es un extraño o porque esperábamos que nos fuera familiar, pero de golpe se
hace evidente que no es así, o porque había1nos cn1pezado a sonreír) pero nos
encontra1nos con que estában1os sonriéndole a un extraño". No digo que una
panorán1ica urbana pueda compararse a nn lf'Ostro querido, pero tan1poco son
cosas tan distintas: la panorán1ica expoliada era, por ejcn1plo, con10 un rostro
que de pronto apareciera desdentado, o preocupado o inue1to, po1 no hablar
de las ciTcunstancias históricas iln.plícitas en scn1eja11te can1bio de paisaje.
Estas erupciones de vergüenza no parecían espec-ialrnente relacionadas
con una prohibición o una tTansgresión. Ade111ás, aunque fuera yo la que sen-
tía vergüenza, no era exactan1ente que n1e avergonzara de mi 1nisn1a. Sería
111ás acertado decir que sentía vcrgiienza ajena por aquel c::rtrmño y despojado
horizonte urbano; estos sentin1ic:ntos estaban, por supuesto) entreinezclados
con el org11llo, la solidaridad y el dolor que me vinculan a la ciudad, La ver-
güenza tenía ta1nbién que ver con la -visibilidad y el espectáculo: 1a desventu-
rada visibilidad de las torres en su ausenciai y 1a teatralidad ele su destrucción,
que nos fascina en graclo chocante.
'frabajos recientes de psicólogos y teóricos de la vergüenza sitúan la p1rO-
to-forn1a (n1irada baja, cabeza agachada) de este podc1oso y te1nprano afecto
40 Vergüenza, teatralidad y performatividad queer: El arte de la novela de Henry James
(pues aparece entre el tercer y el séptiuno n1cs de 1,1ida, ta11 pronto el infante
es capaz de distinguir y reconocer el rostro de la persona q_uc lo en ida), en un
momento detern1inado de una detern1inada y reiterativa narración. Se trata
del n1on1cnto en el cual se rornpe el circuito espccn1ar de expresiones en el
que se reflejan el rostro del infai1tc y el rostro conocido de quien lo cuida (un
circuito que, si se considera como forma de i1arcisisn10 primario) sugiere q_ne
éste últin10 desde su inicio se arroja, con empeño sociable y arriesgadoi hacia el
campo gravitatorio de1 otro), Es el rnon1cnto e11 que e1 rostro del adulto deja de
(o se niega a) cumplir su papel en la continuidad de la n111tua contcn1plac]ón;
cuando, por la razón que sea, ese rostro deja de reconocer (o de serle recono-
cible) al h1fante que l1a estado, por asi decir) "dando la cara" y confiando en la
persistencia <le1 circuito. Con10 explica Michae] Franz Basch (1976: 765): "La
adaptación conductual del infante depende casi en su totalidad de que se 1nan-
tenga eficazme11te ]a co1nunicación con la parte coordinadora y ejecutiva del
sistema n1adre-infantc. K,a respuesta vergüe11za-humi1lación 1 cuando aparece,
representa el fallo o la ausencia de sonrisa de contacto; se trata de una reacció11
a la falta de respuesta por parte de los otros, que indica aislamiento social y
señala la necesidad de alhriar dicha condición". Así pues, el proto-a-fecto "ver-
güenza" no está definido por la prohibición (y, por 1o tanto, tarnpoco por la
represión). La vergüenza aparece corno un mon1ento, un inomento de ruptu-
ra, en un circuito de co1nunicación identificativa que constituye la identidad.
De l1echo, como ocurre con el estig1nai la vergüenza es en sí n1isma una for.o_na
de co1nu11icación. Las n1anifestaciones de vergüenza, la hu1nillación de1 rostro
con los ojos bajos y 1a cabeza agachada -y, en n1cnor inedida, el rubor-, son
señales que indica,i1 problemas y, a la vez, el deseo de volver a tender puentes
en la comunicación interpersonal.
_,Ahora bien, al ü1terrumplr la identificación, la propia vergüenza cons-
truye identidad. De hecho, la vergüenza y la identidad n1anticncn una relación
muy dinán1ica, a la vez deconsti.tuyentc y fundacional, porque la vergüenza es
singular por lo contagiosa y por cón10 nos individualiza. Una de las propieda-
des más extrañas de la vergüenza -pero tal vez también la que bi·indaría n1ás
potencia conceptual a nn proyecto político- aflora cuando e1 maltrato ~jerci­
do o padecido por otros, la vergüe11za de otra persona, la cstign1atización, la
debilidad, el ma1 olor o los con1portan1ientos el>.."iraños, en apariencia ajenos
n1í, consiguen de in1nediato -si soy una persona predispuesta- que 111c inunde
esta sensación cuya capacidad de saturación parece delinear e1 contorno exac-
to de mi individualidad de la forn1a 1nás aislante que cabe imaginar.
En mis clases sobre la vergüenza, suelo pedir a los asistentes que parti-
cipen en un experimento intelectual, consistente en visualizar a un hombre
sucio y inedio loco que vagara por la sala inascullaJ1do en voz alta un discurso
cada vez más acusador y desarticulado, que orinara luego frente al público y
Vergüenza, teatraiidad y performatividacl queer: El arte de la novela de Henry James 41
s]gt:iicra dea11nbulando por la sala. I\!le la tren1enda aJ!.siedad en todos los
asistentes: todos i-niran hacia el si__11elo, deseando estar e111 Lualquicr otra p~nte,
pero a la vez sabedores del destino inexorable que supoBe estaT justo allí 1 cada
cual en su pellejo y todos consc:ientes de ello corno si les Cf11Je111a.ra) y a.1111 no
obstante, incapaces de restafiar 1a de dolorosa iclcntificación con e1
hon1bre ele co1nportarnicnto inaceptable, En eso consiste el doble irnpulso de
1a. vcrgi.ienza: por un lado, lleva a una indhriduaclón dolorosa, por otro, a una
relacionaHdad i11controlable.
Tradicionahnente, se ha diferenciado la vcrgiienza de la culpa en tanto la
vergüenza tiene que ver con (y agudiza) el sentido de 1o que so1nos) inientras
que la culpa tiene q_11c ver co11 lo que hacen11.os. J-\tn1que 1'on1]dns está n1enos
i11tcresado que los antropólogos) r11oralistas o psicólogos populares en dis-
tinguir an1bos conceptos 1 insiste ilnplícitan1ente en que en la CA1Jcricncia se
puedan albergar hipótesis rnás o n1enos certeras sobre qué es lo que se es. En
e1 proceso de dcsarrol1o n1enta1, hoy en dia la vergüenza se considera frecnen-
te1nente con10 el afecto que mejor de-fine el á1.nbito en e1 cual se desarrollará
el sentido del Yo ("La vergüenza es a la psicología del Yo lo que la ansiedad a
la psicología del Ego: la piedra angular del afecto") (Broucck 1982: 369), Per-
sonalmente) yo no lo interpreto en el sentido de que la vergüenza es el lugar
donde la identidad está rnás firmemente ligada a las esencias, sino que en di-
cho lugar es donde se plantea de forma 1nás originaria y relacional la cuestión
de la identidad,
Al 111-Rsmo tien1po, la vergüenza deriva de la sociabilidad y tiende a la
sociabilidad. Con--io dice Bascl1: "La reacción de vergüenza-liumillación en la
infancia, consistente en agachar la cabeza y apartar la mirada, no significa que
el niño tenga conciencia de un rechazo, más bien_ indica que se ha roto el con-
tacto efectivo con otra persona ... Así pues, la vergiienza-ln111liHación a lo largo
de la vida puede considerarse con10 inhabilidad para suscitar de für1na eficaz
reacciones positivas por parte de otra persona hacia los n1ensajcs propios. La
extre1na aflicción de esta reacción en períodos posteriores de la 'ida está re-
lacionada con esa prin1era etapa, cuando dicha condición no es n1eran1cnte
incó111oda1 sino que constituye una an1enaza para Ja ·vida nTisma" (1976: 765-
766). Por lo tanto, sie111prc que el actor, el artista de pcrf0Tn1ance )' tainbién,
a a linl entcnder 1 el activista en políticas de identidad brinda el espectáculo de
su narcisisn10 "in-fUntil" ante los espectadores, e1 escenario está n1ontado (por
así decir) bien para una nueva dramatización del Sl\ieto abru1nado por la ver-
güenza ante el recl1azo a responder, bien para la exitosa pulsación de 1a mirada
especular en un circuito narcisista devenido elíptico (o lo que es ]o inis1110:
inevitablcn1ente clistorsionado) por la fürma hiperbólica clel elenco original.
Como Ton1kins describe acert.adan1entcJ la vergüenza se horra a sí nüsn1a; la
vcrgiienza apu11ta y proyecta; la vergüenza se da la \'ll1e1ta como un guante:
 Vergüenza, teatralidad y performatividad queer: El arte de fa novela de Henry James
42
vergüenza y orguHo, vergüenza y dignidad, vergüenza y vcr-
g-ücnza y exhibicionisnJ_o so11 entretelas de la rnisma pTenda. Podría decirse
Íinalni.ente que la verg·ücnza, 1a vergüenza transfor1nacional, es ¡;e~fornrancc.
Me refiero a 7Je~for1nltnce teatraL I ,a ;1eijOrrnance está asocü1da a ila vergüenza)
y 110 solo por ser la n1ancra o el resultado de protegerse de ella, aunque esto
últinao sea rnuy importante. La. ·vergi_lenza cubre c1 lünite entre introversión y
eA"troversióni entre ensimisrnan1iento y tc;:ntrallldadi entre pe1for1nati\ridad y ...
pcrforn1atividad.
Henry James emprendió 1a Edición de Nueva York (bellísimo rccopilatorio
en veinticuatro volún1enes -revisado y con nuevos prefacios- de sus n1ejores
relatos y novelas, a juicio de1 autor en aquella época), cerrando asi un perio-
do relativamente teliz de creación literaria ("la tase n1ayor"); fue un per-llodo
fc1iz, enmarcado, no obstantei entre dos crisis devastadoras de n1elancoH:a.
l.a prin1era. de aque11as arrasadoras depresiones se activó en 1895 con10 con-
secuencia de lo que Ja1ncs vivió como el fracaso rotundo de sus arnbicioncs
de dran1aturgo 1 tras ser abucheado en el estreno de su obra Gu,y Doniville. A
pesar de ello, en 1907, cuando e1npezaro11aaparecer1os prhneros volúmenes
de la Edición de Nueva York, Ja:rnes se ha11aba suficienten1ente repuesto de
su auto-proyeceión dra1natúrgica Yi de hecho, había 'ru:elto a la batana por 1a
escritura de obras teatrales y a la de su negociación. con los productores, lo cua1
era 1 verdaderan1entej una actuación de rnucho mérito. La siguiente depresión
terrible no fue originada por una 11umillación sobre el escenario, sino por el
fiasco de la propia Edición de Nueva York: un fracaso absoluto de ventas y un
fracaso aparentemente definitivo en la consecución de un reconociiniento del
tipo que fuera por parte de los 1ect.ores.
Al leer los prefacios a la Edición de Nueva York, esta1nos pues ante una
serie de textos qne 1nantiencn con la vergüenza una relación dinán1-Ilca mucho
inús allá de 1o que cabría i1naginar. Los prefacios ~rnanifestación exultante de
la recuperación de J a1ncs de ese episodio casi fatal de vergüenza en e1 teatro-
son un espectáculo lúdico rebosante de un productivo 11a1cisisn10 de nn autor
casi obscenan1ente confiado o "proyectado", aunque ta1nbién ofrecen el espec-
táculo de invitar a (es decir: quedar abiertos a) 1o que, de hecl101 era tanto el
destino de los tcx"tos co1no el del autor: la aniquilación ante 1a ausencia abso-
luta de reconocin1iento por lector a1guno. En su1na) los prefacios significaron
una vc1dadcra salida (y en Jnás de un sentido, desde luego).
Operan en ellos al n11enos dos circuitos distintos de la órbita hiperbólica
narcisismo/vergüenza, y an1bos en una relación n1utua volátil. E] primero de
e1los 1 co1no ya he suge1idoi es el dran1a de la relación de Jan1es con su pú-
b1ico lector: su audiencia. Al usar aquí el tér1nino "audiencia" quiero resaltar
Vergüenza, teatralidad y periormativiclad queer: El arte ele la novela de Henry James 43
cón10 en la escritura de estos textos el propio J arncs insiste en ternatJzar cier-
tos ele1TJ.ent.os co1no específican1entc con la consecuente e::p<:ct.ación
pehgro) pérdida)' rnelancoHa que le brindaba el teatro de
ac1we!la época) con10 expHca Joseph I_,1tvak en Cau,ght in the Act en el
acto], El segt1n d.o de estos circuitos
1
dran1atizado en los
prefacios es el que une al ha..bL:u1te 1 de for:nn_a peligrosa y prodlncti>,~.a, con su
propio pasado. En los pref~1cios es l1ahitual que J arnes in1aginc su relación con
e1 pasado co1no la relación cargada de intensidad entre el autor de los :rnis1nos
y el escritor -considerablen1ente rnás joven- de los cuentos y novelas prologa-
dos, o tambi6ni con10 la relación entre cua]qu-Uera de estas dos fig11ras y 1a de
un hon1bre aún n1ás joven que representaría la propia ·ficción,
¿(_:¿ué en1presa podría ser n1ás excitante o peligrosa en sentido i1.arcisista
que la de re]eerJ revisar }' recopilar las obras propias'? S-i dichas obras 1 o su
joven autor invocado a tal efecto) dcvol\rieran esa n1irada de anhe]o con ojos
apagtu]osi indiferentes o distraídos, ll1abría lünite a la vergüenza. (por por
uno i1lisn10) en que se incurriría'? No inenor peligro es, sin en1bargo, el de no
llegar a reconocer o desear dichas obras y a dicho autor. Corno escribe To111-
kins (1995: 135): "Al ig1Ja1 que la repugnancia [la vergüenza] opera so]o una
vez que se ha activado el interés o el gozo, e inhibe uno u otro o aJJ1bos. El
activador innato de la vergüenza es la reducción inco1npleta del interés o del
gozo. De ahí que cualquier obstáculo a una n1ayor exploración que reduzca
parcialn1ente el interés ... activará el bajar la cabeza o retirar la rnirada por
la vergüenza que se está pasando, y limitará tanto la continuación de dicha
exploración co1no 1a exhibición de la propia vulnerabilidad"º Considerar el in-
terés en si 111ismo co1no 1111 afecto distü1to y plantear u.na asoci.ación entre la
vergüenza y el interés (o su [incompleta] inhibición) tiene 1 a rni enten·der, sen-
tido desde el puntó de ·vista feno1nenológico respecto a la depresión y, en este
caso, a las depresiones de las que Ja1nes había conseguido salir para escribir
sus "novelas mayores", novelas que, ciert~nnenteJ parecen mostrar 1os efectos
de una co1nplicada historia de tTastornos y una profusión de remedios para la
recuperación del interés. Aún así, eran depresiones en las que el autor volvería
a hundirse de nuevo.
El Ja1nes de los prefacios se n1anifiesta en la 1nis1na sorprendente 1netá-
fora que inspira hoy· en día los escritos sobre "el niño interior": la inetátOra que
presenta ]a relación de la persona con su pasado corno u:na relación interper-
so11al, tanto intersubjetiva co1no h1tergcncracionaL Yi añadir, que para 111ucha
gente esta es, por definición, hon1oerótica. Con frecuencia, el joven autor está
presente en estos prefacios co1no una figura personalizada, pero n1ús habitual-
n1ente aparece representado en ]a propia ficción o en los person<\ies de la n1is-
ma. No es necesario adoptar (corno hace la psico1og]a popular) una teleología
11igiénicai norn1alizadoraJ sanadora de dicha relación -n1cd1ante una sobre-
44 Vergüenza, teatralidad y performatividad queer: El arte de la novela de Henry James
valoTación_ sensiblera del acceso del "niño" a la autoridad narrativa a costa de
1a de1 "a<lulto" 1 o 11_ncdiante la totalizadora a1nbición de conseguir que los dos
yoes se sub.~un1an definitivamente en un solo Yo-) para caET en la cuenta de
que esta figuración abre un rico panoran1a de posiciona1nientos relacionales,
muy especialmente qu_izás respecto al te11_na de la ·vergiienza. Sin duda, Jan-nes
no muestra deseo alguno de convertirse de nuevo en el joven y n1istificado
autor de su obra n1ás ternprana. i\ntes al contrario 1 esa distancia entre las au-
to-figt1raciones interiores y el yo ac'tual que habla queda subrayada, revaloriza-
da y, de hecho, erotizada. Esa distancia separadora (te1nporal, figurada como
intersubjetiva y a la vez con10 espacial) parece, en todo caso, constituir el tan
preciado espacio interior de la ensimis1nada subjetividad de James, Con todoi
por n1ucl10 que se valore esa distancia, en estos ensayos la especu1ació11 de
J a1nes sobre las posibles salidas, reflejada mediante diversos procedünientos
para salvar esa distancia (solicitaciones de diversa índole, formas variadas de
contacto, de interés y de a1nor entre la figura lnás t;,'\.'}Jerin1cntada y la n1enos) 1
dota de especial impulso a su proyecto teórico. El yo que habla en los prefacios
no intenta tiJ_ndirse con las potencialmente vergonzosas o vergonzantes figura-
ciones ele su yo inás joven, sus ficciones n1ás jóvenes o sus héroes Inás jóvenes;
lo que intenta es a1narlos. Ese amor acontece, no sólo a pesar de la vergiienza,
sh10, lo que es más notable, gracias a ella.
Es bastante 11abitnal, como veremos, que la empresa de "reparenta1i-
zación", por así Uamarla 1 o de "reedición" del infante bastardo de (lo que se
presenta co1no) la juventud de James se describa l1ana1nente como un parto
masculino. James también cuenta cómo encuentra en si 111isn10 "esa delicada
consideración que alberga el pecho de los progenitores hacia el niño lisiado o
despreciado, des-figurado o derrotado, infortunado o poco prometedor") con
ese desafortunado fugaz pensa1niento de que ir más al1á sería algo "einbara-
zoso" (1984: 80-81). James ofrece 1núltiples razones para sentir incon1odidad
ante esos :retazos de un pasado abandonad.0 1 pero }a persistencia de la ver-
güenza que acompaña la evocación reiterada del mismo se corresponde con
la persistencia co11 la cual él n1ismo se describe a su vez como catectizando o
erotizando esa 1nisma vergüenza como si fuera la manera de inantener una
relación a1norosa con unajuve11tud queer o "cornproinetedora".
Por cje1nplo, en varios pasajes, Jan1es se refiere de forina n1ás o 1nenos
explícita a :Frankenstein y lo inquietante que puede ser un parto masculino
·violentan1ente rechazado. Pero el autor evoca lo inquietante para desactivarlo
o, al menos, para 11acer algo más con ello, ofreciendo c1 espectáculo, no de su
rechazo, sino de su erotizada ansiedad por reconocer a su progenie pese a su
rareza: "la cosa 1 una vez hecha y abandonada) presenta siernpre, para el ope-
rario laborioso, la engañosa apariencia de algo n1ucrto, cuando no enterrado;
de forma que este siente un estremecüniento cercano al éxtasis cuando, en una
Vergüenza, teatralidad y peíformai:iviclad queer: E! arle de fa novela ele Henry James 45
angustJosa rc1.r-isión, \'lH:lve a reaparecer el rubor de la vida, El rccono{_'irniento
de esto rnisn10 en buena parte de _La edafl i-ngTata es) cle1i:arnente, 1o q_ue 211c
TJe-,, a a calificarlo todo, sien1pre con inucho cariñt\ de n1onstruoso" (1984: 99).
1
Es corno si el poder inductor de vida de ese "rubor de 1a \'ida" cu la criatura
joven, al que también se refiere cuando 1e aplica ]a etiqueta potcncia1n1entc
vergonzosa de "1nonsi:111osiclad") fuera el reflujo de1 Iubor de vcrgi1cn.7.H o de
repudio que el hon1hrc n1ayor ya n.o siente en esta reescritura. De n1anera si-
n1i1ar, James (124) escribe acerca de sus disparata.dos errores en ]a estin1ación
de la eA'tensión de lo que de entrada pensó que seria un cuento corto: "Hasta
esta cuidadosa revisión, para rní El e,x;poNo fle Poyntoni habían quedado {lo10-
rosa1nente asociados a la e1nbarazosa consecuencia de ese estúpido error, 1<:1
tema. en1ergió ... en una desbordamie11to de sentido; gracias a esa bocanada
iiTesistib1e, )'solo pude c;q)licarlo así, me encontré a iní mismo ... seducido y
arrebatado". "AqueHo ocurrió asfJ, concluye el escrJtor sin <lisin1ular el sen-
sual, pero nada senciHo, placer "se abrió la flor de la concepción". Y describe
1
1a revisión de sus prin1eras obras corno la n1anera de él (o eHas) de "quedar sin
verp;üen:za" y co1no un proceso mediante el cual estas "se han renovado fe1-Ilz
y ruhorizadaniente" (345, la cursiva es n1ía). Aqu-íJ parece q_ue James quiere
desplazar el rubor de su lugar terminal -corno emb1e1na que traiciona la rup-
tura de un circuito narcisista-, para ponerlo en circulación como el signo de
un ·vinculo tierna1ncnte reforzado y realmente "irresistible" entre el escritor del
presente y el escritor abatido dei pasado, o bien entre cualq_uicra de ellos y el
extraño [queer] pequeño cigoto [conceptirs]. Este desplaza1niento puede a.pre-
ciarse en e1 siguiente pasaje (337-338), que se corresponde con la descripción
-u.nás conocida de su proceso de revisión:
Cort.,eguir acabar y dejar atrás la obra, y tener lo mínimo que decir, a
ella y sobre ella, había sido durante años mi única regla, así que, durante
ese interregno tedioso, tuvieron tiempo de medrar y florecer terroríficas
supersticiones sobre lo que rcahnentc debía haber sucedido.
Entre todas ellas sin duda no fne la n1enor el estúpido ten1or a que
c1 menor aseo de aquella extraña prolci cualquier intento de limpiarle
el polvo acu1nulado, cualquier enjuague de sus rasgos inarchitos, el pei-
nar sus 1ncchones canosos o e1 tirar de sus vri~jas prendas -para conse-
guir un -u.nejor efecto- podían, de acuerdo con e1 dicho, costar un ojo de
la cara. Hago uso de la figura de la edad y sus achaques, pero, de hecho,
he tenido más bien la visión de la reaparición del recién nacido ele mi
progenie ... , como si hubieran bajado unos infantes n1olcstos desde el
cuarto de los nifios al salón, en respuesta a las an1:_tbles i1reguntas de
unas visitas que l1ubieran n1anifestado interés por e11os. En consecuen-
cia, he dado por sentado las convenciones sociales a1 uso en estos casos:
46 Vergüenza, teatralidad y performatividad queer: El arte ele le novela de Henry James
una supervisión responsable de las criaturas por autoridad, el
brillo Íltgaz de una aguja laboriosai u.n chapoteo apenas perceptible ele
agua jabonosa ...
Cotno orden bárbara) "¡Que la niñera no se r_rieta cu_ absoluto en
esto!" no hu1biera sido, en puridacl 1 inconccb]hle, pero es a todas luces
cierto que jan1ás habría sido efectiva para una reedición adecuada ni ex-
celente. Por lo tanto, resultaba evidente que la 1nás 1nínüna co11ccsión de
disculpa 1 co1no la supresión de ese "en abso1uto''i la n.1ás ininhna partícu_-
lajabonosa1 iha a dejar la puerta más que entreabierta.
Este pasaje, que se inicia cun la evocación del carácter inquietante de una
joven/vieja estirpe frankensteiniana abandonada (rerrliniscencia de }os ni-
fíos repudiados o maltratados en Dickens, co1no S1nike o Jenny VVren, cuyos
cuerpos deformes representan narraciones de desarrollo a la vez aceleradas y
congeladas, debido, entre otras cosas 1 a una extrcni.a i1ccesidad n1aterial) se
va 1nodulando, ele fi:nma tranquilizadora, hacia el confort cálido y sobrepro-
tector (al estilo de Chrístopher Robín') de los rituales de crianza infantil pro-
pios de la burgi.1esía cduardiana. La posibilidad real de que el niño inquietante
quede abandonado a sn sue1te, ti·ente a la soledad y a la pobreza, se esquiva
mediante la evocación de lo don1éstico. Esta don1esticidacl conlleva, para e]
ahora acogido y alilnentado -y por lo tanto "infantil" - infante, una n1oda1idad
de coqueteo ex11ibicionista con los adultos nueva y placentera, que dra1natiza
lo lejos que está el infante del abandono y el repudio. En el lugar en que el
ojo del cuidado parental había amenazado con retirarse, hay ahora un baño
do11de incluso 1a atención de la nodriza está suplen1e11ta<lo por la inquisitiva
escucl1a de las solícitas y preguntonas visitas. Y en el lugar en que el n1iedo a la
exposición solitaria ha sido rechazado 1 hay ahora la desnudez juguetona ele las
abluciones y una puerta que 11a quedado "1nás que entreabierta" a la bromita
sobre la supresió11 de1 "todos".
R.;;te admitido coqueteo intergen.eracional representa un acorde suspen-
dido en la edición de Nueva York. Jani.es dirige a sus obras tern1inadas unos
halagos que chocan por su similitud con los que hace en su correspondencia
de Hendrick Anderso11 1 J ocelyn Persej Hugh Walpole y otros jóvenes que, en
esa etapa de su vida, están dispuestos, con n1ucho éxito 1 a atraerle. Véase en
este pasaje (del prefacio de Los embajadores) que la "impudicia" es el rasgo de
gla111ur que imprüne James a sus historias, una impudicia que no se refiere a
la ausencia de vergüenza en esta escena de coqueteo, sino, más bic11, a la luz
de su evocación: "[La historia} se recrea en ofrecerse a la luh, pues aparenta
saber, con un conocimiento profundo, de lo que se trata1 cuando, en rca1iclad,
pod.Tían1os en este mis1no mon1ento darnos cuenta de que no hay nada serio,
nada q_uc lo avale salvo su espléndida ilnpudicia. Pode1nos garantizar que esa
Vergüenza, teatralidad y performatividad queer: El arte efe la novela de Henry James 47
irnpudicia está sicn1pre presente, dlgan1os que en beJ1eficio de su efec-
tismo y atractivo; está sobre todo presente porque la lüstoria no e.s n1ás que el
niñ.o n1í111ado del ATtc, :l porque, pues sleu:npre nos sentin1os decepcionados
cu.ando los consentidos no se portan tan 1nal con10 esperába,i11os, nos gu_sta
por lo n1ismo que eHa aclopte ese carácter, Esto prohahlen1entc suceda de ver-
dad, incl11so cuando nos jactarnos de ser capaces <le negociar para rnegar a un
acuerdo con ella" (Jan1es 1984: 315), Dran1atizar ]a ficción con10 in1pudente
en relación con su creador es tanJbién dran1atizar la espléndida distancia entre
esta escena y la del repudio: la conccbib]e vergüenza ante un yo de1 pasado 1
una producción antigua, queda atrapada y reciclada inediantc una brH1ante
figuración interpersonal de 1o privado, que consiente en un juego ·de prcs]on·es
ligeramente distintas entre poder y saber.
Jan1es (25) dice acerca de ]a escritura de El americaxt,o: "Uno quisiera po-
der volver a disfrutar aqueUas horas de hern1osa precipitación .. ,) de i1nágenes
tan libres) tan certeras, tan dispuestas que soslayan toda pregunta y retozan
como los ingenuos escolares de la hc11.11osa oda de Gray, en todo e1 éxtasis de la
ignorancia que 1os aco1npaña". (Véase lo pre.suntuoso de sus palabras sobre Otra
vuelta (le tuerca (J70): "una pizca n1ás [.. .]habría echado a perder ese valioso
polviHo tan hien dirigido"). En ocasiones, e.sa. solicitud se ve fina]_n1ente fru.s-
trada: "En vano ine esforcé [.. J por e111perifOllar y adornar a aquel joven prodi-
gándole un centenar de rasgos ingeniosos" (97). Con todo, e] galanteo en estas
escenas de revisión pederasta no es unidirt"Ccional; incluso 1a diferencia de edad
puede ·figurarse de fürma n1uy con10 cuando se encuentra releyendo El
funericano "aferrado a 1111 héroe co1no quien se aferra en un sitio escarpado a un
protector y complaciente hermano n1ayor" como dice a propósito de Lambert
Strethcr: "Me regoc~jaba con la pro111esa de llll héroe tan 111aduro, en quien, en
consecucnc]a, podría hincarle bien el cliente" (39 y 810). El autor se refiere al
protago11ista de f.,a bestia en la jungla con10 a "otro pobre caba1lero sensible, a
la n1edida, ciertamente) de Stransom en El altar [de los muertos]" y afiade: "Mi
confirmada predilección por desgraciados caballeros sensibles n1e resulta c1r1ba-
razosa ihasta para mi propia marcha!" (246). La inclinación a unir esa prin1era
persona al apellido de John Marchcr Yi a su vez, el ro1núntico e1npareja1nieuto
de Marcher con e1 .soltero e iguahncntc "sensible" L~eorgc Stransoni. ofrece 9 sin
lugar a dudas, un exceso de toque gay a ese s·ensación cerca11a al apuro que, sin
cn1bargo, está tratada no co1no un pretexi:o para 1a autoprotección autoral, sino
como fuente de un n1ag:netisn10 autoral nuevo, performativamente inducido.
Así p11esJ J a1nes, en los prefacios, utiliza la rcparentalización o "re.edi-
ción" con10 estrategia para dran1atizar e integrar la ·vergüenza, en e1 sentido de
hacer productivo este afecto potenciah11cnte paralizante, (lesde lo narrativo, lo
en1ocional y lo pe1for1nativo. El escenario de reparentalización es tan1 bién, en
los tc:x-tos teóricos de Ja111csJ un e.scenario pcderástico/peclagógico en el cual,
 Vergüenza, teatralidad y pe1formatividad quee1·: El arte de la novela de Henry james
48
el arrebato de vergüenza se convierte en una for1na fingida y erotizada de ex-
hibición J.T!LUtua. El -,,ríncnlo de seducción entre el sujeto de la escritura y el no
einergido1 pero ta.1npoco repudiado niño "interior" 1 p;:-i.rece 1 ser 1a ·verdadera
condición para que el s11jeto en cuestión pueda tener algún tipo de intcriori-
tlad1 una sul~jctividad espac.ializada que puede caracterizarse por absorción. O
tal 'lez sería n1cjor decir: es una condición para que pueda. nzostrar la subjeti-
vidad espacializada que se ¡:aracteriza por la absorción. Porque el espectáculo
de la absorción perforn1ativa de James aparece solo en re1ación con el cstable-
cin1iento de nn~ teatralidad pe1forn1ati\ra (si hien en una relación rnás con1-
p1¡-;;ja e inestable); el circuito narcisismo/vergüenza entre el yo que escribe y ell
"niño interior" se cruza con ese otro circuito narcisista hiperbó1i.co y peligroso)
configurado l'omo pe1for111ancc teatral) que se extiende hacia afuera entre el
expresivo rostro n1ostrado y su audiencia.
Quisiera desarrollar aquií la hipótesis de que las reflexiones <le James so-
bre performatividad pueden resultar más interesantes desde el punto de \i.sta
de cón10 negocia el cruce entre absorción y teatralidad, entre el espacio gene-
rador de espacio sul~jetivo definido por el a1nado) pero no integrado, "niño
interior", por un lado 1 y, por otroi el del espacio frontal de la actnació11. Jan1es
trabaja en los prefacios en el desarrollo de un vocabulario teorético para <lis-
t]no'uir (en la estructura de sus novelas) entre lo q_ue Austin llan1ará provisio-
"
nahnentc 1o constatativo y lo performativo, y entre los diferentes sentidos de
la perfor1natividad. Ninguno de estos términos diferenciales queda incólume
al análisis una vez sube al escenario performativo de los prefacios. E11tre los
binon1ios diacríticos que acaban 111ás o menos emparejados con términos di-
ferenciales en una cartograña de correspondencias centrada en la perfor1na-
ti·vidad -y a partir de ahií, inás o n1enos explíeitan1ente deconstruidos- están
el de ro1nance fTcnte a realidad, sustancia frente a rca1idad, anécdota frente a
descripción y anecdótico frente a evo1utivo (adviértase el ca1nbio categorial),
(James 1984: 30-:n, 115-116 y 233).
Daré un ejemplo de la auto-deconstrucción más o menos explícita de
estos bino1nios diferenciales: precisamente porque "se mantiene sin desviar-
se un solo n1on1ento de acuerdo con el principio de las obras dran1áticas",
James (1984•: 115-116) dice que cada escena de La edad ingrata "nos ayuda
sien1pre felizn1entc a apreciar la irnportantc diferencia entre forxna y s-ustan-
cia en una elaborada obra de arte notablemente analizada. Considero hnpo-
sible decir, antes de La edad ingrata, dónde termina una y dónde e1npieza
1a otra; al lTienos yo al reexan1inarla he sido incapaz de señalar ningún tipo
de junta o costura de ese tipo, de ver a1nbas tareas por separado. Estaba11
separadas, antes del acto 1 pero e1 sacran1ento de 1a ejecución los casa de fOr-
1na indisoluble y el n1atrimonio, como cualquier matrhnonio, es "verdadero"
co11 tal que no se 1nuestre el escándalo de una rupturan. De igual 1nodo, se
Vergl:1enza 1 teatralidad y periormatividad queer: El arte ele la no11e!a de Henry James 49
supone que la teatralida·d perfür1T1ativa de La edad i'ngrata encaja con su
acto ilocutorio perforn1ativu, y su sustancia con su for111;:::., con10 se supone
que el hur:0bre }'la nTu_jer quedan "in.Jisolub1ernente" unidos en el acto cjen1-
plar de 11abla que es el rnatrilno:nioº Pero, ·verdadera1nente, no es necesario
recurrir a La edad 'ingTata (aunque se poclría, püY' supuesto) ni rernitirse a la
capacidad desintcgrador.a de Austin en sus propos1ciones, para darse cuen-
ta de que la indisoluble unidad del matrinlonio inal puede ofrecerse corno
garante de la estabilidad de esta cadena de ;:n1alogias. Bastante malo es que
el lnatrin1onio sea un sacralnento de ~jecu.cü5n, y q_ue apenas pronunciadas
las veinte palabras que lo certifican co1no indisoluble, el inatrünonio no solo
resu1te ineficaz para evitar una ruptura -ni siquiera en prevenir el escándalo
correspondiente- sino que, además 1 solo vale para 1o que vale: para evitar
que el escándalo de la ruptura salga a la luz. Pero lo peor es que) incluso
para asegurar esos limitados beneficios, el matrimonio ("solo") "tiene que
ser un "·verdadero" Inatrin1onio". Las comi11as que pone Ja11ncs recalcan lo
resbaladizo de scn1ejante ca1i-ficativo, ¿En qué sentido debe un rnatrimo11io
ser "verdadero" para garantizar q_ue no surgirá el escándalo de una ruptura'?
Tal vez deba ser verdadero en el sentido de que 1os contrayentes, o sus votos,
lo sean, o en que el n1atrimonio mantenga su palabra en algún á1nbito de lo
inefable, es decir, en el sentido de que 1as partes re11uevcn de fOrn1.a cons-
tatativa: unos votos precisa1nente descritos en su propio compo1ianTiento.
Así pues 1 no puede haber ocasión de ruptura, y se garantiza que la garantía
es innecesaria, es decir) que caTece <le sentido CO]_TIO ta] garantía. Dotar a la
verdad_ de cua1quier tipo de calificación es sugerir que el acto de habla puede
ser perforn1ativamente eficaz solo c11 la n1edida en que es constatativarnente
validado (es decir, so]o mediante esa constatatlvidad).
Entre las diferentes formas a través de las cua1es James establece los sen-
tidos de perfor1nathridad, la más só1ida es la cuasi ubicua oposición entre el
dra1na en sí 1nismo (o lo "escé11ico") y la "imagen". La eA'trema inestabilidad y
el retorcin1icnto de a1nbos términos de esta oposición son ocasión de vergüen-
za y a la vez excitación:
No me siento al1ora co11 á11hn.os, lo confieso) de aducir detalles de tanta
apartada solicitud; considero, en cualquier caso, que ]a explicación de
i11uehas de e11as es la crudeza de una verdad que me go1peaba a través
de esas reconsideraciones, la extraña e inveterada envidia de la hnagen
respecto al drama, y 1a suspicacia del dran1a (aunque, en térn1inos ge-
nerales, creo que n1uestra n1ayor paciencia) respecto a la in1agen. Sin
eluda entre axnbos hace11 n1ucho por el tema, pero, aún así, cada uno de
ellos inistifica insidiosan1entc el ideal del otro y trata de ir corniéndole
el terreno.
50 Vergüenza, teatralidad y performatividad queer: El arte de la novela de Henry James
E,xcesiva1nente bellas, por eso rnismo, son esas ocgsiones o ino1ncn-
tos en una ocas~Úni en que el lixnite entre ini.agen y escena soporta en
alguilla medida el peso de esta doble presiónº (James 1984: 298 y 300)º
Característicamente, la afirmación estética de J an1.es sobre la belleza de "la
doble presión" entTe ÜTllagen y escena se encarna en la narrativa psicológica
a diferentes niveles de texto. Es coherente con una rc1ació11 pederástica entre
los pcrsonajes 1 e igualmente de 11uevo eon la que se crea entre el autor y la
novela personificada, como personaje. l,a relcctura (Je Los embajadores lleva a
James observar có1no "la exquisita traición.,. que con seguridad cabe esperar
que aün la n1ás recta 2 de las ejecuciones cometa contra el n1ás inadu.ro de los
planes" (825). El escritor localiza este lapso -un lapso de la técnica autoral, un
lapso, dice, de 1o "escénico" a 1a "for1na llO escénica" (325)- en un 11ito crucial
de la novela: la escena en la que Strethcr, quci como ya hablamos apunta-
do, a James le parece adorable por su Ina<lurez, de pronto pierde la cabeza
por un chico joven, Chad Newsome. Sin e1nbargo, Cl1ad va a decepcionarlo
pues de1nuestra ser un joven heterosexual más bien vulgar e ignorante, inca-
paz de responder a las intensidades de Strether, como también es ü1capaz de
responder como se merece al amor ql1e suscita entre las Inujeres. "I~a t-'Xquisita
traición, L. .] que con seguridad cabe esperar que aún [el] más [recto1 3 cometa
contra el más maduro LºT es además la que Chad inflige a Strcthcr, algo que
la novela (o el person<\ie) a su_ vez impone a James y una "descripción'' -como
descripción o proposición de un c1iterio de composición- que se impone en la
"escena" con carácter performativo. En cada uno de estos nivelesi representa,
con una locl1ción cnracterística, la "desviación de una visión original dcma-
sirtdo benevolente" (325). I,,a original visión benevolente y madura del autor
sobre una técnica "escénica" no contaJninada sufre la misma suerte que la pri-
n1era visión benevolente sobre Chad y su destino es, igua1n1ente, quedar "dis-
n1inuida [. ..] compron1etida [.. J despojada", en suma., toda la relación entre el
autor y su personaje l1a de organizarse alrededor de la redef1nición de puntos
importantes" (325-326). Pero véase có1noJ de nuevo, la traición se describe, de
forma más bien a1nbigua, como "exquisita", y, có1no se nos in·vita, a11nque sea
con ironía, a esperarla con toda "seguridad". Es 1a. propia. ii1est:'lbi1idad de estas
relaciones y, a Ini entender, su capacidad para resistir:'3e a la representación a1
nivel que Sea lo que le confiere su valor: "Desde una mirada critica, sin en1bar-
goi es conmovcxlor lo Heno que está el libro de esos encubiertos y en1ncndados
fallos 1 esas recuperaciones arteras, esas co11erencias fuertemente redentoras"
(.326). En la teorización de Jan1es sobre la novela, "coherencia" i1ombra, no
cualquier pureza ho1nogénea del acto de 11abla en un nivel dado, sino n1ás bien
la irreductible, ligada heterogeneidad y 1 si, tm.11bién i111pureza con la que cada
cual alcanza a "tocar" a otro.
Vergüenza, teaüaliclad y performativiclacl queer: E! arte de la novela de Henry James
Lo que tano bién COlT'l'-ienc especificar es la hr1age11 de la sexual v
,::1e2 acto sexual e11 el cual estas relaciones se escenifican reiteradanl.ente en 1o~s
pTefacios, En una nota a de página que puse en nn ensayo anterior sobre
JaJ11es, "'fhe Bcast in the Ciosct" rLa bestia en el ar1narlo]) citaba yo un pasaje
de sus cuadernos -escritos durante una ·visita a CaEfornia) solo unos n1eses a;1 _
tes de que con1enzara con la edición de Nueva York- q_·u_e me sigue parecie11do
el n1ejor compendio de lo que estos prefacios nos Hevan a Teconocer como su
más característica y fecunda relación con su propio erotis1no anal:
J\quí estoy sentado 1 tras largas sen1anasJ de todos inodos 1 frente a 1nis
atrasos) con una acumulación interna de n1ateriaJ cuya riqueza pneclo
sentir) y ffente a la cun.1 solo me cabe invocar mi den1onio fa11_niHa~, de la
paciencia¡ que sie1nprc acude, ¿,no es cierto?) cuando Han10. Está aquí
conn1igo, frente a este frío y verde Pacifico; se sienta cerca y noto su sua-
ve respiración, que refresca, sostiene e inspira, sobre mi -in~jilla. Todo se
abisma, nada se pierde; todo-vive y fertiliza y renueva su pro1nesa dorada,
hacié11dome pensar con 1os ojos cerrados en la profunda y agradecida
añoranza del verano en L[amb I-Iouse], cuando acabada mi larga y polvo-
rienta aventura., podré [l1undir] la n1ano, e1 brazo más y n1ás hondo 1 l1asta
el l10111bro, en la pesada bolsa de los recuerdos 1 de la in1aginación, dell
arte y pescar todas las -figuri11as y la felicidad, todas las pequeñas ocurren-
cias y el capricho que puedan valer para ini propósito. Esas son cosas que
ahora están e1npaquctadas, más espesas de lo que podría yo penetrar,
n1ás hondas de lo que puedo alcanzar, y allí clejaren1os que descansen
de moancnto, en su sacra y fría oscuridad, hasta qnc d~j'e ]legar a ellas la
suave luz d.e mi querida y ,,ieja L[an1b] H[ouse]i bajo la cual empezarán a
brillar, a refulgir y a tomar foTma co1no e] oro y las piedras preciosas de
una n1ina. (Jan1es 1947: 318)
En aquella época lo t'.]té co1110 una descripción. de "jlsi-i'ng-as-écritnre" (Sed·-
g··vvick 1991: 208); estoy segura de que lo es, peTo el contex-to del prcfi11_cio ofrece
otros dos aspectos sobresalientes en esta escena de.fisting igualnlcnte poten-
tes, dos aspectos relacionados entre sí y 1 a su vczi con el proceso de escritura,
por supuesto. J::<',stos implican) en prin1er lugar, puño y, en segundo, parto. Uno
de 1os intertextos que n1ás resuenan en el pasaje es, sin duda, "}'uH fatho1n five
your f3,ther lies" [Bajo cinco brazas de agua tu padre yacc] 4 con énfasis quizás
en "cinco", con10 cinco dt-xlos. Otro intcrtex-to que parece hnporl:ante es el li-
bro 4 de The Dunciad5 [La_ Dunciada] en el pa':l~1je en que 1:\J.111ius descYibc la
moneda griega que se ha tragado para ocu1tarla de los ladrones y anticipa que
52 Vergüenza, teatralidad y periormatividad queer: El arte de la novela de Henry James
la devolverú a1 honlbre que los ha cornprado con10 manda u"ccu., "'"''·ª· a tr~t"vés
del "santuario sagrado" de sus tripas:
esta panza 1n] a
'_f'odavía la lleva fic)incnte; as-1 que esto que corno,
_Es para refundir las rncdaUas con las carnes.
Para probar 1 loh, diosa!, que no tengo artificio,
OfTéce111e con la cena de Polio, al igual que 1a n1is1na:
Allí todos los sabios estarán presentes en el parto,
Y Douglas prcstMá su suave mano Je obstetra (Pope 1963: 387-394),
En el contexto de The Duriciad1 la mano de1 obstetra palpando e1 recto en bus-
ca del dinero parece representar lo 1nás abyecto y grosero, pero ante la presión
de la turbación de James es evidente que 11a experhnentado un cambio radical
pasando a convertirse en un símbolo <le indiscutible valor cre.ativoº
Por mucho que difiera este énfasis temático del acostumbrado tópico
sobre las preocupaciones estéticas de Jan1es, el lector inteTesado por los in-
testinos de J a1nes estará sorprendentemente bien acompañado, como vamos
a ver. "Me sonroja decir", escribe William James a Henry en 1869, "que los
detallatlos inf01111es de tus -inte.__.;;tinos [. .. ]para ini son absolutan1ente fascinan-
tes" (James, W. 1992: 73). A algunos puede parecerles exi:raño que sem~jante
lugar resulte cautivador, pcTO yo argumentaría que atender apasio11adamen-
te1 o sin1ple1nente bien, a 1nuchos de los escritos de n1ayor fuerza de James
e._.;; a...hora, como 1o era entonces, dejarse cautivar inevitablemente por lo que
durante 1n.ucho tiempo h1e sn doloroso, pesado e inmen.sarnentc productivo
foco de sensaciones, acciones y parálisis, acun1ulaciones, tactos y expulsiones
de su propio tracto digestivo b~~jo. La reciente publicación de la corresponden-
cia temprana entre 1os dos hermanosJ incluidas páginas y 1nás páginas sobre
el estreñimiento de Henry -"eso que 11amas tan alegremente ini co111novedor
dran1a intestinal" (188)~ ernpieza ofreciendo un correlativo objetivo -ason1-
broso no en cuanto a sustancü_1, pero si en detalles e intiinidad- a lo que hasta
al1ora eran lecturas interpTetativas de .James respecto a la centralidad de una
preocupación anal en la percepción de Sll propio cuerpo, en su producción y
e11 su placer.
lncluso en estas primeras cartas es evidente de que no 11ay nada simple
en el hec.110 del estreñimiento de Ja1nes: nos ii1forma no solo de lo que come,
del ejercicio que realiza, c1e los cuidados médicos que recibe, sino ta1nbié11 de
sus destinos viajeros (durante una parte de su vida n1arcada por el viaje), de
sus lecturas, de sus relaciones familiares y de la composición y circulación de
sus escritos. La necesidad de discutir su estrtdo con el 11ermano que está en
ca.sa, por ejemplo, inoviliza el dra1na de una co1nplicidad secreta (William:
Vergüenza, teaüalidad y pe1iormaiividad queer: E! arte de la novela de Henry James 53
"n1e enfern1r'. pensar en tu ·vida arruinada por esa dolencia. N 0 co-
1nentaré nada a 1a farni1ia sol)re pues no puedcr, hacer nada por aliviarte
y solo serviría para, causarles cloilor" [James, Vl. 1992: 118]) que es análoga al
bloqueo interno de Henry) a la vez que i11voca la at1núsfE:ra de un sccTcto se-
xual 'VH1ian1J por ejelrnploj achtie1ie a Ja.rnes: "Se inc ocurre que estaría bien.
que escribieras esto en hojas diferentes de papel con scHo privado, de fOr1na
que yo pudiera darle el resto de 1a ca1ta a Ali ce para que la lleve y la relea ... Si lo
n1etes entre los dc1nás t1;n1as, va a ser un impcclirncDto para que 1a carta circu-
le. "--')urce Dicu vous g;arde" (84). El ten1a en cuestión en la larga consulta entre
hermanos es: ¿,qué tipo de tecnología (quirnicaj eléctrica, térn1ica, hidráulica,
Inanual) sería. más adecuada movilizar para llegar al intestino de IIcnr~yy des-
atascarlo? Williarr1 (113) aconsE;_ja: "Inyecta Lº.] un enen1ajabonoso con aceite)
tan largo y caliente con10 puedas soportar (no te lo pongas 1 more tuo, hirvien-
do)[ .. .]. La electricidad también tiene unos efectos maravillosos, si se aplica no
en cantfrladcs nimias, co1no hiciste el hTvierno pasado, sino 1nediante una po-
derosa corriente galvanizadora, desde la columna a los lTIÚsculos abdomñinales
0 1 si el recto está paralizado 1 poniendo un polo dentro del recto. Si estt.P,1iera en
tu caso, recurriría a ello"º Y Henryr1 fl~ su vez:
La dieta aquí es buenaJ senci11a y a ]a vez sabrosa. Pero el único trata-
miento para n1is dolencias es el baño de asientoº Ivie disgustó mucho no
encontrar aqui ningún tipo de mecanis1no (p. ·~i· la ducha-inyección)
como los que había en Divonnc. (63).
Podría decir sin faltar a la verdad) que he conseg,1-lido abrir un cami-
no. Mi "pequc:ñajeringa" no 11a conseguido cu111plir su con1etidoº }:<""',]agua
o bien no sale o bien sa1e tan inocente con10 entró. Estos últimos diez días
he llegado a estar n1uy desrnoralizado y 1ne he lnedicado frenétican1entc
con píldoras. Pero tan1bién han resultado ser de poquísüna uti1idadJ pue-
do ton1ár1nelas por doce11as sin sentir ape11as nada ... De alguna manera
tendré qU:e ponerme inanos a la obra. (105),
Lo que yo he Han1ado la "crisis" se desencadenó por to1nar dos píl-
doras supuestamente "anti-biliosas", q_ue rne rcco1nenda.ron en la far1na-
cia ing1esa. No n1e aliviaron en absoluto) fueron totalmente incon1pati-
b1es con1nigo y n1e provocaron una especie de diarrea abortiva. Es decir
que sentí la más reiterada y violenta inclinación a la deposición, sin ser
capaz de efectuar nada salvo el paso de algo de sangre [. .. ] Por supuesto)
mandé llamar al [. .. ] médico irlandés [. .. ] Nic sometió a una irrigación
de clen1entos desconocidos, que fracasó con1p1etamente en ponen.ne en
n1ovin1iento. Lo repetí varias veces, perfccta1nente en vano. Ivie d~jó ya
entrada la nochei bastante desesperado, aparen.ten1ente [. ..] Ya han pa-
sado varios días. I-le visto al inédico repetidas veces y parece dispuesto
54 Vergüenza, teatralidad y performatividad queer: El arte de la novela de Henry James
(iguuro si co1110 n1édico o n1ás bien_ co1no an11go) a ccharrne una ruano
[,.<l Examinó [nTis tr]pas] (hasta dónde pudo) rnediantc la inserción de
nn dedo (ihorrorosa lristorfrl!) y di.ce q_uc no hay una obstrucción palpa-
ble ... Nlc cuesta rnucho (corno rne costaría con alguien que no 1o hubiera
observado) hacerle entender e11 alguna 1nedida la dureza y extcnsi6n 1 la
longitud) ancl1ura y profundidad de n1i prohlcina. (108),
Con todo, de esta relación intensa y tcrriblen1ente infeliz entre el joven escri-
tor y lil.na pa1te de sn cuerpo 1 ta1nbién iban a surgir riquezas y placeres. En
concretl\ las valencias relathras a la acun1ulació1i. digestiva y a la penetración
n1anual acabarían experiincntando un can1bio profundo. 1Iabr1a que esperar
treinta años) o n1ási en la carrera de esta erótica tan rica en in1ágcnes y de esta
tcnJática tan escritural. I,as primeras cartas ofrecen un punto n111y particular
(el punto de 1a distancia y de la transmutación imaginativaj a..;;i con10 el punto
de la sini.ilitud) a un pasaje con10 el del cuaderno de 1905 con el que en1pecé
esta parte.
En la época en que se escribieron los prefacios, las iinágencs de la rnano
del obstetra y la del puño en el co1on n1aterializan, de forma casi holográfica, la
convergencia de dos espacialidades incongruentes: la espacialidad del afuera y
del adentro, por un lado y, por otro, 1a espacialidad de aspectos ("aspectos, por
muy C2'irnfio que suene esta palabrita") (.James 1984< 110), corno mostrado y
apartado, delante y detrás. Tan parejos corno el "recto" del folio y el "recto" de
la fisiología.
I,a condensación de las dos espacialidades, frontal e interior, se adhiere
con insistencia a las referencias a la 1nedalla o n1eda1lón, tal vez a través de 1a
asociación con e1 pasaje de 1'he Dunciacl, citado más arriba. En el prefacio de
Las alas de la 71alorrllt 1 por ejemplo, Ja1nes (294) sugiere que las dos tran1as
de la novela son co1110 1as dos caras de una inoneda que se graba y se toca: "Si
~yo pudiera hacer que n1i medalla colgara libren1ente 1 sería un.a opción mara-
villosa para el espectador con-Jtemplarla por delante o por detrás. Podría dcciT
que los quiero grabados de forma pareja, inscritos y Tepresentados con igua.1
relieve; aun cuando sea extre111adani.cnte evidente que, como ya be dicho, que
mi "clave" -la joven neoyorquina regenerada [Milly] y lo que de ella depende-
dche conforrn_ar n1i centro 1 todos los aspectos de lT!.Í circunferencia son sus-
ceptible.._.;; de ser tratados ... Preparatoria1nente y, COlTIO si dliéra1nos, anheloso
-dada ]a situación expuesta-, e1npecé por el anillo exterior y 111e fui aproxi-
rnando al centro mediante circunvoluciones cada vez 1nás estrechas". Encon-
trar el sentido a cómo esta geografía de 1o concéntrico) que irnplica una "cla've/
Have" y la penetración de anillos interiores y exteriores acontece en este pasaje
en la plana geogra"f'ía de dos lados de anverso y reverso, requiere ·virtualn1ente
que cara y cruz se interpreten con10 recto y verso; y que este "recto" co1no cara
Vergüenza, teatralidad y performatividad queer: Et arte de la novela de Henry james 55
frontal (pla-na) 1 se i.n.terprete con10 lo que da lihrcrnente a1 "recto", este últi-
1no en el sentido de (penetrable) trasero. Jani.es escribe a propósito de Lo que
l'vfaisie sabia sobre "esa dura"';/ hril1antc de c:x-trafia una-de
i::uyos lados es lo correcto y el bienestar de alguien y la otra.) el dolor y ]o rnalo"
(143). Si) reahnente, "el a.nverso y el reverso" se convierten en una "una opción
inar.a\rll1osa para el espectador"i es porque el recto Y"'erso 1 lo straip)ll (lo recto,
lo hetcro) o correcto y lo "desviado"1 per-.rertido o "1nalo", coincide11 n1uy estre-
cha1nentc en lo que no solo es un juego de paln.bras, sino ese anatóanico dou];fe
entendre que en aquella época James experhnentó coni.o fuente inagotable de
interés y deseo, (en lo que coincido absolutamente con él).
Es difícil ponderar suficicnten1ente la irnportuncia de lo "co1·rccto" y de
algún otro térn1ino (directo) erecto) de la ra1z ]atina recten el papel rncdia.dor
que tiene para Ja1nes en su concepto "recto" (anverso) y "verso" (reverso) del
cuerpo expuesto y gozado: "En todos los casos, el dran1ah1rgo, por la verdadera
natura1eza de su genio, no solo cree que salida correcta por más estrecho
que sea el lugar correctamente concebido, sino rnás aún) cree, firm_ementei en
que dicha "estrechez" es necesaria (salga lo que sa]ga), .. J-\..si puesJ no se trata
en absoluto de qué hacer con ello, sino solo, n1uy deliciosa y conde:nablemc:ntcJ
cón10 meterle mano" (311-12)º "Sa]ida correcta de materia} del estrecho lu-
gar rectan1ente concebido", una frase así puede referirse a la vezi a la recta
(straight) (adecuada o convencional) vfa de salida del recto (straight) lugar
de concepción y a 1a salida rectal del recto lugar de concepción, esta sÍi stra'it
les decir estrecha} solo en el sentido de placenteramente apretada. Cualquiera
que sea la "salida" o lo que sa1e, "no hay nada correcto salvo que lo ilnagine1nos
correctamente" (214).
Esta f~1milia léxica, en la que se insiste en los eje1nplos presentados, pro-
lifera en los últimos escritos de James (tanto en novelas con10 en prefacios),
con10 si en estas silabas se condensara un acceso privilegiado a "la esencia
primigenia de la fantasía": "Este es el encantador, el ator1nentador, el eterno
asuntillo que hay que cncan1inar rectan1ente en todo el tE;,jer de hilos de plata
y remac]1es de oro, y tal vez pareciera yo encontrar un consue1o de1nasiado
fantasioso en cada atisbo de tan logrado ajuste) si no cstuvie-rnn hechas las
consolacio11cs del artista de la esencia prin1igenia de la fantasía"º La evocación
asociada de la n1ano tan1bién es, corno veren1osJ ha1io frecuente.
'feniendo en cuenta que _El a1"te de la novela se considera (en la rr1edida
en que se ha debatido) co1no el más puro manifiesto para la posibilidad de
la forma orgánica y el poder del centro orgánico de consciencia en 1o que se
refiere a la ficción, resulta sorprendente en qué rnedida viene a constituir un
incrnorándum de centros descolocados. 1~odo lo referente a círculos o cir-
cunferencias en cualquiera de los prefacios es prohle111ático. Ja1nes (85-86)
habla de:
56 Vergüenza, teatralidad y petiormatividad queer: El arte de Ja novela de Henry James
Un ·vicio particu]ar de1 espíritu a1tlstico, contra el cnal la 'vigilancia 11a-
hía sido destinada a ejercerse en ·vano desde el principio) y cuyo efecto
era que el centro de n1i estructura iba a insistir una y otra. 'lez, perversa
e incurable1nentei en situarse -por así decir- en n1cdio [,... ], Ivíe siento
ilnpulsado a confesar con tota] franq_ucza que, entre n1is prod.uccioncsi a
mi parecer son 1nuy pocas aqueHas en las que el centro orgánico l1a con-
seguido colocarse en la posición adecuada.
Asi, una y otra vez, la preciosa pretina o el cinturón abotonado)
abrochado y colocado para una valerosa exhibición acababa, pese a las
desesperadas protestas -es decir, pese a los esfuerzos indispensables por
desmontar la tran1a-, a una altura peligrosan1ente cercana a las rodi-
llas ... Estas producciones tieneni de hecl10J si se n1e per1nite la crudeza,
centros a la vez espurios e ilusorios) para co1npensar su fUlta de verdad.
"Centro" se utiliza clara1nentc de fOrma polivalente en pasajes de este tipoi del
misn10 rnodo que cuando se refiere al orificio imposible a través del cual u11
medallón plano y redondo se abre a las profundidades. Aquí se presenta co1no
pretexto para la antropomorfización cón1icamente explícita de la novela como
un cuerpo, un cuerpo exaltado por el per1nanente peligro <le reorganización
"perversa" alrededor de una zona baja "peligrosamente" desplazada. Perol para
inayor confu.sión, esas 1netáforas espaciales se refieren a la interactuación de
puntos de vista de los personajes (como "centros de conciencia", por ejen1-
p1o), pero también (lo cual es difíci1n1cnte mensurable) a 1a re!ación entre la
prin1era n1itad y la initad posterior -en n1odo antropomórfico, la mitad baja/
trasera- de cada novela. Con10 en el diagnóstico que James intenta Hevar a
cabo en el prefacio a Las alas de la ¡Jaloma, '1a mitad posterior 1 es decir la
initad falsa y deformada" de la novela, manteniendo su "1nano libre'' para "la
maliciosa busca primera del lugar en que ernpezó la defOrmación" (302-303).
Por incoherente que resulte, la relación entre las dos initades con11eva unos
riesgos que pueden dcsen1bocar en placeres, y unos placeres que adoptan e1
ritmo de un clíma"I{; e.n La niusa t1'ág'ica, J an1es celebra "la compacidad en la
cual 1a hnaginación puede hacer una tajada densa, co1no en la rica densidad de
una tarta de bodas. Mucho ine temo que la 1noralcja de todo esto tal vez resulte
trivial, pero a n1i entender, 1o denso, la falsa, la oculta segunda 111itacl del tra-
bajo ... presenta ese esfuerzo sin1ilar a ese espasrno últin10, bastante co1Tv1Jlso,
pero no por ello menos agradable a su 1nanera" (88).
Sobre el antropon1órfico mapeo de esas relaciones reaparece continua-
mente la imagen, aún inás incon1nensurable, de1 teatro. "La prilnera 1nitad
de una ficción se 1ne figura siempre como el escenario de un teatro para 1a se-
gunda mitad" escribe, por ejemplo, J a1nes, "y he dado en genera] tanto espacio
para propiciar el teatro que, con frecuencia, mis dos n1itadcs 11an resultado
Vergüenza, teatralidad y perfoímat1viclad quee1·: El arte de Is. novela de Henry James 57
cx:trañarnente desig;ua1es" (86). en un rnapeo n1uy distinto: "I_,a tal
como sueile practicarse gcncrahncnte en Tnglatcrra) es el paraíso perfecto de
los cabos sueltosº La obra dran1útica solo consiente ]a de un solo Jcm<wu,
rnatcn1átican1cnte y los cabos sueltos constituyen una in1perl:i11.er1cia de
bulto en su superficie" (]_]_"1),
Seguir las ran1ificacioncs de estas .in1ágenes en los prefacios .in1plicarla
citar (1iteralmente) todas y cada una de las páginas de los n1isn1os. Una apro~
xin1ación más operativa sería) tal vez, presentar algo breve, tipo g]osar-Ilo de
tér1ninos clave y de algunas combinaciones inclliante las cuales fu_nciona 1a
ünagen deljlsting en estos prefacios, puesto que la acu1nu1adm y asin1dlada
fragancia de significantes es uno de ]os p]aceres que Ja1nes se jacta particu-
larn1ente de disfrutar "en ini lucha para mantener una compresión rica, si no
rnejori para mante11cr las acun1ulacioncs coxnpactas" (232).
Pero con10 avance de este glosarioJ supongo que debería decir algo sobre
qué supone oír esos significantes ricamente acun1uladosJ casi 2Jquhnican1ente
ü11buidos de forma tan poderosamente sex1J_alizada y, en térn1inos generales,
sobre los tipos de resistencia que la lectura que propongo puede ofrecer a un
proyecto de interpretación psicoanalítico. En su trabajo psicoanalítico sobre
James, K;ija Silvcrman (1988: 165) declara (a propósito de un pasaje concreto
de un prefacio co11creto) q_ue está deseando: "arriesgarse a violar un dogma
fundamental de la crítica de Ja1nes: que el lenguaje del Maestro no puede te-
ner significación sexual, independienten1ente de cuan violentamente provoca-
tivo sea". Estoy, desde luego, totahne11tc de acuerdo con ella en este sentido,
con una salvedad: que la diligencia de Silvern1an en apreciar el carácter abier-
t.a1nente sexual de los prefacios de James 'Va a la par de su insistencia en que
el autor no podía ser consciente de ello. La relación erotizada de J a1nes con
sus escritos y con sus personajes se rige, según ella, por "e1 deseo -inconsciente
n1ás que por una organización consciente"; "armado contra un h1descado co-
nochniento de sí mismo", Jan1cs, según el diagi1óstico de Silvern1ai1 pone "sus
defensas" "en lugar seguro contra un descubrilnie:nto que no sería bien reci-
bido" (149). Me alegra extremadamente que se oiga el lenguaje sexual de Ja-
mes, pero no de que se escuche con esa insultante presunción de un privilegio
epistemológico por parte del oyente; pri\ilegio que, por otra parte, depende
n1ás de la insistencia acrítica de Silver1na11J empeñada en considerar la sexua-
lidad solo en tér1ninos de represión e ignorancia de sí. Cuando sintonizamos
el lenguaje de Jarnes en esas frecuencias, no pretenden1os, desde una posición
de privilegio y superioridad, descubrir subrepticünnente una. narrativa sexual
oculta a1 propio autor, sino, más bien, ser una audiencia que se sabe privilegia-
da por participar de su disfrute exhibicionista y de la representación ele u11a se-
xualidad organizada c11 torno a la vergüenza. V crdadera1ncnte, se trata de un
público entregado, lo cual viene a ser, afOrtunadan1ente, uu público deseado.
 Vergüenza, teatralidad y peliormati11idad queer: E! arte de fa novela de Hern-y James
58
Algunos términos que {Ja111ani especialn1cnte, por su inclus1ón en c0te
pcquefio glosario -aun cuando podrían ser n1uchos n1ás y 1 de 11echo, cual-
quier lector de estos pocos pasajes podría generar una lista de otros tantos
~ignificantes reiterados 1 rnagnéticos, y con frecuencia enign:i_áticos- son: FUND/
FO[TJ1,TDATT01V [AFECTO A, "El'\TR.c-\J"'\rABLE, BRNEVQJ,ENTEi CRÉDULO INGENUO E:_\IClúUÑADO/
FL>TDACTÓN/CUL0] 1 ISSUF [Sii.LIDA, PUilLICAClÓN, EIVllSIÓN 1 FLUJO, PROGEJ\..TE 1 .'..\1.i\TERTA/
ASUNTo"L _¿-1._~ST.'-JT [ASISTir~, AYUD~ill]j FRAGRA,\''1/FL¿JGRhVT [FR..'\.GAJ\il"E/l•'L\GRANTE], GLO-
VF/GAGE [GUANTE o GiVE, PRENDA]i HALF [1VHTlill] y, C01110 ya ·vimos: RIGHT [RECTOi
DERECHO] y un grupo de palabras en torno a /rect/' CEJVTBJ-t/CIRCUI\!fFERE]l,TCE [cEN-
TRO/CJRCUNFERENClAL ASPECT LASPECTO] y NIEDAL [:r.vJEDi\.LLJ\J. No l1c escogido estos
tér1ninos por su pc1tenencia a 1a tópica "fTcudiana" de significantes en el n1o<lo
fálico convencional -que poco tiene que ver con J an1es- 1 sino más bien porque
cada uno de e11os conlleva, para el autor, "esa transforn1ación inística)
1nica" [. .. l la fern1entación palpable, siempre interesante, y en el ejen1plo que
tene1nos ante nuestros ojos especialmente flagrante, que pernTite al sentido
originaln1ente con1unicado, establecer términos nuevos, posible1nente bastan-
te distintos, para el nuevo uso que allí 1e aguarda" (Ja1ncs) 1984: 249).
FOND, por ejemploJ es una de las palabras inás caras a J arnes, especial-
mente cuando la utiliza para describirse a sí n1is1no; ya sea aplicada al autor
joven "jirstfond goodfaith qfcomposition [primeriza e ingenua buena fe en
la composición]" o al viejo ".fondfabulist [fabulador entrañable]" (318), como
también en "thefond [.. J complacency [la benevolente complacencia]", (21) de
una ficción personificada. Señala el lugar del placer que eAJlerhnenta el autor
en dramatizarse a sí 1nismo pe1fecta1nente ilnbuido por el delirio y el sentido
del ridículo, pero también por el placer. Cuando habla de sí mismo diciendo
que ha tenido "a.fo'nd idea'\ no se sabe si hay que interpretarlo como "1nala"
idea o si hay que entender, en palabras de J an1es, la recurrente "exl-1ibición" de
"una euforia posiblemente infundada" (30). Sin embargo, el auto absorbente
':fOncl" tan1bién lo estigmatiza como si estuviera imbuido de una energía tran-
sitiva, catéxica: la energía de la solicitud, especialn1entc ''jbnd qfsO"rneane [afec-
to a a1gi_lien]" 1 co11 esa tier11a, solícita inclinación hacia e1 otro ~por.lo general,
a1gi.1na figura masculina más joven en ese dra1na inter/intrapersonal, an1orosa
e interesada "de for1na sublirne y quizás tan1bién un poco ilusoria" (29). La
'.'foncl [afectiva]" nota de deleite y autodeleite, que ya puede apreciarse en el
pasaje del diario de California, constituye la urdimbre y la trama del tejido de
los pretftcios: "Propenso a la retrospectiva, al mirar l1acia atrás el escritor es
afecto a considerar el desarro11o y el proceso inismo de producción como una
fábula excitante" ( 4).
O, con distinto uso del énfasis: "Prope11so a la retrospectiva, al 111irar ha-
cia atrás) el escritor es afecto a considerar el desarrollo y el proceso inismo de
producción co1no una fábu]a excitante". Que '.'foncf' sea ta1nbién un término
Ve1-güenza, teatraiidad y performat1vidad queer: El arte ele fa novela de Henry James 59
francés para "botton1 [fondo, trasero (crúo)J" puede explicar la afinidad con
"1,etJ'DSpecl [retrospectiv~'L]", "backzvard :rriezo hacia atrás]" e iDclusc la
"thrilling tale [fábula ~Ji] afecto del artista -en p.aráfra~>is d_c Jan1es
ton1.ac1a de sus pre±acios- p11cde residir en su "-vo1untad de pasar por tonto del
culo" (Jau1.esi 1984< 83).
La. asociación entre [afecto]" y ':·fúrulairten_.t [fund.an1ento]" se
extiende, igual111entc, al interés de Ja¡_nes por la "pou;vnATioN" 1 en la con1pleja
(y sien1pre antropon1órfica) iln_agen co:n 1a que describe 1a estructura ·de sus
obras: "Es ]a diversión) a n1i entender) X.o que en cualquier iniciati·va artística
provee de pa1ticular firn1eza la base d..c: la obra y los cimientos de los que son.1os
conscie11tcs L.. J. Lo que ron1pe el corazón [.",j es la. dificultad que pro·viene
de unos frnndarnentos endebles [... ]. El dran1aturgo sólido en el sentido de su
propuesta f. .. J tiene rcaln1cnte que está abocado a la arquitectura,
a la construcción al precio que sea; debe in1plantar pro-f11ndan1cnte los sopor-
tes verticales y tender sobre ellos los horizontales, las carreras, fijándolas con
-firrneza, ele forn1a qrne no haya peligro por :u:nás vibraciones que produzcan sus
golpes de inaza. Así, el •.;alor arthro de su base se hace inn1cnsai pern1itiéndole
avanzar con sus flancos protegic:los" (109), "Fond" es, pues) un nodo donde se
unen 1a dramatización de la ve1~güenza, el afecto y la cxl1ibición co1no prin-
cipio con1positor, que está a su vez firn1e1nentc ubicado -en el plano de los
significantes~ en una zona concreta del cuerpo erotizado. (l-Iabría que h1rluir
también 1 si esto fuera un glosario con1p1eto, una utilización cuasi arq_uitcctó-
nica, por parte de Ja1nes, de tér1ninos como ARCH fARco], JJI&1CE [ABHrl.il\DElt.A..],
PRfiSSURE [PREST<JN], 1+"I-i'IG1-rr [PESO]). Ta1nbién creo que resultaría interesante, a
propósito de FOJVD, considerar que esta sílaba proporciona 1a nota vibrante gra-
ve a esa '.'fitn [diversión]" a 1a que James era tan afecto ¡que de incluirla
en citas alarn1ante1ncntc insinuantes! "Para el artista entusiastai tanta fuente
de abundante "diversión",jai11ás debe 1nenospreciarse" (.'324) o "'fodo se redu-
ce a lo misnl{\ a mi diversión y a la suya" (345)) ltufbnd .. º
Un binonTio ter1ninológico hnportantc en los prefacios es LS'S'UH [SALIDA,
F.lVlISJÓN, PUBLICACIÓN] y /ISSTSTtASTSTTR]. Cada uno de ellos está significanternente
cargado de alusiones a la escena obstétric.a1 co1no es el caso de la oTden "¡Que
la niñera no se aneta en absoluto en csto!" 1 de la cual se dice que a1u1 cuando
pudiera concebirse, haría in1posiblc "ninguna reedicíón [re-issuc] ad..ecnada
ni excelente" (337-338). Co1no nnoon [estirpe) progenie--! y cOIVCEIVE [concebir],
que n1ereccrían sendas entradas, cada uno de estos térn1inos es relevante en
la co1nposición o en la escena dran1ática. Llamáhan1os antes la atención sobre
cón10 1a Teedición del libro [volver a "sacarlo" revisado] y el proceso, de repa-
re11talización) por así decir, de los prefacios ptrrecen confluir en el sig11ificantc
"issue". "Jssue" no es solo la edición o la criatura o cualquier otro elen1cnto eini·"
tido, sino ta111bién el cana1 del parto, la "salida correcta por ni.ás estrecho que
60 Vergüenza, teatralidad y performatividad queer: El arte de fa novela de Henry James
sea e1 lugar recta111ente concebido''' (311\ Y tanto e:n e] caso en que el c.scritor
era "propenso a la retrospectiva) al 1nirar hacia utrás" y "afee.to a considerar ei
desarrollo y c1 proceso n1isn10 de producción con10 una fábula excitante" con10
en e1 de 1as mitades "posteriores", lo tcn1pora1 en J arnes se nnapea antropo1nór-
fi.can1ente con10 lo cspacia1 1 la publicación pasada (anterior) se co1T\'ierte en la
publicación sigr1_iente (posterior): "Cuando llegue cl 1no1ncnto de encajar his-
tórican1ente todos estos l1ijuelos de mi imaginación con sus correspondientes
parejas de progenitores,"!/ todas rnis uniones reproductivas con StllS inevitables
frutosi parecerá que presento ini co11ciencia retrospectiva co1no la -figura de
un proyectil cargado y recargado por los hados con algún singular e infalible
explosivo" (178).
Como JSSUb', el térnnino Assr.'i'T [asistir] parece que empieza por aludix a la es-
cena del nacin1iento; relaciona la inano obstétrica con la del aplauso 1 y el pa1to,
no con la publicación, sino con el teatro. En c1 prefacio de Las alas de la paloma,
Jan11_es parece asu1nir L'1 actitud cuidadora del médico de la novela, sir l,uke Stre-
tt, a la vez que a través de una cadena de sugerentes decisiones léxicas reescribe
la enfermedad fatal de Milly 'fheale con10 un embarazo al que "sincerai.nente,
uno debería asistir"; se habla de su enfer1ncdacl como de "un estado interesante"i
con intensidades que "se aceleran" y luego "coronan"; el papel de ella es "la sin-
gular actividad de ]a apasionada, inspirada resistenc1a. Esto últin10 era el quid
de la cuestión, [issue] puesto que la vía se hacía recta" (289).
Pero no resulta tan fácil decir en qué sentido opera el término "asistir",
si en esta c;.,_1Jlicación del pape} del punto de vista de El a,rnerican,o se emplea
en su acepción obstétrica o en la teatral: "'Asisthnos' desde esa adm.irable posi-
ción: la ventana de la an1plia, inny a1nplia conciencia [de Nev.,,n1an], Por tanto,
el que rcaln11_entc importa es él; todo lo de1nás importa solo en la medida en que
él lo siente, 1o trata) lo conoce. La intensidad del esfuerzo creativo para ineterse
en 1a piel de 1a criatura es siempre) creo yo, una hern1osa pasión; el acto más
con1pleto de posesión persona} de un ser por otro[. .. ]. Es pues una gran verdad
que corrobora mi instinto para inultiplicar los de1icados toques que logran
dar ·vida a Nev·vn1an y hacer que transn1ita 'ida" (38). "11ssist [asistir]" está e11
el texto de Ja1nes entrecon1iUado 1 y no resulta fácil (con Ja111es no suele serlo
nunca) saber el porqué, salvo que pense1nos en 1a doble significación ( obstétri-
ca/teatral), o en que es ·una llamada de atención) con10 en el caso de 'fun [di-
versión l", a n1cnos que esté n1etiendo un juego de palabras traído por los pelos
con el térn1ino francés: en este casoJ la asociación entre estar sentado ante la
ventana y "desde esa admirable posición", asistir. En francés, "assister" (asis-
tir, a un parto o a un espectáculo) y "s'asseoir" (se1Ttarse) no están realmente
relacionados, pero sí suena11 parecido por la sibflante sílaba ass- [culo]. Y por
muy firn1es que sean desde lo arquitectónico, las asociaciones incsperadan1cn-
tc dTamáticas de asiento (sobre todo las referidas al placentera1ncnte amplio
Vergl:1enza, teatralidad y pedormativ1dad quee;·: El arte de la novela de Henry James 61
asicrltcJ, esa "in1nensa" "base" "arnplia, suficienternente están rTlU)'
presentes en 1os prefacios. Por ejen1plo, desde la. ventw.1a, ante la cual Ja1nes
cscrt!){l, se ve "una "casa grande" [.,.l) sornbria) d9J-adrillo oscuro, co1110 una
ex-tensión de 111.i pero con una neutralidad ~Tny conveniente que pro.nto
percibí como protectora'</ no ii1quis-Utiva, por lo cual, pese a rni sedentaria vida
y a sus rutinas cotidianasi todo ello adoptó una especie de color local propio
de la superficie 1narrón grisácea que tenía siernpre enfrente. IJicha s-uperficie
colgaba a.Hi con10 un pesado telón, que ocultaba e1 escenario anténtico del gran
teatro de la ciudad. A ciertas horas, se11tarn1e ante el escritorio frente a ella
venia a ser, en cierto nJ.odo, ocupar de 1a n11_anera más correcta del inundo los
proporcionadamente a1nplios intereses del rnás nimio de los dramas" (212) 6 •
Un conjunto de asociaciones de toda esta sedentaria la]Jor grnarda re-
lación con e] proceso <le digestión y sus productos; no hay labor de cita que
pueda dar cuenta de hasta qué punto este pcrfu1ne in1pregna el lenguaje de los
prefacios: "El arte ton1a su Inateria [..J dcljardí11 de la vida) materia crcchla en
cualquier lugar, rancia e incomestible. Pero apenas lo ha hecho cuando tiene
que dar cuenta de un proceso [..J, el de 1a expresión, Hterahnente expelida 1 del
significado [. .. J. Esa es precisarnente la infusión que, tal co1no expongo 1 coin-
pleta la fuerte rniidura L..l. Todo ello es una parte sedentaria" (230), El len-
guaje más disponible para la digestión esi sin duda, el de la cocina, en n1ayor o
menor medida, en el que todo es "concebible L.,J -hasta donde pueda serlo- en
térn1inos quírnicos, casi místicos":
Sin duda nada hay reseñable en 1a 1abor del novelista que no haya pasado
por el crisol bullente de su pot-fat-jCu intelectivo. Aqui pues nos :figura-
mos ese bocado, no recocido hasta lo insípido, por supuesto, sino expues-
to, a can1bio del sabor que confiere, a una nueva y más ril'.a saturación.
En ese estado, a su debido tiempo es e::,.'traído y servido, y le aguarda una
n1agra consideración [..J inientras no se exceda en hablar de su último y
genial caldo de cultivo, de la buena 1 la mara·villosa co1npañía que, co:n10
doy a entender, 1o ha mantenido estéticarnente. Al fin, se ha incorporado
en nuevas relaciones y en1erge dispuesto a incorporarse en otras. Su sa-
bor final se ha constituido, pero su identidad priinera ha sido destruida.
[. .. ].As], gracias a u11a rara alquünia, ha quedado convertido en algo dis-
tinto, en algo n11_ejor (2~30)º
Los productos del cocinado y de la digestión parecen intercambiables -e igual-
n1cnte irresistibles- 1 porque ambos son rcsu]tado de un proceso de rccircula-
ción descrito como potencialn1ente interminable) simplen1ente enriqueciendo
el "residuo" (co1no dice Ja1nes habituahnente) 1 lo que se torna 1 se pelUzca (155),
o se pesca, co1no escribe en el pasa.je de California y en 1nucbos otros. "La 1arga
62 Vergüenza, teatralidad y performatividad queer: El arte de la novela de Heníy james
pértiga de la men1·oria rernueve y hurga el fondo, y nosotros pescan1os estos
fragn1entos y vestigios de 1a ,,rJda sun1ergida y de la conciencia ex-tinta que nos
tientan a rcoo11stituirlos" (26)º En 1a .,,,rida intelectual de[ dice Jan1csi
"la materia antigua está ahí, de nuevo recibida, gustada) exquisitan1ente asi-
1n.i1ada y de nuevo disfrutada [. .. ],todo un proceso de crecimiento de] "gusto"
propio) cun10 solía11 decir nuestros pad.res, térrnino afortunado que abarca
gran parte dello inás pro:frnudas que hay en nosotrosº El "gusto" del poeta esi
en el fondo, y en la n1edid_a en que en prevalezca sobre cualquier otJra cosa, su
sentido activo <le la \ida; según esta verdad, practicar el gu.sto es tcneT la llave
de plata del completo laberinto de su conciencia. Así lo siente él misn10J señor
mío" (3él9-340),
Seguir las trazas del término FRAGiJ\TTE (incluyendo también su variante
n1ás Han1ativan1ente perforn1ativa, FLAG-fuU\TTE) a través de los prefacios nos lle-
varía igualmente 1 en algún 1nomento, a la tran1a digestiva, Vea1nos un eje1nplo
cumbre de lo anterior:
Por esta razón, el análisis ulterior es casi siempre la antorcha de la \ric-
toria y el éxtasis, en tanto la xnano firn1e del artista lo agarra y juega con
ello; ine refiero) naturalmente) a un éxtasis sofocado y a una oscura vic-
toria1 gozados y celebrados no en la ca11e 1 sino en c1 santuario interior;
las apuestas eran ciento a uno, en cualquier caso, y a esto no se 11cga de
buenas a prhneras, sino mediante un complejo proceso dc1 mejor rcsidu_o
de la verdad. }!""',ste 1 con buen juicio, era el encanto de la escena [. .. ].As-U,
los elementos no podían sino emerger hasta la propia superficie 1 con una
ironía más profu:nda que 1o incran1ente ob·vio. Acechaba en la pre1nisa
\rulgar como un perfu1ne oculto; cuanto más i:ie cernía la atención) Inás
consciente era yo de 1a fragancia. A lo cua1 debo añadir que cuanto más
arañaba y penetraba la superficie, IT1ás potente resultaba esta cualidad
para la pituitaria intelectual A1 fin 1 llegó e1 residuo en cuestión, yo n1e
hallaba en presencia de aquella dran1ática chispa roja que refulgía en el
centro de rni visión, y, confOr1ne yo sop1aba suavemcnte 1 ella ar<l-ía n1ás
alta y más luminosa, (142).
No quisiera que los prefacios sonaran den1asiado a El silencio de los corderos,
pero Jan1es tiene una forma n1uy gráfica de figt1Tar las re1aciones autorales en
tér111inos de habitación dern1al. Como ya trin1os 1nás arriba, considera que "la
intensidad dc1 esfuerzo creativo por ineterse en la piel de la criatura" es una
"her1nosa pasiún"i reahnente, "e1 acto más completo de posesión personal de
un ser por otro" (37)º Todo rubor que marca 1a piel co1no órgano prhilegia-
do tanto para la generación con10 para el contagio del afecto parece ligado a
una fantasía de la piel ocupada, ocupada específicamente por una mano, 1u1a
Vergl:1enza, teatralidad y performatividad queer: El arte de fa novela de Henry James 63
inano que toca. Algunas palabras que J an1es elige para. esta relación son, por
ejemplo 1 GLOVE rGU.:..NTE] y G!lGf:"' [i\J'L'EST1\ PRENDiJ, en francés gageu.re: "Ese era
ini problen1a, p0:r dccir1o asíi y rni gageure con el pequeño abanico de
valores por lo que reah11ente va1ían-ytra.bajar mi,.. peculiar grado de presión
rnotivada por n1i interés" (3«50-331). Ilealrr1ente 1 el g1Jante o prenda es para
Jan1cs una prirnera figuración de cn,¡5'.agerrtent, de interés, de n1otivaciú11) y de
catexia tout súnple. ~\propósito de eHo escribe: "un cncanta:n1-iento que crece
proporcionalmente a iT1edida que su, atracción lo pone a prueba, lo tensa y lo
estira, lo entrega enérgica1nente al contacto" (u1). JYfás enérgican1ente, si cabe,
ofrece una imagen consistente para la creación (es decir, para la habitación
der1nal) de personajes encarnados. Como cuando Ja1nes ve "ese tipo adn1ira-
ble de jove11 alto y esbelto, tranqui1o y estudioso" habitable para un perso11aje
que James a.penas había entrevisto en su in1aginación: "0,1vcn \iVingrave 1 11c-
buloso y fluido, solo por contacto podría l1tdlarsc a sí m'isrruJ en aquel cabaUe-
ro; hallarse, es decir, hallar una figura y un h.ábito, una for1nai un rostro, un
destino" (259-260, la primera cursiva es nuestra).
por supuesto 1 el dar ·vida al personaje levantándolo por detrás tiene su
propio esce11ario 1 en este caso, el teatro de Inarionetas: "Para el cue11tacuentos
o el titiritero no hay privilegio 1nás dc1icioso o juego dificH inás ansiosamente
ejecutado ni con mayor suspense y e1noción que esa tarea suya de buscar lo
ii1vis1ble y oculto, en u11a intriga captada solo a medias, a la luz de 1a prenda
que ya tiene en la mano , o por así decir) gracias al olor que esta desprende"
(331). El rastro oloroso del guante 1 de la lnanoJ de la marioneta1 no parece en
este caso particu1arn1ente inexplicable. Es el olor de la n1ierda.J el mis1no que el
de la vergüenza. Es el olor de una identidad a la. que es especialmente afecto 1
lograda mediaiTte el proceso de volver lo de dentro a-fuera7 •
Evidenten1cnte, podrían crearse n1ás entradas de términos que operan de
manera sinLHar en los prefacios) solo n1cncionaré unos cuantos: BR.JSTLI!.. [CERDA,
PELO], []llTEREST [1NTERF.S]) USE [uso]J BASIS [BASE], UNCA1Vlví~ [EXTRANO], TRFATivfENT
[TRATAJVIIENfO]j STJUUJV [ESFUERZO, FORCEJfui_R]i A'XPRES.'-,' [fu'ITRESAR], HL4STJC [ELÁSTT-
CO], the J-[_[GF-¡/FREE F-JAl\TD [la JY1ANO ALTA/IJBRE]i F-IA1VDS01WE [HF.Rl\10SO], BEAR(verbo)
fLLEVAR, CARGAR], C01VCEIVR [CONCEBIR], TOUC.fIING (adjetivo) fCO::_\íl\¡10VEDORJ RILW
lRlCO]J .'i'PRfl\TG (sustantivo y verbo) [RESORTE, BRO'LIBL H'L1STij~T&lIST [DESECHO/
CIJ\H'UR..A.] 1 POSTULATE fPROPONER], I'REPOSTEROUS [RIDÍCl:LO, DISPAH.A.TADO]i TUI?.i\T
(sustantivo) [GTRO], PAS.SAGE [PAS1\JE1 TRANSCURSO] y FORESF-IORTEJV [ESCORZ.il.._R, RE-
DUCIR]. La variedad de los significados responde, entre otras cosas, a1 abanico
de objetivos seA'Ua1es, objetos, partes del cuerpo, y f3-ntasias corpora1es y pla-
ceres, todos ellos en torno al fantasmático jisting, Son destellos fugaces del
f[1lo, la matriz, la próstata, así corno del intestino y del ano 1 destellos fugaces
en un patrón de pautas rítmicas constantes, entre lo inscrtivo y lo receptivo,
lo acumulado y lo liberado, lo aloerótico y lo autoerótico. Espero que resulte
 Vergüenza, teatralidad y performatividad queer: El arte ele fa novefa de Heni·y James
64
evidente, más allá de cualquier duda, que los prefacios rcspon·den a este tipo
de lectura "en tanto la incntci corno d~je, es susceptible) esto es, susceptible de
ser n1uy sutfln1ente atraída por e[ "buen n1aterial" acurnulado ·y de sucun;_bir al
interés de ponerse rnanos a la obra":
En cuanto a ini, .rne siento in1pulsado a señalar que el "asünilar" ha sido
para ini conciencia, durante todo el proceso de esta reedición) la parte
menos dificil: al primer toque del resorte, :u.nis manos se sintieron Ucnas
enseguida; se trataba inás de que parecía que el "buen Inaterh1.1" actnnu-
lado daba y daba insistentemente" (341)e
I.,a simple verdad sobre un ser b.u1nano 1 una situación, una relación
[. .. ],en vi1tud de la cual se consigue Hamar la atención seducida1 türcejea
sien1pre, en nuestras n1anos, más intensamente, con la n1áxi111a intensi-
dad) para justificar esa 11.arnada de atención; tira co1no si estlrviera en el
extremo u objetivo últhno de su sentido o de sus innu1ncrablcs conexio-
nes y, desafiando el a1nenazador dedo levantado, lucha a cada paso, para
expresarse con1pleta y plenamente (278).
Con todo, por mucho que el texto responda a ello copiosan1c11te, esta
1ectura cumulativa y acu1nulativa Hgada al léxico no deja de ser u11a lectura
particular y, por tanto 1 parcial 1 no tanto por organizarse en torno a la sexuali-
dad, sino por hacerlo en torno a la unidad semántica. Decir que está orienta.da
a lo seinánt]co y a lo ten1ático es, tal vez, decir ta1nbién que está, de tOrma no
subli1nable (aunque inestable)) ligada a1 intensiva1nente parcelado cuerpo hu-
1nano. No es lo peor que pueda darse. Aun cuando, evidenten1cntc también, la
potencia argu1nentativa de los prefacios queda tanto obstaculizada como f~1ci­
litada por una lectura que consiente u honra la apuesta de J a1nes en lo absorti-
vo o (con10 é11nisn10 suele decir) en el significante "rico" (o extraño). El torpe,
"benevolente" (fond), rit1no de la 1ectura refOrzado por cualquier absorción o
adhesión scn1ántica1 parece constituir una des>riación teorética ine\itable.
Una advertencia para finalizar: nada .u.nás lejos de n1i intención que ofrecer
aquí una "teoría de la homosexualidad". Ni la tengo ni la quiero. Cuando in-
tento, en la lnedida de lo pos1b1e, hacer justicia a la especiticidad 1 la riqueza y,
sobre todo, a lo explícito de la erótica particular de J arnes, no entra en n1is ob-
jetivos 11acer de él un ejemplar de "hon1osexualidad." ni ta1npoco de un "tipo"
d.c "hon1osexualidad", aunque, ciertamente, tampoco quiero hacer que parezca.
que no fuera gay. Sin e1nbargo, sí que quiero designar al J an1es ele los prefacios
de la edición de Nueva York co1no un prototipo, no de "h(Ji.nosexnaHdad", sino
de lo queer, o de la perfürmativida<l queer. En esta acepció11J "pcrformatividacl
VergC1enza, teatralidad y performatividad queer: El arte de fa novela de Henry James 65
quccr" es la denon1inación de una cstn1tcgiD para la producción de sentido)'
de ser, relacionada con e] afcc[.o de la V<'1º¡;Ü1cnzs y con el posterior 11echo de la
e;;t!¡:;nia1t1zacJón que dicho afecto conlle•,ra.
.A~ú:n no puedo saber cuáles son las afirn1aciones que-valdría la pena hacer)
en lo ontológico, sobre la perforn1ati\ridad queer que aq_uí describoº ¿seria úti1
sugerir que algunas de las asociaciones que he heclno respecto a la DE'rf:rmmrtiº
vidad queer podriían realrn.entc ser características generales de cuaJquier per-
for1nati"vidad? i.Po<lríai en otro sentid.o) ser de utilidad la sugerenc]a de que la
gra1nática transfon.nacional de '\')fu.une on JJOU [vergüenza deberiÍa da.l!.tc]" pu-
diera ser parte solo de una actividad. pe1forn1ativa considera.da especialn1ente
Ugada a lo queer, por gente que se identifica con10 queer? En cualquier caso) ]a
utilidad de pensar sobre la vergüenza en relación con la pe1forrnatividad queer
no proviene de ninguna certeza adicional sobre qué enunciados o actos que
podrían clasificarse con10 perforn1ativos, o qué personas podrían clasifi.carsc
como "quecr". Lo últhno que este texto pretende es dcfin.ir 1a Telación entre lo
queer y el a1nor y el deseo por e] 1nis1no sexo. Lo que si hacei por el contrario,
es ofrecer alguna densidad y rnotivación psicológica, feno1ne:nológica y te1ná-
ticai lo que describo en la introducción como "torsiones" o aberraciones entre
referencia y pe1formativida<l 1 y 1 sin duda, entre lo queer y otras for1nas de ex-
perimentar la identidad y el deseo.
Tan1poco querría que pareciera que n1i proyecto tiene que veT ft.111dan1c11-
ta]men.te con recuperar lo queer para la deconstrucción (o para cualquier otro
proyecto antiesencia]ista) 1 despojado de cualquier especificidad o referencia
política . .AJ.1tcs bien al contrario, sugiero que considerar la perforn1atividad en
términos de vergüenza habitnaJ y sus transtOrn1acioITTes abre 1nuchas s.alidas
para pensar acerca de las políticas de identidad.
Parece harto probable que la estructuración de las asociaciones y de los
1,rí11culus del afecto de la vergüenza constituya u11a de las n1ayores diferencias
entre las distintas culturas y períodos históricos: no es que pueda dividirse
claramente el n1undo entre "culturas de 1a 'rergüenza" (supuesta1nente pri-
n1itivas) y "culturas de la culpa" (supucstarn_ente evolucionadas), sino que,
con10 afecto, la vergüenza es, claran1ente, un col!.11ponente de todas ellas. La
\rcrgüenza 1 corno otros afectos de acuerdo con la utilización que hace Tornk.ins
del térrnino, no constituye una estructura intrapsíquica, sino 11na especie de
radical Hbre que (en culturas y personas diversas) puede adherirse al signi-
ficado de todo tipo de cosas -partes del cuerpo, sistema se.nsoriali conductas
prohibidas o permitidas 1 otros afectos como la ira o la excitacióni identidades
dc11on1inadas, pautas para la interpretación de la conducta de los de1nás hacia
uno inisn10, etc.- intensificándolo o alterándolo de for1na permanente. i\sí,
el carácter o la personalidad de cada individuo constituye lU1 registro de 11is-
torias individuales singulares a través de las cuales la e1noción efÍlnera. de la.
66 Vergüenza, teatralidad y performat1vidad queer: El arte ele la novela ele Heni-y James
vercilenza
b
ha establecido ca111bios estructurales n1ucb_o n1ás duraderos en las
estrategias rc1acionalcs para interpretarnos a nosotros n1is1nos y a los dc1nás,
Lo cua1 sig11ificai entre otras cosas, que las cstrategici.s terapéuticas o po-
líticas cuyo objetivo sea ali'viar ]a vcTgüenza individual o grupa1 o elin1inarla
Tozan el disparate: pueden "fnncionar" -tienen, sin duda) poderosos efectos-i
pero no en el sentido que dicen hacerloº (Estoy pensando en un a1nplio aba-
nico de n1ovin1ientos que tienen que ver con la ·vergüenza) con10 por ejern-
plo, ]a dignidad comunitaria de los rnovi1nientos por los derechos civiles; el
indi1ridua1izador "orgullo" del black is beautiful y el orgullo gay; distintas
±Orinas de "resentimiento" indigena; la abyección ominosa1ncnte exhibida de
los slcin,heads; los primeros eA'"Perimentos fcrninistas, que reb,rindican la ira
y la ponen en prilner plano co1no reacción ante la vergüenza; la insistencia
epistc1nológica en contar 1a verdad sobre 1a vergiienza entre el rno\rimiento
de supervivientes al incestoi por no no1nbrar n1ás que unos pocos 1 por su-
puesto)e I,as for111as que adopta la vergüenza, tanto en un grupo con10 en una
identidad individual, no son partes "tóxicas" diferenciadas que puedan ser
e::rtirpadas; al contrario, son parte integrante residual de los n1is1nos procesos
que conforman 1a identidad misn1a. Operan en el trabajo de iT1.etamo:rfüsis1
recontextualización, refiguración, tranefi,guración., carga afectiva y silnbólica
y deformación, pero tal vez sean excesivamente potentes para e1 trabajo de
purga y cierre deonto1ógico.
Si bien la estructuración de la vergüenza difiere i1otable1nente entre dis-
tintas culturas y entre distintas formas de acción política, también se observan
diferencias a nive1 individua} independientemente de la época y de la cultura.
Son los 11a1nados "thn.idos" (palabra familiar): infa.ntes, niños o adultos para
qule11es la vergüenza constituye el más efectivo mediador de identidad. (Lily
Ton1lin solía decir: "¿~re acuerdas de los cincuenta? En los cincuenta nadie
era 'ga}!; solo había tímidos"). Se me ocurre que podría resultar útil en1p1ear
queer para referirse, e11 prin1er lugar, al grupo correspondiente de infantes
y de niños 1 esos cuyo sentido ident]tario, por alguna razón, forn1a un acorde
duradero con la nota de la vcrgi.ienza. Qué hay en ellos (o en nosotros) para
que así sea sigue sin estar claro. Con esto no solo quiero decir que 110 me es
posible al1ora explicar el porqué de esto -sin duda habrá n1ús de una razón-,
sino también qne tampoco a ellas les es posible, pues sie1npre 11ega tarde: e]
lugar de la identidad que dibuja la vergüenza no dctern1ina ni la consistencia
ni el significado de dicha identidad, y raza, género, clase¡ sexualidad, aparien-
cia, y capacidad no agotan las construcciones sociales que acaban crista1lzan-
do en ella1 desarrollando a partir ele este afecto primario estructuras específi-
cas de expresión, creati\ridad, placer y esfuerzo. Yo ine atrevería a sugerir que,
en este sentido, 1o queer 1 en este inomento histórico, se solapa de n1anera
significante en cuanto a su definición -aunque sea de forma vibrantemente
Vergüenza, teatralidad y performatividad quee!": El arte ele la novela de Henry James 6?
e1ástica y ten1poralrnente intrincada- con el de atrilJutos que
en día se resun1en en lo que se entiende por "ten.er respecto a adu1tos
o .a adolescentes, :Es sabido qt1e hay lesbia.nas y hon1bres hornosexuaJes q11e
nunca podrían contarse con10 quecr, y otras personas que vibran con el acor-
de queer sin tener apenas erotisn10 hcnnosexual o sin identlfi.car su erotisrno
ho1nosexual con las etiquetas lesbiana o ]narica. Sin cnibargu, en Ja jerga del
an1biente gay y 1ésbico son nun1erosas las expresiones idcntitarias pcrforn1a-
tivas ob1lia1nente rc1acionadas ("ruborizadas" diría Jarnes) con conciencia de
la vergüenza y creati"í,idad de la vergüenza. Por nornbrar solo una cuantas: la
abyección /yutch! la,fe-m'mitudei el leather, el orguHo, el s/-1n) el drag, la rnusi-
calidadi elfistj'ucln'.n,gi los fanzines, e1 histrionisrnoi el ascetismo, la cultura
Snap ! , el culto a las divas) el exceso ornan1ental religioso, en una pa1abraJ 1o
excesivo 1 lo provocador, la plulína.
Y el activis1no.
l,a vergüenza me interesa desde la perspectiva de lo político, porque ge-
nera y 1egitima e1 lugar de 1a identidad -]a cuestión de la identidad- como
génesis <le la pulsión pe1-10rn1ativa, pero 1o hace sin otorgarle por ello a este
espacio idcntitario la categoría de esencia. Lo constituye co1no "ser para la
constitución", o lo que es lo n1isn10, como que ya está ah] para ser, necesaria y
produ_ctivamente, inalnnterpretado e 1rreconoeihle. La vergüenza -que habita
la superficie y el interior de los n1úsculos y 1os capilares del rostro- parece ser
solo contagiosa de persona a persona. Y lo -único que coadyuva a ese contagio
de la vergiienza es su anamórfica y proteica susceptibilidad a nuevas gramáti-
cas expresivas.
Estos hechos nos inclinan a pensar que el plantearse preguntas adecua-
das sobre vergüenza/pe1formatividad podría conducirnos allá donde se pro-
ducen los numerosos e intrincados nudos que se forinan e11 las tripas de las
políticas de identidad, sin por ello deslegitimar d notable poder y la palpable
urgencia de la n1isma noción ele "identidad". La dinámica de1 desecho y con
la persecución ideológica o instituciona1, así con10 la dinán1ica de1 duelo 1 re-
sultan ininteligibles sin una con1prcnsión de la vergüenza. El sentin1]ento de
culpa de los supervivientes y, en térn1inos generales, las políticas de la cu]pa,
se entenderán n1ejor cuando sea1nos capaces de re1acionarlas de alguna ina-
nera con la resbalosa dinámica de 1a vergüe11za. A n1i entender, podría decirse
otro tanto respecto de las po1iticas de solidaridad y de identificación, e incluso 1
tal vez, respecto del hun1or y la falta <le sentido del 1nisn10º 'fan1bién querría
apuntar) aunque lo pongo entre paréntesis, que el hinon1io ·vert:,>i.ienza/per-
fürrnatividad pueden hacernos avanzar n1ucho n1ás en el entcndin1iento de 1a
constelación de fenómenos calificados glohaln1cnte co]110 "can1p" que el con-
cepto de parodia) y desde 1ueg.o n1ucho rnás que cua1quier oposición binaria
entre "profundidad" y "superficie". PoT no hahlar de que difíci1n1entc podre-
 Vergüenza, teatralidad y pe1formatividad queer: El arte de la novela de Henry Jan1es
68
1n~s ]legar a entender lo sucedido en torno al concepto de "lo pc>!íticmtertte
correcto" a no ser q_ne lo considere1nos, entre otras cosasi co1110 una reacción
en cadena, fne.rten1ente polJtizada, de la diná111ica de 1a vergüenza.,
Nada más fácil para los psicólogos y los escasos psicoanalistas que tra-
hE~jan sohre el te11J<t de la vcrgi_ienza q_ue inscribirla de nuevo en el rn.oraEsn10
de la hipótesis represiva: "saina" o "enfcrmiza"i la "'Vergüenza puede ser consi-
derada buena, en tanto prese:r\ra la privacidad y la decencia, o ina1a) en tanto
conspira contra la auto-represión o contra la represión social. E\ridente1ncu.tei
en mi caso n.ingu_na de estas valoraciones constituye 111] ohjctivo. Lo que quiero
decir es que1 al inenos i1ara algunas personas (queer), la vergüenza es senci-
llamente el rasgo estructurante de su identidad1 como tal per1nanece y, c.01no
indica el ejemplo de J ames 1 sus singulares posibilidades metan1órficas en lo
productivo y en lo social son notr1.blcs.
Ve(güenza, teaüaliclad y pedormaii 11idad queer: E! arte de fa novela de Henry Jame.s 69
[N. de 1a T.] iuüor de Vi/innie ihe l)ooh.
2 [N. de la T.] :E1 térnüno que usa el original es "straight", que en el uso con1ún actual
ta1nbién designa a los heterosexuales por oposición a todas las otras identidades y
orientaciones sexuEtles.
3 [N. de la T.] Es decir, "el n1ás hetera". La au-torajuega aquí con los dos sentidos d.c
"straight". "'léase la nota anterior.
4 [N. de la T.] VVillian1 Shakespeare, La tnnpeslad.
S [N. de la T.] Alexander Pope.
6 Y de nuevo a propósito de la revista en la que había publicado uno ele sus rcJatos
antiguos: "Recienten1ente, tuve ocasión de 'n1irar desde abajo' [adviértase el uso de
estas (Onlillas], por los viejos tiempos, ese asiento ino1ncntáneo de 1a bienhu1norada
inusa satírica, el asiento de las 111usas, aun cuando he de decir que el n1ás ligero vuelo
de sus túnicas es para n1í abso1utan1entc sagrado, pues, por casualidad, tuve el honor
de ofrecer al visitante la silla" (Jan1es 1984: 214•).
7 Por lo n1is1no ta1nbién d olor de la excitación parece con11evar un afecto grotesca-
mente inapropiado, pnesto que la cita en cuestión prosigue así: "En lo que respecta a
'excitación', ni la horrible y antigua persecución de1 esclavo :fugitivo con sabuesos y una
prenda de rastreo puede, a mi juicio, superado" (311). Resulta desasosegante eD esta
frase la a1nbigüedad respecto a esa "excitación" (repárese en las co1nillas, atribuible
tanto a1 esclavo sujeto de la huida co1no al del esclavista perseguidor. Personal111cnte,
aunque pudiera estar equivocada, yo rne inclino a interpretarla ligada al te1na de la
n1arioneta. A 1ni juicio, 1a evidente referencia de Jan1es en la ligera eA--presión "horri-
ble y antigua persecución del esclavo fugitivo" no es a la esclavitud en sí nüsn1a, sino
a las fonnas populares de n1elodra1na teatral y sus recursos apelativos presentes, por
ejeniplo, en La cabaña del Tío Ton1. Sin einbargo, condensadas en la ligere;,a de esta
cita aparecen dos circunstancias vergonz;antes especiahnc11te penosas para .James: la
prünera, el no haberse alistado para luchar en Ja c;uerra de Secesión ~descrita en otro
de los prefacios co1no "diluvio de fuego, sangre y lágrin1as" necesaria para "en1nendar"
el esclavisrno (215); la segunda, su propia inclinación artística por fon11as y tradicio-
nes de tipo ineloc1ran1ático, que Ja1nes sien1pre n1antuvo pese a renegar con frecuencia
de ellas.
 Capitulo dos

Sin en1bargo, en un sentido rnfi.s an1plio, no poden1os dedicar

-no poden1os consagrar-, no pode1nos glorificar este suelo,
- AB11..,.i,_1-1A:v1 UNCOLN, "Discnrso de Gettysburg"

"Sin ernbargo, en un sentido n1ás amplio, no podemos dedicar -no podcn1os

consagrar-, no podemos glorificaT este suelo". E1npiezo con esta frase por tratar-
se de uno de ¡os ejemplos ]nús conocfrlos de un tipo de enunciado, en rea!idad_
harto con1Ün, sobre el que parece que valdría la pena una reflexión rnás profun-
da. Los enunciados que voy a estu.diar en este capítulo no cuJ11plen las condicio-
nes que el filósofo británico J .L. Austin c::;,,,_1Jnso c11 su descripción clásica de los así
Humados 'enunciados perforn1ativos explícitos', en un sentido estricto del térn1i-
noº _En su libro Córno hacer cosas .can ¡Jalahra.s, Austin ilustra esta clase de enun-
ciados n1ediante una conste1ación de oraciones en pri1nera persona del sLngular
del presente de indicativo de ]a voz activa1 sobre las cuales dice: "parece claro
que enunciar la proposición (por supuesto que en las circunstancias apropiadas)
no es describir lo que hago [una cosa] [. ..] ni enu11ciar que lo estoy haciendo, es
hacerlo" (Austin 1970: 6). Los ~jemplos de lo peiformativo en Austin incluyen:
"pron1cto"i "apuesto", "lego"i ''bautizo"J "pido disculpas", "reto" y "sentencio a".
Con10 digoJ las oraciones -sin1ples o cornp1ejas- que voy a considerar en
este capítulo no pc1tcncccn a esta categoría <le enunciados. Su rasgo distinti-
"'VOi por contra1 estriba en que alu(len a enu11ciados pcrformativos CX1Jlícitos,

es decir: no "dedicarnos aquí" o "consagra1nos aquí", sino "no podcm,os dedi-

car", "no JJodenios consagrar". Es precisa1nente porqrne describen o se refieren
a oraciones pcrforn1ativas C:X1Jlicitasi y porque en ocasiones incluso las niegani
por lo que estos enunciados no pc1iencccn a la citada categoría; de este rnodo 1
enunciados tales co1no "nos electriza dedicar este suelo" o "nos habría gustado
dedicar este suelo" ta1npoco son perforrnativos, aunque -o, según yo sugiero,
justo porque- se refieren explíeitan1ente a enunciados pe1formativos explíci-
tos. J\!Ie dispongo incluso a con1etcr el austinúrrno de acuñar un nuevo término
para el tipo de enunciados que estoy describiendo: propongo aquí llan1ar1os
"pcriperfOr1nativos" 1 lo cual significa que, aun no siendo en si misr11os per-
forn1ativos, tratan, de ios enunciados perforn1ativos y, para hablar con n1ayor
propiedad, se agrupan en el entorno (le los enunciados performativos.
72 En torno al performativo: vecindades periperformativas en la narrativa del siglo XIX
¿Dónde rtu.1icaría el interés de r·eagrupnrlos asf? Co1no argu:n1enté en
mi introducción, el si1nple hecho de re-introducir la espacialidad en conceptos
q_ue, en general, se abordan desde el á11.gulo de ]o ternporal podria ser un valor
en si n1ismo. Las importantes discusiones sobre la perforrnati-v1dad planteadas
por Jacques Derrida y Judith Eutlcr, por l:jen1plo, tienden a proceder 1_nedi~u_1-
te el análisis de la con1plejidad ten1poral de lo performativo: H:erabilidad, cita-
bi1idad1 la idea del sie.rnpre" / "sicrnpre de anten1ano" (a!roays already) 1 y
todo un >,ralioso repertorio de inovin1icntos conceptuales que entretejen futuro
y pasado como la lanzadera de un telar. En ca1nbioJ el carácter 1ocal de lo pcri-
performativo se inscribe en una n1etaforicidad de }o espacial. J_.os enunciados
peripe1forn1ativos no solo tienen que ver con los enunciados pe1formativos
en un sentido referencial; sino que se agrupan en torno a ellos, se encuentran
en sus in111ediaciones, pegados a ellos o agolpados co:ntra ellos: residen en e1
vecindario de lo pe1formativo, Como los veeindarios en los anuncios in1nobi-
liarios1 los vecindarios peripe1for:n1ativas cuentan con centros prestigiosos (el
enunciado pe1formativo cx}}1icito), pero no con circunferencias estables; aún
asi, el prestigio del centro se e;.,_1:iende de forma desigual, e iguah11ente in1pre-
deciblc, sobre el resto del vecindario.
Resulta tentador recurrir a] registro espacial para intentar re-figurar al-
gunas de las cuestiones n1ás arduas, de entre aquellas que en las cliscusiones
filosóficas sobre la propia perfor1natividad se han venido forn1ulando hasta
la fecha en términos exclusivamente temporales; cuestiones tales como, por
ejemplo, la inte11ción, el uso o la relación entre lo ilocutivo y lo perlocutivo.
LJ na perfor1natividad espacializada y local puede ofrecer también herra1nie11-
tas nuevas para establecer recorridos bidireccionales entre la teoría del acto
de habla y la perforn1a11ce drarnatúrgica; idealn1ente, permitiría incluso abrir
un espacio para 11ablar de la afecti,ridad pcrformativai evitando rei:ntroducir
falacias intencionales o descriptivas . .tvie parece también que este marco es-
pacializado "en torno a lo perfor1nativo" nos pern1itiría an1pHar el concepto
althusserlano de interpelación en forn1as Inás flexibles y 111.atizadas que las
puestas en práctica hasta ahora.
Si me per1niten, e1T1pezarernos con el ejcn1plo a.ustiniano de "te reto". "Te
reto" queda sumarian1ente clasificado junto con "protesto", "desafío" y "en·vi-
do" en la ho1gad:1 categoría ele los "co1nportativos" que ".incluyen la idea de re-
acción frente a ia conducta y la suerte de los demás) y actitudes -y expresiones
de actitudes- frente a la conducta pasada o inminente del otro" (Austin 1970:
160-161). Pero para hacer justicia a la fuerza. perforn1ativa de "te reto" -por
co1Ttraste con su discutible función constatativa de expresión de "actitudcs"-
es necesario desatascar y descomprimir tanto la escena con10 el acto de la
enunciación. Para einpczar, aunque a prin1era vista "te reto" in1plica tan solo a
la prilnera y la segunda persona del !:lingular, su efectividad depe11de de igual
En torno al performa!ivo: vecindades periperiormativas en la narrativa dei siglo x1x 73
n1odo de la tácita -de1narcac.ión de1 de una tercera persona ele] plural,
de un "ellos/ellas" -testigos- estén o no 1itcra1n1ente presentes. All retarte a
1
cometer alguna acción terneraria (o de lo contrario a exponerte a aparecer)
·vamos u suponer a n1odo de ejen1plo co1nü cobarde) yo (singular hipotético)
1
estoy pidiendoi necesariamente) el consenso ante la 1nirada de otros, pues es
ante sus ojos donde tú. te a11-iesgas a aparecer como un cobarde. Y de igual
suerte, es porque y en tanto co1npar'ten conmigo e1 desprecio cobarde, por lo
que esas terceras personas se ven inte11Jc1adas, con o sin su consentinliento,
por el acto qrne he realizado a] retarte.
Ahora bien) supuesto que existan y están presentes, esas personas pue-
den tener interés en sanc]unar la cobardía, o pueden no tenerlo. Es n1ás, pue-
de qne tan1bién sean cobardes y sie11tan orgullo de serlo. Puede que deseen
oponerse activa]_nente a un orden social basado en el desprecio a los cobardesº
Otra opción seria que fueran escépticos respecto a ]_Tii posicionan1ieJ1to en esta
incesante guerra contra los cobard.es: puede que no les venga bien dejarn1e a
ini el arbitraje; puede que sospechen que yo tan1bién tiendo a ser cobarde y
que, tal vez por ello, Ine siento in1pulsado a co1nprobar el cociente cobarde <le
otros. Por ese motivo, tú n1ismo la persona retada puedes con1partir con ellos
1 1
cierta actitud de eseepticis]_no sobre ese particular, e incluso puedes poner en
duda SLt 11ropia autoridad para clasificarte en la esca.la de ~a cobardía) o puede
que no tengas interés en eHo.
Por lo tanto) "te reto" h11plica la pre.sunción -pero solo ]a presunción- de
un consenso entre el que habla y los testigos y, hasta cierto punto, entre eHos
y el destinatario del reto. La presunción se encarna en la falta de una fór1nula
de respuesta negativa al hecho de ser retado o interpelado co1no testigo de 1111
reto: retar es un perlür1nativo explícito; no ser retado, no retarse a sí J.nismo o
a otro, es más probable que tome la for1na de una expresión periperfor1nativa:
No acepto el reto, lQuién eres tú para rctar111e'? ¿,A quién 1e in1porta a qué lTie
quieras retar? La fascinante y poderosa categoría de enunciados pe1furn1ati-
vos negativos -la denegación) la objeción, la renuncia) el reputHoi el "no acep-
tes el reto en nombre nuestro" 1 el des111entido- viene inarcada, casi sie1nprc 1
por la propiedad asi111étrica: tiende a l'.Onvertirse en convencién ]_nucho ]_lle-
nos qrne las pe1formativas positivas. Deshacer la interpelación en una escena
perll)r1r1ativa no suele requerir ni otro enunciado performativo explícito ni su
forrna negativa, sino el acto referencial de un enunciado pcriperfOrn1ativo ad
hoc, cn1itido e:r: prufCso para 1a ocasión nonce ta,rort0'1nies 1. Las perlOrn1at.ivas
negativas tienden a tener un alto nive1 de iniciativa. (Por eso, Dante habla del
rechazo -incluso del rechazo mediante la cobardía- como de aigo "grandio-
so"2. R.equiere poca presencia de ánin10 dar con la cóinoda fórn1ula "te reto"1
pero los presionados testigos necesitan bastante n1ás para deshacer la interpe-
lación cu11 un "no te per1nito que ]o hagas en non1bre 1n.io".
 En torno al performativo: vecindades periperformativas en la nar¡·ativa del siglo XIX
74
A pesar de todo, este tipo de proezas son y devienen al enu:n-
ciado en sí rnisrno y, en ese sentido, conviene entender cónno cualquier instancia
1
del "te reto" constituye u.na crisis en el terreno o en el espacio de 1a aul:orida{ l casi
tanto con10 un acto en sí 1rásrno. Pues, al rctarh':i al einprender la reinscripción
de uu 1narco de presuntas relaciones de fürn1a n1ás pTofi111da n1ecliante cualquier
iteración) y, por 1o tanto 1 al establecer rnás firn1eirnente mi propia autoridad para
n11_anipularlas, acentúo la natL1raleza consensual tanto de dichas 'raloraciones con10
de n1i propia auto-ridacl Que iill reto fuera acogido por un coro peripe1formativo
de testigos entonando "No aceptes el reto en no1nbre nuestro", alteraría de TDrrna
radical el espacio social1 político e interlocutorio (yo, Il11 ellas/ellos) de nuestro en-
cuentro. Con10 ta1nbién lo alteraría, aunque de otra rna.ncra, que tú cu1nplicras
tranquilamente el reto y volvieras a mí, en el espacio circunscrito por la presencia
de 1os n1isn1os tcstigos 1 con la eA1Jectativa de que yo, a ini vez) lo cun1pliera tan1bié:n.
Pero, volvan1os a Austin y a su prin1er y más influyente -se podría decir
fundacional- ejcn1plo de enunciado perforrnativo explícito: "S:i_ quiero ('turnar
a esta n11_ujer co1no mi legíti111a esposa')"3 , tal como se dice en la ceren1onia m<JL-
trilnonial (Austin 1970: 5). l,a ccren1onia del n1atrin1onio está, sin duda, en el
núcleo n1isn10 <le los orígenes de la "pe1for1nati.,ridad", dada la extraña, refuta-
da, pero sie1npre poderosa persistencia de lo ejemplar en esta obra (cuyo titulo
n1ás apropiado podría ser Cómo decir (o escribiI) ':-,í quiero" C'ientos de veces
sin por ello acabar ni más ni 'menos casado que antes lle Cf7l]Jezar). Y eso es así
porque n1uchos de esos "si quiero" (n "os declaro marido y lnujcr") que pre-
senta este libro se ofrecen con10 cjen11_plo de cómo lal:l cosas pueden ir 'lnal de
muy diversas forn1as con las oraciones perforinativas (p. ej. "porque, digamos,
usted ya esté casado o porque sea el sobrecaTgo y no el capitán quien pronuncie
esas palabras); y, 1Tiás que nadai porque se presentan como ejen1plos y, por 1o
ta.nto, queda de ante1nano invalidad.o su sentido perforn1ativo. As:i pues, Cómo
hacer cosas con ]Jalabras realiza un acto triple respecto al matrilnonio: pone
el n1atrin1onio diádico) monóga1no y 11etcrosexual1 a.probad.o y Tespaldado por
1a Iglesia y el Estado, con10 centro definitorio de todo un edificio filosófico;
a<le1nás ofrece como herran1ienta l1euristica prin1era de esta filosofía el tipo de
cosas (p.ej. características personales n objetos de elección) capaces de \7Íciar
o invalidar de anten1ano el rnatrimonio. Y construye al filósofO rn1is1no -el Só-
crates n1odcrno 1 como un v,aróni presentado en for1na especialmente cómica,
cuya relación con los votos matrin1oniales fuera en últin11_0 término -y pese a
una reiteración co1npulsiva y aparentemente apotropaica- de exención.
Así pues 1 como confirma el tralx\iü de Fehnan en The _l_,'itera17; SpeechAct
[El acto de habla literario], la extraña centralidad del ~jemplo del matrimonio
para 1a perforn1ati\l.<lad en general no indica necesarian1ente que esta cadena
de ideas se vea abocada a quedar anquilosada en la ortodoAia sexual. Austin
v'11clve una y otra vez a 1a fór1nula "prin1cra persona dc1 singular del presente
En torno al perfo;·mativo: vecindades pel"ipe1-fo1· 11ativ2s en la narrativa del siglo x1x
1
75
rente naturalidad ·e.un ]a que ese sqjeto que actúa y send1~t en nri1I1era
perS'l)llft constituido en n1atrür1on.io por recurso a la fiah]e c.uxtoridad del
E:Jü1d1J, gracias a la tranquila interpeJación a los otros en calidad de
"testigos", y a la lógica del suplerncnto (heteroscx11nJ)J n1ccH.antc la cual lavo-
luntad queda garantizada. al conjugarse con un cónyrtge 4 del gér1ero
opuestcL Eil ·que habla en el "si quiero" es un solo en la n1ecEcl.a en qnc
él o ella cuns1ente en Íorn1ar de un "nosotros" establecido y heterosexual,
con10 tal. constituido en presencia de un "ellos'', y su capacidad de actuación
y volició11 sobre este asunto depende por oon1p]eto de un ritual de confusa
hiper-identificación con los poderes (para los c1Jales no hay prono11i_hre que
\ralga) del Estado Yi con frecueneiaJ tan1liién de la Iglesia.
E1 ~jemplo del n1atrin1onio, co1no es evidente, il11pactará .a cualquller lec-
tor queer por otra serie de motivos rnás o nnenos directos. Las personas que se
identifican con10 q neer son cuya su~jetli,1.dad reside en negacio1nes o
desviaciones de (o n1ediante) la lógica del suplen1ento heterose:xua]; en un tra-
to rnucho n1enos si1nple con ]a autoridad estatal y la sancJún reHgiusa; en una
re1ac1ón 1T1.ucho n1enos con1placicnte con el testii11onio de los otros. Para la per-
forrnatividad quccr, la cn1crgc:ncia ele la prirnera persona, del singular) del in-
dicativo o de la voz activa) son interrogantes) n11_ás que presupuestos de entradaº
Cualquier perso11a. queer que se haya visto ante la <lifici] tesitura de encon-
trar el 1nodo de explicar a an1igos o Í8-mHiares por qué 1 pese a quererlos tanto 1
no quiere as'l:stir a su. boda) entiende perfectan1ente la dinán1ica espaciaHzada
ele obligado testin1onio a la que apela 1a cercn1onia 111atrinnonial. rfesti111onio
obligado, no solo en el sentido en q_ue nii1gún asistente puede ausentarse 1 sino
en un sentido inuc110 :n1ás profu_ndo de "testigo" (más profundo incluso que e1
que Austin refiere) 'Y que se activa en este prototípico enunciado perforn1ativo.
Es la constitución de una coanunidad de testigos }a que hace el matrimonio; es
el silencio de los testigos (no habl<unos ahora, callaren1os para sicn1pre) la que
lo pern1ite; el acto de habla desnudo) negativo) poclcrosoi pero no discrecional
de la propia presencia fisica (tal vez incluso, y es_pecialmente, la presencia de
esas personas que la institución 1nisma del n1atrhnonio define por exclusión)
es lo que ratifica e inscribe la legitin1idad de su pri'vl]egio.
Y considerando, corno hemos hecho atpJ.-ii el pape] espacializado de los
testigos en 1a constittu:]ón de ]a "'Vecindad relacional del acto de habla 1 ¿dónde
nos Heva todo esto, sh10 al tcn1a del Inatrilnonio n1isn10 como teatro, el ina-
triinonio como una especie de cuarta pared o invisible arco de proscenio que
circula por el inundo (una pareja heterosexual segura del derecho que les asis-
te a ir de 1a mano por ]a caUe), que reorienta continua.n1cnte en torno a e11a las
reJacfones circundantes de 1ris-ibilidad y audiencia, de lo tácito y lo c:xp1ícito, de
la posibilidad o la hnposibilidad de que una persona dcterrninada exprese una
 En torno al pe1iormativo: vecindades periperformat1vas en la narrativa del sigio )(IX
76
posición enunciativa deternTinada'? El 1natrirnonio no sien1prc es un inficrnu
pero no es por ello nJenos cierto qne le niariage, c'est les ctuires5 : co1Ti.O en nna
obra de teatroi el nu:rtrin1onio existe a y para 1os ojos de los otros, Una de las
creencias populares 1nás arraigad.as de los casados parece ser q_uc no es un
asunto prc;saico siuo nn gran prhrilegio para cua]quiera, conten1plar una boda
1
0 una par~ja casada o estar al tanto de sus secretos) incluidos lo.s secretos sobre
abuso y opresión, el guiñol de Pnnch y Judy6 ) pero ta1nbié11 el f~llso secreto
exl1ibicionista del "1_natrimonio feliz", Con10 en la definición n1ás convencio-
nal de obra teatral, el inatrünonio se constituye en espectáculo que niega a su
público ]a posibilidad tanto de 1T1.ira.r hacia otro lado con10 <le intervenir e11 él.
lncluso la epistemología de la relación marital sigue estando profunda-
n1enite defürn1ada por el proscenio marital co1no can1po de fuerza. Adquirir
sabiduría de1 nnundo consiste, entre otras cosas, en construir un repertorio
disponible de apotegmas del tipo: "No esperes que te perdonen ,jamás si le
dices a una a1n]stad '1ne a.legro de que hayáis roto; ade1nús nunca n1c gustó la
1 sicn1pre de forn1a que nunca pueda deshacerse de lo que hice. Yo no diré
]llanera en que te trataba' y, al final, vu_clven ajuntarse, aunque sea por breve
tiempo". Igualmente: "No esperes saber nunca lo que está pasando o va a pasar
entre ellos por lo que te cuente, ni tampoco por n1ás escenas acara1neladas o
ácidas que puedas presenciar pues, en cualquier casoJ pueden ser meras re-
1
presentaciones a 'beneficio dell espectador'" (aunque por supuesto no es que te
vayan a reportar a ti ningún beneficio).
Basta pensar en todas las novelas ·victorianas cuya intriga sexUlal alcanza
el clín1ax, no en el ino111ento del adulterio, sino cuando el arco de1 proscenio
del n1atrin1onio se desplaza por1nuy penoso que resulte: cuando la infelicidad
1
del 1na.trin1onio deja de ser un secreto -o un secreto a voces- y se con1,rierte en
un vínculo con alguien fuera del inatrimonio porque ella dice o da a enten-
der, a un a1nigo o un amante, a1go sobre "su matrünonio" que no le diría a su
n1arido. Estas reorganizaciones de la vecindad pcriperforn1ativa tienden a ser
las más devastadoras y, desde el punto de 'rista episte1nológico, los n1omentos
"álgidos" de 1as novelas sobre el matrünonio. Por lo tanto, este tipo de textos
constituyen también u11a CAJl1oración de causas probables y del potencial per-
"fürrnativo de negativas, fracturas y distorsiones periperfor1nativas del n1ovedi-
zo proscenio ele los testigos n1aTitales.
T_,a trama completa de La copa dorada de 1-Icnry J a]nes, por ejemplo, está
estructurada por una extraordinaria aria peripe1formativa que dirige Cl1ar-
lottc Stant al príncipe Amerigo, su antiguo amante) cuando le persuade para
pasar una tarde a solas con eHa en ·vísperas de su inatrimonio con otra inujer:
No me iinporta lo que le parezca; yo no quiero absolutan1ente nada de
usted, solo estoº Quiero dejarlo dicho, eso es todo; no quiero dejar <le
hacerlo. Verle una vez y estar con usted -estar con usted co1110 ahora
En i:orno al performativo: vecindades periperforn1ativas en la narrativa del siglo J(IX 77
1 estarnos corno so1ían1os estar durante una breve hora) tal 'lez dos- eso
1 1
es lo que Heva sen1anas tlándon1e '.·'111cltas en la cabezaº lVfe refJ_ero, por
snpu.esto) q, conseguir hacerlo antes, antes de lo que usted va a 11acer [<,,],
Eso es lo que he conseguido. Lo que tendré para sien1pre. L.o que) desde
luego, ine habría faltado -siguió dieiendo-J caso de que usted hubiera
decidido que asi fuera f,.. ]º 'rcní.a que a eHo. Pues usted
es todo lo que yo podía haber espera.do. Eso es lo que tenía que decir. Yo
no quería shnp1en1c:nte, pasar rnn rato con ·usted; yo quería q_ue usted lo
1
supiera. Quería que usted -Charlotte subió leve1nente el tono, despacio,
suave1nente, con una nota trérnu1a en la voz) sin por eHo perder en nin-
gún n1Lon1ento el hi1o dei discurso-, que usted lo entendiera. Es decir) que
1o oyera. En realidad, creo que no 1ne iinporta si lo entiende o no. Si nada
}e pido, tampoco puedo pedírselo. Lo que usted pueda pensar de iní ca-
rece en absoluto de irnportancia. Lo que quiero es que esto le aco1npañe
1
que usted lo hizo, y puede darle la importancia que q11iera por nin1ia que 1
sea. Pero eso no itnpedirá que yo estuve aquí con usted -tal conio estan1os
y donde estamos-, diciendo yo esto LººJ Eso es todoº (James 1980: 93-94)
La ostentosa circularidad del enunciado peripc1for1nativo de Charlotte ("Quie-
ro dejarlo dicl10, eso es todo; no quiero d~jar de hacerlo L..]. Pero eso no iin-
pedirá que yo estuve aqui con usted_ ~tal co1no esta1nos y donde estamos-, di-
ciendo yo esto") pone su discurso en una relación corr1pleja con e1 enunciado
pcrfor111ativo de ]os votos n1atrimoniales que están a punto de ocurrir. Char-
lottc aquí se anticipa y desplaza. el voto matrin1onial del principeJ sin por ello
ilnpedirlo. Su acto peripc1forn1ativo es tan reiterativo e h1sistcntc porque no
puede lhnitarse a rellenar los huecos de una convención perfor1nativa preexis-
tente, antes bien debe n1overse trabajosa1nente a través de ella, creando una
ex' JJrofCso. Parodia a1g1xnos aspectos de1 voto inatrirr1onial, en particular, la
resbaladiza inex'}Jlicitud con 1a qucJ en cada ocasión, un acto de enunciación
aspira a represe11tar y a la vez subsun1ir la narración de unos actos seA'"uales no
especificados ("lo que hice LºJ no diré que usted lo hizo")º Saca además el ma-
yor partido de cierto pathos (''Yo no quiero absolutan1ente nada de usted") en
1a distancia que pone con la presnnituosa lógica del suplemento heteronorma-
tivo: la actuación de su "yo" no está exactamente asegurada por el eco de otro
"sí quiero" que lo constituya retroactivamente en un "nosoitros".firme. Pero la
il1sistencia. en el aislarniento de ese "yo" no asegurado t<-n11bién conlleva i111plíci-
tanJLente un _1_nero chanta.je sobre lo sexual ("Yo no diré [ahora n1Lisn10] que usted
lo hizo"). Es n1ás, Charlotte se posiciona claran1entc en la tradición de 1a novela
gótica (pensen1os en El 'moru·e o en Frank:enstein) en 1a que las diversas a]usio-·
nes a Jos votos matrimoniales funcionan como ina.Jdiciones o i][nprecaciones,
78 En torno al performativo: vecindades periperforrnativas en la 1121Taiiva del siglo
que cHscuTrcn oblicuarnente entre espacio 7-l tiernpo, no este, pero
envenenándolo de for1na prospccti\.'a o rctroacti·va, n1cdia:ntc algún tipo de ad-
hesión de la literalidad al significado supucstan1cntc
n 1ó,r]t En su discurso) Charlnttc Stant hace lo que está en su :rnano l1accr -y no
es poco- para colocar su propio ":ro" cun10 una especie de envión perrnanen-
te en 1nedio del prosccDjo de] n1atrii11on1oi socavando 1os 1h11ites entre quién
puede o q_uién debe, o quiéu_ no puede o i10 debería, co11tcn1plar e] <lra1na de la
\riela de quién; y entre los "yocs" que se cons-dtuyen 1 o no se constittllycnJ cú111oj
y n1cdiante, el scmipúhlico y conyu.gal "nosotros" que irnplica, y no in1plica, el
poder dd Estado,
Espero que los ejeJL11plos to1nados de] "Discurso de Gettysburg" y de J_,a
copa dorada hayan bastado para ilustrar otro aspecto de las vecindades de lo
perfor1nativo: aunque exista un centro y uu_a periferia, la lógica espacial de lo
periperforni.ativo no es una lógica de sin1ple atenuación. Es decir, aunque el
prestigio del vecindario estriba en su proxin1idad a un enunciado pe1forn1a-
tivo explícito, clicl10 prestigio 1 o tal vez debería decir esa fuerza retórica, no
disrninnye proporcionahnente a su alejamiento gradual del centro per-fOrrn<".t-
tivo a la periferia pcripcrformativa. Más bien la fuerza retórica se rarifica o
se concentra en c{rnnrnlos inesperados, af1ora1nientos y amalgan1as geológicas.
De ahí la afinidad de lo periperformativo con el proscenio xnóvil, el escenario
itinerante, el un1bra1 desplazable. 11c ahi 1 tan1biénJ sin embargo 1 el particu1ar
caráA_ter habitual del enunciado peripe1for1_nativo, respecto de1 cual, a diferen-
cia ·de ]os pe_1_forn1ativos c:xpl-íc-itos, quiero creer que nadie se ang11stia.rá por
elucidar si tal o cual oración será o no será de este tipo. Si una oración suena.
periperfo:n_nativa, pues probable1nente lo sea ... , y hay 1nuchísiinas oraciones
de todo tipo que 1o son. Lo periperfOr1nativo es "lenguaje corriente" en el sen-
tido en que \lV ords\vo1~th o Cavell consideran que las cosas más habituales en
el lenguaje son con1plejas, heterogéneas, reflexivas, n1ó-vilesi potentes e incluso
elocuentes.
De hecho, una de las obsesiones con la que llevo 1nás de tu1a. década y que
llle ha ino•.rido a llevar a cabo este proyecto es cómo el variopinto vecindario
definido -si bien no limitado- por lo pe1for1nativo puede llegar a ser un es-
pacio de poderosas fuerzas que, f:rccnente1nente, distorsionan, transfOrn1an y
dcsp]azan 1 e incluso Hegan a derrn1nbar, la supuesta ce11tralidad sancionadora
de dicho enunciado. Por supuesto, esta cadena argurnenta.l coquetea abier-
ta1ncnte con la pasmosa tauto1ogía consistente en que para decir cualquier
cosa -de mayor o menor interés- respecto de los enunciados perforn1ativos,
no queda en ocasiones más remedio que construir oraciones que hablan de
los enunciados perfOrmativos, Pero semejante obviedad no n-1c molesta exce-
siva1nente. El enunchtdo perfor1nativo explícito, con10 Derrida dcn111estra9 se
presenta en -forrna de autorrefE:rencialidad transparente y autopresencia pura,
)(IX En tomo al periormativo: vecindades periperiormativas en la narrativa del siglo xix 79
pero, de su fuerza depende de ·una citación tácita del presente Jv de1
flnturo ;,r de u11a reterenc]a ocluida a un espacio n1ás allá de sí n1is_1_na. Por el
cont1,arioi lo periperfOrn1atil-·oJ es 1 ante todo, abiertan1ente alorrcferenciaL y
no creo que debanJos .asun1ir que cntenden1os de anternanoJ con10 si fuer.a
por analogía o silnplc contrario, cuáles pueden ser ]os efectos del agu~ión de 1a
autorreferencia 1 solo _1_nedio oculto en su parte trasera7 <
En la novela Daniel JJeroncla de C~eorge Eliot1 por ejcnnplo, donde la in-
teu""trención periperforn1ativa tlave ocurre la uoche después de los votos inatri-
1nonialcs y no la tarde a11tes 1 ]a carta de Lydia Glasber a G\::i.rendolen -al igual
que el discurso de Char1otte al príncipe en La co_pa clora(la- da \tueltas a toda
11na a1npha gama de actos perfi:irmativos, tratando de reclutar para su causa
un poder peripcrforn1ativo que pueda contrarrestar el del enunciado pe-afor-
mathro "[(lo" (en aparic11cia anodíno, y ]egitirnado por la autoridad),
K~yd-ia, la querida de Grandcou1i recién casado con Gv.rendolen, escribe una
nota que envía a esta última junto con los cllla1nantcs de la farnilia Grandcou1i:
Estos dian1antes, entregados en cierta ocasión con ardiente a1nor a Lydia
Glasher, ella, ahora, se Jos pasa a usted, Usted ha faltado a la palabra que
le dioJ de no poseer lo que una vez fue suyo. Tal vez piense en ser tCliz,
con10 ella lo fu_e en su día, y en tener hijos hern1osos corno los suyos) y
que apa1tarán a los suyos a un lado. Dios es den1asiado justo para eso.
El hon1b1e con quien se ha casado tiene el corazón secoº Su n1ejor a11_nor
de juventud fue 1nío; eso no podría quitármelo usted aún quitándon1e el
resto. Es un a1nor ]nuerto, pero yo soy la tu1nha que sepulta su oportuni-
dad de ser telizjunto con la nnia. Usted estaba advertida. Usted decidió
pe1judicarJne a n1í y a n1is hijos. Él tenia intenciÓD. de casarse con1ni-
go. l-Iabría acabado haciéndolo 1 si usted no hubiera faltado a su palabra.
Tendrá su castigo. Lo deseo con toda 1ni alrna.
[,.J ¿Cree usted que disfrutará presentándose ante su n1arido con
estos dian1antes sobre usted J' con mis palabras en los pcnsan1ientos ele
a.1nhos? L.. ] Usted no lo tornó cum_o esposo a ciegas. El daño delíberado
que me ha hecho será su maldición, (Eliot 1967: 406)
Esta prosa alude a buen nú1nero de actos de habla perfor1nativos explícitos ta-
les con10 una. promesa 1 una maldición 1 una advertencia1 unos votos matrin10-
niales, un co1npron1iso hasta la 1nne1ic, una donación (de un regalo). Pese a
todas estas oportunidades y, aparentcmente 1 a tanto aliciente para ello, se abs-
tiene rigurosamente de utilizar en nh1guno de ellos la prin1era persona del sin-
gular del presente de indicativo en voz activa, 1a forma que caracteriza los ac-
tos de habla per:forn1ativos. Supongo que n1uchos 1ectores) recordando _Daniel
l)eronda se inclinarían a 11acer un con1pendio de la carta de la scfiora Glashcr
 En torno al performativo: vecindades periperforrnativas en la narrativa del siglo x1x
80
parafraseándola de este I11odo: "1e entrego los dian1antes "':/la n1aldigo"; sin
en1ba:rgoi la carta Tecurre a o-l:ras formas de la sintaxis para evitar estas fOr-
niulas y consigue, por el contrario, presentarse Cü]1lO periperforrnativai una
forma clara1uente oon1puesta y parodiada de las constatativasº No es fáci1
explicar por qué estas peripcrformativas tienen aqn-í 'más fv1erza que la que
tendrían las perfo-r1nativas propia1nentc dichas. Una razón podría ser que
dran1 atizan el ¡;athos (así 1o dice Nei1 I-Iertz) de un agente incierto, en vez de
obstruirlo co1110deben11acer casi todas las oraciones pcrforn1ati,ras, Después
de tudoi el propio Austin tiende a considerar evidente la unidad agente/lo-
cutor, co1no si la persona que habla fuera prácticamente la mis1na, o indis-
tinguible al menos, del poder mediante el cual el acto individual de babia se
inicia, se autoriza y se ejecuta. (¡En el cjen1plo 1nás extren10 f\ustin (1970:
40, 156) parece sugerir que la guerra es algo que sucede cuando los indivi-
duos ciudadanos declaran la guerra!). "Las acciones solo pueden ser llevadas
a cabo por personas", escribe 1 "y en nuestros casos [las oraciones perfor1na-
tivas explicitas], oh·viamente, el que habla es, necesariamente, quien reali-
za ]a acción" (60). Proyectos teoréticos recientes, fuucaultianos, marxistas,
deconstructivistas y psicoanalíticos, entre otros, han rechazado de plano la
obvi.cdad de ese "obviamente".ª
Por otro lado, la solución periperfOrn1ativa. de la señora Glasher no re-
quiere ni solicita voluntad de deconstrucción demistificadora alguna. "Estos
dia1nantes, que fueron dados en una ocasión con ardiente a1nor a Lydia Glas-
l1er, ella, ahora, se los pasa": fijémonos en el uso de la voz pasiva que perrni-
te obviar el origen de los dian1antes; en la forn1a e11 que la tercera persona
sustituye a la prirncra (allí donde una perforlnativa eAplicita exigiría exacta-
naentc lo contrario: la condensación de las fuerzas de terceras personas en un
enunciado e11 prirnera persona); en la anteposición del objeto, que dota a los
1nislnos dünnantes de una oscilante y sobrenatural voluntad y, ti.nalrnente, en
la doble transferencia (los diamantes "fueron dados" a Lydia Glasheri pero eUa
solo '1os pasa" a Gwendolen) que apunta al fondo del problema material y ju-
rídico de cón10 se puede decir que una mt~ier posee o transn1ite una propiedad.
Y estos recursos retóricos se repiten en toda la carta.
Co1110 su hon1óloga, la Medea de Euripid.cs, tejedora de una túnica enve-
nenada para la i1ueva esposa de su n1aridu Jasón, la señora Glasher ta.n1bién
necesita de una téchne inaterialista que le permita (de for1na. visible e incluso
\iolcnta) embridar dos niveles ontológicos distintos, que sirva de argamasa
para unir la fuerza de una n1a1dición a la corporeidad de u11 obsequio, el obse-
quio de un 11ábito, de algo para ponerse, desde donde el veneno se ex-tenderá
por siinple proximidad con el cuerpo. Que es, cxacta.n1ente, el efecto que t1ene
el obsequio/maldición sobre Gwendolen:
En torno al perfo1·mat.ivo: vecindades pe1·iperformativas en la narrativa del siglo J(IX 81
Pcrn1ancció sentada largo tie111po, consciente solo de qrne se c11corL1i:raba
enferma y de que aquellas escritas seguían repitiéndose en su
interior.
Reahnen.te 1 sí 1 aquellas gernas estaban envenenadas, y ese veneno
habiía entrado en la dcs\renturadajoven.
Al caboi se oyeron unos golpccitos en la puerta y entró Grandcourt,
vestido para la cena. La visión de su marido le produjo un nuevo choque
nervioso, y G\.vendo]en e1npezó a dar gritos con histérica violencia. Él
había esperado enco11trarla vestida y sonriente, dllspuesta a ser nevada al
piso bajo. I.a "io den1udada, te1nblorosa y aparentemente aterrorizad.a,
con las joyas esparcidas por el suelo en torno a ella. ¿,Sería un ataque de
locura'? Sin que se supiera cómo, las Furias habían traspasado el u1nbral
de su casa. (Eliot 1967: 407)
I~a transgresión del u1nbral inarita1 por las Furias, invocadas por las palabras
de Lidia a Gv¡rendolcn "presentándose ante su marido con estos diam.antes
sobre usted y con n1is palabras en los pensan1ientos de ambos" basta para dar
fe del poder de distorsión espacial ejercido por las palabras de Lydia al aunar
periperformativa1nente dos actos ilocutivos -el obsequio y la inaldición- en
cercana vecindad de un tercer actu ilocutivo, los votos matrimoniales.
Pero 1a 1nezc1a de referencias ilocutivas en la carta de Lydia de1nuestra
que existe una diferencia más entre perfor1nativa explícita y periperfürmati-
va. La fuerza 1 la "alegria", la ilusión de la transparencia autorreferencial en
la perfor1na.tiva explícita, todo ello Tequiere que este acto i.locutivo sea, si no
algo sencillo -tal vez nunca pueda serlo-, al menos sí algo unívoco. Si, me-
diante una expresión performativa explícita, estoy haciendo una pron1esa,
no puedo (en el ámbito Hocutivo) hacer ta1nbién u11a a1nenaza; si mi acto
ilocutivo es hacer un do11, no puede, al n1is1no tiempo, ser una inaldiciónº
Apostar por el carácter distintivo de la performativa explícita implica deste-
rrar estos actos mixtos a algún otro nivel que no sea el que define los actos de
habla i1ocutivos. Pueden contarse entre los efectos perlocutivos de nli acto de
habla (pero en ese apartado podrian1os incluir incontrolables contingencias
tan diversas co1no los perdigones que pueden caerte 1nientras te hablo o lo
fastidioso que puede resulta1te nai parecido con tu profesor de historia de
séptimo grado). O esos actos naixtos podrían agruparse con las emociones
que puedo llegar a experimentar n1ientras realizo el acto de habla; pero esto
también es bastante degradante, porque está en la esencia del concepto de
acto performativo desvi11cular estrictarnente su fuerza de ]os aspectos psi-
cológicos que toquen a las en1ociones que yo pueda experii11entar ]nientras
lo realizo. No, el acto Hocutivo se produce en la propia acción, al inenos en
el propio acto de habla, en la vecindad de lo performativo 1 y 1 respecto a las
82 En torno al performativo: vecindades periperformativas en la narrativa del siglo
expresiones performativas explicitas, parece que estuvieran estrictan1cntc li-
mitadas a un acto i1ocutivo por cada enunciado,
A.;;í pues) tal 'lez otra razón ele que el enunciado peripcrforrnativo no
presente neccsaria1nentc menos -fi_1erza que el pe1for111ativo explícito a1 q11e se
refiere es q_ne, a diferencia de aquel) puede evocar (cuando no pa1ticipar ple-
namente de) la :fuclrza de más de un acto ilocutivo. Y este efecto tan1bién tiene
que ver con la espacialidad <le la enunciación periper-fOrn1ativa1 en la inedida
en que 1 co1no discutirerr1os en el capítulo siguiente, un registro espacial tiene
lnucha inayor capacidad de representación analógica, a diferencia del carácter
binario (si/110) 1 más bien digital, de la representació11 que parece acon1pañar
al registro tcn1poral. Si lo peripe1forn1ativo es el vecindario de lo perforn1ativo,
bien podría haber otro vecindario pe1formativo no muy distante del norte o
del noroeste de este último; si en lni dea1nbular me alejo de la principal fuente
energética de mi propio vecindario, la aguja de mi bnijula puede registrar tam-
bién el magnetisn10 de otro centro numinoso del que puedo estar n1ás cercaº
Me parece también que la dimensión periperfor1nativa -y, curiosamente,
en tanto en cuanto se refiere a lo espacial y a lo analógico- es tan1bién más apta
que lo perforn1ativo explícito para registrar el can1bio histórico. A diferencia
de 1o performativo, lo periperformativo es el 1nodo e11 que la ge11te puede invo-
car actos ilocutivos en el contexto explícito de otros actos ilocutivos. Así pues,
puede ta1nbién contribuiT a deshacer esa funesta depe11dencia de la perlorma-
tividad explícita respecto de lo e;jen1:plar1 del ejemplo único, que tan a n1enudo
ha venido a significar ~en las contingencias de la práctica filosófica y literaria-
la ejemplaridad del mismo acto del matrin1onio. Incluso en el caso en que lo
periperformativo insiste ~como, sin ir más lejos, hace este capítulo- en perpe-
tuar el prestigio del matrilnonio como centro neurálgico de eficacia retórica,
no por ello d~ja de tener la propiedad de bosquejar un entorno diferencial y
n1ultidirccc1ona1 que puede can1biar los significados y efectos del mismo.
Quisiera aqui·exan1inar breven1ente las dinámicas de lo que debe consi-
derarse uno de los más convencionales topoi perforn1ativos de la época victo-
riana, aun cua.11do para algunos lectores continúe siendo u110 de los más in-
tensamente e1nocionantes, me refiero al que vincula los actos perforrnativos
y las escenas que constituyen el matrimonio entre los súbditos británicos con
los actos perfür1nativos y }as escenas que supuestamente caracterizaro111a ins-
titución clcl esclavismo de africanos y sus desce11dientes en el Nuevo Mundo.
Es sin duda cierto que, a lo largo del último siglo de esclavitud legal, los ac-
tos perfor1nativos explícitos realizados por unos seres hun1anos para 1a venta,
compra, legació111 herencia 1 reclamoj anuncio y manumisión de otros seres
hun1anos crearon las condiciones para una especie de estado crónico de cri-
sis incipiente en el entendimiento de la performatividad n1isma, en paralelo
con el de cualquier otra forma socia}, lingüística y espacial que supusiera una
XIX En tomo al performativo: vecindades periperfori-nativas en la narrativa del siglo. XIX
83
noción inteligible de ontología y rrgcncian1iento hun1ano. c:on todo, fu.e nece-
sario que se prod11jeran a.ctos locales y retóricos, y actos cspecificanJ.ente peri-
ptérlorm,ativc's para entender dicho con1ienzo crónico. Poden1os encontrar lLU.l
eje1nplo de estas conexiones entre el "l'i.tlántico negro")' 1a sobre la
esc1avitud americana en la no\rela Dotnbey e de que es nn eje 111 ."
plo '/ictr1rlano adecuadoº Concretamente) n1J delJumbe,y .e h{jo pone el
acento en có11101 eutre la n11iltitud de tra_mas del "n1atri1no:nio co1110 tOrrna de
eschrvitud" c:n la novela 'lictorianaJ el n1atrin1onio de Paul Do1nhev co11
Ed.ith Don1bey es uno de los que más aciertan en romper los tópic¿s sobre est~
tema presentando una inagnífica dernostración de rnn esfuerzo expl1citan1ente
pcriperí:Ormatllvo para desplazar y realizar un nuevo -n1apeo de1 espacio teatral
del matrin1onio,
Acabo de enumerar una serie de actos pe1forn1ativos que estructuraban
el día a día en la cultura escla:vista del Nuevo Mundo -con1prar, vender, recla-
mar) anunciar, n1an11n1itir-, aunque uno de los aspectos lnás llanlativosi y a nTil
entender dañinos, de los resún1enes del discurso esclavista decirnonónicos es
que parece que hubiera sido el único cuya escena y acto de venta haya ]ogrado
ejcn1plificar la institución <le 1a esc1trvitud en su conjunto, Con la publicación de
Do1nbe:y e hijo en 1848, la iconografia "'Visual prcdon1inante de cscla,is1no y an-
tiescla'vis1no debería haber inutado, al n1enos para los lectores británicos, de la
imagen de1 ho1nbre encadenado que diseñó J osiah Wedgvvood para el n1edallón
¿Acaso n.o so;y ;yo hornbre ,Y herrnano? en la de la i1nagen realizada por Hirr:un
Povvcrs en 1843, La esclava g"riegit, una 1111-\ier desnuda que \111elve ]a cabeza,
bastante co1líl_Ún en la pintu.ra ron1úntica y neoclásica, pero que adquirió especial
popularidad gracias a esta escultu.ra de Po\vcr de la que se hicieron n1últiples
reproducciones. En la figura aislada) pero no inu da, de 1/vTcdgvvood, el signo de
1a condición de esclavo, las cadenas y el color de la piel, son clara1nente recono-
cibles. J_,a esc1ava griega, su 1nuda contrapartida fe1nenlna, es de raza indeter-
n1inada -se trata de una escultura no ¡J0Hcron1a ¡r neoclásican1ente ''<..rriecra"
b b
-·, su
postura tensaJ vnc]ta 1a cabeza y con ]os ojos bajos evocai no la penos;x corulición
del esclavo, sino de la escena -espacializada por la drainaturgiaJ y definitoria de
los afectos- de una exhibición forzada y un acto de venta. De hecho, el historia-
dor del teatro Joseph Roach (1982: 174) ha argumentado que el espectáculo de
la venta de esclavos viene a definir no solo la escla;i•.ritud en si n11isn1a, ·sino una
con1plcta tcatraHzación consumista del espacio co111ercial u_rfDano en la década
de 1850: "La ce11tralidad de la carne dcs11uda significa ]a abundante asequibili-
dad de todo tipo de bienes: todo puede estar a la venta, y todo pr1.ede ser exan1i-
nado )' Inanoseado, incluso por los que se lir:nitan 'a niirar"" (174).
l'~s do1orosan11ente evidente que, con110 representación 1netonín1.ica de 1a
escl<rvitud en _Estados 1Unidos para ciudadanos britáuicos, esta escena rcitc-
rada1nentc evocada de la exhibición fÜTzada :Y 1a venta de una J11ujer es n1uy
84 En -torno al performativo: vecindades periperformat!vas en la nan·ativa del siglo x1x
ini.portantcº El persistente aclarado del co1or de la piel que asocia:rnos co11 una
rnnjer africana es solo una clave de 1o que debe describirse como 1a violenta y
n1endaz 1aschrla de estos lugares de rerirescntación; sin que estas i1n-
pliquen por rni parte disn1inuiT ~a co1nplejidad de la lasch,i.a 1lli como atributo
ni con10 relación" En parte la n1end_acidad radica en có1no años <le trabajo
agotador infligido a generaciones enteras -en una te1npuralidad sin fin y sin
c1 alivio de esperanza ajcnai y una espacialidad con1plieja pero no estru.cturnda
por 1a seguridad ni los cuidados infUntilcs ni los fu_ndan1cntos básicos de la
agencia- se condensan. 1 con un tono plañidero del que se hace ostentación, en
esa figura fcrnenii1a que es hiper-legib1e, hiper-relacional, e l1ipcr-asequible
tanto en su empatía co1no en su sexualidad, y cuyo consentimiento forzado se
obtiene -en última instancia- para una labor de represe1Ttación in1puesta, ha-
ciéndola encarnar en escena 1 para quien quiera el h~nto ]nestable afecto
de 1a ,rergiienza.
1
Para los escritores victorianos absortos en el tema del n1atrimonio 1 el
aumento de valor tan hnportante representado por esta irnagen se prestaba
a diversos usos de carácter periperformativo. Unos años después de lJurrt-
bey e hijo, Thackeray tod;:rvia la consideraba perftcta1nente adecuada para
e1nplearla en el texto y las ilustraciones de J'he 1VerIDCO'lnes. En aque11a época.,
la so1nbrla década de 1850, cuando la opinión pública en Gran Bretaña se
1nostraba crecientemcnte favorable a la posesión de esclavos y receptiva a la
funda1ncntación científica del racismo -coincidiendo con la reilnprcsión del
panfleto de Carlyle "Occasional discoursc on the Negro question" [Un dis-
curso ocasional sobre la cuestión negra] en la que el término 1Vegro cambió a
Nigger-Thackeray apareció también como apo]ogista de la causa sureña que)
corno CA'}Jlica Deborah Tho1nas en su obra Thackeray and Slaver,y ['fhacke-
ray y la csc1avitud], (1993: 138) consideraba que en materia de esclavismo
estadounidense convenía repre_scntar los dos puntos de vista divergentes que
existían sobre el te1na. E11 su gira por Estados Unidos de 1858J Thackeray no
solo rechazó asistir a un n1ercado de esclavos en 1lic11mond, sino que, tam-
bién intentó evitar que asistiera su secretario, y no lo hizo movido por un
sentimiento de repulsa, sino por i11iedo a que e1 éxito de su gira de conftTen-
cias se viera co]11pron1etido porque se interpretara que pretendía juzgarlo,
por su in era asistencia como testigo a se1nejante espectáculo. No obstante,
Thackeray sacó el mayor partido de aque11as in1pactantes escenas como re-
flejo corrosivo del panora1na del matrhnonio britá11ico; como declara uno de
sus personajes: "A11tes de educar a una h~ja para se1nejante transacción [el
del n1atri111onio de conveniencia en Londres], preferiría bajarla del bosque y
venderla en Virginia (1:38).
Como Thackeray en la década de 1850, en Ja de 1840 Dickens, al es-
cribir Donibe.y e hijo, ta1nbién confió en la periperfor1nativa fuerza retórica
En tomo al performativo: vecindades periperformativas en ia na1Tativa de! siglo xix 85
~,inculante de estos dos actos flocr,Jtivos: el rnatri111unJo británico y la venta
Je escla\-'OS en Estados Unidos, EJ aspecto de esa J!.,'sclava g;rü:ga que repre-
senta 1a exhlbición forzada y la coerción el tenso esfuerzo que
n1anifiesta su digna postrnr<:t y sn ¡,y1,~ergonzada lnirada es la clave
explícita de] personaje de la Edith Do1nbey, segunda esposa"':/ .:r:_n_1~jtT
trofeo del señor l)ombcy -el rnagna.tc que da no1nbre a la no\rela-; EdH:h 1
pese a ser "singular]_nente encantadora y agraciada", "desdeñaba sus rn'm'i''''
atractivos co1no si se tratara ele una insignia o uniforn1e que aborreciese"
(Dickens 2001: 371), Cuando, a punto de casarse, le reprocha a su madre
haber con_certa<lo el inatrimonio e insiste, de forma periperfoTmativa y exp1í-
en esa con1paració11:
- Usted sabe que é] n1e ha con1prado ... O que lne comprará inaña-
naº Ha considerado la ganga; se la ha enseñado a su a111igo; está incluso
orgn1loso de ella) cree que ]e vendrá bien) y tal ·vez la. conseguido
suficientemente barata y la con1pre n1añana. ¡Dios ¡_nío, que haya ,,,],ido
para esto y para sc11tirlul
En aquella 11er1nosa faz) oculta entre los blancos brazos cstrcn1.e-
cidos, quedaba condensado el consciente en,ilecin1iento y la clamorosa
indignación de cientos de inujercs, con toda la fu_erza de la pasión y del
orgullo,
- Ni 1os esclavos a la venta1 ni los caballos en la feria se exponen de
esta n1anerai no son así of:recidos 1 examinados, exl1ibidos con10 ]o he sido
yo durante diez años vergonzantes, madre -exclamó Edith fulminándola
con la mirada[,,,],
- I__,a licencia para ver y para tocar -afiadió con los ojos llamean-
tes- a todo eHo he sido sometida L.. } hasta que se apagó en rní el menor
vis1n1nbre de dignidad y, ahora, ine aborrezco L"°] (371).
Edith ya señalla) sin en1bargo, que en esta escena de forzado co:n.sentin1iento
al matri1nonio, ella está realizando y expresando elecciones peripe]_forn1a.tivas
que crean un1brales de sentido de fuerte carga en1ocional Y el hecho de que
Dombey no las perciba como tal o no se dé por aludido no les resta carga e1110-
ciona1, antes bien al contrario:
- E<lith -d~jo su inadrc- 1 podías haberte casado en no n1enos de
veinte ocasiones 1 a poco que hubieras puesto a1go de tu parte.
- iNo! Quien me tome por esposa rechaza lo que yo soyyta.Jnbién lo
que merezco ser -contestó con la cabeza a1ta 1 esh·en1ecida de verg·üenza
y orgullo zaherido-, me to1nará, co1no va a hacerlo este hon1bre, sin aso-
mo de engaño por ini parte. f~] 1ne ha visto en la subasta y le l1a parecido
86 En torno al performativo: vecindades periperformativas en !a narrativa ele! siglo x1x
hien ¡Pues adelante! (:'.uando '.in.o a vern1e -tal vez a pujar
_por ini- pidió la lista de ni.is habilidades. Yo se la di. Cuando quiso que
}e dc111ostrara u:na de ellasi parajustifh~ar antes esos 1101nbres su cninpra,
le pedí qrte ni.e dijera cuál_ de ellas quería e hice n1i exhibición. No haré
nada n1ás. Él con1pra librcn1ente, con criterio propio de lo que vale su
adquisición y puede su dinero, yyo espero que no quede defraudado. Por
n1i pa1ie yo no 11c hecho nada ni para hacer valer ]a rnercancía ni para
forzar el tratoº (376-877)
trienc sahración este matrin1011io?
}-lasta ahora, estamos ante el s1111il estándar entre el lnatri1nonio y el
n1ercado de esclavos. Pero hay un elen1cnto en Do1n,bey e hijo que refuerza esta
comparación y es que, aunque Dickens con1parta el tópico 1,ictoriano del acto
y 1a escena de la 'renta de esclavos, en algo difiere de otros autoresi por ejen1plo
1~hackeray, e11 tanto en cuanto presta también atención a otros actos y otros
contextos relacionados con la esclavitud. Es decir, Dickens está realmente in-
teresado en la escla\,itud en }os Estados Unidos con10 institución y experiencia
vital, y no solo con10 filón de energía retórica susceptib]e de ser explotado para
uso local en Gran Bretaña, aunque, evidenten1ente, tan1bién recurre a ello. El
horror y la repulsa que le produce no lo enn1udece ~ni el acatamiento tampo-
co, desde luego~ y en su libro de vit\ies Arnerican Notes [Notas de América],
de 1842 se enajenó) a sabiendas, a buena parte de su público a111ericano al
1
afrontar e1 ten1a de la esclavitud con10 centro de su recensión sobre la cultura
estadounidense. Así pues, Dickens co1no los abolicionistas en Estados Uni-
1
dos, utiliza de fOrn1a eficaz lo pcriperforn1ativo respecto a. un ten1a que 1e fas-
cinaba especialn1cnte: los anuncios de los periódicos sobre esclavos fugitivos.
Este tipo de publicidad tenia co1no objetivo, en los nuevos n1edia de la época,
n1agnificar de for1na evidente el un1bra1 entre la condición de ser esclavo o ser
librci pero esto rnis1no, periperfOr1nativau1ente citado, tan1bién conlleva (por
la desvergonzada enun1eración de las inarcas al hierro) las cicatrices y otras
1nutilacioncs 1nediante las cuales podía identificarse a los fugitivos) un efecto
no deseado: el de abrir de par en par la puerta de un án1lJito casi don1éstíco c11
el cual se producía. la ,r]_o1encia propia del siste1n.a esc1a"',rista) oculta, en princi-
pio, a la n1irada de posibles testigos.
Sin duda nada hay de ac~iclerrtal en eH0 pero no pretendo sugerir que es
1
n1ás que probable -creo que todo ello es sun1;unente revelador de ]a "estructura
de sentinüento" en Dickens, de la fürn1a de su in1aginario lingüístico y social,
n1ás que de sus análisis políticos~ que la psicon1aquia épica del inatrin1onio en
Don1hey se transforn1e a su vez, en una an1plia lucha periperfOr1nativa glo-
1
bal sobre la delineación espacial de la privacidad pcrfórn1ativa y testin1onial.
1\ diferencia de Charlotte Stan.t y de Lydia Glasher, ql1c rccurTen a su fuerza
En tomo al performativo: vecindades periperformativas en la narrativa del siglo x1x 87
P'Típerhmmttíva para alca.nzar el estado 11natrirnonial desde el exteríori E',chtl1
está ele anten1ano confinada en e1 espacio n1_arital. El outsider decidido a forzar
el 11:rnbra.1 de los Don1 be)' no es, en este casoi una sino el señor
Carlzcr -e1 teniente Yago 9 particular de un repu1ido epiceno cuyo
objetivo 1 trasparente para Ed.ith, es en1baucar a su jefe y ponerle 1os cuernos
con su mujer y luego des11onrar a esta púb!icarnente.
La tensa :Y eA1:ensiblc elegancia de este plautea1niento, lo que contntmJ'C
a tan feroz resonancia de cada gesto pcriperforn1ativo y del n1ás sutil de los
desplazamientos del proscenio conyugaL es que cada uno de los tres persona-
jes principales siente evidente desprecio por los otros dos, aunque cada uno de
cHos necesite del desprecio de los otros. Y, a la vez, todos se con1placen en hacer
cx:plícitos los te1nas relativos a los testigos del n1atrimonio. Do1nbey ejerce srn
poder sobre Edith y cree tenerlo sobre Carker, a quien ün¡plica despótican1ente
en el espacio de sus peleas conyaJ_gales, a sabiendas de que Edith lo desprecia;
insiste c11 su presencia en esas escenas y lo utiliza con1.o un correveidile para
castigar a Edithº Carker aprovecha el ciego desprecio de Dombey hacía él para
ir cercando a Edith y sus secretos (secretos deliciosamente desvelados ante él
precisamente por el espectáculo de Edith a quien no le queda n1ás remedio que
disimular el aborrecilniento y el inicdo que él le produce). Entretanto, Edith 1
cada vez más atrapada, intenta. de alguna manera ganar ventaja sobre Don1bey
mediante las artimañas de Ca.rker para que ella 1o engañe, pero sin ceder en
su persona ni en su dignidad ni revelar su indefensión a Carker 1 al tie1npo que
h1tenta ocultar a a1nbos su verdadera inte11ción que es proteger a quien ella
realmente quiere: Florence 1 la abandonada y maltratada hija de Dombey.
El placer de citar a Dicke11s prevalece sobre el de proscgt1ir m.i argumento.
Esta es exactan1ente la primera escena del complot, sucede después de una fiesta.
- Espero que las fatigas de esta deliciosa velada no incon1oclen n1a-
ñana a la señora Do1nbey-d\io Carker.
- l.a señora Do1nbey ha racionado tanto sus fatigas -intervino el
señor Don1bey- que puede usted_ estar tranquilo a este respecto. Siento
decir, señora Dombey, que, en esta ocasióni habría deseado que se ffltig·a-
ra usted un poquito más.
Ella le dedicó una inirada altiva, co1no si no valiera la pena c:xi:en-
derse sobre ello, y volvió la cabeza sin responder
- La:rnento, señora, q_ue no haya considerado que fuera su obligación ...
Ella vo1vió a xnirarlo
- lSe da usted cuenta de que no cstan1os solos? -replicó mirándolo
ahora fJ,jamente.
- iN0 1 Carker, le ruego que no se lnarche. Insisto en que no se n1ar-
che -exclamó el señor Do111bey, interceptan.do la sigilosa retirada del ca-
88 En torno al performativo: vecindades periperformativas en la narrativa del sig!o
ba11ero-. El señor CarkeJr, con10 bien sabe ustcd 1 sefiora, goza de toda rni
confianza. Está tan al tanto de] asu:nto en cuestión con10 yo n1is11lo ...
- Le estoy pregt11ITU:ando 1 caballero -repitió cHa posando sobre él
una mirada tría :Y desdeñosa- , i.Se da cuenta de que no esta1nos solos?
- Le suplico -dijo el señor Carker echando a andar-) le ru.ego, le
pido que n1e perinita retirarme. Por leve e irrelevante que sea esta peque-
ña diferencia ___ (Dickens 2001: 494-495)_
Aún asíJ al dia siguicnte 1 Carker se presenta ante Editl1:
- Me he tomado la libertad -dijo Carker- de pedirle una entrevista_
- Tal vez el señor Dombey le haya encargado que me haga llegar al-
gún mensaje de reprobación de su parte -dijo Edith-- El señor Dombey
tiene en usted tamaña co11fianza, que no me sorprendería q_ue ese fuera
su mandado.
- No tengo mensaje alguno para la dan1a que añade lustre al nom-
bre del señor Do1nbey-dijo el señor Carker~, pero sí le suplico, e11 nom-
bre propio, [. .. ] que considere n1i con1p1eto desvalimiento de la pasada
noche y que me f!Je imposible sustraerme a participar de tan dolorosa es-
cena[. .. varios párrafOs ... ]. Pero si tiene a bien juzgar de mis sentimientos
por los suyos propios, sabrá perdonar que yo, en el interés excesivo que
me tomo por él, a veces yerre.
Para el orgulloso corazón de Edith era como una puñalada estar
allí sentada1 frente a él, cara a cara, y oír có1no él le presentaba su falso
juramento ante el altar, una y otra vez 1 para que ella asintiera, icóxno le
instaba a apurar hasta la hez aquella vene11osa pócima que ella no podía
apartar ni confesar que aborrecía! lCuánta vergüenza, cuánto re1nordi-
miento y cuánta pasión hervían en su interior mientras, erguida y n1ajes-
tuosa, perxnanecía ante él en toda su belleza, a sabiendas de que espiri-
tualmente era ella quien estaba a sus pies- ( 499-501)
Pronto, incluso la supuesta deferencia hacia la circunsta11cia n1arital se
hace añicos 1 au11que esto no aligera el tenso odio que el conflicto provoca
entre ellos. Así, Edith se ve incitada a decirle a Carker en un encuentro
posterior:
- ¿,Por qué se presenta así ante mL y me habla de n1i amor y de mi
obligación hacia mi marido 1 y finge creer que estoy felizn1e11te casada
y n1uy honrada por ello? ¿cómo se atreve a afrentarn1e de esa manera,
cuando usted sabe -n1ejor incluso que yo misma, caballero [. .. ] - que
en lugar de afecto lo que hay entre nosotros es aversión y desprecio, y
l(IX En torno al performativo: vecindades periperformativas en la narrativa del siglo x1x 89
qnc yo le desprecio a é1 ca.si tanto con10 n1c desnre¡;io a n11sn1a por ser
suya?
Edith le había preguntado el porqué de su proceder. De no haber
estado obcecada por su org1Jllo y su y por la humillación a la que se
son11etía [.º.]J habría podido leer 1a en el rostro de Carker. Lo
había hecl10 para conseguir de eHa aquella declaración, (595)
Es grand.e la tentación de trazar con detalles de opereta có1nu (en palabras de
Dickens) van "saltando los sucesivos reso1i:es" del la trampa en la que Carker
atrapa a Edith, activándose uno tras otro a lo largo de la cxplicitación periper-
for1nativa y consta11te1nente afinada de las razones del contacto entre eHos.
Co1no cuando Carker pretende explicarle a Edith:
- Rea]mente, señora, el señor Do1nbey no es capaz de inayor con-
sideración por usted que por mí. La cornparación es extrenJ.a; así lo pre-
tendía, pero no por ello inenos justa. El señor Dombey, en la plenitud
de su autoridad, n1c ha pedido -ayer Inismo rne lo dijo personahne:nte-
quc le sirva de inter1nediario con usted, porque sabe q_ue yo no soy de
su agrado, señora, y porqllle pretende que esto sinra de escarmiento a su
contu1nacia; y, aden1ás, porque considera que, uti1izar como en1bajador
a un empleado a sueldo suyo no puede por 1nenos que resultar un agra\1-o
para la dignidad de su esposa ... , que es pa1i:e de sí n1]smo. Puede usted
figu.rarse la indiferencia absoluta q_ue siente hacia nú, mis sentilnientos
o mis opiniones sobre este particular1 cuando es capaz de decirme, abier-
ta1nente, que ese es el empleo a que estoy destinado. Se hará cargo de la
perfecta indiferencia que sus sentimientos suscitan en él, señora, cuando
la amenaza con semejante mensajero [.,.] EHa seguía conte1nplándolo
atenta1nc11te. Pero él ta1nbién la observaba y se percató de que aquella
indicación de que él sabia, de que algo había pasado e:ntre ella y su lnari-
do1 era con10 una flecha envenenada que se había cla·vado dolorosa1nente
en el altivo corazón de Edith_ (597-598)
Sin lugar a dudas 1 Edith parece la perdedora en este juego; está a todas luces
atrapada en el fuego cruzado ho1nosocial, ritual, paralizadora.mente conven-
cional y1 no por ello, menos letal de los testigos maritales, que la tiene someti-
da a un continuo escrutinio por parte de su marido y, a la vez, de quien aspira
a convertirse en su amante. Todo parece detinitivan1ente perdido cuando ella,
literaln1ente, franquea el un1bral de lo do1néstico y lo nacional y accede final-
mente a una cita con Carkcr en un hotel en territorio francés. Edith le dice a
Do1nbey: "No voy a ocupar ningún puesto en su casa, ni 111añana ni nunca el
día de mañana [. .. ]. No volveré a ser exl1ibida ante nadie co1110 la esclava re-
 En torno al performativo: vecindades periperformativas en la narrativa dei sigio
90
belde que adquirió[ .. .]. De con1ne1norar el día de 1ni boda, lo conrn_ernoraría
co1no un dia de vergüenza" (627).
Aún con su fuga 1 consigue hu1rniHar 1nortaln1ente a Don1bcy y expo-
ner a Carker a Ra ira mortífera de este. ¡-\demás, al antes que Carker al
hotel, ella ton1a deliberadamente el control sobre quien sabe q_ue a1nbos están
juntos y q_ue ',/ª a entender que ella es una esposa a la fuga y 1 también si van a
quedar abiertas o cerradas las pue1tas entre las habitaciones de la suite y de
qué lado va a quedar la llave. Estos arreglos per1niten a Edith 1 en el n1ornento
en que se supone que el adulterio llega a su clin1ax, negarse también a entre-
garse a Carker. Dice Eclith:
- En cada fanfarronada suya está mi triunfo[.,.] ¡Afardee y vénguc-
1ne de él! Usted sabe cón10 ha venido aquí esta .noche y có1no está ahí
n1uerto de iniedo [. .. ] iAfardee, pues así ine venga de usted mis1no! L.J
I-le echado a perder mi reputación y ]lli buen non1bre; soportaré el opro-
bio que caerá sobre mi -pues yo sé que no habrá razón para ello, con10
usted ta1nbién sabe, pero él no, iél nunca podrá saberlo, jamás 1o sabrá!
Por eso me he citado con usted aquí, bajo un no1nbre fa1so, como si fuera
su esposa. Por eso me ha11 visto aquellos hombres que me han dejado
aquí. Ahora nada puede salvarlo [. .. ] y, déje1ne darle un últüno consejo,
¡ande con cuidado l -dijo sonriendo ele nuevo- Usted ha sido traicionado
[..J Se ha hecl10 lo necesario para que se supiera dónde está ahora iTJ.ismo
[.,J iPor mi vida, que l1e visto pasar a Ini 1narido en coche por esta calle!
(728-729)
La temática del csclavismo en la narrativa del inatrimonio de Do111bey siempre
vuelve a la escena ele la venta y exhibición forzosa de una mt~jer. Sin e1nhar-
go, a mi parecer, la estructura espacial periperformativa del u1nbral n1óvil, se
corresponde tanto con 1a interpretación que realiza Dickens de la institución
esc1avista estadounidense co1no con la <1ue hace del matrilnonio británico. La
fuerza del discurso periperfOrn1ativo depende, por tanto, de su 10calizació11
geográfica; Carkcr y Eclith, al igual que los perpetradores y los resistentes a
la esclavitud en Estados U nidos 1 cuentan entre su arse11al más eficaz con esas
fuerzas pc:rfürmativas adecuadas a la distinta localización geográfica. En sus
Notas de América, por eje1nploJ Dickens reproduce el artículo de un periódico
estadounide11se con el inocuo título de "Interesante caso jurídico":
E1 Tribunal Supre1no está juzgando un caso interesm1te. Los hecl1os son los
siguientes: un caballero residente en Mal}rlru.1d babia concedido varios años
atrás la libertad de hecho, aunque no legal, a una pareja de antiguos escla-
vos. 'fuvieron una h~ja que creció en libertad ta1nbién, l1asta que se casó
XIX En torno al performat1vo: vecindades ¡)eriperformativas en la narrativa del siglo x1x 91
con un negro libre :r n1arcl1ó con él a donde se establccie1ron.
'r1Tvieru11 varios sin que nadie 1es n1olcstara hasta que el an-
tig110 axno falleció, n1on1ento cJ1 que su heredeYO intentó pero
el n1La.gistrado ante quien se Jle'/Ú la cansa decid.ió ·que no era en
el caso, El ,pr(~pietario raptó a la Ji a s1,1,s hijos una se los llevó
a 1Vlrn:yland, (Dickens 2001: 205, en ciJ.rsiva en el origina]).
D.ickcns es consciente de la nno\ri.liclad de1 un:nbral en este"':/ otros casos -1Tr1.atri-
1nonio, se:r\idun1bre, e1nancipación- como una caracteristlca especifica de la
institución esclavista en Estados U nidos. No obstante 1 corno puede apreciarse
en e1 caso de Maryh1nd, esta con1prcnsión espacial de la perfOrrnatividad
que suplementarla con el co1np]cjo sentido de la ternporaHdad nachtriiglich 10
q_ue la deconstrucción nos ofrece.
La cornbinación de estos ele1nentos está perfectan1ente dran1atizada en
1a historia de Harriet J acobs. Entre los "incidentes" recogidos en la narración
de J acobs sobre su "vida y srn fa1nilia destacan 1os siguientes:
l. La abuela de Jacobs, liberta legal, es capturada duran.ll·.e un ·viaje a
Florida por unos esclavistas que 1a venden de nuevo.
2. En su testarnento 1 el nuevo a1no libera a la mujer, peroi aún así, el
albacea testamentario la saca a subasta. La con1pra un amigo ele sn
ant]g1u1 ama, que la pone en libertad.
«J. El hcr:rnano de Jacobs se fuga en nn barco con destino a Nueva York;
el barco se ve atrapado en una torn1cnta y tiene que poner rurnbo
al Sur. El fugithro, reconocido gracias a un anuncio c11 la prensa) es
devuelto al barco donde se le encadena. Consigue liberarse y nadar
hasta 1a oriHaJ pero es perseguido, capturado y dev-uelto a su an10, y,
finahncntc, rc·vcndido. Finaln1ente, 1ogra huir al Norte.
4, La abuela consigu.e libertar a dos hijos de Jacobs, hipotecando sn casa
para cornprar1os; la libertad. ele ellos dcpcndci no obstante) de que
pueda pagar su deuda.
5º J acobs se enan1ora de un ar"'Q:esano negro, nacido libre, que le propone
conJ.prarla Yi snpuestan1entei aun cu.an.do esto no se hace expHcitoi
puesto que el nl.atrilnonio de un esclavo no existlla legaJn:nente, 1na-
nun1itirla para que puedan casarse. El propietario de e11a se niega a
venderla para que se case.
6. Jacobs consiente en hacerse a1nante de un ho1nhrc blanco que no es
su amo. l<~l pro1nete co111prarla y hacerse cargo de los hijos d,e an1bosi
pero no consigue que el ·dnefio de eHa se ]a venda.
'f, Jacobs se escapa, pero solo tras afios de vivir oculta1 puede bnir al
Norte. Su abuela cornpra a sus b.ijos con el dinero que le presta el pa-
 En torno al performativo: vecindades periperformativas en la nan-ativa de! siglo x1x
92
<lre de estos. Los intentos de J acobs para cornprar 0u libertad
fracasanº
8, :E1 padre de los q11e se ha casado con tu1a rnnjcr blanca 1 "adop-
ta" a uno de Ros niños y hace que su cuñada "adopte" al otroº incluso
cuando parten a \iv'ir al Norte 1 el estatus d·e estos oscila entre c1 de
fa:rniliarcs y el de esclr:t1,ros,
9. Pese a ,i_,ir en el Norte) la aprobación de la Ley de Esclavos Fugi-
tivos de 1850i devuelve a Jacobs a la sujeción a las leyes sureñas de
esclavitud,
10,El dueño de Jacobs tallece; su viuda y sus hijos deciden volver a cap-
turarla. Su a1niga, Cornelia Willis, se ofrece a comprarla. Jacobs se
niega a conseguir la libertad ]_nediantc la co1npra de su persona "po:r
alguien adecuado", pero la an1iga insiste en la negociación y hacien-
do caso omiso de su voluntad, consigue comprarla; Jacobs escribirá
a propósito de ello: "La emoción me ernbargaba. Recordé có1no mi
pobre padre había tratado de comprarme siendo yo 1nuy ]_liña L..],
recordé có1no la abuelfita había entregado todos sus ahorros para
cornprar1ne años después, y có1no se hablan frustrado aqneHos planes
[. . .]. Pero Dios habiía dispuesto que n1e quedara junto a n1i amiga, la
señora Bruce. A ella Ine atan ta1nbién el ani.or, el deber y el agradeci-
mientoº Es un prhrilegio servirla, a ella que se apiada de mi oprini.ido
pueblo y que me ha otorgado el incomparable don de la libertad a mí
y a mis hijos" (Jacobs 1987: 200-201).
Cuando en 1838 el hcr1nano de I-Iarriet Jacobs, el escl<.rvo John S. Jacobsi viaja
hacia el norte con su amo Sa1nuel Sa,vyer, algunos amigos de Nueva York le
hablan de 1a posibilidad de fugarse durante su estancia en el Norte. Joh11 Jac-
obs escribe sobre ese particular:
[Los Sa._,:vyer] cenaban en el Astor a las tres en punto; a las cuatro y media
yo tenía que estar a bordo del barco camino de Providence. Coni.o en
aquella época yo no sabía escribir, y no queriía dejarlo sin más, pedí a un
an1igo que escribiera lo siguiente: "Señor, lo dejo a usted para no volver;
cuando me establezca, le daré n1ás explicaciones. Nunca n1ús suyo, J ohn
S. Jacobs" L.J La nota debía dejarse en la oficina de correos para que le
llegara a la inañana siguiente. Les atendí a él y a su esposa durante la
co1nida. Cuando el re1oj del ayunta1nicnto dio las cuatro, salí de la habi-
tación. (208 y 281).
"Nanea 1nás suyo, John S, Jacobs": con cuánta e1egancia el esc1avo fugitivo
revivifica de un chispazo el significado inerte de una für1nula de cortesía. Lo
En torno al pe1iormat1vo: vecindades periperformativas en la narrativa del siglo )(IX 93
l"'""'"'"v pen¡ie11tclrrna.formm:n1:e el proscenio siernpTc n1Ó\i1 del
teatro Je la propiedad so1bre seres h1u112J1osi tal 001110 se condensa CTl la con-
vencional dcZ'.]araci_óu de 1ca1tad -del suyo atento y st:guro servi-
dor" - supu_cstan1cntc de su significado por el mero l1ccho de que, en
1838) sí ocurría que en algunos lugares) aunque no en todos, existían seres
humanos que eran) dej-ure y de,fa.cto 1 propiedad de otros seres 11u1T1anos.
En este cap1tuloi uno de nlis objcth,'os era e:;q)J.orar córno la posesión de
esclavos africanos y sus descendientes en el hcn1isferio occidental -crin1en his-
tórico con1plejo y duradero- rnarcó a fuego, y de tOrn1a más que notab1e 1 las
modulaciones de significado en el á1nbito periperforrr1ativo al a1caJ1ce de cual-
quier hablante, tanto descendiente de europeos con10 de africanos 1 y có1110 esto
se prodlL\iO en e] V]ejo y en el Nuevo l\l[u11do. TV!ás concretamente, n1i supuesto
es que 1 m_icntras duró la escla,rUU1d y durante un período de tiempo de difíÍcil
estin1ació11 tras su abolición, pero que sin duda se extiende hasta nuestros días)
estos actos llngüísticos notablemente poderosos -agrupados sin n111cho rig.or
b.asta qne J. L. Austin los reun]ó bajo el epígrafe de "perforn1ativos"- deben
entenderse siempre a la luz ele los eje1nplos n1odélicos <lel esclavismo. Deben
entenderse de esta manera 1 al n1enos en la 1nisn1a ni.edida e11 la que han sido
considerados ya en el ámbito de lo filosófico, lo lingüístico y 1a teoría de género
en lo que respecta a los ejemplos D.1odélicos del co1tejo/n1atrhnonio y de los
actos jurídicos en sentido general
Tv!ás que de1nostrarlo, lo que he 11ccho, con10 ya digo, es darlo por s11-
pucsto; de hecho es lo que ha servido de base a este estudio :cuyo objetivo es iJi.-
dicar que el incnosprecio de Austin hacia la "falacia descriptiva", aun siendo en
cierto 1nodo inevitable) no in1p1ica necesariainenteJ y por tanto no debería te-
ner co1no efecto, una con1prcnsión despersonalizada de la fuerza pe1for1nativa
ajena a una comprensió11 psicologizada y espacial-izada de la fuerza afectiva, y
ello apunta a fürtalecer nuestra percepción de la relación entre los perfürma-
tivos cxplíc]tos -enunciados que rodean y aluden a pc1forn1ativas e:gplícitas-y
el álnbito más an1pUo de efectos perlOrn1ativos en el lenguaje y en el discurso.
A1 emprender esta tareai no ine n1ovín el deseo de de1nostrar hasta qué pu11to
puede dar de sí una piel del misn10 tono y teoría para recuhrir 1 miínima1ne1Tte,
tan diversas situaciones ontológicas (ciudadanos y ganado) realis1no románti-
co yfiJ.nción de 1os testigos 1 convenciones de cortejo y adulterioi leyes de servi-
du1nbrc), sino el de no dejar pasar la ocasión de poner en C"'videncia que debe-
1nos intentar hacer ese estirtun-iento desgarrador, aun cuando ello ampliara el
eco de cada desagradable h1cohcrencia; es n1ás, deben1os hacerlo aun cuando
ese punto de la prédica no fuera el n1ás importante en todos los casos.
94 En torno al performativo: vecindades periperiormativas en la narrativa dei sigio )(IX En torno al perfrn·mativo: vecindades periperformalivas en la narrativa del siglo x1x 95

decir.se que tanto ~4..ustin <.:01110 Foucault llevan al ]ecto.r a identificar y representar el
tipo de inversiones entn~ figura y fondo, que analizó la psíco1ogia de 1a Gestalt en la
pri.111era 111itad del siglo xx. Austin, por 1.jcrnplo, acaba rcJJunciando a su intento de
distinguir entre 1os enunciados intrínsecfl.n1entc pe1fonnativos de los int1insccamente
constatativos y, en s11 lugar, ofrece una explü.:ación aplicable a cua]quier enunciado, en
1 [N. de la T. l E1 concepto "noncc taxonornles", enunciado por SedJ:,•Yvick, es nn térn1ino tén11inos de percepción y atención (con c1 cur]oso verbo intransitivo "hacer ahstrac-
cnyo significado se refiere a que ha sido creado ad hoc, e,:r prqfeso para nna detern1i- ción de"): "con el enunciado constatati1lo, hacen1os abstracción de los aspectos i1ocuti-
nada ocasión con el objetivo de que nos a:yude a teorizar y celebrar las diferencias que vos [... ] de1 acto de habla y nos conccntran1os en el aspecto locutivo r. .. l Con el enun-
no se encuentran aún codificadas. Esto nos pennite huir de las oposiciones binarias, ciado pcrfónnativo, nos concentran1os lo n1ás posible en Ja fuerza ilocutiva hacemos
así con10 de una excesiva porn1enorización/con1partin1cntalización q_ne ta111poco es <le abstracción de ]a dbnensión rdativa a la correspondencia con los hechos" (Folicau1t
gra.ll aynda a la hora de querer entender algo nuevo. 'ler Echvards, Jasan. Eve J(usofS- l978: 145-146).
ky 5'edgrcYick en Critica} Rontledge Thinkcrs, Abingdon, OxoTJ y Nueva York, NY, 2009. 9 [N. de la 'f.] Alusión al personaje de Yago, antagonista de Otelo en la tragedia ho1nóni-
pp. 67 y 68, ma de Shakespeare.
2 « Tl gran rifiuto», en In,ferno, TII, 60. \léase tan1bién el poe1na <le CavaíJ, "Che fece [ . .l 10 [N. de la T.] Te111poralidad diferida o a posteriori en el psicoanálisis freudiano.
il gran rifiuto" (Cavafy 1992: 12).
3 [N. de la T.] .En e1 origina} en inglés: J do (lake tlás tornnan lo he niy lazcjid roedded
'ff.J'i}C). En inglés en esta expresión do es verbo auxiliar con el que se pregunta (do you
lake this roornan ... ?), se responde a:finnativan1entc (1 do) o ncgativa111ente (J do not),
peTo en otra de sus nu1nerosas acepciones el verbo "lo do" tarnbién significa "hacer".
En español ninguno de los cjernp1os <le este tipo es válido con10 acto realizativo (per-
fonnativo}
4 [N. de la T.] En inglés en el original: guaranleed by the zoelding; juego de palabras
entre rrJe!dirt,e; (soldadura) y roedding (boda).
5 [N. de la T.] Alusión a la obra teatral de .J .P. Sartre, L'Enjf:r c'cst les aulres.
6 [N. de la T.] Personc:tjes de títeres de cachiporra de i:ra<lición inglesa. i\daptat:ión del
Pulcine1la italiano, Punch pega con frecuencia a su n1njcr, .J udy.
7 Pese a la selección de ejeni.plos en este ensayo, no es n1i intención sugerir que haya
algo inhcrcnten1entc antinorn--:.ativo en la consideración de los enunciados peripcrfor-
n1ativos, ni siquiera respecto al inatriinonio. Un buen ejen1plo en este sentido podría
ser 1a e:x-traordinarian1entc aquilatada conciencia periperforn1ativa de Collins en Olp_;u-
llo ,y prqjuicio.
S Aunque poclría1nos afiadir, en nota al 111argen, que, en lo que se refiera a la teoría
post-foucaultiana, es evi<lentc que la ventaja de sen1ejantc crítica reside exacta111en-
te en el espacio abierto por el interés de Austin en su distinción provisional entre lo
que se está diciendo y el hecho de decirlo.,·\ propósito de la scxnalidad, por cjenrplo,
Foucault escribe lo siguiente: "El proble111a central l... ] no consiste en detenninar si
deeirnos sí o no al sexo, si for1nuknnos prohibiciones o pern1isos, si aseveramos su
in1portancia o denegan1os sus efectos [.. .l, sino en dar cuenta del hecho de qne se habla
de ello [.. .J. En su111a, lo que está en juego es el 'hecho discursivo' en su totalidad". E1
proceder foucaultiano no es, por supuesto, idéntico a la distinción que realiza ,4.ustin
entre la constatación (verdadera o falsa) de un enunciado y su poder pc1forn1ativo:
des-enfatizar un "sí" frente a un "no" no es lo niisn10 que <les-enfatizar lo verdadero
frente a lo falso. No obstante, an1bos procederes están estructurados de la 1nisn1a
rnanera, pues apelan y responden a capacidades interpretativas 1nuy siini1arcs. Podría
 Capítulo tres 97

J-\qui van algunas cosas que hoy por hoy la teor]a da por sabidas:
Q 9 paTa ser n1ús justos, aqu] os presentan1os ciertos presupuestos básicos
que a grandes rasgos conforman los hábitos l1eurísticos y los procer.lhn-Ilentos
asertivos de la teoría actn21J (no la teoría de los teA'tos teóricos prhnarios, sino
la que se plasrr1a de forma rutinaria en los proyectos críiticos de la "teoría
cada"i es decir, de la teoría entendida con10 un proyecto an1plio que hoy en dia
abarca las htnnanidadcs y se extic11de a la histoTia y a la antropología; la teoría
después de I<oucault y después de Grecnblatti desprnés de l~~rend y de Lacan,
después de Lévi-Strauss y Derrida, después del ferninisn10) a la hoTa de dar
cuenta de las culturas o los seres 1Tu1nanos:

1º Para i:ualquier modelo explicativo, se presupone una estrecha corre-

lación entre el alejamiento respecto de cualquier funda1nentació:n
biológica) y el potencia1 para hacer justicia a la diferencia (individual,
histórica y transcu1tural), a ]o contingente, a la fuerza de lo perforana-
tivo1 y a la posibilidad del can1bio.
2. Se presupone que el lenguaje humano ofrece el .o_nodo más prodlH.~tivoi
si nu el único modelo posible, de entender 1a representaciórL
3. Las relaciones b]po1ares y transitivas entre Sl~jeto y objeto, el yo y el
otro, y lo activo con lo pasivo, y el sentido físico (de 1a vista), entendido
como aquel que se corresponde de un 1nodo más ajustado con estas
relaciones, son los tropos organizativos dorninantcs 11asta ta1 punto,
que la tarea de desrnantelarlos como tales se concibe co1no algo a la
vez urgente e intern1inable. Esta inq_uictud tan1bién se extiende a pro-
cesos co1110 la subjetivación, la autorrea.Hzaciúni la objetualización
i:on.strucción de otrcdad [otheringl; a la inirada; al núcleo de nuestra
identidad personal, bien sea considerada con10 1n1a tcleo1ogía en de-
sarrollo o co1no un peligroso espejismo que requiere una actitud de
'Vigilante deconstrucción.
4. En correspondecia con lo anterior, la confianza estructuralista c11 1a
simbolización n1cdiaute conjuntos de elcn1cntos binarios -definidos
en una relación diacrítica inutna y sin inás asociación con aquello que
sin1b0Hzan qrne la pura.1ne:ntc arbitraria-, no solo ha sobrcv1-'·'ido al
.o_no1ncnto estructura1ista sino quei ade1nás se ha di-fu_ndido inás a1n-
1
98 La vergüenza en el pliegue cibernético: una lectura de Silvan Tomkins
plia;rnentc gracias a una crítica inc.ansable y profusa -una critica que
reproduce y populariza la cstrucluraJ pese a que hace n1ás dificil de
entender eljfJ;ncionarnJento de 1os binari.s1nos anteriorn1entc r·1ir:irin•r.
adernás de otros tales como la presencia/la anscncÜli 1a falta/la pleni-
tud) la naturaleza/la cultura, la represión/la liberación :l lo subversi-
vo/lo hegcn1ónico.
Q1]erennos hablar en este tex"io del psicólogo estadoun]dense Silvan 'fomkins
(1911-1991), una -figura poco conocida basta la techa, que cuestiona in1plicita-
mente estos hábitos y procedimientos, y lo hace no desde la posición ventajo-
sa del presente sino desde (lo que pensa1nos que es) un 1no1ncntu inn1ecHata-
1nente anterior al de su entroniz:ación corno teoría. 'fon1kins seria tan1bién por
consiguiente una figt1Ta que se vería impugnada de forn1a tajante por dichos
hábitos y procedhnientos. De hecho, la lectura del trab[rjo de Tomkins sobre
los afectos nos ha involucrado de for111a siste.rnática en un doble n10\ri1niento:
parece que responder al gran interés que nos suscita su obra conlleva también
ilustrar continuamente los mecanismos que tienden a descalificarla con mu-
cha facilidad. Incluso un principiante en el estudio de la teoría podría hacer
añicos, por eje1nplo, nn planteamiento psicológico que depende de la existen-
cia. de ocho (que a veces son nueve) afectos distintos prc-insta1ados e11 el siste-
1na biológico hun1ano.
Y aún as-í, no logra convencernos la idea de que, por ejen1plo, la riquisirna
f:Cnon1cnología de las en1ociones de Ton1kins tenga una relación accidental o
ni.arginal con su muy sospechoso cicntifismoº En todo caso, parece que a una
teoría que hallase fácil desca1tar el cientifisn10 de TonU<lns, dicho cientifis1no
la vería con10 propia de otro aún n1ás "'VlJ1gar. En realidad, el cientifisn10 de la
"teoría" se nos haría "'Visible, desde esta perspecti,.rai como un producto dife-
rente de1 misn10 -y inuy particular- n1?n1ento tecnológico que genera el de
Toni.l<lns. El hecl10 de que uno de ellos hoy en diía parezca disparatado yel otro,
en can1bio, se considere de puro sentido común 1 o de que uno parezca 111uy
anticuado y el otro ni.ás fresco que la tinta recién in1presa1 dice 1nás sobre las
diná1nicas ligadas a la formación del consenso y a 1a trans1nisión 1nterdiscipli-
nar que sobre la exactitud transhistórica de la "teoría".
Conforn1c nos íb:::unos haciendo adictos a 1eer a Toni.kins, experünc1i.ta-
mos un conjunto de efectos sobre el afecto: su escritura nos excitaba y a la vez
nos tranquilizaba; nos inspiraba y a la vez nos dejaba satisfecli.os. _En una oca-
sión, uno de nosotros se quedó dorn1ido n1ientras lo lela y después le explicó
al otro: "me sue1o cansar cuando estoy aprendiendo mucho". La h11pctuosa
generosidad de esta fiJrana de escritura se inuestra en nurnerosos ejen1plos, y la
La vergüenza en el pliegue cibemético; una lectura de Silvan Tomkins 99
del autor aparec;2 tarr:1bién en una sección sobre 1as dif"t;Tencias de1 ai'ec-
to en las diferentes especies: "El autor consigri.ió dorncstJcar a 1111
Uan1ado Barnbi, que b_a1)ian aterrorizado n1edia docena de
que con 1os que 'livía en una Ba1u_bi era un salvaje con ncu1osis
de ansiedad~'/ un pánico insupera1;le a todos [os EJ.J1ÜTl¡ales, incluido el honnbre,
_Pude paliar su 0J1sú~dad y su estado .abrazándo1e n-nuy fuerte hasta que
acabé con su respuesta de pánico. Después de ,que se le hubiera pasado el rnie-
doJ seguí abrazándolo 111uy fuerte para qru.e se acostun1brara a que e1 contacto
hun1aJ10 neo le produjera dicho scntinniento. l\,epeti esta. opera¡.'.]Ón todos 1os
días 11asta que, al final, c1 n1iedo se le pasú" (Ton1Jzins i: 61) 1 º
Este cjcn1plo describe bastante bien h-i. n1ancra de escribir de 1'0111kins:
agarra una idea o una in1agen potenciahn_ente terrorífica y aterrorizadora, la
sostiene durante los párraifüs que hagan falta hasta que desaparezca la "res-
puesta de1 pánico") para seguir haciendo lo D_1isn10 hasta que esa idea o ünagen
puedan aparecer en el b.:A'to sin que produzcan terror. oraciones y a
veces párrafos enteros se repiten.; signe escribiendo páginas enteras con ora-
ciones que sintáctican1entc se parecen unas a otras (desde un punto de ·vista
epistén1ico 1 enunciados ni.oda1es no-factivos 2 del tipo: "es posible q_ue.<." 1 "Si ...
pued.e ... "i "Bien por ... "), oraciones que no cje111phfican principios de tipo ge-
neral sino que dan un n1ucstreoJ u1i.a lista de ]u posible. Esta rica escritura
claustral nutre, pacifica1 refuerza y pone de nuevo en circulación aque11a idea.
Bannhi no es el único ser salvaje aterrorizado en este contexto.
En la etapa postdoctoral de Tonlki11s cu la universidad de IIa1~lardi e1
psicólogo se sometió a una terapia psicoanalítica a lo largo ele siete años; el cs-
tín11llo directo que le llevú a cHa fue un severo bloqueo con 1a lectura. Un severo
bloqueo con la 1ectura: un sínt.on1a de1 que no habí.an1os o-ído hablar nunca
pero que nada n1ás oírlo nos din1os cuenta de que nos resonaba intúnan1ente,
4ffect I1n_ag,e17¡ Consciousness es una obra que afecta sobrcn1ancra porque pre-
senta 1os rastros de u11 proceso verbal intensarnente proble111atizado. Kning
J-\lexaD_<ler, que fue a1nigo de 'I'oni.k-ins durante rnuch<JS décadas, nos d.cscrib1ó
en una entrevista que Tonikins cscribia seis o siete renglones de un tirón "con10
si fu_era escritura auton1ática" y que 1 a ·veces, con gran sorpresa por su parte 1
después de escribir una gran pa1te de un ensayo, se daba cuenta de que te11ía
ei1 un C<-\ión un n1ontón de pape]es que había escrito rneses antes) y en ]os q_uc
llegaba a 1a nlisn1a conclusión 1 pero desde un punto de partida diferente. Si
la escritura de AffCct- Imap;ery Consciousness, una obra de una l1eterogeneid.ad
sorprendente, a menudo contie1i.c una n1u1tiplicidad de voces que se solapan
para atenuar el pánico, ello se debe no tanto al objetivo de querer reducir e1
número d_e voces presentes en el texto sino para lin1itar el espacio en el que
se solapan y 1 así, evitar que se extiendan a an1plias secciones de 1a obra. La
repetición estructural rara vez es exacta, y ex1Jresiones con10 "quizás" y "puede
100 la vergüenza en el pliegue cibernético: una lectura de Silvan Tomkins
que" se alternan sin seguir una panta disccrnib1e en t1n c1_:;_yo rit1110 nos
recuerda a los de Gertrnde Steini otra escritora qv.e tan1bién conoce el placer
de las eDun1craciones:
Si a ti te gusta que te n1iren y a n1í me gusta quizús podair:nos
lograr una relación interpersonal placentera. Si a ti te gusta l1ablar y a rni
rr1e gusta escuchar lo que dices) es posib]e que esta experiencia. sea 111u-
tua1nente gratificante. Si a ti te g;usta senti1te protegida y a ini poner los
brazos alrededor tnyo 1 quizás los dos podan1os disfrutar de un tipo espe-
cial de abrazo. Si a ti te g11sta que te agarren y a iní m_c gusta sostenerte
en inis brazos, es posible que podan1os disfrutar de ese al)razo. Si a ti te
gusta que te besen y a mí ine g1_ll_Sta besartei quizás poda1nos disfrutaxnos
1nutuan1cnte. Si te gusta que te succionen o que te Inuerdan y a n1í ine
gusta succiona1tc y morderte, quizás podai11os disfrutarnos mutua1n.ente.
Si a ti te gusta que te froten la piel y a 1ní ine gusta ::6rotá1tcla, po<le1nos
disfrutarnos mutuan1entc. Si a ti te gusta que te abracen y a ini n1e gusta
abrazarte, esto puede ser n1utuamente gratificante. Si a ti te gusta que te
do1ninc:n. y a mi me gusta controlarte, quizás disfruten1os n1utua1nenteº Si
te gusta con1u11icar tus experiencias, ideas y aspiraciones y a n1i ine g1.1sta
que otras personas ine cuenten sus experiencias, ideas y aspiraciones, qui-
zás poda1nos disfrutarnos. Si a ti te gu.sta hablar sobre el pasado y a mí n1c
g11sta escuchar relatos del pasado, quizás podan1os disfrutarnos, Si a ti te
gusta especular y predecir el futuro y a n1í rne g1.1sta que 1ne lo cuenten, es
posible que nos disfrutemos mutuamente. Si quieres ser como yo y yo de-
seo que tú n1e in1itesi podeinos disfrutar el uno del otro. ('ro1nki11s 1: 411)
Con la misn1a frecuencia con la que los párrafos pern1iten al escritor y al lector
un hacer -aquí está hablando de disjf"1.ttar pero en otros lugares habla de CJ?;fG.-
da.rseJ de e,x;c'itarse o de avergonzarse o de adentrarse en espacios y representar
papeles ligados a capacidades afectivas asi co1no perceptivas o re]ativas a la
n1en1oria- tan1bién le pcrn1iten al lector un no hacer:
No es raro que dos personas, a1nbas muy sociables 1 sean incapaces de
n1antener una relación social sostenida en e] tiempo a causa de sus diver-
sos intereses en diferentes tipos <le interacción personal Así tu puedes
desear :u.nucho contacto físico y una co1nunión silenciosa y yo querer ba-
blar. Tu quieres mirarn1e fijamente a los qjos pero yo solo consigo tener
intiinidad en un abrazo sexual en la oscuridad.. Tu puedes desear que te
den de comer y te cuiden y yo puedo querer exhibirme y que n1e· n1iren.
Tu puedes querer que te abracen y que te froten 1a piel y yo solo querer
abrirn1c discutiendo sohre rni fi]osofia de la vida. 'fu quieres abrirte n1e-
La vergUenza en el pliegue cibernético: una iectLi;-a de Silvan Tomkins
diante tus puntos de vista sobre la naturaleza del hon1bre pero CJUi7.ás yo
solo pueda abrirn1e al Cü1i.T1fLn1icar n1i pasión por el acero y la cinta
rada de un ordenador que rasi cn1THJ un hornbre< Es posible que
tu zp.11eras co1T11unicarn1e tus sentin11entos n1ás personales sobTc 1111 pero
q11c yo so]o p11eda conseguir una intirnld.ad socia} a tra\rés de una rn;¡;'·ºº"
opinión con1ln1 sobre los n1.1éritos de a1go i.rnpcrsona1i de una teorlia en
particular, por eje111ploi o de una ran1a del conocin1icnto u de una. n1arca.
de autornóvit (To11.nkins l: 413-414)
Conocin1os la obra de Si1van Tou1kh:i.s cuando estábamos buscando -ideas apro-
vechables sobre la vergi..lenza. En un paJsc\je intelectual en1papn<lo <le irlécs
rcrues inoralistas y sensib]eras sobre una en1oción que, sin cn1bargo, es la inás
veleidosa de todas 1 las for11.nulacioncs de 'f.on1kins nos aso1nbraron por su agu-
deza y a.trc\i.1niento, por su arnplitud y por contener unas descripciones llenas
de sensatez que, en un co11tcA'to intelectual desalentador co1no el qrne acabarnos
de señalar, nos parecieron casi surrealistas. ~fonn.kins considera que la vergüen-
za, junto al interés, la sorpresa, la alegria, el enfa.do 1 la tristeza, e1 desprecio Yi era.
posteriores escritos, el asco [dissrn.e!l] "el reflejo físico que l1acc:u.nos para evitar
oler algo ma1o1iente") conforn1an el conjunto básico de afectos. i)c hecho) él
sitúa la vergüenza en el po}o opuesto de una línea de los afectos que iría de la
verg,üenza al irtterés. Y sugiere que las pu1saciones di.e la catexis en torno a ]a
vergüenza son las que facilitan o dificultan un funcionamiento tan básico con10
la capacidad de interesarse por el mundo: "Co1no el asco, l1a vergiienza_l funcio-
na solamente después de que el interés o el disfrute se hayan activado) e inhibe
el uno o el otro o los dos. El activador innato de la vergüenza es la reducción
inco1nplcta del interés o de 1a alegTÍa. Por el10 1 poner una barrera a una inayor
indagación que reduzca parcia.hncnte el interés ... activará el movimiento d.e ha-
la cabeza y los ~jos por la vergüenza que se está pasando y quitará las ganas
de scgu]r indagando o dándose a conocer.., 1'al barrera podría deberse a qrne,
de repente, uno se ve observado por un desconocido, o a que uno desea inirar o
estar en contacto con otra persona pero no puede porque la persona 1e resulta
desconocida, o porque uno espera que 1e resulte farniliar y, d.c repente, se da
cuenta de que es alguien desconocido) o uno co1nienza a sonreírle a alguien y se
da cuenta de que le está sonriendo a. un extraño". (123).
rfa1 y como apunté en la introducción, el énfasis que el n1od.clo de To1n-
kins le daba a lo e!l:traño -antes que a lo prohibido o 1o desaprobado- era
congrue11te con una intuición que nos esti1nulaha a ver en el fenÓ!neno de la
vergiienza nuevas for1nas d.e cortocircuitar esos hábitos de pcnsan1iento en
apariencia casi insuperables que Foucau1t habla agrupad.o bajo el noJnbre de
"la 11ipótesls represiva". A su vez, la "rareza" del relato de Ton1kins resultaba
102 La vergüenza en el piiegue cibernético: una lectura de Siiva11 Trn-r1kins
111 uy agradable por la dif'erencia de su relato con eJ abr1Jn1a<.lor y
casi escatológico c¡ue envr¡_elvc a 1a vergüenza en el discurso convencional, que
c0 donde norn1alrnente se habla de el1a hoy en día: en los rnovirnientos de au-
toa:yuda y de r·ecupcracíón :y en la psicología del ,yo [sef;1 cuya teoría
estos n1ocL.::los"
_En realidad, n11cstro conocinliento de rforn kins se produjo a travé_s del
filtro Ule psicología del 7;0 y de 1a psicología de las relaciones objctu_o.J2sº Sn ohra
se ha popu]arizado con10 si propusiera una especie de n:üto original (de la ver-
güenza del niño pequeño) para u11 relato genético acerca de la indiviclv.ación y
filiación del yu. I,a teoría del afecto de rfon1kins se originó n1ediante 1a detenida
obser,ración de un u]ño llevada a cabo en 1955 y en la qne fnc capaz de localizar
e:x1Jresiones ten1pranas dle la. vert,viiienza en un período (en torno a los siete i11e-
scs) anterior a que el niño pudiera haber adquirido ningún concepto sobre 1a
prohibición. Tal)' co1no explica en el capítulo 1, n1uchos psicólogos de1 desarro-
llo respondieron a su descubrin1iento, y a.hora cousideran 1a vergf1euza con10 el
afecto que n1ejor define el espacio en donde se desarrollará un sentido del yo.
En el contexto de u:n relato sobre el desarrollo de las relaciones objetnales 1 este
enfoque de To111kins es "'Falioso ei1 la medida en qrne es una forr:na 1 dentro de una
]nultitud de for1nas que dicha psicología {Yfrece 1 que pernlite desplazar el hinca-
pié freudiano en ]a represión y en el factor cdípico. I~o que la oscurece, sin en1-
bargo1 es hasta qué punto 1a propia obra de rfon1kins perrnanecc enor111en1ente
ajena a cualquier proyecto de re1ato del surgin1icnto de una esencia del yo. Un
lector que pase por la experiencia de 1eer los cuatro ton1os de _,_4ff'ect Inuz¡;.;cr:y
Consciousness percibirá la alquln1ia de lo contingente, tan íntüna111ente liga-
dla a la identidad que tendrá la ünpresión de que 'To1nkins es el psicó]ogo que
a una le gustaría 1eer cuando está leyendo a Proust. 'I'omkins supera tanto la
f~1sci11ación proustiana por ]as tipologías de las personas co1no la certeza prous-
tiana de que el n1ayor interés de tales tipologías reside en pro,vocar la sorpresa
y en rechazar la convención.
Co1no es norn1al en To1nki11s, tales tendencias se iban plasn1and.o en ne-
gociaciones costosas con disciplinas dispares y contrapuestas a la llan1ada psi-
cología que se practicó desde los años cuarenta l1asta n1ús allá de los sesenta
en EEUU: con la psicología experimental, así con10 con la psicología clínica
:y 1a psicología aplicada. Aplicadai eu este caso 1 co1no teor]a de la personali-
dad. Durante los i1u1nerosos años que ejerció de profesor en 1a universidad de
Princeton, Ton1kins trabajó tan1bién en el desarrollo de tests de personalidad
para el Educatlonal Testing Service [Servicio de Pruebas Educativas], y escribió
un libro sobre la interpretación del Then1atic Appcrception Test [Pruebas de
Percepción 1'en1ática] -un libro que TI1e "muy bien recibido co1no un logro in-
telectual, pero del que tengo rnis dudas de que alguien lo utilizara para apren-
der a interpretar una prueba TAT", señala 1-rving E. A1exander en su ensayo
La vergüenza en 01 pliegue cibernético: una lectura de Silvan Tomkins í03
biográfico sobre rfon1kins (1995: 263). La presunción de que existe un .núcleo
de personaliclad consolidado que el con1poncntc de tales
d111cl11l1m18 es algo que la obra de 'I'ornkins cuestiona por con1plcto, a s11 nivel_
n1ás básico y ITñás so-fisticado 1 n1ediante otro giro disciplinario: la y
1a tcoria de los sisternasi o) tanJ bién de rnodo 1nediante la eto-
1ogia, la ncuropsico1ogfrti 1a pcrcepc1ún :l }o cognitl\ro, la psicologia socia1 1 así
corno inediantc una clari,,iidcnte re[ectura de Freud. Puu1 Goodn:1an y Gregor:r
Bateson) otras fértiles y eruditas fig1J.ras, que al igual q11c 'fomkins esti.nrieron
rnarcadas por el periodo de 1a posguerra estadounidcnsci 110 contaron oo:n un
centro de gravedad tan am_plio en las distil1tas rarnas de la psicología y por lo
tanto no pudieron ejercer la 1nisn11a presllón contra las teorías que afir1nan la
psicología disciplinaria: la prllrnera vez que se pub1icú la teoría del afecto de
'fomkins se hizo en francési en un volun1en editado poT una figura con la que
se puede coinparar a pesar de ser 111uy diferente: Jacques I.acali1,
Pensan1os que }a psicolog-Ha es con1pletan1ente ajena a ]a presunción/ pres-
cripción del desarrollo de un núcleo del yo. Y podrían1os añadir que ta1nbién
se resiste enor1ncn1cnte a cnaJ aunque lo grandioso en este caso reside en que
mantiene con ella una distancia ca1tográfica notable 1 no una lucha dialéctica.
Incluso resulta aún n1ás e.xi:raño, al tratarse de una obra de la psicología esta-
dou11idense del período de la guerra fría observar la ausencia total en la 1nisn11a
no solo de un sesgo homófübo sino ta1nbién de teleología heterose-
xista.3 Esta capacidad esclarecedora tan silenciosa y escru:pulosa de 'fo1nkins
resulta aún rnás co1Tvincentc si observamos 1a variedad y heterogeneidad de las
fuentes disciplinarias de las que el autor se nutre: 1a etología) la psicología social)
el psicoanálisis, etc. son discipliinas que están estructuradas y basadas en su-
puestos heterosexistas, y cada una de ellas lo hace de Íor1na diferente. De nuevoJ
sin embargo 1 el logro de ,--fomkins parece deberse no tanto a un proyecto autlbo-
n1ófübo organizado (relacionado con que tuviera algún interés n1arcadan1cntc
gay) sino más bien a que) sencillan1enteJ encontró un punto de partida diferente"
La resistencia de To1nkins a la teleología 11ctcrosexista se fundan1enta en
los tér1ninos n1ás básicos de su co1nprensión del afccto. 4 'fal ;y con10 he señala-
do en la introducción de 'Tocar la fibra, en ·prilner lug.a.r resulta inherente a la
distinción que establece entre un sistema de afectos y un siste1na de pn1siones
que an1plifi.ca analógicamente y que, al contrario de las pulsioncs (como por
ejen1plo respirar, comer) 1 "cualquier afecto puede tender a cualquier 'objeto'.
Esta es la fuerza básica de la complejidad de la conducta y la n1otivación hu-
manas" (TonLki11s I: 847). Aden1ás 1 en un explicito rechazo a los térrninos de1
conductisn10 1 señala que el sisten1a de afectos "no tiene un único 'rendimien-
to'" (nr: 66). Y afiade que "la an1plificación afec1iva es indifeTente a la cliterenciDL
entre los lnedios y los fines", al contrario que 1as pulsioncs (111: 67). "Se disfruta
de disfrutar. Excitarse es excitanteº J\terrorizarse, aterroriza y cnf~1darse, enfa-
104 La vergüenza en el pliegue cibernético: una lectura de Silvan Tomkins
da. E1 afecto scjustifiea a si inismo sin que tenga por qué aunque quizás
pueda haberlo, un referente ulterior" (1n: 404•), Estos presupuestos son los q_uc
l1acen de la teoría clel afecto un instrun1cnto tan útfl para bacer frente a los
supuestos telcológicos tan diversos que se encuentran subsumidos histórica-
n1entc en 1as disciplinas de 1a psicología.
K,a fu_er'7,a de (lo que paxecc) el refinado y potente "puede" de la prin1cra
de estas proposicio11cs -"Cualquier afecto puede tener cualquier 'ol~ieto"'- el
"puede" que a través de los cuatro volúrncnes de Ton1kins se nos revela corno la
locución n1enos presch1dible, procede por lo incnos en parte <le las complejisi-
n1as y 111uy explicitas capas de los modelos biológicos y n1ecánicos que forrnan
parte de su concepción de las personas. Una de las primeras pregu_ntas que se
hizo fue "si sería posible diseñar una máquina completan1entc b_umanoide".
Pero una lectura más profunda del pasaje al que nos referin1os en la introduc-
ción, deja claro que para Ton1kins el concepto de "n1úquina" era complejo:
1\!Iientiras continuaba con este razonan1iento, me encontré con los prime-
ros escritos de Wiener sobre la cibernética L.. ]. No era posible adentraTse
en un proyecto <le este tipo sin tener en cuenta el concepto de ensa]_nbla-
jes n1{tlt.iples con diversos tipos de independencia, de dependencia1 de
interdepc11dencia, y de control y transforn1ación del uno por el otro.
_Fue esta concepción general la que hizo posible que, un día a finales
de los años cuarenta, co1nprendiera el papel del mecanisn10 del afecto
como un co-cnsa1nbh\ie amplificador y separado. Por poco n1e caigo de
la silla de la sorpresa y la excitación que me proclqjo el dar1nc cuenta de
pronto de que el pánico que uno experimenta al no poder respirar por
quedarse sin alientoi no tiene nada que ver con la experiencia de la propia
pulsión anó:xica (ya que una pérdida gTadual de oxígeno, incluso cuando
conlleva a un fi1tal desenlace, no genera pánico). Una persona puede es-
tar y con frecuencia está aterrorizada por cualq1úer cosa. A partir de ahí
so1o necesité un pequeño paso para darme cuenta de que la excitación
no tiene nada que ·ver por sí misn1a con la sexualidad o con el han1bre, y
qu_e 1a aparente urgencia propia del siste1na de pulsiones se había to111a-
do prestada de su co-ensan'"lblajc con los afectos apropiados que hacían
de ainp1ificadores necesarios. El ello de Frend n1e pareció de repente un
tigre de papel ya que 1a seA'Ua1idad, según él, era la inás ·veleidosa de las
pu1sioncs, y la vergüenza, la ansiedad 1 el aburrhniento o la rabia lapo-
dían neutralizar facilmente, (Tomkins 1981: 309)
Observernos aquí una estructura analítica de 1o rnás característica. Lo quepa-
rece ser una disminución del papc1 que se le asigna a 1a pulsión sexual, corres-
ponde sin e1n_bargo a una n1u1tiplicaciiónJ una n1ultiplicación concreta y finita
La vergüenza en el pliegue cibernético: una lectura de Silvan Tomkins
105
resultante de difCrentes posibilidades de re}e,rancia sexual (que eonsistcn c;L1
los afectos específicos de la vergiicnza) ta anEúedad) e1 aburrin1iento
o la rabia). l,a se:,._'11alidad ya jan1ás volverá a ser una cuesti611 de on/rrfl· que
equivaldría a Expresa o R.eprirne. La sexualidad corno UTUl ]Jals'iórt continúa
cJLracterizándose aqui rnediante un rnode1o binario (potcntc/hnpotente), a
pesar de eU0 1 su relación coD_ la atencióni con la n1otivación o con la acción
sucede so1o JL través de u11 co-ensa1nblajc con un sistcn1a de afectos 1 descr]-
to co1no algo que conlleva n1ayor núrnero de posibilidades y n:1ayor cl-Uterencia
cualitativai que la oposición activado/desactivado [on_./qf¡1,
Discutin1os este 1nodelo siguiendo la costun1bre de Ton1kins de ir colo-
cando capas digitales (on/qff) junto a n1odelos de representación analógica
(graduados y)o diferenciados de fOr1na n1últiplc), y argüin1os sobre el gran
valor conceptua] que tiene esta costurr1bre. Si parece que "rünan" estructural-
n1entc con la incncionada costumbre de ir superponiendo capas de 1nodelos
biológicos co11 1nodelos realizados por n1áqninas o por ordenadores, debe-
n1os, sin en1bargo, rechazar (como lo haría rron1kins y en realidad cualquier
teórico de los siste1nas) una hon1ología subyacente que pudiera identificar la
ináquina o e1 ordenador con 1a representación digital, y el organis1no biológi-
co con la representación analógica. La tácita hon1ología ináquina es a digital
co1no animal es a analógico (con el privilegio inherente que se concede a la
n1áquina/ digital) nos parece una potentísüna hipótesis que estructura la teo-
ría actual y que surge de un rnodo especialmente fuerte co1no un anti-biologi-
cisn10 reflexivo. Pero en realidad representa una inala ingeniería y una mala
biología y conduce a una n1a]a teoríaº Incluso si partin1os de la base de que
las n1áquinas de infor1nación y los organismos ·vivos son clases totaln1c;te
diferentes, ciertan1e11te tienen en con1ún q ne cada una cornpa:rte una inezcla
heterogénea de mecanismos de representación estructurados digitaln1ente y
estructurados analógicamente. En realidad, la distinción entre digital yana-
lógico no es en sí misma radical: la medida analógica puede ser utilizada,
con10 en nn tern1ostato o en una ncuronai para producir un cambio de on/off;
inientras que los n1odelos o acu1nulaciones de can1bios on/qffpucdenJ corno
en el caso del modelo de activación neuronal del cerebro realizada por Donald
Hebb en 1949, tener corno resrnltado la fürn1ación ele co1nplejas estJLltcturas
analógicas.
A11tho11y \!Vildcn aporta el siguiente principio, uno <le los que serán cla-
ves para orientarnos en este ten1a, en u11 ensayo de 1970 titu1ado "Analog and
Digital Con11nunication: On Negation 1 Signification and Mcaning" [Con1uni-
cación digita1 y analógica: sobre la negación, la significación y e1 sentido]:
La cuestión de lo analógico y lo digita1 es una cuestión de relacfr'.·1n, no de
entidades,
 La vergüenza en el pliegue cibernético: una iectt.;ra de Silvan Tomkins
106
Can1biaT de lo ana1óg]l'O a lo digital (o es necesario para
que 1a co.!lnunicación pueda cruza.T cie1ias fronterasº Una gran .cantidad
de con1u.nil'ación -quizás toda ella- eon1porta sin duda un carnbio cons-
tante de un sisteJ11a a otro.
El pens<-'nnicnto digital es analítü.:o y bivalente\ F,1 pensarniento ana-
Józico es dialéctico y polivalente.
u Un sisterna digital tiene un nivel de organización n11ayor y, por lo
tanto, un tipo de lógica 1ncnor que un sisten11_a analógico, E1 sisten1a ana-
lógico tien~ n1ayor "libertad semiótica", pero está finah11cnte gobernado
por las reglas de la relación analógica entre los sistemas, subsiste1nas y
supra sistemas de la naturaleza. (Wilden 1972: 188-189)
La teoría del afecto de 1~on1kins, que refleja un lnon1cnto intelectual cercano al
de este ensayo de Wilde11, parte de un conjunto de diferentes tipos de entrccrn-
za1nientos entre las fürrnas de representación analógicas y digitales. Por eje1n-
plo1 algunos <le los afectos que analiza se estructuran de la sig1-Üe11tc forrna:
Para la diferencia en la activación de los afectos, tendria en cuenta tres
variantes de un solo principio: la densidad de la activación neuronal. Por
densidad inc refiero a 1a frecuencia de la activación neuronal por unidad
de tiempo. Mi teoría propone tres clases d]ferenciadas de activadores de
afectos, cada uno de los cuales an1plifica a su vez las fuentes que 1as acti-
van. Se trata del aumento <le la csti1nu1ación, el nivel de 1a estimulación. y
el descenso de la estimulación.
De este modo) cualquier estímulo que aparezca de forma relativa-
1nente repe11ti11a y un súbito au1nento del porcentaje de activación neuro-
nal activará de forrr1a innata el sohresa[to como respuesta. Con10 observa-
mos en la Figura. J, si el porcenttrje de la activación neuronal aurnenta con
n1ayor lentitud) se activa el miedo, y si lo hace con una lentitud aún rnayoT,
es e1 interés e1 que se activa de forma h1nata, Por el contrario, cualquier
aun1ento sostenido en el nivel ele la activación neurona1, con10 por eje1nplo
un ruido fuerl:c continuado, activaría de inodo innato un grito de angustia.
Si contirn1ara sonando y lo hiciera de forma más fuerte, activaría de forn1a
innata una respuesta de entado. F1naln1ente, cualquier descenso repc11tino
en la esti111111ación que redujera el porcent~\je de la activación neuronal, si
por ~jernplo e1 ruido excesivo se redl~jera de repente, activaría de fürn1a
il1nata una sonrisa ele alivio como recon1pensa (Ton1kins 1981: 817).
¿podrian1os postergar el debate sobre el inicdo, el ina1estar y el enf~ldo que pro-
voca en los lectores interesados por la teoría la densidad de la fTecuencia que 1a
palabra "innata" tiene en este pasaje? ¿Q postergar la sonrisa condescendiente
La vergC1enza en el pliegue cibernético: una lectura de Silvan Tomkins
Sobresalto 1V1iedo 1nterés
/
Densidad de
activación neuronal
P~isa Alegría
Tien1po
F1nURJ\ 1. Representación grá-f-ic<t de u11a tco1ia de activad ores innatos de afectos ..Ajji~ci Irnagei:y
Consciousness de Silvan Tonilins, ·vol. 1, Copyright (() Inspringer rublishing Con1pany, Inc.,
Nc\vYork, J0012. Con pcnniso de la cdito1ial
con la que los lectores científicos actua1es sefialar'Ían el Tednccionisrno del con-
cepto de "densidad de activación neurona.J"? f:n todo caso) lo que nos interesa
señalar aquí es la n1ancra en la que la con1prensión de Hcbb de Ja activación
neuronal con10 un suceso especifico de on/ qff(y por ello digital), propulsado por
un estín1ulo cuantificable (y por ello analógico), se cuantifica, una vez n1ás, de
n1odo analógico en e1 gráfico de Tomkins sobre la diinensión del tieJLnpo, pero de
un 1nodo que conduce a su vez a la "activación" de1 on/ qff·( digital) de cualquiera
de estos diversos afectos específicos, Esta parte de ]a teoría de To1nkins podría,
de este n1odo, esq_uen1atizarse con10 analógica ----;, digital ----;, analógica ____, digital.
I.,o que le falta a este esque1na (digitalizador), a pesar de todo, es que la tcorí.a
de Ton1kins se ran1ifica (y en ese sentido es analógica) hacia una co111prensión
JJolivalente del afecto: si el encendido/apagado lon/qff'J de la "activación neu-
ronal" está in<liféren!.'.iado cua1itativan1elllte, e1 ele la activación del afecto está
1nuy diferenciado cualitativan1cnte -por lo 111cnos en el caso de siete atectos. (La
diferenciación cualitativa sicn1prc es en algún sc11tido analógica porque, para
empezar, en la inedida en la que existen flfferentes afectosi 1os inisrnos e:¡,_igen
representarse de f'ónna necesariarnente analógica rn_ediantc un lnapa o un grá-
fico). Asíi 'I'on1kins escribe "que 1a ventaja general de la excitación afectiva en un
espectro tan an1pHo de niveles y cambios de ni-veles de la activación neuronal
consiste en pern·litir que la persona se preocupe de asuntos bastante ditlcrcntes
dejór;na hastante llfferenle" (Tonlkins 1981: 318, las cursivas son nuestras).
 La vergüenza en el pliegue cibernético: una lectu~a de Siivan Tomk!ns
108
y deberían1os añadir que dicl1os "asuntos bastante difei-entcs"5 r10 se deben
entender nunca co1no asuntos rnerarnente e¿r:tern,os, Aunque To111J<lns ponga en
este caso el cjernplo sh11plificado del "ruido n1uy fucxtc" con10 -fOrrna de repre-
sentar un estin1ulo, este tipo de ~jen1.plos son poco frecuentes en sus te.:>.i:os, ya
qne Ton1kins ja111ás presenta. la densidad de la activación ncuroITTal coino una
traducción casi directa de algún suceso externo que _pudiera ser diferenciado
corno "esthnulo" en el conjunto de su obra. 1\l contrario 1 refleja la compleja
Jntercalación de ]o exóge110 y lo endógeno, lo interpretativo, perceptual y pro-
pioceptivo -las cansas, efectos, retroalimentaciones, inotivos 1 estados de larga
dural'.ión tales con10 estados de áninno y teorías) junto a acontecin1ientos fisicos
o verbales cspecí-f1ca1nente transitorios. En oposición a los conductistas, Torn-
l<lns insiste en que los estímulos relevantes para el sisten1a de afectos incluyen
sucesos tanto internos con10 externos y concluye que no existe una baseJ y por
supuesto no una base que oponga lo interno a 1o externo, para una distinción
definitoria entre el cstin1ulo y ]a respuesta. A nJodo de ejen1plo1 Tornl<lns Te-
vela un e:xperimento estímulo-respuesta que deshace la supuesta shn.plicidad
de la experiencia del electro-shock, que se había considerado clásica111ente el
estín11ilo aversivo más evidente por cxcelencÜL "Basta con escuchar las exclama-
ciones espontáneas que surgen de principio a fin en esta serie de experi111entos",
con1enta, "para darse cuenta de 1a dificultad de evocar un solo afecto mediante
el uso de lo que parece un estín1u1o apropiado". Lin1itándose a registrar lo que
dicen los sujetos de su CA1Jerin1e11to en el mo1nento en que les están ap1icando
electro-sl1ocks, Tomkins nos brinda una deconstrucción carnavalesca en lugar
de 1os "resultados" esperados. Entre el abanico de respuestas afectivas a un es-
timulo, que aparenten1ente siempre es idéntico a sí 1nis1no, hallamos: "Es lo
n1ismo que cuando Papá ine azotaba". "Hace cien años tú serias una especie de
delincuente, lverdad'?". "Si quieres una pauta aterradora1 la has conseg1iido".
"No es justo". "Canallai apágalo 1 me está volviendo loco". "Esto no n1e aporta
gran cosa; espero que a ti 1 sí". "Este experiinento es estúpido". "1-\si que eso es lo
que se siente cuando te dan descargas". "Tengo miedo de que me den náuseas".
"1VIe gusta la descarga". "Resulta interesante caer en las 1na11os de nn psicólogo".
"t.Se supone que esto me tiene que volver prudente'?". "De todos n1odos, nunca
quise ser un soldado de caballería de prin1era fila". "Uff: n1e ha sobresaltado I_ ••• ]
pero no me ha dolido". "Parece un deporte para hacer .apuestas". "La prin1cra vez
te da una especie de cabreo". "Dios n1ío, 1ne estoy durn1icndo".
Señala1n.os anteriorn1ente que los lectores con n1entalidad científica proba-
blcn1cnte se mostraría11 reacios al reduccionismo de la in1portante idea de "la
densidad de 1a activación neuronal" de Ton1kins. Aunque parece que la idea
de activación neuronal ¡1er se se utiliza en este texto de rnodo inteligible) Ton1-
La vergüenza en ei pliegue cibeméiico: una lectura de Silvan Tomkins 109
l'\.lns conti1TÚa (con posterioridad a la publicación ele "1ftCct-IrnagcJ:_l-J C'ortscious-
ness) mostrando resistencia a la cspecifi.cació11 de dóru1e o en qué Zoculizaciones
nJ:uronales (supuestatnenie especializadas ]JOf' sufirnci6n) tiene lugar dicha
acti'\Tación. A pesar de que Affect Inu1ger,y Consciousness tiene un gran interés
en la localización de los lugares de1 cerelJro donde se producen funciones es·-
pecific.as1 e1 in1po1tantisi1110 concepto de densidad de la acti,,ración neuronal
continúa trata;n.do el cerebro corno una rnasa hornogénea que ofrece 1 co1no
rnucho_, únican1ente e1 potencia] de desarrollar especiaHzacJones cualitativas
localizadas.
Consideram_os que esta co1Tn.prensión del cerebro es in1portantc para
definir la (n1uy fructífera) relación histórica con lo que Ha1T1arnos el n101nen-
to específico del pliegue cibernético, la época con1prendidu a grosso 1nodo
entre finales de los años cuarenta y n1ediados de los sesenta. Por "pliegue
cibernético" nos referin1os al n1or11ento en el que la co1n.prcnsión del cerebro
y otros procesos vita]cs por parte de los científicos '1-c:icne n1arcada por el con-
cepto, la posibiH<ladJ la inrninencia de ordenadores potentes, pero en el que
la fuerza con1putacional real de ]os nuevos ordenadores toda-.,ría no estaba
desarrollada.. El pliegue cibernéticoi por tanto, es el 1non1ento de la teoría
de los sistc1nas -y tan11bién, en un desarrollo direct~u11ente relacionado pero
no idéntico al n1isnno, e1 n1on1ento estructura!ista. Uno de nuestros objetivos
reside en describir e1 estructuraHs1no no con10 ese ente erróneo que sobre·vino
antes del posestructuralismo pero que ajOrtunadarnente cond11:jo a él, sino
más bien con10 parte de una rica ecología intelectual, una Gesta1t (teoría de
los siste1nas incluida) que 1e per1nitió pensar cuestiones más interesantes
y de n1ayor diversidad que 1as que han sobrevivido a su pu1cra trayectoria
hacia el posestructura1is1no. 5 Cree1nos que 1a temprana noción cibernética
de1 cerebro como un sisten1a homogéneo, cliferenciablc pero no diferenciado
origina1mente, es una característica y un c1nblcn1a fructífero de n1uchas de
las posibilidades ele este inomento intelectual que hasta la fecha no se 11abían
llevado a cabo. 6
El pliegue cibernético puede describirse con10 un p1iegue entre los modos
posrnodernos y modernos de realizar hipótesis sobre e] cerebro y la inente. La
posibilidad de un poder con1putacional práctic::nnentc iHn1itaclo renovó el in-
terés en conceptos tales co1no la retroalin1cntació11, concepto que se había uti-
lizado instru1nentaln1ente en el <liscño n1ccá11ico desde hacia n11ás de un siglo,
pero q_ue si se hubiera entendido con10 una característica continuada de n1u-
chos sisten1as, el biológico incluido, habría introducido un nivel de co1npleji-
dad ilnposib1e de asimilar para los cálculos descriptivos o predictivos. Entre 1a
época en la que era in1pensable llevar a i::abo tales cálculos y la época en 1a que
se realizaron norn1ahnente, hubo un período en e1 que fue posible in1aginar·-
los de forn1as n1uy variadas -pero aún podían in1aginarsc con una elegancia
110 La vergüenza en el pliegue cibernético: una iectura de Silvan Tomkins
estructural, un interés en una econor:.riia conceptu<JJ de IIJ.cdius y de lTl.ocicJ.osi
que no estaban destinados (y tan1poco parecía que hiciera falta) a sobre\1-"'vir a
la introducción de la tecnología real
Las evocadoras enumeraciones que constituyen un rasgo característico
de la escritura de _;.~ffect [rnap;e17¡ ·Consciousn.css parecen Hevar la rnarca de este
n1o]nento de la in1agina{_jún tecnológica. Con unas difcrc~nciaciones gra,i11a-
ticales n1ínin1as y aparenten1entc no significati'vasi los tc1nas de estas listas
apuntan la posibilidad de pcrn1utaciones infinitas y a1eatoriasJ algunas de ellas
nhrlias 1 otras i11uy in1portantcs. La sugerencia de un a1cance ilin1]tado in1pri-
1ne un sello de contingencia radical en. los posibles resultados. Pero los temas
de las 1istas, lejos de estar hechos al azar, están siempre elegidos co.n cuidado
para abrirse y apuntar a nuevas perspectivas) para representar los nuevos ti-
pos de posibles supuestos que conlleva cualquier generalización. Pueden leerse
corno si estuvieran deshaciendo o proponiendo un nuevo trabajo taxonón1ico.
Las listas de Ton1kins probablemente a lo que más se parecen es a las 1argas
oraciones de Proust, en las que una especulación de los motivos de alguien
se expresa en un conjunto de largas oraciones paralelas que con1ienzan "Bien
porque ... o porque ... o porque ... " . Una sint&-xis pos111oclerna que parece inva-
lidar ]a posibilidad mis1na de entender el n1otivo al pluralizarlo como si fuera
rnecánicui in-finit.oi parece que a la vez ofrece unas herran1ientas sen1ánticas
que no poden1os dejar de usar, que ligan a uno de 1nancra má'l ilnaginativa y
profunda a las posibilidades concretas de una psicología individual. Las Jistas
de Toml<lns invocan la irresistible fuerza tecnológica que, al rebosar 1 evitaría
ennn1erarlas. Al recurrir a e11as, sin e1nbargo, tan1bién las anticjpa y las des-
plaza mon1entánea111ente. Y tan1poco se siinpli-fica11 los ternas por el 111odo en
que 1,0111kins solo repite en estos volúu1enes de modo sistemático varios de sus
ejen1plos claves -una perseverancia que parecería indicar una capacidad de
intercan1bio de 4ffect lmagery Con.'Jciousness entre unas partes y otras, con10
si se tratara de una n1áquina, si 110 evocara con una mayor h1tensidad el patc-
tisn10 del bloqueo en la lectura y cón10 superarlo, la econon1ía psíquica de lo
que 'l'o1nkins llama "guiones ricos", "avaricia perceptua1" y ocasionalmente una
pobreza vergo11zosa de recursos 1 que la obra de To1nkins nos ofrece nuevas y
nun1erosas posibilidades de entender.
El epíteto "pliegue" parece ap1icablc a1 n10111ento cibernético en parte por-
que la teoría de 1os sisten1as, preci.san1entc por su tropisn10 l1acia la ünage11 de
una ecología indiferenciada pero diferenciable, tiene co1no una de sus grandes
fuerzas represe11tacionales una habilidad para debatir sobre cónio se dijCren-
cian las cosa;;;;: cón10 las diferencias cuantitativas se convie1ien en cualitativas,
cómo las representaciones analógicas y digitales se superponen o se interca-
lan mutua1n.ente, lo que pone en cuestión las :fronteras ei1tre lo calculable y
lo incalculable (que 11abría de evolucionar hacia la teoría del caos) y así suce-
La ve1·güenza en el pliegue cibernético: una lectura de Silvan Tomkins i 11
sivan1enteº Donde la piscolog5.a cognitiva ha intentado c-onYe-rdr los procesos
111enta1es en transparentes una y otra vez desde el punto de vista d.e lo cognitivo,
donde e1 conductis.rno ha intentado hacer lo n1-isn10 desde el de >,ista del
"1\.:sultado" condrnctual) donde e] psicoanálisis se ha apn.Yvechado de la e1egan-
cia conceptual de una sinlple barra (!a represión) entre una y continua
"conciencia" frente a un sin11p]c "inconsciente", la teorlla del afecto de Tomk.~ns
oftece) por e1 contrario) una riqueza de lugares de una, opacidad prod.uctiv<:L .La.
revalorización de la retroaHmentarión en la teoría de 1os siste1nas es también
necesarian1entc 1a valoración de1 error y la ceguera con10 productores espcci-
fican1cntc de estructura. Si pensan1os, por ejen1plo, en el Perceptron de J:''rank
Rosenblatt (Luger 1998: 516-528), diseñado en ese n10111ento te1nprano para
enseñarse a sí 1L11isn10 c6rno UJJren({er precisamente a través de un proces~ de
ensayo y errorº Sus principios teóricos se declararon obsoletos al cn1erger orde-
nadores n1ucho inás potentes, para resurgir hace poco tiempo con el no1nbre de
conexionis1no y procesan1iento distribuido en paralelo. Con10 escribe Tomldns,
1111a. n1áquina ht.nnanoidc verdaderamente fürrnidahle
requeriría con toda probabilidad una infancia relativanicntc indefensa,
seg1..Tida de 1111 proceso de creciente capacitación a lo largo de la niñez y la
adolescencia. Es decir, que requeriría un tic1npo para aprender a apren-
der por el inétodo de cometer errores y corregirlos. Esto es bastante c1aro
:y es una de las razones de las lin1itaciones de los autón1atas actuales. Sus
autores no están capacitados ten1peramentahnente para crear y nutrir
n1ecanisn1os que con1ienzan con ]a indefensión 1 la confusión y el error.
E1 <lisefiador del autómata es con110 un padre sobreprotector y excesiva-
111cnte CA.igente que está de1nasiado contento con la precocidad de sus
creaciones. Tan pronto como ha podido traducir un logro }1u1nano al ace-
ro) la cinta perfürada y la electricidad, se entusiasma con el logro de esa
criatura hija de su intelecto. Tal precocidad garantiza esencialn1ente un
b~\jo nivel de capacidad de cqYrendizqje de su autón1ata. (Ton1kins 1: 116)
'fonilins subraya que la introducción de la opacida.d y el error sólo a nivel cog-
nithro no seria suficiente ni siquiera para una potente capacidad cognitiva. Y
escribe sobre e1 sisten1a de afecto: "hen1os hecho hinca.pié en la an1bigüedad y
la ceg-u.era de este sisten1a inotivacional prin1ario para acentuar lo que conside-
ran1os que es el precio necesario que debe pagar cualquier sisten1a que quiera
cn1plcar sus principales energ·ías en un océano de rie•;o·os a¡1render inedian-
~b j
te la equhrocación. El logro del poder y la precisión cognitivos necesita de un
sisterna inotivaclona1 que sea n1ás plástico y rnás audaz. Los pasos cognitivos
están lirnitados por los motivos que los urgen. El error cognitivo, que es fu11-
dan1ental para el aprendizaje cognitivo 1 solo puede hacerlo a1g1-Üen capaz de
112 La vergt:ienza en el pliegue cibernético: una lectura de Si!van Tomkins
coincter un error rnotivaciona], por cje1nplo, equi'r'Ocarse sobre los de-
seos, sus cansas y s111s resultados" (I: 114) 07 De esto rnodo, la ineficacia del ajuste
entre el sisterna de afecto)' e] sistcn1a cognitivo -y entre cualquiera de los dos y
el sisten1a de pulsioucs- posibilita el aprendizaje) e1 desarrollo, la continuidad 1
la diferenciación. La libertad 1 el juego, la permisibilidad y el significado misuJo
derhTan de la riqueza de 1as posibi1idades no evidentes para equhrocarsc sobre
un objeto -lo que in1plicai cquJvucarse sobre uno 1nisn10.
Pero 'Volvan1os a la Figura 1. Es in1portantc q_uc la polivalcncia de este sistema
analógico se refiera a Tnás rle dos pero también a muchos valores o düne11sio-
nes,finitos (co1110 por eje1111ploi en un n1apa el norte, sur, este y oeste) aunque,
como e11 toda representación analógica) pueda haber una infinita gradación a
1o largo de din1cnsioncs finitas especificadas. Un rasgo suficientcn1ente con1ún
v banal de n1uchísimas representaciones. Con todo, nos parece que para que
~na teoría del afecto se estructure de esta forrna debe haber1)o[ivalentesfinitos
(n>2) que se encuentren rea1n1ente en el centro de la resistencia a la que se
opone, o en la luz que puede arrojar sobre las actuales inaneras conve11cionales
de pensar la "teoría". La resistencia c::\.iste porque parece que hay una fuerte
ligazón entre las especificaciones "polivalentes finitos (n>2 )"y ese tér1nino que
da lugar al ·fin de la discusión: innato. (Aunque en la obra de Toinkins esta li-
gazón resulta estar bastante atenuad.a, quizás, precisan1ente por las capas que
se superponen J-' la 1nutna y constante perturbación de los 1nodelos biológicos
y mecánicos). l)e alguna manera, es difici1 n1antener el concepto de que se
trata de ocho o de trece (de cualquier modo nunca infinitos) [!?fe-rentes tiJNJS
lle -algo irnportante si no se tiene un inodelo biológico en algún_ lugar cerca-
no< Esta ligazón hien puede tratarse de un desarrollo 11istórico: como si algún
hnpulso de la rnodern-Ildad (i.a1 que quizás podríamos lla1nar n1onoteísn10?¿0
la Reforma? ¿,o 1a racionalización capitalista?) hubiera desplazado de tal for-
ma el espacio existente entre el 2 y el infinito que deberá D_ccesitar la fricción
inercial de un biologicisn10 para poder incluso sugerir la posibilidad de volver
a habitar dicho espacio. No tenernos ningún interés en nlinin1izar la continua
historia del racis1no, el sexisn10, la hoinofohia u otros tipos de biologicis1nos
abusivos, o la urgencia de tener que evidenciar aquel1os que l1an constituido
el gravamen de tantos proyectos críticos. A la vez, nos da n1icdo, que con 1a
instalación de un antibiologicis1no automático) co1no la baza inrnutable de la
"teoría", se pierda el acceso a un completo espacio del pensarniento, e1 espacio
analógico de los polivalentes finitos (n>2). El acceso a este espacio es ünpor-
ta11te porque, entre otras cosas, permite una visión politicade la diferencia que
puede plantear una resistencia tanto a la hon1ogenización binaria co1no a 1a
trivialización infinita. 8
La vergüenza en el pliegue cibernético: una lec-tura de Silvan Tomkins 1i3
Si:rva co1no eje1nplo de las peripecias del ai'Ecto en el decurso rutinario
de la teoría reciente una in-,,,restigación realizada en 1992 por J\.nn Cvctkovich :/
titulado 1vfL:re.d Feeling0.· Fentinünn, Mass Cu.lture ancl Victorian Sensationa-
1
lisin fSentinTientos encontrados: fen1inismo 1 cultura de lnasas y sensacionaHs-
mo victoriano]. f~legin1os este ejen1p]u no porque el Hbro sea poco inteligente
y poco útil (todo lo contrario) sino porque sus logros parecen depender de una
relación cspccialn1ente clara y expHcita co11 las diversas corrientes teóricas ac-
tuales (el psicoanálisis, el marxisn10, el pensa1niento de Foucau]t) en las que
se apoya. 9 Lo único que tiene de h1usual es que basa st1 argu111entación en una
teoría del afecto que constituye el núc]eo explicito del libro. I_,a teoría central
cuyo objetivo es "una política del afecto que no resida en una concepción esen-
cialista del rnis1no" (Cvetkovich 1992: 25) se especifica1 sin e1nbargo 1 de forrna
n1uy somera:
Con10 la sexualidad, el afecto debería entenderse con10 algo construido
discursiva.mente. (.'30)
No sólo doy por hecho que 1a unión entre acontecimientos sensacionales
y sensaciones corporales es constnüda y no natura}, sino que también
doy por hecho que ]a aparente naturalidad de las sensaciones corporales
o afectivas es en sí misn1a una construcción. Como la sex11alidad y otros
procesos físicos, el afecto no es una entidad pred.-Uscursiva, un hecho que
se oculta con frecuencia al plantear que ]a construcción de los afectos y
las sensaciones corporales son a1go natu.ral [..,].Además, si las respuestas
afectivas no son tan naturales con10 parecen ser, entonces la construcción
dc1 afecto con10 algo natural bien podría ser parte del aparato discursivo
que realiza el trabajo de lo que Foucault ha descrito co1no e1 régin1en
disciplinario del cuerpo. La potencia disciplinaria radica precisamente en
que funciona como si fuera natural en vez de hnpuesta. (24-25)
Aunque Cvetkovicb lleva a cabo esta investigación bajo el supuesto de "teorizar
el afecto" (como índica el titulo de uno de los primeros capítulos del libro),
no queda muy claro por qué su infra-desarrollada a-firrnación de que el afecto
"está construido discursivamente" en lugar de ser "natural" debeTÍa arrogarse
el estatus de teoría. A no ser que prccisa1nente_se entienda que una afirn1ación
tal basta para investir cualquier cosa con el rango de teoría. En vez de resuniir
o abordar una teoría real sobre el afecto, estas proposiciones 1 por el contrario,
"teorizan el afecto" en el sentido de que lo pastorean y lo llevan hasta el corra]
donde se da por hecho que está contenido el corpus de la 1~coria. La 1narca
que Heva ese corpus es ind_e1eble: la "teoría" se ha convertido prácticarnente
en intercaJnbiable con 1a siguiente afirinación (que por mucho que se diga, se
114 La vergüenza en el pliegue cibernético: una lectura de Silvan Tomkins
considera que no se dice lo suficiente): no es r1Lliural. Una c>-'traordinaria afir-
xnación que aquí se presenta co1no evidente: "el valor ( i el ·valor!) de una tcorÍai
con10 el valor del .análisis histórico, reside en su habiHdad para cuestionar los
presupuestos sobre la 'naturaleza"'º ( 43--44)
1~al y co1no se ha sugerido en 1a introducción 1 se podría esperar que este
antl-biologicisrno ref1exivo fuera de la inano de diversas n1aneras de argumen-
tación que se sitúan en una supuesta relación parad1~jica con ]os mencionados
principios de la obra de Cvetko\rich:
1. La desaprobación füucaultiana de la "l1ipótesis represiva" se tornará de
forma práctican1cnte instantánea en alegorías hiper-moralistas y bina-
rizadas de lo subversivo frente a lo hegen1ónico 1 de la resistencia frente
al poder, "Si el afecto está históricamente construido este puede conver-
tirse -como señala Foncault en relación a la sexualidad bajo la nor1na
de la hipótesis represiva- no en un mecanis1no para la liberación del
selfsil10 en un n1ecanis1no para la contención y la tlisciplina del seif'.
(31) "Si el afecto puede ser un lugar de resistencia, tan1bién es [. .. ] un
mecanismo del poder". ( 40) "La afirmación de Foueault de que la resis-
tencia no es exterior al poder significa que estos don1iillos pueden ser a
la vez vehículos de resistencia y vehículos de imposición del poder". (41)
2. Una desaprobación nominal sobre la cuestión de la verdad esencial
se convierte e11 asidero para frecuentes apelaciones y escrutinios de-
tectivescos sobre afirmaciones de una supuesta verdad hechas por
otros -afir1naciones parafraseadas y presentadas en los términos inás
absolutos. Uno de los términos centrales de la argurnentación de Cve-
tkm~tch es "garantizado". Por ejemplo: "la ligazón entre la transfor-
mación personal y la social no están en absoluto garantizadas" (I).
"No hace f3-1ta defender la novela victoriana para garantizar la posibi-
lidad de la transformación social". ( 41) "No se puede considerar que el
afecto L.. ] garantice las tendencias subversivas de un texto". (34) Las
opciones 011tológicas se reducen a garantizar frente a no garantizar,
incluso si deja1nos de lado su resonancia extrañamente consu1nista,
esta tosca manera de relacionarse con 1'1 verdad significa que el acento
episten1ológico del argun1ento de Cvetkovich, en vez de hacerse n1ás
liviano, se convie1te en más persistente. De n1odo característico, por
ejemplo, llega a la conclusión, después de mucho trabajo deductivo,
de que el debate de Frederic J ameson sobre la cultura de masas "es
sospechosamente esencia1ista en su concepción del afecto". (29) I,a
sospecha reside en el ojo del lector, no en el texto leído, pero es un
desarrollo co1nún y corriente, la CA-traña metamo1fosis del antiesen-
cialis1no que se convierte en un detective privado ontológico.
La vergl1enza en el pliegue cibernético: una lectura de Si!van Tomkins
_;,;, Quizás lo n1ás exiraño cuan.do se trata de "un<J. teoría del afecto" es
que en ella no scntin1icntos. E! afiecto se trata co1no una caten¡)··
o b
ria con una historia unltarh1 y una política 1nnitaria. No hay
sitio teórico para ninguna d.iterencia entre esta,ri pongan1os por caso,
i:Uvertidoi asqncaclo 1 ª''Tergonzado o cnf8.da·do. lv:fediante una .analo-
gía con la teoría d.e la sexualidad de Foucau1t, C\.'etkovich se refiere a
una n1oderna "historia de la construcción del afecto que tiene senti-
do) que resulta e•.ridente [. ..] en las novelas del sig1o dieciocho sobre la
sentirnentaHdad y la sensibilidad 'Y en el hincapié q1rnc l1ace la poesia
romántica en los sentin1ientos" (30-31), pero ohvian1ente no en sen-
tin1ientos específicos. Lo sub1in1e, por poner otru ejeunplo, se describe
con10 "la versión que tiene 1a alta cu1tura del afecto" (35) (lde cua]-
quier afecto?). Ylo que da a cutender Cvtekovich a lo largo de su texto
es que los gé11eros literarios se diferencian entre sí, no en relación con
los t'Í]Jos de afecto que puedan evocar o generar, sino de u.-rrJ n1odo rnás
sünple, por la presencia o ausencia de una sustancia rcificada Han1ada
Afecto.
Seguramente la au.sencia de afectos ditercntes en esta "teoría del afecto" no es
fruto de un descuido sino que, por el contrario, constituye una decisión teórica:
como si lo que se presenta no pudiera finah11cntc ser teoría si dejara un hueco
definicional para las diferencias cualitativas entre los afectos, ¿Acaso no (nos
ilnagina1nos la perplejidad de cualquier sen1inario de posgrado bien encarri-
lado), L.J acaso no se correría el riesgo de caer en el esencialisn10 si los afectos
se entendieran co¡no cualitativamente diferentes unos de otros? Por supo_1esto
que sí. l)e hechoJ si no nos equivocamos a] lanzar la hipótesis de que el conjun-
to del pe11san1iento del polivalente.finito (n>2) analógictnnente estructurado
se puede obtener hoy en día únic;J111ente desde alg1in tipo de relación con rno-
de1os biológicos, y de que los conceptos de lo esencial, lo natural y lo biolóp;ico
están ya ligados teórican1ente en la actualidad a través de procesos históricos1º 1
por ]o que tiene 111uchís-imo sentido que un.a "teoría" estructurada en prin1er
lugar sobre un anti-naturaHs]nO y anticscnciaHsrno hiper-vigilante necesite
sacrificar estrictan1cntc las diferencias entre, en este caso ]os cUferentes afec-
7
tos. La higiene del antiesencialis1no actual parece depender de u11a rigurosa
adhesión al rnodelo digital ( errónean1ente identificado con la ináq_uina)J a la
representación binaria (on/ q-jj'). En 1a n1edida en laque .'1e "teoriza" sobre eHo.s 1
los afectos lleben convertirse en el Afcctoe
Insistin1os e11 sefialar que e11 este inon1cnto h]stóriüc\ cualquier apela-
ción definitoria a diferencias cualitativas, concebidas analógicanncnte, según
el esque1najlnit-o polivalente (n>2), corre el riesgo de reproducir un e.sencja-
lisn10 de carácter biológico. Pero dicho riesgo no lo ·va a evitar -ni de lejos- ni
 La vergüenza en el pliegue cibernético: una lectura de Silvan Torr'kins
116
la inás concJenzuda práctica de digitalización. El escncialis1:nc que se adhiere
a los 1nodc1os digitales se estructura de inodo di.fere:nte del cscncialis1no de
[o analógico. Pero por ello, en este n1on1ETJ.to, es precisarnente i113s peligroso
-precisani.ente porque bajo las nTtinas actuales de la "teor]a"i no se recono-
cen con10 csencialis1no. Y,a esenci.a se desplaza cu_ estas 001Tvenciones, de 1a
posibilidad ana1ógica de las dijCrencias.finita'lnenle polivalentes a algún lugar
anterior donde un fluir indiferenciado de inateria o energía originaria se 111odi-
fica en un on/qff' (infinitamente). \Ter el últin10 como 1netafórican1ente n1enos
"csenciaHsta" que el prin1ero refleja, a nuestro entender, únicamente otorga un
privilegio -tal y como se viene haciendo- a los inodelos digitales, a los que_ se
equipara de forn1a equivocada con la n1áquina, sobre los n1odclos analógicos, a
los que se equipara de forma equivocada, con lo biológico.
Por ejc1nplo, aunque Cvctkovich no hace alusión a la c.01nprensión cien-
tlÍfica del afecto que tácitan1entc sustenta su argt1n1ento, su "teonía del afecto"
es muy' congruente con una particular teoría de la cn1oción que ha Uegado a
ser an1plian1entc aceptada con la expansión de la psicología cognitiva. El uso
de esta teoría sin necesidad de citar sn procedencia parece testificar que se ha
convertido en un conse11so de "sentido co1nún" de 1a teoría actual. Ta111bién se
da la casualidad que representa (aunque aú11 tenga un cierto nivel de contes-
tación) el sentido con1ún actual de la ciencia cognitiva, co1no qneda reflejado
en la reproducción con1p1etamente acrítica que ofrece la edición de 1987 del
O;.efórd Cornpanion to the lvlind.
La más importante contribución (al estudio de Ja emoción) [. .. l fue la que
realizó Stanley Schachter [. .. L E1 postulaba que solo era nel:esario un es-
tado de excitación visceral para experimentaiº la cn1oció11: por ejen1ploJ
que diferentes ex'Periencias en1ociona1es se producen por el misn10 ante-
cedente visceral. A continuación, Schachter dio por hecho que dado un
estado de excitación ·visceral, una persona describiría sus sentirnientos en
términos de las cognicio11cs (Jos pensa1nicntos, ]as experiencias anterio-
res, las scña1es medioa1nbie11tales) con las que contaba en aquel 1no11.1cn-
tu l. .. l. La excitación 'risceral se veía con10 una condición necesaria para
la CA'}Jeriencia e1nociona1, pero la cualidad de la en1oción dependía de las
evaluaciones perccptualcs y cognitivas del n1undo exterior y de los esta-
dos internos[. ..] el saber común sugeriría que cualquier divergencia, cual-
quier interrupción de las expectativas o de las acciones deseadas, produce
una excitación visceral indiferenciada (auton1ática). La cualiclall esencial
de la einoción subsig11iente depe11dcrú de la evaluación cognitiva en curso
(es decir del análisis, de la valoración) del actual estado ele la cuestión [. .. ].
(Las emociones) no son necesariarnente restos de nuestro pasado ante-
rior al ho1no sapiens, sino que son características importantes de un ser
La vergüenza en el pliegue cibernético: una lectu;-a de Silvan Tomkins
hurnano e l,a novedad, 1.a divergencia y 1a
interrupción generan respuestas "'Viscerales, 111ientras qt1e nuei:ltro s-Ilstc-
n1a cognitivo interpreta el innndo co11_io susceptll1Jle de an1cnazarnos 1 de
producirnos iTliedo) alegría o cn'itusias1110. El 1111undo hu111ano está Heno
de en1ociones) no porque sean10s anin1ales en el fondo) sino porque está
1le11.o de señales que nos ei1tusiasn1an o an1enazan, y Heno de ac.ontcci-
nlicntos y de personas qnc producen divergencias e interrupciones . ( Grrc-
gory 1987: 219-220)
llesu]ta fY1cil de ver lo que hace que esta tcor]a del afecto sea congruente con
la "teoría", l_,,o de las "divergencias y las interrupciones" de u11 flujo de "excita-
ción" indiferenciado suena a código 1norse, tranquilizadoran1ente 1necánico:
no existe ningún peligro de que se pueda uno topar con la falacia de q_ue una
Tepresentación pudiera llevar incorporada cualquier relación no arbitraria con
la cosa representada. Ade1nás, el espacio para !a construcción discursiva del
afecto parece garantizado por las anotaciones de qu.e (co1no "en el fondo no
so1nos anin1ales") el n1is1no inaterial de nuestra excitación es in-finita1nente
n1aleahle por una facultad cognitiva totahnente aculh1rada.
Si algo podeinos anticipar es que este relato parecerá tan tamHiar a ]os
lectores de teoría crítica que resultaría útil recordar que el 111is1no con11eva
(por no decir algo peor) una fuer7.a contra-intuitiva. Así que llegados a este
punto, co11vcn.dría que los lectores se preguntaran: ;,cuánto ticn1po tardas al
desperta1te por la noche por a) un ruido fuerte y repentino o b) por una exci-
tación sexual gradual, en "analizar" y "valorar" cognitiva.mente "el presente es-
tado de 1a cuestión" lo suficiente1nente bien como para asignar una apropiada
cualiflacl esencial a tus emociones? Es decir, lcuánto tien1po tiene que pasar
desde el momento de 1a interrupción del sueño al Inornento ("subsiguiente")
para que te des cue1Tta de si lo que estás c:A-perimentando es terror o un estado
placentero?
No, nosotros ta1npoco tarda1nos mucho en darnos cuenta.
Pero independienten1ente de que este relato cognitivo de la e1noción sea
verdad, lo que queren1os resaltnx es que este relato no es en absoluto 1nenos
esencialista que los de 'fon1kins que localizan en el cuerpo algún rasgo in1-
portante de la diferencia entre las diversas emociones. Una "excitación visce-
ra1 indiferenciada" no está en absoluto 1nenos basada en lo biológico que una
excitación diferenciada, por mucho empeño anti-darvvinista que le ponga el
Oa;fvrd Co1npanion oj.the J\!find al disociar al hoino sapiens de "nuestro pasado
anterior al inisn10". La biolog]a implícita aquí es, sin ernbargoJ diferente: está
n1uchísin10 n1ás irr1buida de la separación <luaH.':ita cartesiana entre el cuer-
po y la tnente. De l1echo, "una excitación ·visceral indiferenciada" sugiere una
esencia corporal recalcitrante marcada1nente ho111ogénea, n1onótonai peen-
 La vergüenza en el pliegue cibernético: una lectura de Silvan Tomkins
118
liar1nente carente de art1culación con las estructu.ras o procesos relacionadus
con J.a infor1naci{n1) la retroalirnentac1ón y 1a representación, i\ todos ellos, por
el contrH1sioi se les atdbuyc una "cognición" diferente) CL:':SCOTl)oreizada y ten1-
p0Taln1ente antónon1¿L Y a pesar dle su intención anticonductista, ta1 relato
deriva i1nplícit.an1entc de una separación estrictarncnte condnctista entre el
estin1ulo y la respuestai incluso cuando defiende que la separación conceptual
es de sentido con1ún 11u111anista.
Se pueden considerar varios lengu.ajes teóricos del sig1o veh1tc con10 in-
tentos, congruentes con este, de desintoxicarse de los excesos del cuerpo) del
pensan1iento y del sentin1icnto inediante 1a reducción de los n1ú1tiples riesgos
csencialistas <le la representación analógica a una única certeza, abiertan1cnte
esencia.lista, basada en algún tipo de inte:n.i._1ptor de encendido y apagado [on/
off']. No queren1os inll1iln.izax la importancia, producthridad o incluso lo que
podría ser la suti1eza increíble de un pensamiento estructurado de este n1odo.
Pero aln1 asi se asemeja a un escáner o a una copiadora capaz de reproducir
una obra de arte en 266.000 tonos de grisº Pese al grado infinitesimal de su-
tileza para diferenciar matices, hay conocirr1ientos importantísi111os que sin1-
p1emente no puede transrnitir a no ser que esté equipada para hacer frente a la
posibilidad s1J..u:namente reductora de que el rojo es diferente <le[ an1arfl1o (que)
es diferente a su vez del azul.
El anti-biologicis1no de 1a teoría actual da por hecho) coxno hemos seña-
lado, que el alejan1iento de cualquier teoría respecto de una fn11dan1entación
biológica (o por una deducción equivocada, analógica) es lo único que puede
hacer justicia a "1a diferencia (individual, histórica y transcn1tural), a 1a con-
tingencia, a la fuerza perfor1nativa y a la posibilidad del can1bio". Pero no hay
necesidad algu11a de creeT que los modelos necesariamente analógicos de la
paleta de color o la tabla periódica de elementos dificultan un conocilniento
sobre la diferencia, la contingencia) 1a fuerza perfürn1ativa o la posibilidad del
ca111hio. En realidad, hemos estado dando razones que quizás sean absolut.a-
rr1ente cruciales para acceder a ciertas modalidades claves de la diferencia. No
hay necesidad de elegir entre el esencialismo y el no esencialismo, a la hora de
evaluar modelos teóricos, Caso de que tengamos que hacer una elección) esta
debería ser entre csencialismos residuales que se han estructurado de n1odo
diferente. ¿Pero poT qué tendrian1os que lin1itar nuestras opciones a elegir
un lnodelo digital? Un Tepertorio de riesgos, un circulo cron1ático de diferen-
tes riesgos, una tabla periódica de elementos del sisterna de afectos capaz de
combinarse de modo infinito, una masa hojaldrada de lo analúgico y lo digital
con1p1eja y de n1tH:has capas: esto!:> son los 1node1os de la obra de Tontl<lns que
nos encanta utilizar.
La vergüenza en el pliegue cibernético: una lectura ele Silvan Tomkins í 19
tal y con10 describe TonnkJns, parpadear) bajar los ojusJ ladear la cabeza son
posturas que adoptan1os cuando sentil1i. os \rergücnza) tarnbién son propias de
la lectura: de n1apas, no,,,elas, tebeos y gruesos 1,~olún1enes sohrc
psicología, incluso carteles y señaJ.cs de tráfico, Nosotros (las personas para las
que 1a lectura ha. constituido o constituye una n1anera de interac-
tuar cun el n1undo) sabernos del poder generador de protección que tiene este
postura, e1 t]po de piel que una co1npleta atención te>..'tuaJ puede tejer sobre un
cuerpo lector: podemos dejar de ser conscientes de que estamos en una ruidosa
estació11 de autobuses o en un ruidoso avión) negarnos a contemplar un suceso
insopo1iahle que está ocurriendo ante nuestra no prestar atención a un
n1onólogo aburrido que está teniendo lugar en una clase. Y ninguno de estos
ejen1plos ubarca por co1111p]cto una cierta idea perniciosa que afirn1a que la
lectura es una fon.na de cscapisn10. ¿,Escaparse <le qué? Ostens.iblenllente la
respuesta suele ser "del n1undo rcal"J de 1a "responsabilidad" de "actuar" o de
"representar" en este mundo. A pesar de que esta postura lectora dt;,ja traslu-
cir, por 1o n1enos, una actitud tan extrovertida como introvertida, tan pública
como privada: todo lo que un lector necesita hacer para transforn1ar esta exlJe-
riencia del "1nundo interior" en una representación audible es c1npczar a leer
en voz alta, Incluso es posible que no haga falta esto, Freud habla de la fasci-
nación que a veces experimentamos ante la visión de un niño con1pletan1ente
in1buido por un juego de "narcisismo prin1ario", corno si algo re1acionad.o con
esa ocupación intensa y sostenidajúera. senciHan1e11te teatral, un trance tasci-
nantc. Una capa de piel eA'terior reluciente con10 pegada al calor alrededor de
un cuerpo-y-libro o en un entorno de cuerpo-y-juego/trabajo delh1ea la con-
junción o la composición de fOrn1a clara y transparente) creando figuras que no
son escapistas ni indiferentes sino figuras que transu1ite11 atención e interés.
i.Có1no n1o"Viliza el afecto <le la vergüenza un proyecto como e1 que aquí
presentamos? Es llamativo que en la escritura de Toniki11s la vergüenza es el
afecto por exce1encia de la teoría. La i1oción de teoría surge por prin1era vez
en el volu1nen 2 de Ajjf!ct Imap:;e1:lJ Consct'.ou.sness en la sección "Production of
a Total Affect-Shame Bind by Apparently Innocuous and VVell-intentional
Parental Action" [Producción de un vínculo con1pleto <le Afecto y Vergüen;:a
1ncdiante una acción parental bien intencionada y aparente1n.ente inocua], una
viñeta que trata de "nuestro 11éroe"i "un niño destinado a que el conjunto de
sus afectos estén ligados a la vergüenza". ('l'o1n.kins u: 228).1'on1kins son1ete a
hipótesis u11 conjunto de escenas atroces en las que e1 niño se n1uestra avergon-
zado cuando expresa excitación, 1T1a1estar, enfado, miedo, desprecio e incluso
vergüenza. Por n1edio de una con1prensión, un rcsu1n.en 1 el no111brar y ordenar
de for1na cada vez n1ás 11ábil, nuestro héroe elabora e.'Jtas escenas en una teoría
de la vcrgiienz<L Cognitivo y afectivo (para Tomkins, estos mecanisn1os con-
llevan n1uchos tipos de transfor1naciones interdcpendientes) 11 , una teoría del
 La vergüenza en el pliegue cibernético: una lectura de Silvan Tornkins
120
afecto tiene dos co1nponentes: "en prirncr 1uga.r, UD. examen de toda
la inforn1ación recibida que es relevante para este afecto en particn1ar) en este
caso la vergiienza y el desprecio. Esta es la antena cogniti,,ra de la vcrgii.enzaº En
scgu:ndo h.11_gar 1 incluye un conjunto de estrategias para Hdiar con u11a variedad
de situaciones de vergüenza y desprecio, que 11agan posible evritar la vergih;nza
y 1 si no es posib1e 1 atenuar sus efectos" (u: 319-"320). Cuanto más fuerte sea
}a teoría de la veTgiienza, n1ús costosa resultará para la persona que la experi-
menta ("Una teoría del afecto debe de ser eficaz para ser débil") 12 1 y sus antenas
harán posible evidenciar con mayor facilidad "los aspectos que tienen que ver
con 1a vergüenza en una situación da.da [.. J en relación con otros aspectos de
la n1isma situación" (n: 231); es decir, cuando con inás frecuencia el teórico
cometa un error a1 reconocer 1a vcrgiienza o la vea, la imagine o la atrape.
;,Pero por qué utiliza aquí el ejemplo de la vergüenza? ¿ror qué el con-
cepto de 1a "teoría del afecto"j que se pensó para que fu.era bastante general
en su definición de "un potente resu1nen sin1plificado de nn conjunto n1ayor
de experiencias sobre el afecto, se desarrolló primero en diversos capítulos
acerca de la humillación"'/ (n: 230) En la sección titulada "Shame from Sha-
1ne Theory" [La vergüenza desde la teoría de la vergüenza] que sigue direc-
tamente a la viñeta anterior, 'fomkins hace un listado de varias alternativas
teóricas posibles, cada una de las cuales podría provocar tristeza, miedo o
alegria en la misn1a situación, pero el estatus cjemplificador de la vergüenza
nos hace ercer que, según Toml{ins, no solo la vergüenza sino tan1hién la
teoría pro'Viencn de la teoría de la vergüenza. U na razón por lo que esto po-
dría ser verdad seria que tanto la vergüenza como la teoría son parcialmente
análogas a un cierto nivel de digitalización. Wi1den escribe: "Una gcstalt se
forma por 1a decisión de digitalizar u11a diferencia específica, para así forn1ar
una distin,ci6n entre figura y fondo. I-lay1 en efecto, una decisión que puede
ser neuronal, o conscie11te 1 o inconsciente, o habit11al, o aprendida, o nove-
dosa -para introducir un lhnite o marco particular dentro de un continuum
analógico" (Wilden 1972: 174).
Para que cualquier teoría sea teoría-para especificar por lo menos parcia1
o ten1pora1mente un can1po de acció_n- es necesario que tenga o que produzca
relaciones entre fondo y fig,To.ra, función a la q11e Tomkins denomina "la antena
cognitiva" de una teoría. La vergüenza, junto al asco [d'iss'm,ell] y el desprecio,
son diferentes de 1os otros seis afectos que fig11ran en la representación gráfica
que hace Tomkins de una teoría de activadores innatos del afecto (FIGURA 1) y
de hecho no está incluida en este gráfico. Mientras que cada una de las otras
-el sohresa1to, el miedo, el interés, el enfado, la tristeza y la alegría- se activa11
n1ediante una cierta "frecuencia de activación neuronal por unidad de tiempo"
representada por una línea recta algo inclinada (positiva, negativa o ning11na),
la vergüenza, como el desprecio o el asco, se activa rncdiante e1 establecimiento
La vergüenza en el pliegue cibernético: una lectura ele Siivan Tomkins ·121
de un lírnitc, linea o barrerai la "introch1cción" de un 1ín1itc o n1arco particular
en un continu_u111 analógico"< Es decir, la Yergüenza presupone un~t GestaJt1
igual que hace falta un pato cun10 señueJl.o para atraer 1a atención o (poder
disfrutar) de un conejoº
Sin afecto pos]tivo no puede haber vergüenza: soJl.o uJL1 pannra1na que nos
ofrece disfrutar o que capta nuestro interés puede producirnos rubor. De la
rn1is1na 1nanera, solo algo que pensan1os qrne iba a deleitarnos o a con1p1accr-
nos nos puede asquear. An1bos afectos producen oonocin1ientos corporalesº El
asco, crnno cuando escuphnos una cornida que sabe ma1, conoce la diferencia
entre ]o interior y lo exterior al cuerpo y lo que dejaríamos entrar o no en el.
La vergf1cnza, corno una precaria hiper-rcflc:xi"rlldad de la superficie del cuer-
po, puede volverlo a uno del revés, o viceversa. \/Vi1den coJLnenta: "para que un
sisten1a se abra a un entorno [. ..] el sisten1a debe ser capaz de diferenciarse de
dicho entorno para que pueda de este 1nodo captar mensajes del rnisrno" (174).
La vergiienza es uno de esos afectos cuyos n1ecanis1nos digitalizadores funcio-
nan para "señalar (al sisten1a) como algo diferente". Es posible que sea junto al
desprecio y al asco u11 desencadenante para 1a individuación de los sistemas de
representació11, de la conciencia, de los cue111os, de las teorías) de los egos -una
individuación que no tiene necesarian1ente por qué decidir una identidad, sino
una imagen, una distinción o una n1arca ele puntuación. Y) a diferencia de!
desprecio o e] asco, la vergiienza se caracteriza por su fracaso en renunciar para
siempre a su objeto de catcxis y por su relación con el deseo de placer al igual
que por la necesidad de evitar el dolor.
lQué significa enan1orarse ele un escritor? ¿Qué quiere decir) en realidad -o
q_uizás deberíamos preguntarnos qué otra cosa podría significar- catectfi?;ar
de una for1na sin1ilar un n1on1ento teórico que no es el propio'? Nuestro tra-
bajo editorial sobre Tomkins representa solo una parte de un proyecto cu-
yas dimensiones van cambiando conforme van1os avanzando, Algo tiene que
ver con el discurso del a1nante propio del crítico literario: quere1nos difundir
entre nuestros ]ectores nodos de recepción para 1o que consideran1os que es
u11 conjunto de tonalidades y cambios m_uy interesantes y poco conocidos.
Igual que cuando alguien se cnan1ora quiere a su vez exhibirse de1ante de
otros co1no siendo amado, ta1nbién estában1os deseando hacer a1go que ni
siquiera hen1os sido capaces de con1enzar a hacer aquí: rnostrar de qué JLnodo
tan perfecto Tornkins nos entiende. Desvelar un texto cargado <le reflexiones
dcspatologizadoras y sin necesidad de que se refieran sien1pre a una finalidad
sobre '1o depresivo", sobre la claustrofilia 1 la transferencia de] profesor: sobre
la rica vida de las teorías de cada día y a qué alto precio las teorías se convier-
ten en la Teoría.
 La vergüenza en el pliegue cibernético: una lectura de Silvan Tomkins
fie1nos sido rnuy conscientes de nuestro deseo ele difcrJJ~ un cierto 1110-
inento de rendición de cucutas no solo porque quere1nos proteger a 'J'o]nkinsi
1
sino ta111bién por considerar que si un difi:rir tal fuera posible, los térn1inos de
dicha rendición de cuentas podrían alterarse enorn1en1ente. He1nos diferido
especia11ncnte, la confrontación frente a cualquier pcrspecti,,ra transcultural
y la hipótesis de 1'0111kins de que hay una tabla de elcn1cntos afectiva. Que
coru.prende nueve cun1ponentes, infinitainentc recon1hinablcsJ pero enraizada
en e1 cuerpo humano de nueve for1nas características e irreductibles. A algún
nivel, ni siquiera nos hcn1os pedido a nosotros inisn1os dejar claro si creemos
o no que tales hipótesis sean verdaderas. Hernos pensado que prin1ero había
tanto que aprender al observar el siste1na nervioso auto1nático en vez derecha-
zarlo de forn1a convencional según los tér1ninos de la Teoría actual. I~a higiene
moralista n1ediantc la que, hoy en día, cualquier 1ector se cree con el derecho
incuestionable a tener una postura paternalista con respecto al pensa1nicnto
de cualquier mo1nento del pasado (quizás) especialmente) del pasado reciente)
está globahnente disponible para cualquiera que do1nine realizar dos o tres
preguntas de esas que quitan prestigio. Qué provisionales en can1bio, qué di-
1
fíciles de reconstruir y qué exorbitanten1ente especializadas para utilizarlas,
son las herran1ientas que para cualquier caso que se presente nos pern1itieran
preg11ntar: ¿qué fue posible pensar o hacer en un detern1inado rnomento del
pasado que hoy en día ya no es posible? ¿y cómo pueden encontrase esas po-
sibilidades, desplegarse, permitir que se muevan y que respiren y que busquen
nuevas voces y usos en una ecología disciplinaria tan diferente a la que existió
1 lo para las diferentes inversiones que rca1izan1os en el afecto social. Está claro que
solo hace unas décadas?
Ve1nos a To1nki11s, como a Freudj como una figura excesivan1ente disci-
plinaria en la psicología, un escritor de energías heterogéneas cuyas aportacio-
nes más e)ctraordinarias se entre1nezclan con e1ementos de auto-ignorancia, se
rodean de contradicciones, y se encuentran inextricableme11te n1arcadas por
la ciencia especulativa de su época. Por tanto, 'fomkins es, co1no Freud, una
figura a través de cuya obra hace falta desbrozar una gran cantidad de sen-
deros interpretativos con frecuencia 1nuy diferentes, que a menudo entran en
conflicto. La historia de las lecturas de l~'reud ha sido una de las inás ünpor-
tantes aventuras intelectuales del sig1o veinte. Y sigue siendo h1teresantísimo
e1 presentar la obra de To1nkins, una obra que nosotros considera1nos vigorosa
y fructífera, a los lectores con capacidades para adentrarse en dicha aventura.
La vergUenza en el pliegue cibernético: una lectura de s;lvan Tomkins í23
1
1 La obra de Tón1kins~1{/éct [n1ag;CJ'.!J Conscirnrsness a la que se refieren las citas apare-
cerán solo con el nú1nero de la página en la que estas se encuentran.
2 [N. del.a T.J i\l1nquc el térn1ino "factivo" no es n1uy cornún en las gran1átic:is
de 1a lengua española, basándose en trabajos de 1ingüistas nortcani.cricanos, A.
1tfanteca Alonso-Cortés lo define así en su Gríunálica del subju.nti·vo (1vf adrid:
Cátedra, 1981, p.11S): "un verbo factivo presupone la verdad de la oración corn-
plen1e1lto [... ] en la estructura latente de estos verbos existe una frase no1ninal eL
hecho de''.
3 Un eje1nplo eA1)lícilo, algo poco frecuente:
La boca que succiona no pl1edc llorar. Si se con1bina la boca con la sexualidad
producirá un interés oral en succionar, n1order o tragarse partes del cuerpo del
otro o e1 cuerpo entero y un intcr{;s en ser succionado, n1orJic10 o tragado e incor-
porado al otro. No ca.be eluda de que dichos deseos son con:iunes y con1entes [... l
No están, coi.no Freud creía, neccsaóan1ente restringidos a1 juego sexual pre\rio
ni snbonlin<tdos a las fon11as posteriores de la con1unión sexual propias de los
adultos. Iviuchos adultos norn1alcs prefieren l1til.izar la intcrpenetración getüta1
con10 una fon11a de realzar el deseo oral de incorporar al otro o un deseo claustral
anterior aJ rnis1110. La relación seA'ual, co1no vere1nos, se presta a scr\·ir de vehícu-
es una de las 1nancras principales n1ediante las que una persona adulta v1i.elYc
a experilncntar sentirse físican1ente cercana a otra persona, a que se 1a abrace y
apoye, a que se le estünule la piel, a aferrarse a alguien, a sentirse envuelta en al-
guien y tan1bién a envolver a a1guicn, a unirse trascendiendo durante ese 1non1cn-
to la distancia y la distinción entre una persona y la otra r... 1.1\ Freud, los n1odos
de cornunión anteriores a la interpcnctración genital le parecían básican1ente
infantiles. So1o le parecía at:cptable su presencia en 1a genita1ida<l c1dl11ta cn 1a
inedida en que se restringieran al juego se:\.tJa1 previo y estuvieran subordinados
a un .rcconocin1iento adulto y a una aten!:ión hacia el ol1jeto an1oroso indepen-
diente del se(/ En esta tcorí.a queda irnpllcito un juicio de valor oculto sobre la
inutilidad, dependencia, cegnera y codicia de 1a co111unión previa a la separación
del. objeto arnoroso, y con10 tal, a que tuYiera una superación en e1 desarrollo
posterior y a que el desarrol.lo fuera perverso en caso de no tenerlo. (To1nkins r:
420-421\
4 Fundados en los afectos pero apenas garantizados por ellos: resulta aleccionador ver
con qué facilidad y con1odidad, la teleología heteroscxista, ausente en el pensa111lcnto
de To1nkins, se instala incluso en una obra que se basa de forn1<t explícita en la suya:
nos rcferin1os a S'ha1ne and J>ride lLa vergüenza y el orgullo] de .Donald L. Nathanson,
124 La vergüenza en el pliegue cibernético: una lectura cie Silvan Tomkins
dedicada a To1n1UIJs, y en 1a que ent:ontran1os unos pasajes con10 !os dos que vn111os a
citar, que serian con1p1etarnentc inconcebibles en la obra de Tonúdns:
Al igual que 1<1 1nayoría de las forn1as de la vida se dividen en grupos por su género,
Jos indi\iduos inaduros tienden a forn1ar parejas debido a sus diferencias seA'l1alcs.
La fuerza que i:rca la atracción es inherente al sistcrna que nos hace diferentes por
nuestro género, es la fuerza que crea la atracción f. .. J. .El sexo se refiere a la apa-
sionada atracción entre opuestos, al proceso at:tivo que cotnienza t'n la cópula del
varón y la he1nbra, que los une en la relación se_:__,-ual y que tiene con10 resultado la
procreación y el n1antenilniento de la especie. (Nathanson 1992: 260)
Hay adultos cuyas vidas interiores son un \ivo reflejo de la cara que grita en un
cuadro de Edvard Munch, al infierno que reproduce el GutTnica de Picasso, a la
agitación que produce pesadillas deAge qfAn:l'icty [La edad de la ansiedad] de
Leonard Bernstein. Estos son los hon1bres torturados que buscaban solaz en las
saunas que servían de burdeles ho1nosexuales, pero tuvieron una n1ue1te horrible
poT causa del sida. (426)
5 En relación con ello, ver el análisis de Vicent Desco1nbes que considera que el estruc-
turalismo pierde sus rasgos específicos inás definitorios casi en el rnisn10 n1omento en
que se conecta con los estudios literarios (Desco1nhs 1980: 85-87).
6 Un estudio útil de esta época lo encontramos en la obra The C)¡bernetits Group lEl
grupo cibernético] de Heims.
7 lLos ordenadores discfíados según estos protocolos "serían n1ucho n1ás interesantes
que nuestros ordenadores actuales, pero ta1nbién tendrían sus desventajas. No po-
drían funcionar tal y con10 estaban programados por su diseüador durante largos
períodos de tie111po mientras otros ordenadores les estuvieran enviando incns(\jes,
inientras estuvieran asustados por las graves alternancias de sus fuentes de electri-
cidad, mientras se dep1i.111icran al intentar solucionar estos problenias irresolubles
o mientras se .sintieran on1nipotentes debido a una confianza falsa y arrogante. Por
decirlo en pocas palabras, ellos no representarían a la inteligencia sin cuerpo de un
cerebro au.-.U.liar sino a una inteligencia n1ecánica íntin1an1ente unida a las propios y
co111plejos fines de un autón1ata". (Ton1kins 1: 119)
8 Benedict .t\nderson, por poner un ejcniplo, dcscrjbía en 1965 la co1npleja autono-
1nía entre los sistenu1s de significados polivalentes y bivalentes (rnúltiples y bina-
rios) de }a cultura javanesa. El describía la "auténtica legiti.n1ación existente entre
tipos psicológicos y sociales que diferían a1npliarnente" debido a una "rica variedad
de 1nodelos específicos" en la 01nnipresente, antigua y popular 1nitología ZOl(IJang
y analizaba los inecanisrnos n1ediante los que dicha ga1na de n1odelos mú1tiples y
finitos podían convertirse en una cadena de binarisn1os b<1jo la presión del 1nono-
teís1no, del nacionalis1110, del urhanisn10 con1crcial y de las estructuras del cinc que
con1pitcn con este.
E1 debate que pone1nos c11 circulación en este capítulo sohre los espacios vacíos
del pensanüento conte1nporáneo entre el 2 y el infinito trata en parte de seguir e1abo-
La vergüenza en el pliegue cibernético: una lectura de Silvan Tomkins 125
rando cucstioJJes presentes en e1 Axiorna l de l!,}Iiéitcrno1op,'ia del an1utrio ck~ Sedg\v1ck:
"las pcrsonfl.s son diferentes unas ele otras",
Se 11os ha preguntado por qué he1nos utilizado solo el prirner libro de una autoia
corno nuestro linico eje1nplo para artÜ.'u1ar esle arguxnento en YCZ de citar por
supuesto, 1as citas pueden ser legión e incluir a Scdg>vick) a otros teóricos de supuesto
n1ayor ranp.;o e'n estas convenciones de la teoría y que tan1bién han sido roas dircc-
tarnente responso bles a la hora de su divrilgación, Lo hen1os hecho por dos razones,
Prin1ero porque i111agina111os este capítulo co1110 una estrategia de ,G·estalt consistente
en involucrar a nuestros lectores en \tna repentina reorganización perceptiva y una
idcnti1icación inesperada -en pri111er lugar, privada- relacionada con algunas prác-
ticas críticas que pudieran dejar de resultar fan1iliares si utilizában1os este n1étodo.
Si hubiéran1os utilizado a un conjunto de teóricos sobre los qne n1nchos lectores ya
tuvieran una opinión forn1ada, nuestra estrategia no habría tenido ninguna posibi-
lidad de éxito. En segundo lugar, sin en1bargo, rncrece la pena analizar el libro de
Cvetk0Yic11 -entre otros n1uchos que se podrían analizar- precisan1entc pur tratarse
ele un prin1er libro, que tiene sn origen en una tesis doctoral y que, por ello, es un rito
de transición cuyas convenciones son las que 111ejor pueden teatralizar la econon1ía de
lo transmisible (entre 1as generaciones de acadénlicos así con10 entre la transnlisión de
diversas disciplinas) que es de lo que aquí estan1os hablando.
10 Queren1os resaltar que se realiza a través de un proceso histórico. En Platón, por
ejen1plo, lo esencial, 1o biológico y lo natura} en absoluto se consideran equivalentes.
Agradecemos este comentario a 1'in1othy Goukl. Un importante aná1isis sobre estos
términos lo poden1os encontrar en el texto "Sexual Orientation and the Politics of
Biology" [Orientación sexual y políticas de la biologíaJ de Janet Hal1cy.
11 "La diferencia que he1nos establecido entre la initad cognitiva y 1a 1nitad motivacional
debe de ser considerada co1n.o una distinción frágil entre la transfoTmaci.ón y la a1npli-
ficación, entendiendo esta últi111a co1no una clase de transfonnación especializada. Los
elen1cntos c.ognitivos unidos a los afectos se convierten en ele1ncntos n1ás apn.;111iantes
y n1ás potentes. T.os afectos unidos a los ele1neJltos cognitivos se convierten en e1en1en-
tos n1ás inteligentes y inejor inforn1ados [... l. La amplificación sin la transforn1ación
sería ciega y la trans±Onnación sin la an1p1ificación sería débil". (Tornkins rv: 7)
12 'fon1kins piensa que la inedida de la fuerza de nna teor:ía consiste en el tai.11año y la to-
pología del clorninio que organiza y los inétodos de que se vale para deterrninar dicho
donün1o, no en su capacidad paTa evitar el afecto negatiYo o encontrar el afecto po-
sitivo. Suele poner con10 eje111plo de una teoría débil la qne nos permite a 111uchos de
nosotros cruzar la calle sin 111iedo, un conjunto de actos que se pueden resurnir c11 la
frase "antes de cruzar mira a tu izquierda y a tu derecha", que le pern1iten a una perso-
na actuar con10 sj eshn,iera asustada para e\itnx, ele este inodo, la e.1..pe.riencia real del
miedo -"el afecto actuando en la distancia" (n: .'320). Lo qne es débil en esta teoría es
su do111inio restrictivo, qne quizás induye lo aprendido inicialinente, tan solo el cruzar
una calle donde uno aprendió }a 11orn1a de pequeño, que luego se expandió analógi-
carnente para incluir cruzar otras calles o pas;:ljes sirnilares y posterionnente llegó a
incluir 1nontar en bicicleta o conducir un vehícu]o. ·vamos a considerar un caso en d
que esta teoría débil se con\.i.ertc en fue1te: "Si nna persona no encuentra ]as norn1as
126 La vergüenza en el pliegue cibernético: una lectura ele Silvan Tornk!ns

niediante las que pueda (T111,ar la calle .sin sentir ansiedad (por causa de, por ejeinplo.
una serie de accidentes desafortunados), sus estrategias para e>itar esta ansiedad se
harán cada vez n1ás difr1sas. l)<\io estas condiciones la persona podría Yersc forzada,
en priiner lugar, a evitar todas las calles que tengan in1J_cho tráfit:o y, a continuación, a
salir solo por la Doche cuando haya poco tráfico, hasta finahnente, encerrarse en casa,
y si pensara que un coche pudiera chocar con la n1is1na casa, se vería ünpelido a bus-
car un refugio 111ás profundo" (ll: $24).
Una teoría fuerte no tiene n1ás éxito que una teoría débil a la hora de "prevenir
la e"'-1x:ricncia del afecto negativo", en este ejen1plo, el n1iedo. En dicho caso n1ás bien
sucede lo contrario. Tanto la antena cognitiva ele la teoría con10 1as cstratcg"ias preven-
tivas han ca111biado. Esta persona ha aprendido a contar inucbas 1nás cosas con10 si
fueran cal1es: este fuerte teórico del n1iedo siempre está dispuesto a llevar n1ás allá los
lhnitcs de su teoría.
"Las distinciones digitales introducen HUECOS en continuos ... 1nicntras q<1e las
diferencias analógicas f. . .l LLENAN continuos", escribe \.fililden (1972: 186), y esto nos
ayuda a cspei:'.i'ticar una diferencia entre las teorías tl1ertes y débiles. El donünio de una
teoría débil puede pensarse como bolsas de terreno en los que cada uno se encuentra
en una relación analógica con otros y se expande solo incdiante una analogía con su
tc:x-tura. El dorninio ele una teo1ia fuc1~te es inás digital: 1nucho 1nás organizado y ex-
pandible n1ediante analogias a las que le faltan ciertas cualidades. Si una teoría débil
encuentra un terreno diferente al que antes ha atravesado -si no p11edc entender que
este terreno es notablernente parecido o suficiente1nentc sirnilar a uno o rnás de uno
en su do111inio -levantará 1as manos, se encogerá de hon1hros, se quedara inenne":
"Lo analógico no posee 1a sinta'i:is que necesitaría para decir 'No' o algo equivalente a
'no', se puede RRCH1\ZAR o 1u:HuSAR en lo analógico, pero no se puede NEGA.R o decir que
no" (l 63). Una teoría fuerte sicn1pre tiene algo que decir sobre cualquier cosa porque
sien1pre puede decir No.
 Capítulo cuatro

paranoica y 11;21.,u11 a
eres tan

En una ocasió:n hacia n1cdiados de la pri111era década de la cpidcn1ia del Sidai

me hallaba yo exprüniéndole el cerebro a n1i a1nigaJ la acthista investigadora
Cindy Patton 1 con preguntas sobre la probable historia natural del vui. En
aquel tiempo se especulaba por doquier con la idea de qu_e el viru1s fuera una
obra de ingenicr]a diseñada o esparcid.a de for111a deHberada; con 1a _posibi-
lidad de que el \TCI-I se originase e11 una conspiración o un experin1ento de ]os
n1ilitares estadounidenses que se había escapado de su controL o que tal vez
estaba funcionando justo según lo planeado. Tras extensas explicaciones por
su parte acerca de la geografía y la econon1ía del tráfico global de los pro-
ductos sanguíneos, al final le pregunté con expectación qué pensa·ba sobre
esos siniestros rumores acerca del origen del 1.1irus. "En cua1quiera de los
estadios ten1pranos del virus", rne respondió, "su difusión podría ha]Jer sido
accidental o deliberada, pero se me hace difícil ver por q_ué eso habría de in-
teresar1ne. Va1nos a ver: snpo:ngan1os que posee1nos la certeza sobre todos y
cada uno de los elen1entos de la trama: que para los Estados Unidos las vidas
de los africanos }'los afroalnericanos carecen de va1or; que se 1nenosprecia
a los gays }la los drogadictos -cuando no se les odie directan1ente-; que los
n1iEtares il1vcstigan dcUberadamente forn1as de rnatar a los no con1batientes
a los que consideran sus encn1igos; que la gente en el poder no se preocupa
de la posibilidad de q_ue sucedan catástrofes inedioambientalcs ni de que
haya cambios poblacionales. I1nagínatc que estuviérainos seguros de todo
ello: ¿En qué can1biaría eso lo que ya sabemos?",
En los años siguientes posteriores a esta conversación, 1e he dado mu-
chas vueltas a la respuesta que n1e dio Patton. Dejando aparte un cierto pesi-
n1ismo en1pedernido con el que sintonizo, 1o que encuentro sugestivo en dl-
cl1a respuesta es cómo apunta a la posibilidad <le desentrañar (desenredando
la maraña de inter-relacRones históricas sobre-determinadas en 1a que se
hallan incrustrados) Jos di·versos ele1nentos de esa "mochila" intelectual que
n1nchos llevamos a cuestas y qne se sue1e llan1ar "l1crn1enéutica de 1a sospe-
cha", El comentario de Patto11 indica que tener una \risión des-n1istificada
::v airada de las opresiones sistén1icas realmente existentes a gran esca1rt, no
tiene porqué llevar a nadie de manera intrínseca u obligatoria a abrazar una
linea específica de consecuencias epistc1nológicas o narrativas, Saber q·n:e,
130 Lectura paranoica y lectura reparadora, o, eres tan pa1·anoico. que quizás pienses ..
en ténrninos rculistas, el origen o la difusión del v111 bien haber sido
consecuencia de una conspiración urdida o apO)'ada por el cstadoi resulta
ser un cfHlociiniento que pode!rnos disociar de esa otra cuestión q_uc plan.tea
si el JJJejor uso que se puede dar a las cJ1ergías de un deter1ninado activista
0 ººTn110 intelectual consiste en intentar desvelar y desenmascarar tal posi-
t
ble conspiración. Puede que sÍi aunque bien pensaclo tan1bién puede que
noº Aun sobrecargada ética1nenteJ la respuesta no cae por su propio peso;
lanzarse o no a esta absorbente inisió111 de investigación y re·;,rclación cntrañtt
una decisión 1ocal y estratégica) no un imperativo categórico. La respuesta
de Patton parecía abrir n:n espacio q_ue nos pern1itiria superar la 1~jación
con preguntas co111u "les este saber concreto conocin1iento verdadero, y si es
aslÍ cón10 poden1os saber[o?" para avanzar hacia otras preguntas tales co1no
"2,qrné hace el conocin1icnto: su búsqueda, su posesión su revelación; 1a re-
cepción reiterada del conocin1iento de lo que ya se sabe? En breve: ¿De qué
rrtvdo es perforn1at],ro el conocüniento y cón10 hay que transitar entre sus
causas y efectos?
l\1e in1agino que esta debería ser una epifanía algo tri"via1: descubrir a
estas alturas qne el conocimiento hace y no simple1nente es debería resultar
rutinario. Y aún así, parece que en gran parte c1 impacto real de tales dcs-
cubKin1icntos han debilitado las prácticas habituales de las misn1as forn1as
de la teoría critica que han dado tanta circulación a las propias fórmulas, En
especial, es posible que los n1uy productivos hábitos críticos incorporados
a 1o que Paul R.icocur 11amó con rúbrica n1c111orable "la b_crnJ.cnéutica de 1a
sospecha" -háhitos críticos ciertan1ente muy eA'tendidos, y quizás 11oy c11 día
casi sinónimos de la propia actividad critica- puedan h;;iber tenido, sin pre-
tenderlo, un efecto i1npre\7Ísto de bloqueo o atrofia: han dificultado, en lugar
de posihilitari que se desentrañen 1as relaciones loca.les y contingentes entre
un conocilniento concreto y las in1plicacioncs narrativo/epistc1no1ógicas que
con11eva para el que lo busca, lo conoce o lo dice.
Ril'.oeur introdujo la categoría de la hern1cuéutica de la sospecha para
describir 1a postura de Marx, Nietzsche y Freud, y sus discipülos intelec-
tuales, en un contexto que tan1bién incluía una hern1c:n_éutica disciplinaria
alternativa con10 la "her1nen.éutica de recuperación del sentido" filo1ógica y
teo1ógica. Su intención aJ ofrecer la prünera de estas forn1ulacioncs era des-
criptiva y ta-xonón1ica 1nás que irnperativa. En el contexto de la teoría crítica
estadounidense reciente, sin embargo, en la que Marxi Nietzsche y Frend por
sí n1isn1os son considerados como una n1uy suficiente genealogía para 1a crí-
tica domh1antc de los neohistoricistas, deconstructivistas, fc1ninistas, queer
y psicoanalistas, inc parece que aplicar la he1111enéutica de la sospecha se cn-
tie111de an1plia1nentc como un rnanda111iento obligatorio más que co1no una
posibiHdad entre otras. La frase tiene a.hora una especie del estatus sagrado
Lectura paranoica y lectura reparadora, o, eres tan paranoico, que qui2ás pienses .. í 31
en la expresión "historizar Lle Fredric Ja1ne.':;on y, al .igual q_uc ésta)
enc[\ja de forn1a extraña en su nue\la posición en las ]'abla;;; de la Le)''. ;J-Ilsto-·
rJzar ¿Qué podría ser rnás CDD !nlstorizar que e1 atc1n-
pora1 -:;/ autoritario adverbio Esto n1e recuerda esas pegatinas en
la parte trasera de los auton1Ó\,ilcs q_uc exhortan a los otros conductores a
"cuestio111ar ]a autoridacl", iE:xcelente consejo, pero tal vez fLnúti1 si se dirige
n quien hace lo que le ordena un trozo de papel pegado en un auton1óvil! El
n1arco in1pcrativo hará cosas extrañas con la hern1enéutica de la sospecha.
No es de c:rtra1lar que la centralidad metodológica de la sospecha e111 1a
práctica crítica actual conlleve prhr11eg-iar el concepto de paranoia. En los últi-
mos párrafüs del ensayo de Freud sobre el paranoico doctor Schreber, se aborda
lo que l''reud considera una "shnilitnd Han1n.tiva" entre el dc1irio persecutorio
sisten11.ático de] doctor Schreber y la propia teoría de Freud, Y ciertarnente con
posterioridad l''reu<l Hega a generalizar esta observación en una frase farnosa:
"el delirio de los paranoicos posee sll11ilitudes externas y filiaciones internas con
los sisternas de nuestros fi1ósof0s que rcsu]tan difícil d.c digerir" -:filosófos entre
1os que é1 mismo se incluía (Freud xu: 79i xv11: 271). Con toda su astucia 1 debe
de ser verdad que la supuesta congruencia entre la paranoia y la teoria era h1di-
gerib1e para J4'reud; si fue así, sin en1bargo, hoy por hoy no se•le co1110 hnposiblc
de digerir. La artit:nlación de tal congrue11cia puede haber sido ine·vitable, en
cualquier caso, con10 el n1isn11.o Ricoeur señala: "Para Marx, Nietzscl1e y Freud,
la categoría fundan1cntal de la co11cicncia es la relación ocnlto/oste11sib1e o, si
se prefiere) simulado/1nanifiesto .... De este i11oc10 1 la característica distintiva de
Marx, Freud y Nietzsche es la hipótesis general que abarca los procesos de falsa
conciencia junto con el inétodo utflizado para clescifi_·arla. Los dos van juntos 1
porque el ho1nbre de 1a sospecl1a reconstruye a la inversa el trab;.~jo de t3Jsifica-
ción del hombre de la argucia" (Ricoucr 1970: 3él-34).
El ho111bre de la sospecha recurre a unj(trol doble (una jugada que apa-
renta ser un fi1rol pero es auténtica) frente a1 hombre de 1a argucia: en las
inanos de los pensadores posteriores a FreudJ la paranoia se ha convertido
hoy en día, abicrtan1ente, 1ncnos en un cliagnúst]co que en una prescripción.
En un mundo donde no hace falta que nadie delire para encontrar pruebas
de la opresión sistén1ica) teorizar a partir de cualquier otra prcn1isa que no
sea una instancia critica paranoica se tiene por ingenuo) beato :y cornp1acien-
te. Yo 1nisn1a no tengo ningún deseo de volver al uso <le "paranoide" con10
diagnóstico pato1ogizador, pero me parece una gran pérdida que la investi-
gación paranoide se haga equivaler sin más a la investigació111 teórica crítica,
en lugar <le ver e11dicho1nétodo una fOrrr1a de pr{u:tica teórica afectivo/cog-
nitiva, entre otros tipos de posibles alternativasº
Incluso si dejan1os de lado el prestigio qne en la actualidad está liga-
do a 1a herrnenéutica de la sospecha en el eonjrnnto de 1a teoría crítica, los
 132 Lectura paranoica y lectura reparadora, o, eres ian paranoico, que quizás pienses.
estud_ios q_uccr han tenido un cspeLial historia de intirrndad con el in1pera-
tivo paranoico. Frcn<l, por supucstu localizó el origen de todas las for1nas
1
de paranoia en 1a represión del deseo hacia el n1isn10 sexo) tan-
to en los hon1bres corno en las n1ujcrcs. El 11so psicoanalítico homufóbico
tradiciona1 que generaln1ente se ha hech_o de esta asociación de Frcud ha
Lons]stido en p11to1ogizar corno paranoicos a los hornosexna1es o considerar
la paranuia como una cnfcr111edad netarnente ho1nosexuaL Sin en1bargu
en El deseo homosexual, un libro de 1972 que se tradujo al inglés en 1978,
Guy I--Iocquengbem \'lJ_elve a los pla:ntcan1ientos de l''reud para establecer
una conclusión a partir de la nlisma que no reproduciría esta dañino non
seqiu:f'ur. Si la paranoia Tefleja 1a re1Jres-ión del deseo hacia el n1is1no sexo,
razonaba l--Iocquenghen1i entonces 1a paranoia constituye un á111bito pri-
-,,1.legiado para clarificar no a la propia hon1osexuaHdad, con10 en la tradi-
ción freudiana, sino prccisan1cntc los n1ecanisn1os de la nor1nativ-idad que
se ejerce contra la inis1na, que es fruto del hetcrosexisn10 y la homofohia.
Lo que ac1ara nuestra co1nprensión de la paranoia no es cón10 funciona
la hon1osexualidad, sino cón10 funciona la homofobia y el hetcrosexisn110;
por decirlo de forma breve, si entendemos que dicha opresión es sistén1icaJ
entcnderc1nos có1110 funciona el n1undo.
Es por ello por lo q_ue la paranoia se convirtió en un ohjeto privilegiado
de la teoría anti-hon1ófoha a n1ediados de los años ochenta. i.Có1no se extien-
de de una inancra tan rápida para que desde ese estatus pasara a ser la única
metodolog[n aprobada'? F-le revisado lo que otros cr-ítil'.os y yo escribíamos
en 1.980, para intentar volver a rastrear dicha transició11, una que parece
digna de n1encionar hoy en día pero quc en su n101ncnto parecía e1 c;:n11bio
1 1
inás natural del inundo. U na parte de esa explicación reside en la propia
naturaleza de la paranoia. Por decirlo de for1na breve: la paranoia suele ser
contagiosa; o por decirlo de modo 1nás específico: 1a paranoia se ve abo-
cada y tiende a estab1ecer relaciones sin1étricas, en especial epistemo]ogías
sin11étricas. Co1no señala Leo Bcrsani: "inspirar interés garantiza ser leído
de for1na paranoica, igual q_ue clebe1nos conte1nplar con sospec11a inevita-
blen1entc las interpretaciones q_ue inspiramos. La paranoia es un ineludible
desdoblan1iento interpretati.,..ro de la presencia" (Bersani 1990: 188). Encarga
a un ladrón (y, si hace fU1ta, pues se convierte en 1adrón) que atrape a otro
ladrón, 11101/iliza la astucia contra la sospecha y 1a sospecha. contra 1a culpa,
"se cree e] ladrón que todos son de su condición/¡ Pues anda que tú!" U na
a111iga 1nía. que es paranoica y que cree q_ue le estoy leyendo el pe11san1iento,
se lo cree porque ella está leyendo el inío; siendo ta1nhién escritora suspicaz,
donde haya p1agio ella aparecerá sie1npre en el lugar del crin1cn, ya sea co1no
víctiina o perpetradora; y siendo además amante del litigio, esta colega n1ía
no solo se in1agina que estoy tan fa111iHarizada con las leyes sobre el libelo
Lectu(a paíanoica y lectura ;·eparadora, o, eres tan paranoico, que quizás pienses_. ·133
corno ella lo está, sino que finaln1_.cntc consigue que yo lo esté. estos
cjen1plos, a propósito, son ficticios).
IJado que parece que la paranoia tiene una rc1ación
inthna oon las dinán1icas fóbicas en torno a la hornosexualidad) se puede
colegir que siclo estrncturalrnente lne\ritab1e que las prúcticas de lectura
que se han hccl10 rroás {_lispo1.-:i.ibies y fTuctíferas en un trabajo anti.-l1ornófobo
1
hayan sido, a. su vczJ prácticas de 1cctnra paranolcas, Debe 11abcr razones
l1istóricas y estructurales para este dcsarrol10 sin embargo, porque es n1e-
1
nos fácil dar cuenta en térn1inos estructurales que privilegian de forma fre-
cuente las 111eto<lo1ogias paranoides en recientes proyectos críticos no queer
tales como la teoría fc1ninista, la teoría psicoanalista.) la deoonstrucción) la
crítica marxista o el neohistoricisrno. Un deba.te reciente sobre 1a paranoia
aludía "a un dicho de finales de los años sesenta: 'el que tu scn.s paranoico
no significa que no vayan a por ti' " (Ada1ns 1995: 15). De hecl10, parece
n1uy posible que alguna versión de este axion1a (quizás "Incluso un para-
noico puede tener enemigos" que pronunció 1--Ienry I(issinger) esté inscrita
de for1na tan indc]eble en 1os cerebros de la generación del baby boon1 que
nos ofrece una ilusión continuada de poseer una percepción especia! sobre
las epistemo1og-ías de la cnc1nistad. 'fengo la ünpreslón, de nuevo) de que
somos capaces de producir esta formulación constatativa de una. inanera tan
feroz que parecería que tuviera una fuerza in1peratlva incuestionable: la idea
de que il1cluso las personas paranoicas tiene11 ene111igos se esgrhne co1no si
fnera completa.1ncntc 11.ecesario que tuviera de corolario e1 1nandato "¡Jor lo
que nunca se puede ser lo bastante paranoico".
Pero el valor verdadero del axioma original, si asun1in1os que sea ver-
dad, rcaln1ente no convierte en incuestionable un ünperativo paranoicoº AJ.
aprender que "solo porque seas paranoico no significa que no tengas cnc-
n1igos", alguien podría deducir que ser paranoico no es una forrna eficaz de
librarse de los enen1igos. :En lugar de concluir "por lo que no se puede ser
nunca lo bastante paranoico", una persona podría verse i1rnpe1ida a reflexio-
nar "pero, entonces, solo porque tengas enemigos no significa que tengas que
ser paranoico". :Eso es decir, 1111a ·vez n1ás: e] que alguien tengg, una visión no
mistificada sobre ]as opresiones sisté1nicas no exige 'intrínseca o necesaria-
nzente que esa persona tenga una 1ínea especifica de consecuencias narrativas
o epistemológicas. Ser otra cosa que paranoico (y, por supuesto, ncccsita1nos
definir dicho térniino de rnanera n1ucho n1ás cuidadosa)) practicar otras fOr-
n1as de conocin1iento no paranoico TlO conlleva en sí inismo negar la realidad
ni la gravedad de la opresión o del odío.
GCó1no tencn1os que entender la paranoia para situarla co1110 1111 t]po
de práctica episten1ológica entre otras prácticas alternativas? Aden1ás de
las forn1u1ac-iones de FrcutL las forn1ulacioncs rr1ás útiles a este propósito
-¡ 34 Lectura paranoica y lectura reparadora, o, e1·es tan psranoico, que quizás pienses
serian las <le JV[elanie lCiein y (en tanto la paranoia reprcsrnfa un rnodo
a1:Cctivu ade1nás de cognitivo) Slh.'an 'I'ornkins ..En I(Jein, encuentro espc-
cialrnente afín el uso del concepto de posiciones- la posición csquizo/pa-
ranoicaJ 1a posición depresiva- por oposición a -por ejernplo-, los estallios
norn1ativarnente ordenados) ]as estructuras estables o los tljJos de 71ersona-
lillad CHagnosticada. CoTno escribe l-J inshc}~,vood en su Diccionario ele pen-
sarniento klefneano, "el tér1nh10 'posición' describe la postura característi-
ca que adopta el ego en rc}acióu. a sus objetos ... [I{lein] quería transrnitir,
con la idea de posición 1 un proceso Inncho n1ás flexible, n1ás de ida y vuelta
eutre c1 uno y el otro, de lo que se entiende i1ormaln1cnte por regresión a
los puntos de fijación en las fases del desarrollo" (Hinshelwood 1991: :-J94),
El flexible n1·0-vi.111iento de ida y vuelta ünplicito en 1as J?osiciones kleinca-
nas será útil para nli discusión sobre hls prácticas críticas paranoicas y
reparati\TaSi no con10 ideologías teóricas (y 1 cicrtan1cnte, tarnpoco con10 ti-
pos <le personalidad estable de los cr-fitico!:l) sino con10 posturas re!aciona]es
ca1nbiantes y heterogéneas.
:El inayor interés del concepto de Klein reside, a Ini entender, en que ve
1u posición paranoica sie1npre en el contexto oscilante de una posiciÓJ1 posible
pero inuy diferente: la posición depresiva. Para el infante o achtlto kleineano
J 1a posición paranoica ~con1prensib1emcnte inarcada por el odio, la cnviclia
y la ansiedad- es una posición de alerta terrible ante los peligros planteados
por 1os odiosos y envidiosos objetos p<nTcialcs que uno proyecta, esculpe e in-
giere del n1tn1do que le rodea corno :n1eca.nis1110 defensivo. A diferencia de
1a posición depresiva, que es un logro que initiga la ansiedad que el infante
o el adu1to solo a veces y, con frecuencia por un periodo de tien1po breve,
1ogra l1abitar: esta es la posición desde la que es posible a su vez utilizar lo!:l
pro.pios recursos de uno para reunir o "reparar" los objetos parciales asesil1os
en algo parecido a una p1enitud -aunque, ine gustaría enfatizar) q'ue no nece-
sarianiente con1.o ·una plenit11,cl/totalidad ]Jree~:r:istente. Una vez reunidos con
las propias especificidades, el objeto que inás satisface está dispo:niblc para
identificarse con é! 1 así corno para que a su vez reconforte y nutra. Entre lo!:l
non1bres qrne IGcin <la a este proceso reparador está el de ainor.
Dada 1a inestabiEdad y la inscripción. rnutua construida en 1a noción
kleineana de posiciones, tarnbién estoy interesada en hacer justicia en este
proyecto a las potentes prácticas reparadoras que, estoy convencida, infu_n-
den a11toproclan1ados proyectos críticos paranoicos) así como las eJ>-"igcncias
paranoicas que con frecuencia hacen falta para el conocilnicnto y las n1ani-
f'estaciones no paranoicas. Por ejemplo, la tranquila respuesta que me dio
Patton sobre el origen del VIH está basado en una pro1ija investigación, la
suya y la de otras personas, muchas de la cuales requicTen estar estructura-
das de n1odo paranoico.
Lectura paranoica y lectura reparadora, 0 1 eres tan paranoico, que quizás pienses .. 135
Por razones de oportui:üdad 1 ton10 prestados n1is ejen1plos eriticos de
dos influyentes estudios de h1 pasada década., e] uno 111ás o n1cnos µ'1ocia-
nalítico y el otru n1{~s o rncnos neohistor]cista -pero 1o hago in1ás que por
razones de oportunidad) porque an1bos libros (El g;énero en llis11uta c1e J udi-
th Butler y The Novel cmd the Po/ice [La novela y la policial de D,A ~;Jiller)
cuya centralidad_ para el desarrollo de mi propio pensan1icnto, y de otros n10-
\in1icntos críticos que son los que n1ás rne interesall~, constituyen cjcrnplos
por su cspecia1 -P,J.erza y singularida(L Es interesante señalar q_ue cada nno
de ellos está profundan1ente situado e11 una re] ación originaria y autorizada
con diferentes sensibilidades de la teor-ia qrneer, de n1odo tácito u ostensible-
n1ente n1arginal. Finalmente, creo que n1e pern1ito 11ablar sobre eHos porque
ninguna de estas obTas es ya n1uy representati_-...ra del trabajo n1ás reciente de
ambos autoresi por lo qne confío en q_ne Jos con1entarios sobre las prácticas
de lectura de cada texto se l]bren de estar pegados al nornbre del autor co1no
si se tratara de una alegoría,
De entrad.a ine gustaría dejar fuera de este estudio cna1quier solapan1ien-
to entre 1a paranoia per se y los diversos estados denominados dernencia pre-
coz (de Kraepelin), esquizofrenia (de Bleuler) o n1as generalmente) delirios o
psicosis. 'fa] y l'.Omo señalan Laplancb_e y Ponta1is, la historia de la psiquiatr-fia
ha intentado construir diversos 1napas de estos solapanlientos: "Kracpelin di-
ferencia claramente entre la paranoia y la forma paranoica de la d.en1encia
precoz; Bleuler trata la paranoia como una ..::;uhcatcgoría de la de1nencia pre-
coz, o del grupo de las esquizofrenias; y en cuanto a Ii'rcudi estaba bastante
preparado para ver a ciertas y denon1inadas formas paranoicas de la demencia
precoz asignadas a la entrada paranoia ... (Por eje1nplo,) el caso de 'den1encia
paranoica' de (Schrcbcr) es, a ojos de Freud, csc11cla1n1ente un caso de auténti-
ca paranoia (y por ello no nna fOrn1a d_e esquizofrenia)" (l,aplanche y Pontalis
1973: 297). En los últin1os escritos de IZlein, sin en1bargo, que sucedan eventos
1nentales de tipo psicótico se ve con10 a1go universal tanto en niños co1110 en
adultos, por lo que mecanismos tales con10 1a paranoia ocupan una clara prio-
ridad ontológica sobre categorías de diagnóstico tales co]_no la dcn1cncia. La
razón por la que quiero insistir de anten1ano en este desplaza1niento es, una
vez n1ásJ e1 intentar desenredar hipotétican1ente la prcg11nta sobre el valor de
1a verdad de la pregunta sobre el eÍecto perfOrmativo.
Lo q_ue sostengo es que las razones n1ás importantes para cuestionar 1as
prácticas paranoicas no estriban en que sus sospechas puedan ser delirantes
o que estén si111plen1cnte equivocadas. Y en consonancia con el10 1 algunas de
las razones 1nás importantes para practicar las estrategias paranoicas pueden
no consistir en qu_e ofrecen un único acceso para el conocin1iento verdadero.
Representa11 una n1anera, entre otras, de buscar, encontrar y organizar el co-
noc]m-Ilento. La paranoia conoce algunas cosas n1uy bien y otras pobrerncnte.
136 Lectura paranoica y lectura reparadora, o, 8(8S tan paranoico, que quizás pienses ..
Ivie gustaría iniciar ahor;,1 algo así corno un boceto ele 10 que
quicTO decir cuando hablo de paranoia en este sentido -no torno una herra-
1nienta para un diagnóstico diferenc1ado, sino con10 una hcrrD.J11ienta para ver
n1ejor difCre11cias de práctica, Mis enca1bezn_n1ientos principales serían:
1,a paranoia es antici¡Jaioria
_La paranoia es rqf/e,:r:i'oa y 1n·ilnética,
l.a paranoia es una teur[ujúerte.
l.a paranoia es una teoría de los uji3ctos neg;utivos.
La paranoia sitúa su fe en el llesvelamiento.
Que la paranoia es auticipatoria queda claro a partir de cada narrativa y
teoría que trate de este fenó1neno. El priincr in1perativo de la paranoia es
no debe haber sorpresas desagTadables, y, verdadera1nente 1 esta aversión a
las sorpresas parece ser aquello que cen1enta la intinYidad entre la paranoia
y el conocin1iento per se, lo que incluye tanto a la cpistc1nología con10 al
escepticis1no. D. A. Millcr señala en 1'he }lovel anll the Police, "J_,a sorpresa
... es precisamente aquello que el paranoico intenta eliminar, pero dada la
ocasión, es también aquello a lo que él sobrevive inediante la lectura como
incentivo aterrador: no se pu.ede ser lo sufi.cienteinente paranoico" (Mi11er
1988: 164).
La vigilancia unidireccional ligada a] futuro de la paranoia genera,
paradójican1ente, una relación co1nplcja con la temporalidad que cava/
hace una madriguera hacia delante y hacia atrás: porque no debe de ha-
ber malas sorpresas, y porque aprender que existe la posi1bilidad de una
mala sorpresa ya constituye en sí misn10 una 111.ala sorpresa, la paranoia
requiere que las nlalas noticias se conozcan/sepan ya desde sie1npre. Con10
sugiere el análisis de Miller, las regresiones y progresiones tem_porales de
la paranoia son, en principio, infinitas. Aquí, quizás, sugiero los repetidos
y tota1n1cnte abrasivos eje1nplos de Judith Butler en El género e·n d'i::J]Juta
acerca de que no puede haber momentos anteriores a una in1posición de la
totalizadora Ley de 1a diferencia de género; de aquí su incesante vigilancia
por rast1~ear en la escritura de otros teóricos de la nostalgia de tal impo-
sible n1omento anterior. Ningún tien1po podría ser demasiado ten1prano
para que uno ya lo haya sabido sien1pre/ de ante1nano, porque haya ya sido
sien1prc ine\1-table, de que algo n1a1o pudiera suceder. Y ning11na pérdida
estaría tan distante en el fu:turo para que haga falta que se descuente pre-
ventivan1ente.
Lectura paranoica y lec-tura reparadora, o, eres tan paranoico, que quizás pienses .. í 37
itl señalar tal y coi.no he hecho) el tropisrno contagioso de la. paranoia hacia
1
las episten1ologías sin1étricasi n1e he basado en el doble sentido de la paranoia
como reflexiva y inirraéticaº Parece que la necesita ser inlitacla para
qlJJe se la entienda Yi a su vez, parece entender solo :rnediante la i:rnita.clón. -La
paranoia propone a la vez que Cualqu.-ier cosa que tu ¡xueclas hace'r(1ne) yo la
puedo hacer peor, y Cualquier cosa que tu puellas hacer(nie) yo la.1xuedo hacer
prirnero, a ini n1is1no:L En The JVovel an,d the Poll'.ce, IYiiUer es n1.ucho n1ás expli-
cito que Freud a la hora de abrazar ]as proposiciones gernelas de que la para-
noia so1o se entiende si se la practica a sabiendas, y de que el lilodo qu_e lapa-
ranoia tiene de entender algo es n1ediante la i1nitación y la incorporación. Que
la paranoia se niega a ser solo o una forn1a <le saber o una cosa sabida, sino que
tan1bién se caracteriza por un insistente tropismo hacia la ocnpar]ón de tun-
bas posiciones, se dran1atiza con agudeza en la primera página ele este estudio
definitivo sobre la paranoia: un prcán1bulo titulado "Pero, agente ... '' e1npiez.a
con una oración que -ya-desde sicrn_pre- es un segundo supuesto so1bre con10
"incluso el 'trabajo investigador' inás insulso o el inás osado tcn1e n1cterse en
probleinas", lo que incluye tener pro1blen1as "con los adversarios cu:y'os ataques
concTetos hace que se lnantenga ocupado anticipándolos" (I'viiller 1988: vii).
Con10 seña1a en el último párrafo del libro acerca de David Coppe1.fielll! lVLiHer
también "sugiere un rnodelo en el que el sujeto se constituye a sí nnis1110
'contra' la discip1ina1 asumiendo dicha disciplina en su propio no111bre" (220)
o incluso en su propio cuerpo (191).
Por ello no resulta eA'i:raño que la paranoia) cuando el tenia se aborda en
un contexto no clínico, parece crecer co1no un cristal en una solución super-
saturada1 borrando cuaJqu.ier atisbo de posibilidad de forn1as alternativas de
con1prensión o de las cosas n1is1nas que hay que comprender. JYiás adelante
me referiré a algunas in1plicacio11es que con11eva inevitable1nente el estatus
de la paranoia en tanto que "teoría fuerte", en el sentido en e1 que lo estamos
utilizando. J,o que puede ser incluso inás in1portantc es con qné .severidad el
rrlimetisrno de la paranoia acota su potencial co1no n1edio de lucha cultural o
política. Co1no señalé en un ensayo que escri1bi en 1986 (en el que n1i referencia
in1plicita partia de un ensayo que luego formó parte de uno de los últin1os ca-
pítulos de The Novel and the Police ), "El problema con el que nos encontran1os
aquí no es si1nplc1nente que la paranoia sea una forma de amor, porque en
cierto lenguaje lqué no lo es? El problen1a más bien reside en que, de todas las
forma. s de an1or, la paranoia es la n1ás ascética) el a1nor que menos demanda
de su objeto ... El deslun1brante trabajo narrativo Hevado a cabo por e] para-
noico foucaultiano, al transfürn1ar los caos sin1ultáneos de las instH·.uciones en
138 Lectura paranoica y lectura reparadora, o, eres tan paranoico, que quizás pienses ..
el CHagra111a (consecutivo ·y de incfab1e elegancia) de una de evfLSiones
y re-capturas, ta1T1bién es la propuesta que hace de sí rnisrno y d.e su talcn-
~r.o cognitivo el s1qjeto p;_n,anoico, ;la preparado para cualquier cosa que quiera
10 resentar bajo una apariencia de halago o de violencia1 de un orden de cosas
;.norcelé [troceado] que hasta entonces ha carecido so[o de J1l:UTabilid.ad, de un
cuc1110, de 1a cognición" (Scdgvvick 1986: xi).
1\. riesgo de ser tre1ncndan1ente reducci.onista, n1e parece que este n1eca-
nisn10 nlin1ético y anticipador puede darnos alguna luz acerca de un aspecto
Han1ativo de los recientes usos fe1ninistas y queer del psicoanális]s, l)ejando
de un lado a I,acan, pocos psicoanalistas, en la práctica, soñarían con ser tan
rigurosan1ente insistentes con10 ]o son innchos teóricos opositores-de los que
Butler está n1uy lejos de ser la n1ás simple- en reafirn1ar la h1exora~Dle, irreduc-
tible) ineludible, on1nipresentc realidad, en cada aspecto psíquico de 1us he-
chos (pese a todo, artificiales) ele la "diferencia sexual" y del "falo", Sería dificil
desde Freud. en ad.elante, lo que incluiría los ú]timos escritos de JYlelanie IGeln,
apre1H.1er algo de tal trabajo con fi·ecnencia tautológico. La 11istoria del pensa-
111icnto psicoanalítico ofrece herrainientas n1uy diferentes y 11eterogéneas a la
hora de pensar sobre aspectos co1110 qué es ser persona, acerca de la concien-
cia, del afecto, de la filiación, de las dinámicas sociales y de 1a sexualidad que,
a pesar de ser relevantes para el género y lo qneer) con frecuencia no están en
absoluto centrados en la "diferencia sexual". Y no es que necesaria1nente sean
anteriores a }a "difCrcncia sexual" ni que conceptualmente ocupen un lugar
cercano a esta, ni siquiera que se relacionen con ella de forn1a tangencial o
contingente ni siquiera que tengan alguna relación con ella.
Parece que la reserva restante de tal pensamiento y especulación po-
dría constituir un yacin1-llento ilnpo1tante para los teóricos con1pron1etidos en
pensar en 1as vidas humanas Inás allá de las rcificacioncs de género que son
corrientes en el psicoanálisis así con10 en otros proyectos de la ciencia y la fi-
losofía inodernas. Lo que 11a ocurrido en su lugar, es algo así con10: primero, a
través de un proceso que podrían1os llamar de escaneo \rigilanteJ feministas y
queer han entendido correctainente que no hay tema o zona del pensan1iento
psicoanalítico qne prieda ser declarado a priori inn11u1e de tales reificaciones
de género. l(n seg11ndo lugar, sin en1bargo -cosa que a mí n1e parece innece-
saria y pe1judicial-i la falta de esa inmunidad a priori, la ausencia de ningún
punto de partida que garantice la falta de prejuicios d.e1 pensa111iento fcn1inis-
ta dentro 'del psicoanálisis, ha conducido a una e;,.'ten<lida adopción por parte
de algunos pensadores, de una estrategia mimética a:nticipatoria en la que ha
de 1n·es'1.trn'irse o rrato-asLnn'irse siernpre una cierta ·violencia estilizada sobre
la difCrenciación scA'uaL incluso si hace f~llta, imponerse sirnp1emente bajo la
pren1isa de que no puede flescartarse por co1npleto (no quiero sugerir al utili-
zar el térn1ino "111in1ético"J que estos usos de 1as categorías de género psicoana-
Lectura paranoica y lectura 1·ep;:;-.radora, o, eres tan paranoico, que quizás pienses. 139
Hticas se escapen necesarian1cnte a la crítica o sean idénticos a los origi11;1k s, 0
I_,a Butler) entre otros nos ha enseñad.o a utilizar el térrnino
"111irnético" de una fürrna n1aJcho n1enos letal). ·Pero . . por cjcrnplo, en esta tra~
d.ición post-lacaniana, el pensan1iento que no esté en pr1rner
lugar organizad.o en torno a la "diferen{.'.ia sexual'; f~í.licaJ tiene que ser
traducido 1 aunque los resultados aparczc¡-.u1 distorsionados) a e.se le1L1g:,ntie an-
tes de que se les pueda dar cualqui_er otro uso teórico, Las poslbUidadcs con·-
tingentes de pensar de otra Inanera que no sea rnediantc la "diferencia sexual"
se subordiuau a1 in1pcrativo paranoico que) considera que si la ·violencia de tal
reificació11 del género no pued.c darse definitivan1ente de anteananoi no tiene
por qué derivar en una escena conceptual que sorpreruia. En una visión para-
noica1 es rnucho más peligroso para tal reificación que no se ha;, a anticipado 1
que el que pcrn1anczca sin ser ct1estionadaº
Por estas razones, en ]a obra de Si1van rron1kins, la paranoia se ofrece con10 el
cjcn1plo por excelencia de lo que rfo1nkins entiende corno "una teoría fuerte de
los afectos") en este caso, una teoría :fu_erte de la hu1niHación o d.cl 111icd.o a la
hurniUación. Co1no eA11lico en el capítulo 3 de este libro, el uso que Ton1kins
da al tér1nino "teoría fue1te" -incluso que utilice incluso el térn1ino "teoría" -
parece darle e] carácter de una dob1e valencia, Él va n1ás aHá de la reflexión de
Freud sobre las posibles súnilitudes entre la paranoia, por eje1np1o, y 1a teoría;
según 1'ornk.i11s, en 1111 análisis n1uy n1arcado por el interés de 1os prin1eros
pasos de la cibernética en los procesos de retroalin1entación, las \i.das cogn.i-
tivo-atf>ctivas de todas las personas están organizadas según teorías del afecto
alternativas, ca1nbiantes 1 estratégicas e hipotéticas. De lo que resulta que no
habría desde el principio una diferencia ontológica entre los actos teorizadores
de Freud y los de, por ejemplo, uno de sus analizados. "fornkins considera que
hay un rnetanivel reflexivo en la teoría de Freud, y que el n1is1no afecto, el afec-
to norn1al y corriente, a la vez que es irreducHblen1ente corporal, íra111.1bién está
forn1ado fundamenta11nente 1 n1edianíre el proceso de retroalirnentación, justa-
n1cnte por s11 acceso a esos 1netaniveles teóricos. En Ton1kins, no hay ninguna
distancia entre la teoría del afecto) en el sentido de ]a in1portan.te teorizaciún
explícita que algunos teóricos y filósofos llevan a cabo en torno a los afectos, Y
la teoría de los afectos 1 en el sentido de la amplia y tácita teorización que toda
la gente hace al experin1entar e intentar negociar con sus propios afectos Y los
de otras personas.
Por e11o, lla1nar a ]a paranoia una teoría fuerte es pues, a la vez, darle e1
estatus de gran logro (es una teoría fuerte, del 1nodo que para Harold Bloon1)
i 40 Lectura paranoica y lectura reparadora, o, eres tan parano;co, que quizás pienses.
Ivlilton es un poeta fuerte) pero tarnbién encasillarhL Es un de teoría de
]os afectos, entre otros rnuch_os y, según Ton1kh1s 1 es posible que ciertas teorías
del afecto interrelacionadas, de diferentes tipos y de diferente potencia1 consti-
tuvan la vida n1enta1 del cua1quicr persona. Ivlás directa1nente, el contraste de
]a ~J::eoría fuerte de ]'ornl<lns se contrasta con la tcorla débil, y dicho contraste
no conlleva que la tcoria fuerte gane en todos ]os casos. El alcance y el carácter
re<luctivo de la teoria fu_erte -es decir, su elegancia y econornia conceptual-
contiene yentajas e inconvenientes. Lo que caracteriza a una teoría fuerte) se-
g-1111 'fon1kins, no es después de todo lo bien que evita los afectos negativos o
encuentra los afectos positivos, sino el tarnaño y la topología del terreno que
organiza. Y así escribe que "cua1quier teoría n1uy general"
es capaz de dar cuenta de un a1nplio espectro de fenÓJTlenos que parecen
inuy ren1otos unos de 1os otros, y del origen coinún de los n1ismos. Este
es un criterio co1núnn1ente aceptado inediante el que se puede evaluar e1
poder explicativo de cualquier teoría científica. En la n1edida en la que
esta teoría puede dar cuenta solo de los fenómenos "cercanos", es una
teoría débil, apenas In~jor que una descripción de los fenómenos que
se propone explicar. En la n1edida que ordena cada vez más fenómenos
remotos en una única für1nulación, crece su poder ... Una teoría de 1a
hun1illación es fuerte hasta el punto de que posibilita que sean tenidas
en cuenta cada vez inás experiencias, como ejcu1plos de experiencias de
hu_n1il1ación, o hasta el punto que posibilita cada vez 1nás anticipar tales
contingencias. (1~oxnkins n: 4-33-434)
Tal y co1uo esta narración sugiere, lejos de convertirse en xnás fuerte al e\ritar o
aliviar la hu1niHación, una teoría de la hu1nillació11 se hace más fu_erte exacta-
1nente en la inedida en la que fracasa al hacerlo. La conclusión de 'l'omkins es
que no todas 1as teorías fuertes son ineficaces -en realidad pueden llegar a ser
den1asiado eficaces~ sh10 que "la teoría lle los qfectos tiene qiu: ser r¿ficaz para
ser débil": "Af1ora podernos ver rnás clara1nente que aunque una teoría res-
trictiva y débil no pueda tener siempre éxito a la 11ora de proteger a 1a persona
contra el efecto negativo, es dificil que per1nanezca débil si no lo hace. 1\l revés,
una teoría <lel afecto negativo gana fuerza, paradójicax-ncnte, en ·virtud de los
continuos fracasos de sus estrategias para co11ceder protección al evitar con
éxito la experiencia del afecto negativo ... J_.a extensión de la repetida yapa-
renten1ente incontro1able expansión de la ex:i1eriencia del afecto negativo es la
que in1pulsa a la fuerza creciente de la organización ideo-afectiva que he1nos
l1a1nado una teoría fu_erte del afecto" (n: 328-:324).
Una teoría del afecto es, entre otras cosas 1 un tipo de escaneo y an1plifi-
cación selecti1)0; por esta razón, cualquier teoría del afecto se arriesga a ser en
Lectu;·a paranoica y lectura reparadora, o, eres tan paranoico, que quizás pienses .. -¡ 41
cierto n1odo tautológica. Pero debido .a su aJ11plio alcance ~y riguroE;a cxclnsi-
un_a teoría fuerte se arriesga .a ser fucrternentc t;,m1:oló,:ica
He1nos afirn1ado que 11a:yr una sobre-org.anización en la teoría 1nou.opo-
1ista de la hu111illaciórL Con esto queren1os decir que no so1o una
integración excesiva entre 1os subsisternas que norn1alrnentc son lTJ.ás
indcpendientes 1 sino tanJ.bién que cada snbsiste1na está sobre-especia-
lizado para tratar de JLnininnizar la experiencia de la hun1illaciórL .. El
conjunto del aparato cognitivo está en un estado de alerta constante en
relación a tales posibi1idades 1 sean estas in1ninentes o ren1otasi ambi-
guas o evidentes.
Con10 cua]quicr efecto de detección Knuy organizaclo 1 se deja al aza.r
posibilidad de influencia. La antena de1 radar se sitúa allá donde parez-
ca posible que el enemigo pueda atacar. Agentes de intcligc11cia pueden
i11onitorcar incluso con\rersaciones irnprobables si una posibilidad
cA'Lcrna de que se pueda detectar a]go rclc\TO.JTtc o si existe ]a posibilidad
de que dos noticias independientes unidas) analizadas juntas puedan dar
una indicación. de las intenciones del enemigo ... Pero, sobre todo, existe
un lnodo a1tan1ente organizado de ii1tcrpretar la inforrnación para que
lo que pueda ser relevante se abstraiga y inagnifique rápida1nente y, el
rcsto 1 se dcscstin1c. (1'01nkins u: 4.33)
Y asi sucede que rnna estructura explicativa que u_n lector pueda considerar
tautológica, en el sentido de que no puede evitarsei o pararse) o hacer otra
cosa que probar los n1ismísin1os supuestos con los que cornenzó, pueda ser
eA'])erirnentada por qulen la practica con10 un avance triunfal hacia la verdad
y la \indicación.
Sin e1nbargo, con n1ayor frecuencia, los roles de esta obra de teatro se en·-
cuentran n1ás 1nezclados y más a111pliamente repartidosº No creo que demasia-
dos lectores -nii tan siquiera, el n1ismo autor- se sorprendieran dernasiado si
se señalara que la argt11ne11tación principal o la teoría fuerte de The 1Vovel and
the Police es con1pletan1ente circular: todo se puede entender co1no un aspecto
de lo carcelario 1 por lo tanto lo carcelario está en todas partes. Pero ¿quié_n lec
The J.Vovel ancl the Police para averig11aT si la argumentación es verdadera? En
este caso, con10 también se da frecucntcn1c11te en el caso de 1as tautologías de
la "diferencia sc:xual" 1 la misn1a an1plitud del alcance que hace que la teoría
fue1te tarnbién ofrezca el espacio -del que el libro de I\1iHcr saca sus venta-
jas-para una riqueza de n1atices tona]es, la actitud, la observación n11n1dana 1
1a paradoja performativa, la agresión, 1a ternura) el ingcn]o, la lectura inven-
tiva, el ob'iter rlicta y el 1ustre literario. Estas recon1pensas son tan locales y
frecuentes que uno querría decir que una plétora de 1as teorías débiles poco

i 42 Lectura paranrnca y lectura reparadora, o, eres tan pa1·anoico, que quizás pienses.
rel<1c]onadas entre sJ_ pareccn Han1adas a refugiarse en el abrazo hlperatrofiailo
de 1a teoría fuerte g1ohaL l)e 1nucl1as n1aneras) tales acuerdos son todos para
bien -sugercntes 5 placentc<.'US y su_n1arncntc productivos; la lnsistcncia en que
todo significa la n1isn1a cosa pern1ite, de alguna nn avezado sentido rle
todas las n1aneras que de poder decirlo. Pero no 11ace falta leer las i1H:on-
tahles perífrasis derivativas de la teoría fuerte (y sornbría) de este libro, escritas
por a1urnnos 11 otros críticos, para percib]r, a la \rez algunas de las ]h:nitacio11es
1
de esta relacién1 no articulada entre las teorías fi1e1ies y débiles. Corno teoría
-fuc1te y con10 espacio de un 1nimetisn10 retlcxivuJ la paranoia no sería nada si
no se 1a pudiera enseñar. La potente gan1a y la fuerza rcduccionista pueden
causar que el pensan1ie11to tautológico sea dificiJ de identificar incluso cuando
lo hace de inodo convincente y casi ine-,,rltab1e; el resultado es que es posible
que tanto los escritores con10 los lectores) por desgracia no se den cuenta si
se está haciendo y dónde un auténtico trabajo conceptual y cual podría ser
1
exactan1entc este trabc~o.
1
IVlientras Ton1kins distingue entre un nún11_ero de afectos cualitativarnente di-
ferentes, ta1nbién para ciertos propósitos agrupa los afectos f!,'l'Osso rnodo con10
negativos y positivos. En estos tér111inos, 1a paranoia se caracteri:t:a no solo por
ser una teoría fuerte en oposición a una débil, sino por ser una teoría fuerte de
un afecto negativo. El1o es -importante en tér1ninos de los objetivos afectivos
globales que To1nkins ve có1no potenciahnente pueden entrar en conflicto unos
con otros en cada perso11a: distingi.1e en pri1ner lugar entre el ol~jetivo general
de buscar n1inin1izar el afecto negativo y e1 de buscar n1axi1nizar el afecto posi-
tivoº (Los otros, ol~jetivos inás sofisticados respectivamente que él identifica son
que la inhibición del afecto se lninirnice y que se n1ffxiJnice el poder de lograr los
tres objetivos precedentes). En 1a inayor parte de las prácticas -en la inayoria
de las 1.Tidas- hay negociaciones pequeñas y sutiles (aunque acu1.11ulativamen-
te potentes) entre estos objetivos, pero la fuerza 01nnipresente y el respaldo
que ofrece una estrategia 1nonopo1ista de anticipación de los afectos negativos
puede causar según To1nkins, el efecto de bloquear el objetivo pote11ciahnente
1
operativo para buscar e1 afecto positivo. "El único sentido en el que (lo paranoi-
co) cie1iarnente puede luchar por el afecto positivo consiste en que pro1nete un
escudo contra la humillación", escribe To1nkins. "Ton11_arse en serio la estrategia
de 1naximizar el afecto positivo, n1ás que sin1ple1nente disfr1.1tarlo t:uando llega
1a ocasión, está totalmente fuera de lugar" ('foa.nkins n: 458-459).
Del inisn10 n1odo, en los escritos de JVIelanie l<Jein entre la década de los
años cuarenta y cincuenta, representa un logro real ~un can1hio de posiciún
Lectura paranoica y lectura reparadora, o, e1·es tan paranoico, que quizás pienseS .. 143
distintiv·o, con frecuencia arriesgado- el que un niñu peql1efio o nn adulto
se dirijan a buscar el placer de forn1a sostenida (a tra,lé0 de 1as estr.ategi;is
reparadoras de la posición en. de contJ_nuar a la b·úsqueda de
estrategias de retroalin1entaciún, porque se considcra.n contraproducentes
para anticiparse r11 dolor propias de 1a posición csquizo-paranoica. Es quizás
n1ás frecuente a la hora de debatir 1.a posición depresiva de I(}ein hacer hin-
capié en que esa posición inaugur<c-1 una posibilidad ética -en forn1a de una
culpable percepción en1pática de la otra persona co1no buena, dañada e ÍITTte-
grai que requiere y está solicitando que se lia. an1e "':/se la cuide. Tal posibilidad
ética) sin einbargo, se fundan1cnte en -y coincide con- e] 1110.vi1niento del
sujeto hacia lo que Foucault llan11_a "el cuidado uno n1isn10 [le souc1: de sol],
la preocupación, con frecuencia rTJ.uy frágil, de darle al yo placer y alin1ento
dentro de un entorno que se percibe co1110 no particular1nente dispuesto a
ofrecerlo.
Los desplazarnientos conceptna]es de ICllein y de Ton1kins son rnucho
n1ás sofisticados Yi sobre todo, n1enos tendenciosos que los supuestos corres-
pondientes de Freud. Para ernpezari _Freud subsume la b-úsqneda del placer
y el evitar el dolor de n1anera conjunta bajo la rúbrica de un supuestan1ente
prilnordial "principio del placer", con10 si los dos n1otivos no pudieran ellos
n1isn1os diferir radicahnc11te. 1 E11 segundo lugar9 es so1o la estrategia d_e anti-
cipación del dolor en Freud la que (co1no ansiedad) se proyecta en la consecu-
ción del desarrollo del "principio de realidad", Esto deja la búsquecla del placer
como un supuesto a.nanantia1 bajo tierra que sie1npre es in1posible de exami-
nar e iI1agotable de motivos aparentemente "naturales", uno que solo plan-
tea la pregunta de cómo mantener bajo contro1 sus ÍlTetl·enables ehu)liciones.
Quizás, incluso de 1nodo n1ás problemático, este esqnen11_a freudiano instala
de for1na si1en.ciosa en el ansioso in1perativo paranoico la irnpos-ibilidad, pero
ta1nbién la supuesta necesidad de anticipar el dolor y la sorpresa) con10 "reali-
dad" -con10 la for1naJ el n1otivo, el contenido y la prueba única e inevitable del
·verdadero conocin1icnto.
Por tanto, no habría lugar en Freud- excepto con10 un ejemplo de au-
toen.gafio- para la epistemología proustiana en virtud de la cnaJ el narrador
deÁ la recherche [A la búsquedal-que en el último volun1cn de 1a obra siente
"e1npujando unas a otras dentro de mi un conjunto con1plcto de verdades
que conciernen a las pasiones, al carácter y a la conducta hun1ana" - }as reco-
noce colno verdad en la rnedida en que "percibirlas rne causa aleg;ria" (Pronst
v1: 803 1'-.ts cursivas son inías). En la episte1nología paranoica :f:reudiana, ya
1
es de por sí inveroshnil suponer que la verdad pudiera ser n1otivo de alegria
aún accidental, e inconcebible in1aginarse la alegría co1110 garante de la ver-
dad. Ciertan1ente, desde cualquier punto de vista resulta circular o algo por
el estilo, suponer que el placer que nos da conocer nlgo puede ton1grse con10
 Lectura paranoica y lect 't'::i
~•c.
reparadora ' o ' eres tan p21"2no1co, que quizás pienses ..
144 Lectura paranoica y lectura reparadora, o, e1·es tan paranoico, que quizás pienses .. í45

•7''r·c-lacl ele] conoci.111iento. Pero una teoría fu:crtc del afi-:cto po-
l -.I'd\·'.:·
pruc1;a (e L - - _ - . •• , ,. ,_, • • • (, "convergentes proeedi11lientos de dcsn1itifi.cación" (1970: y por lo tanto
¡ ¡ · ·
s1t1vo) ce_ tip 0 al
· · e
c¡ue -i-iende
~
el D<"HT::tdor
·
de El r;Iein-]JO•
rel.upt1(ulo1
-
no es nuu_;
una f{-; parecida, inexplicable en sus propio térrninos, en re1ación a ]os efectos
1
- . t o I'og1ca
cau · qu - 'ºL- ]"tcor1'a- e f1Jer}e~
sobre el afecto negatrvo
~
representan a en, por
1 ,:e • de tales procedin1ientos, En his influyentes páginas finales de El ,e;énero en dis-
· ¡ "J"'•loi"t
eJCTilp O, su P<v ~._ l - ' e•1 Lit cautiva
' ' '
(En verdad, \Ten
~
la n1ed1da en la que la
]Jutai por ejen1plo, Butlcr ofrece un argtu11ento progran1átíl.co a fa'vor de la des-
• ¡
lJusquec a te " · ¡ ¡ ·¡f'ec·to ¡)osit]"'FO
_ . es. bastante nllenos pTobab1e que resulte de la n1itificación con10 "el foco normativo de un.a prúctica gay y lesbiana" (Butler
forn1ac.ión de una teoría n1uy fuerte 1 q_uizás tienda bastante n1enos a la tauto- 1990: 124) con rci·vindicaciones tales corno que "el drag revela la rnisn1a natu-
logía), Pernlitan1os a cada teoria su propio y diferente inotiv~ ~;·imorclllal, en raleza in1itativa del género" (137): "ve!nos el sexo y el género rlesnaturaliz·ados
cua1quicr e.aso -en un caso la anticipación del dolor, la pro1,,11s1on del placcri por 111cdio de la perfOrn1ance" (138); "1a parodia de género revela. que la iden-
en el otro- v 1i-inguno de eHos puede ser considerado rnás realista que el otro. tidad originat .. es una imitación" (188); "la perfürn1ance de género llevará a
Ni siquiera~ es necesarian1cnte verdad que las dos emitan tlln juicio difere1T~e cabo/representará y revelará la pe1fonnatividad del propio género" (139); '1a
sobre la "realidad": no se trata de que uno sea pesin1ista y vea e1 ·vaso n1e(ho repetición paródica ... desvela el efecto fantas1nagórico de una identidad fija"
vacío v el otro optimista y vea el vaso n1edio Heno. En un inundo Ucno de pér- (141); "la paródica repetición del género expone/denuncia ... la i1usi6n de la
cH<las: dolor, v opresión, es probable que an1bas episte1nologías estén basadas identidad de género" (146); y "l.a 1lliperbólica exposición de "lo natural .. re'l1ela
en un profu1~do pcsirnis1no: el n1oti.vo reparador de la búsqueda del placer su estatus fundamentahnente fantas1nagórico" (147) así como "que e:rpone su
llega, después de todo, según TGein solo con la consecución d~ una posición falta de natura1idad fundan1ental" (149J las cursivas son mías).
depresiva. Pero llo que cada una busca -lo que se trata de dec1r de nuevo, el Lo que define el in1pulso paranoico en estas páginas, diría que es n1enos
n1 ~t1vo que cada una tiene _para buscar, seguro que difieren ampJ.iamente. el acento que se pone en la 1nín1esis reflexiva. que la aparente fe en el desvela-
De }os dos, sh1 en1bargoJ es solo un conocin1iento paranoico el que tiene una miento. El archi-suspica:¡; autor de The Alovel and the Police ta1nbién habla en
práctica con1pleta de (re)negar de su 1notivo y fuer:r:a al en1nascararse afecti- este caso, n1ediante los protocolos de algunos críticos recientes n1uc]10 1nenos
vanllcute con10 si fuera la m.is1na n1atcria ele la verdad. interesantes, cuando ofrece proveer el 'flash' de una creciente y necesaria \i-
sibilidad para dar cuenta de que la disciplina moderna es un prohlen1a en sí
n1ismo" (Mi11er 1988: be) -co1no si "'Visibilizar un problc1na fuera resolverlo en
la par¡mola sit!:ía su fe e11 el desvelamle11to un santian1én) por lo menos se hace evidente en esa dirección. A ese respecto,
por lo incnos, aunque no en todos, Mil1er escribe en The 1Vovel anlZ the Police
Sea cna1 sea el relato que pueda ofrecer sobre su propia 1notlvacitón) la pa- con10 un neohistoricista paradig1nático. Porque, lllacia un punto Han1ativo, las
ra.11oia se caracteriza por situar, en la práctica, un énfasis extraordinario en articulaciones de los neohistoricistas se basan en el prestigio de un solo y g1o-
la eficacia del conocin1iento per se -el conocin1iento e11 la for1na de dcsvcla- ba] relato: desvelar/exponer/ denunciar y prohlennatizar las violencias ocultas
1niento. Quizás a ello se deba que el conocin1iento paranoico sea tan ineludi- en la genealogía del sujeto liberal n1oderno.
blemente narrativo. Como esa persona desal1uciada de una institución psi- Con el tien1po que ha pasado desde que el neohistoricis1no era algo nue-
quiátrica y arrojada a la calle -traicio11a.da por una conspi:·ación de la ciudad vo, se ha hecho más fH,cil ver las fürn1as en las que este proyecto paranoico
entera- y que aún insiste e11 que te leas su gastado dossier cargado con su de denuncia podría ser inás especifico d.csde un punto de "'Vista histórico de
preciada correspondencia, la paranoia a pesar de toda s~l cacar~ada sospecha lo que parece. "El sujeto liberal inoderno": ahora parece, o debería parecer,
funciona coino si el trab<:\jo se 11ubiera finalmente realizado s1 por fin, esta cualquier cosa n1enos una elección evidente como e1 único terrninus ad q'ue1n
vez 1 pudiera hacer que su relato se diera a conocer de verdad. Que un oyente de la narrativa histórica. l.Dónde están_ todos esos supuestos st~jetos 1ibera-
comp]etan1ente iniciado se pudiera sentir todavía indift:rente o contrario a lcs n1odernos? Nor1naln1entc ine encuentro con estudiantes de postgrado que
dicho dcsvehuniento, o no pueda servir de ayuda, en modo alguno) apenas se son virtuosos expertos en la tarea de desvelar ocultas violencias históricas que
considera una posibilidad. subyacen bajo un hu1nanis1no liberali secular y universalista. Y, con todo, los
Resulta raro que una hern1enéutica de la sospecha sea tan confiada res- años fürmativos de esos estudiantcs 1 a diferencia de los años for1nativos de sus
pecto a los efectos del desve1an1ientoi pero Nietszche (mediante la genealogía profesores, lllan ocurrido completa1nente en la An1érica xenó±Oba de la secuen-
de la moral), Marx (mediante la teoría ele la ideología) y Frend (mediante la cia Reagan-Bush-C1inton-Bush, donde ]o "1iberal"1 si acaso, es una categoría
teoriía de los ideales y las ilusiones) ya representan según palabras de lticoeur tabú y donde el "hnmanis1no secular" se 'le tratado norn1al1nente con10 una
146 Lectu1·a paranoica y lectura reparadora, o, eres tan p8.ranoico, que quizás pienses.
secta religiosa de ca.rúctcr n1inoritario, n1ientras que una ·vasta n1ayorfa de la
población reivindica q_ue están en contacto directo con rnúltiples identidades
üxvisibles tales con10 los ángelesi Satán o Dios.
J\den1ás 1 }a fuerza de cualquier proyecto interpretativo que se proponga
clesvelar la violertcia oculta parecería depender de un conteA'to cultural, como
el que se presupone en las pri111eras obras de Iioio_cault, en las q_ue en prin1er
lugar se Iuenosprcciaria a la \.i.olencia y, por ello) ésta se ocultaríaº ¿,Para qué
molestarse en desvelar o denunciar las artimañas del poder en un país en el
que 1 en un inomento dado) al n1enos el 4ocyº de los jóvenes negros están in-
]_nersos en el sistema penal? En los Rstados Unidos, y a escala internacional)
mientras que 11ay ]_nucba violencia oculta que requiere ser desvelada tan1bién
encontra1nos, el aun1ento de un etl1os donde las fürmas de violencia que son
hipe1""1risibles desde el principio se ofrecen como un espectáculo ejcn1plar en
ver. de per1nanecer ocultas como un secreto escandaloso. Las controversias
sobre los derechos humanos en casos como por eje1np1o las torturas y desa-
paricio11es en Argenth1a, o el uso de las violaciones en inasa como parte de la
limpieza étnica en Bosnia señalan, no el desvelamiento de unas prácticas que
se han ocultado o naturalir.ado, sino una pugna entre diferentes n1arcos de
visibilidad. Es dec].T, una violencia que fue paradigmática y espectacular desde
sus ·iriicios, señalada. directan1ente 1 cuya intención era servir de aviso público y
aterrorizar a los iniembros de una con1unidad concreta) se combate mediante
los esfuerzos por desplazar y redirigir (así como por simplemente expa11dir) su
resquicio/rendija de visibilidad.
Otro proble1na que se presenta en estas prácticas críticas: i.qué tiene que
decirle l1na 11cr111e11éutica de la sospecl1a y de la denuncia a las fOr1naciones
sociales en las que la. propia visibilidad constituye una buena parte de la vio-
lencia? El asunto del restablecimiento de las cadenas de presidiarios en varios
estados sureños de Estados Unidos no trata tanto de obligar a que los presos
hagan trabajos forzados sino a que los con\'Ícto.s tengan que hacerlo ante la
mirada del público, y el entusiasn10 patente e11 1a aplicación de un ]_nodclo de
justicia estilo Singapur que se expresó popularn1ente en }os Estados U nidos
cuando se apaleó a lv1ichael l~ay 1 reveló un senti1niento crecie11tc de que el
estigma de la vergüenza bien publicitado es la receta que prescribe el médico/
la n1ejor n1etlicina para la juventud recalcitrante. Aquí tenen1os un índice muy
significativo sobre los can1bios l1istórieos: solían ser las personas que se opo-
nían a la pena de ]_nuc:rte los que argl..nncntaban, que caso de llevarse a cabo,
debería hacerse públicamente para vergüenza del estado y <le los espectadores
dando a conocer Ja violencia judicial previamente oculta. Hoy en día, no son
los anin1adores contra la pena capital, los que Henos de una ambición triunfal,
consideran que el lugar adecuado para la ejecución de 1a pena capital es la te-
levisión. lQuién 1e pone precio ahora a las habilidades de los críticos culturales
Lectura paranoica y lectura reparadora, o, eres tan paranoico, que quizás pienses í-4'?
ganadas a duras penas para hacer >,"isib1e, detrás de las apariencias de toleran-
cia) Jos rastros ocultos de la opresión v h-1 n<en;ecm:iónº,
La confianza paranofr.~a en el de~vclarniento parece depender, adcn1ás 1 de
u11a inf1nita reserva de ingenuidad en el púb1lco de tales desvefaun_ientos. ¿cuál
es la bas~ para as1nnir que so11)renderá o n101estará, por no decir n1_oti\rará) a
que algi..uen aprenda que una inanift\'Ji:aclón socia1 dad.a es urtiifñcial rnin1ética
fi1ntásn1atica, se contradice a si 1nis111n) o es inclu.so violenta? Como sJeñala Pete;
SlotcrdjikJ el ci1risn10 o "la fillsa conciencia ilustrada" -la falsa conciencia que se
sabe a sí nllsn1a falsa, "sn falsedad ya reflcxi1,ramente regnlada/an11_ortiguada-ya
representa ."el can1ino extendido de forma universal lnediante el que la gente ilus-
trada se crnda de que no se ies to1ne por -1111héciles" (Sloterdijk 1987: 6) ¿,Cuánto0
·dernpo debe de haber estado alguien sin ver la televisión para i:onsidcrar cb_o-
cante que las ideologías se contrarligan a si 1nis1rr1_as1 que los sin1.ulacros no ten-
gan o~·i~~1ales, o que las representaciones de género son artificiales? lVIi propia
supos1c1on es que tal cinis1no popular, aunque sin duda está anuy extendido 1 es
t:>o1o una entre 1as heterogéneas teorías en co1npetencia que constiruye la ecología
mental de 1a mayoría de la..-s personas, AJgunos desernnascaramie11tosJ algtn1;:i..s
desn:1tificaci~ncsi alglln~as testificaciones/testimonios son 1nuy eficaces (aunque
con frecuencia son de1 tipo anticipatorio). Otras muchas que son tan verdaderas
y tan convincente.__.:;; no tienen ninguna efccthicL.1.d, sin embargo) y en la medida
de que eso es as-í, tenemos que adn1itiT que la eficacia y la direceionalidad de tales
actos reside en otro sitio, no en su relación al conoci1niento per se.
Escribiendo en 1988 -es decir 1 clespu_és que el reagani.smo 11ubiera coin-
pletado sus dos mandatos en los Estados Unidos- D.A. Millcr propone que
s1ga111os a Foucault y desmiti:fiquernos "el cuidado 'pastoral' inte11sivo y con-
tinuo que la sociedad libera} se propone dar a todos los que están a su caro'o"
(1988: v-iii). ¡cón10 si fuera así! Yo estoy n1ucho menos preocupada porquet:imi
terapeuta n1c considere una persona patológica que por la cobertura detre-
1
ciente de n1i seguro de salud n1ental-y eso teniendo la enorn1e suerte de tener
algún tipo de cobertura 1nédica. Desde el comienzo de la re,111elta contra los
i111puestos, el gobierno de los Estados Unidos -y cada vez n1ás los gobiernos
1 1
de las Ha1nadas den1ocracias liberales- l1an echado a correr para deshacerse de
responsabilidad aJguua respecto de los que están a su cargo, sin que se haya
propuesto ninguna otra institución para llenar ese hueco.
Este desarrollo, sin en1bargo, es 1a últin1a cosa que aJgu-Uen habría espe-
rado ele leer la prosa neohistoricista, que constituye una comp1eta genea1ogía
del estado del bienestar secu1ar que tuvo su n1on1cní[o álgido en las décadas de
los años sesenta y setentai junto a una pru_cba irrefutable de por qué debe ser
cada vez n1ás, y por sie1nprc, así. Nadie puede culpar a un esc1ito:r en los años
ochenta por no habcT prc\ri_sto los efectos del Contrato con BJ~~UU de los re-
publicanos en 1994. Pero si, conno dice IvriHer, "la sorpresa ... es p1,ecisan1e:nte
148 Lectura paranoica y lectura reparadora, o, eres tan paranoico, que quizás pienses
lo que el paranoico quiere elin1inar'\ debería admitirse que, co1no una forrna
de paranoia) el neohistoricisnH) ha fracasado de forma espectacular. Mientras
que su dicho general "1as cosas están ina] y \rana peor" es imposible de refutar,
cualquier valoT de predicción más específico -:y, con10 resultado) se puede dis-
cutir) cualquier ·valor para l1accr una estrategia de oposición- l1a sido nulo. 'fa]
acelerado fracaso pa.ra anticipar el can1bio se encuentra, aden1ás, tal y corno he
iT1encionado) con1pletarnente en la naturaleza. del proceso paranoico, cuya es-
:fera de influencia ( co1no la del propio ncohistoricisn10) sol u se expande cuan-
do cada desastre no anticipado parece dcn1ostrar de forn1a más concluyente
que, adivinad qué, nltnca se es lo sujicientenzente J'Yaranoico,
Si conte1nplan1os desde la ventqja que da hacerlo en el presente el rnuy in-
fluyente ensayo de Ilichard Ho-fStadtcr '"fhe Para11oid Style in Ai11erican Politics"
["El estilo paranoico en la política estadounidense"] publicado en 1963 nos dare-
mos cuenta <le hasta qué punto se ha producido un potente can1bio discursivo. E1
ensayo de liofstadter es una eApresión singlltlar del consenso liberal, coercitivo y
complaciente que práctican1ente suplica que se dé el tipo de des1nitificación para-
noica en el que, por ejcn1plo, D.A. JVIiller educa a sus lectores. Su estilo es anecáni-
can1cntc equitativo: I-Iofstadter considera que hay para110Ü:1 tanto en la izquierda
como en la derecha: entre los abolicionistas, los anti-católicos, a11ti-n1011J1ones y
anti-masoncsi los nativistas y los populistas y aquellos que creen en la conspira-
ción de los banqueros y de los fabricantes de n1uniciones; en todos aquellos que
dudan de que JFl( fue asesinado por un solo hon1brc, "en la prensa popular de
izquierda) en ]a derecha estadounidense conte1nporánca, y a lnnbos lados de la
actual co11h·oversia racial" (I-Iofstadter 19G5: 9), i\unque estas categorías parecen
referirse a inucha gente, sin embargo aün signe utilizando un "nosotros" -que
parece referirse a práctica111ente a todo el inundo- que pueda estar de a.cuerdo e11
contemplar tales puntos de ··vista como extremos desde un entendimiento tran-
quilo y que abarque un terreno intern1edio, en el que todos "nosotros" pode1nos
estar de acuerdo en que, por eje1np1o, a1u1que "innumerables decisiones sobre ...
la guerra fría puedan ser fallidas", representan "si1nples errores de l1on1bres con
buena intención" (86). Ho-fStadter no tiene problen1as en ad1nitir qUe las perso-
nas o los movimientos paranoicos puedan percibir cosas que son verdad, aunque
"un estilo distorsionado ... una posible señal que pueda ponernos en a1erta frente
a un juicio distorsionad.o, justamente igual que en el caso del arte, un estilo teo
1 la sospecha, en cualquier caso, es un acto que difiere cnorn1c1ncntc de lo que
nos da una clave de los defectos fundarnentales en relación al gusto" (6):
Unos eje1nplos scnci11os y relativamente no controvertidos pueden acla-
rar por co1npleto (la distinció11 entre contenido y esti1o). Justo después
del asesinato del presidente I(enncdy, se dio inucha pub1ic1dad a una
ley ... para estrechar el control federal sobre la venta de arn1as de fuego
por correo. Cuando se estaba debatiendo 1a ley sobre dicha n1edida, tres
Lectura paranoica y lect1Ha repar2.drn·a, o, eres tan paranoico, que quizás pienses .. 149
11orrrbrcs fneron c:n coche a desde Bagdad, para
testificar en contra. argumentos contra. la Dobb qucJ a pesar de
lo poco convincentes qnc uno los encuentre) se presentan e] color
del razona1niento poHti.co con.vencionaL Pero lino de 1os tcstJgos de .A~rJ-
7.0na se opuso a la ley con a.rgu1nentos q_ue poden1os considerar repre-
sentativos de un estilo para.noico, al insistir que "era un nuevo intento de
un poder subversivo de hacernos forrnar parte de un gobierno socialista
n1undial", y que an1enazaha con "crear el caos" que ayudaría a "nuestros
ene1nigos" a ton1ar e1 poder. (5)
No voy 11egar que haya gente que sienta nostalgia por una época en la
que la retórica del lobh.Y de 1as armas parecía una total chaladura - un ejemplo
"sencillo y no controvertido" de un "juicio distorsionado"- en vez de repre-
sentar a una plataforn1a práctica1nente incuestionada de un partido político
dominante. Pero ei ejemplo espectacu1arn11ente anticuado <le Hofstadter no
constituye única111cntc un indice de hasta qué punto el ce1Ttro político ha gi-
rado hacia la derecha desde 196::-L También constituye un signo de hasta. qué
punto ha. devenido norn1ativa dicha fOrn1a de pensar en cada aspecto del es-
pectro político. En un sentido raro, rne siento n1ás cercana al pensamiento del
hombre de Ai·izona que a] de Hofstadter -aunque, o n1ás bien poTque, ~yo tam-
bién doy por hecho que e1 de Arizona es n1ie111bro de una n1ilic]a que defiende
la supremacía de la identidad blancal cristiana y homófoba que preferiría. qui-
tantne de e11 n1edio de un tiro antes que n1irarn1c. Pcter Slotcrdijk no explicita
que el cinismo popular de la entendida/sabia "falsa conciencia ilustrada", que
él considera se encuentra práctica1nente en todas partes es) específican1ente 1
de estructura paranoica. Pero tal i:onclusión parece ineludible. Es discutib1e
que este cinisn10 cotidiano, bastante incoherente y de 1ría estrecha) sea 1a 1na-
nera en la. que la para11oia se presenta hoy en día cuando funciona co1no una
teoría débil inás que co1no una teoría fi1erte. Se puede no estar de acuerdo/
debatir, que este cinisn10 cotidiano, bastante incoherente y de ·vía e-.s~recha 1 es
como ]a n1anera en la que la paranoia se presenta hoy en día cuando funciona
corno una teoría tlébi1 más que co1110 una teo1ía fu.ert.e. Seg;uir Heganclo a esta
escena paranoica) hiper-desmitificada con las "noticias" de 1a her111enéutica de
ta1es desvelamientos habrían sido en los años sesenta.
La parodia subversiva y dcsn1itificadora, las sospechosas arquco1ogías del
pre.:;;ente, la detección de inodclos ocultos de 'liolcncia y su dcsvela1niento:
tal y co1no he estado argrnn1entando, estos protocolos infinitamente enseña-
bles y factibles se han convertido en moneda común y corriente e11 los estu-
150 Lectura paranoica y lectura reparadora, o, eres tan pa(anoico, que quizás pienses ..
dios culturales e l1istoricistas. Si un e\'idente en el triunfalisrno
de una hern1enérrtica paranoide) es que el barrido conceptual arn.p1io de tal
asurición metodológica, los acuerdos a.ctua1es de casi toda la profl;sión sobre lo
que constituye una uarrativa o una. c::\_'Plicaciún o una historización adecuada
puede, si persiste de forn1a incuestionada, en:i_pobrcccr sin quererlo la resc1rva
genética de 1as perspectivas y habHidades de la crítica literaria. El problc1na de
una reserva genética superficial es, por supuesto) su decreciente habilidad para
responder a 1os carnbios 1nedioan1bientales (por eje1nplo, políticos).
()tro 111odo quizás n1ás preciso, de describir el presente consenso para-
1
noico, sin en1bargo, es que en lugar de desplazarse con1pleta1nentei haya
vado a cabo/ requerido una dcsarticulación un rechazo y un erróneo reco110-
1
cin1iento de otros n1odos de cntendilniento de forinas inenos orientadas a la
1
sospecha de las que se practican en la actualidad, con frecuencia, por los inis-·
n1os teóricos y como parte de los inisn1os proyectos. El prograrna n1onopolista
del pensamiento paranoico imposibilita sisten1átican1ente cualquier recurso
explícito ligado a los motivos reparadores, que en crnanto se articulan se ven
son1etidos a que sus raíces sean arrancadas metóclicarnente. l.os Jnotivos repa-
radores, una vez q ne se explicitan, se co1T\rierten en inadmisJblcs para la teoría
paranoica porque tratan de] placer ("1neran1ente estético") y porque quieren
apo1tar iT1.ejoras ("meramente refürmistas"), 2 ¿Qué es lo q_ue hace qne el placer
"'Y 1a 1nejora sean tan "meros"? Solo la exclusividad de la te que tiene la paranoia
en c1 desvclan1icnto dcs1nitificado:t, Solo su asunción cru_e} y despreciativa de
que lo único que hace falta para que se haga la revolución n1undial, exploten
los roles de género o lo qr1e sea, es que la gente (es decir, que otra gente)J una
1
vez que tengan suficientemente exacerbados los dolorosos efectos de sn opre-
sión, su pobreza o su estado de engaño conviertan su dolor en algo consciente
( con10 sii además, no lo hubiera sido) e intolerable ( co1no si las situaciones
intolerables se caracterizaran por generar soluciones excelentes).
Tru.1 ásperas prescripciones no las ofrecen en serio la inayoría de las teo-
rías paranoicas, pero hay 1nucha teoría paranoica que sin eanbargo está regu-
lar1nente estructurada com,o si las ofreciera. Esta clase de aporía.: ya la hen1os
debatido en 11ze 1Vovel anll the Police, donde se in1pulsa a los lectores a través
de una lúgubre estructura lnonolitica de teor]a fuerte paranoica n1ediante su-
cesivos con1pro1nisos con o±e1tas intelectuales y literarias bastante diversas de
n1cnor escala y que con frecuencia parece q_ue están profunda1nente orientados
al placer, tan1bién se encuentra en otra inucha y buena crítica. Cie1ian1ente)
yo la reconozco for111a11do una buena parte de 1ni propia escritura. ¿Importa
cuando Jos lectores no entienden dichos proyectos o e1Jos no se describen a sí
n1-isn1os de fo1111a aceitada? No sugeriría que la fuerza de ninguna escritura
potente pueda tener una transparencia total en relación a sí rnis1na, ni que sea
probable que de cuenta dé s'Í n1isn1a de fon_11a 1nuy adecuada a tn1 nivel co11s-
Lectu1·a pa1·anoica y leclu1·a reparadora, o, eres tan paranoico, que quizás pienses_.
tatativo. Jl'ero supongarnos que uno to111_a en serio la idea, con10 la que articula
Tonnk.ins y también otros escritores de los que disponernos, qu_e la teoir1<1 de
cada dia .afecta cua.litati'n:UJ.1ente a1 coD_ocirniento :Y a la experiencia de cada
clío.; y supongan1os que una no q_uicre establecer una diferencia 1nuy onto1óg1-
ca entre la teoría acadén1ica y ]a teoría del dia a · }T supongamos que a una
le in1porta n1ucho 1a cualidad de la experiencia y el conoch11iento prop]o y de
otra gente. En estos casosi tendría sentido -si uno pudiera elegir- no culti·var
la necesidad de una ruptura sistemática"";/ auto.acelerada entre lo q_ue uno l1ace
y las razones por las que lo hace.
ne- Iv1ientras que los procedin1icntos teóricos paranoicos dependen y refuer-
za:rt a 1a vez e] do1ninio estructural de la "teoría fuerte" monopolista, ta1nbién
podemos ex"traer beneficios al explorar las for1nas diná:u.-nicas, extren1adarnen-
te variadas e históricalinente contingentes en las que los constructos teóricos
fuertes se interrelacionan con los débiles en la ecología del conocin1iento -una
exploración que obvia1r1ente no puede continuar sin tener un interés respetuo-
so por los actos teóricos fuertes así como por los débiles. To1T1_kins nos ofrece
bastantes 1nás modelos para acercarnos a tales proyectos de los que he sido
capaz de rcsun1ir aqui. Pero la historia de la critica literaria tarnbién puede
conte1nplarse colino un repe1iorio de n1ode1os alternativos para pcrn1itir que
enC<=\ien las teorías fuertes y débiles. (.Qué puede representar n1ejor a '1a teo-
ría débil, un poco rnejor que u11a descripción de los tenó1nenos que intenta
explicar"i que la destreza de la lectura atenta ]maginativa de la devaluada y
casi obsoleta Nueva Crítica [Ne-vv Criticisn1]? 3 Pero lo que una vez fue verdad
en Exnpson y Burkc ta1nbién es verdad hoy en día, au11quc de una forma dife-
rente: hay hnportantcs tareas fenon1enológicas y teóricas que pueden lograrse
solo a través de teorías loca.les ytaxo11on1ias del mo1nento (nonce ta.""{onornies);
los n1ecanisn10 potencialmente innu1nerablcs de su relación con teorías linás
fuertes siguen siendo una cuestión de arte y del pensamiento especulativo.
La paranoia, tal y con10 he señalado) represe11ta no solo una teoría fuerte
sobre el afecto sino una teoría fue1ie de] afecto negativo. La cuestión de la
fuerza ele una teoría dada (o la de la relación entre la teoría fuerte y la dé-
bil) puede ser ortogonal a la cuestión de su cuali(lad esencial afectiva (quale)
v ca.da una es capaz de ser explorada de forn1a diferente. U na teoría fu:erte
1 (por ejelinplo una reduccionista y de aanplio espectro) que se organizó funda-
mentahnente en torno a la anticipación, la identificación y la defensa frente al
afecto negativo de la hun1illació11 se parecería a la paranoia en cie1tos aspec-
tos pero diferiría de eHa en otros. Creo, por eje1nplo, que esta podría ser una
caracterización justa de la sección precedente de este capitulo. Porque inclu-
so especificar la paranoia como una teoría del afecto negativo deja abierta la
distinción entre dos o n1ás afectos negathrosJ existe la oportunidad adicional
de experünentar con un vocabulario que hará justicia. a una a.n1p1ia gan1a afee:-
í 52 Lectura paranoica y lectura reparadora, o, eres tan paranoico, que quizás pienses.
ti,.ra, De nuevo, no solo con los afectos negativos: tan1hién ser rcificado
y coercitivo tener un solo 1nodclo totalizador del afecto positivo s1en1prc en la
n1isn1a posición destacada, Una gran ca111tidac1 de teoría n101esta por lo excesi-
va parece explícita1ncnte acon1eter la proliferación de un solo afecto , o quizás
dos, de crnalquier tipo -ya sea el éxtasis, la sublin1idadi el hacerse polvo a u110
]nisn10 el gozo [jouissanceL la sospecha, la abyección, el saber, el horror) la
1
aspereza) 1a satisfacción o la indignación inoralista, Es co1110 el antiguo cl1iste:
"Al llegar la revolució11, can1ara<la todo el n1undo cornerá rosbif cada día".
1 riencia queer pero se l1acen invisibles o ilegibles bajo una óptica paranoi-
"Pero, camarada, no me gusta el rosbif'. "Al llegar la revolució11, ca1narada, te
g·ustará el rosbif'. Al Uegar la revolución, ca1naradai esos chistes deconstrnc-
tivos te harán cosquiHas hasta que te partas de risa; te clesn1ayarás de puro
aburrilniento cada lnomento que no estés destrozando el aparato del estado;
seguro que tienes sexo del bueno veinte o treinta veces al día. Estarás triste y
11nHitante. Nunca le querrás decir a Deleuze y Guattari, "esta nocl1e i10, queri-
dos) ine duele la cabeza".
R.econocer en la paranoia una distintiva relación rígida con la te1npo-
ralidad, a la vez anticipatoria y retroactiva, que tiene aversión sobre todo
a la sorpresa) es ta1nbién atisbar los rasgos de otras posibilidades. En este
sentido, quizás Klein nos ayude n1ás que 'ro1nkins: leer desde la posición
depresiva significa renunciar al ansioso conocimiento para11oico de que nin-
gún horror, aunque aparentemente parezca in1pensable, nunca le parecerá
a1 lector algo nuevo; para un lector que se sitúe en la posición reparadora, le
puede resultar realista y necesario experilnentar sorpresa. Al igual que puede
b_abcr sorpresas terribles, también puede haber sorpresas buenas. La espe-
ranza, que con frecuencia se experin1enta co1no algo que fractura y es incluso
trau1nático, se encuentra entre las energías n1ediante las que los lectores de
posición reparadora intentan organizar los fragmentos y las partes-objeto
que eUa encuc11tra o crea. 4 Al tener la lectora espacio para pensar que el fu-
turo puede ser diferente del presente, tan1bién es posible que ella contempie
las posibilidades ética1nente cruciales, profundan1entc dolorosas y pro-fun-
darnente aliviadoras de que el pasado asimis1no podría haber sido diferente
de cónno fue. 5
¿,Dónde deja este argun1e11to a los proyectos de lectura queer, en parti-
cular'? Con el decreciente énfasis de la cuestión de la "diferencia sexual" y de
la "mis1nidad" sexual, y con la posibilidad de desplazarse de una co1npren-
sión de la paranoia centrada en la hon1o±Obia freudiana a otros inodos de
entendin1iento como los de l(lein o los de Tomkins, que no son particular-
11nente edipicos y que están inás centrados en los afectos que en las pulsiones,
también estoy sugirie11do que la 11nutua inscripción de1 pensamiento queer
en relación al ten1a de la paranoia puede ser 1111enos necesaria, inenos defini-
toria, naenos co1npleta1nente constitutiva que escritos anteriores sobre clla
Lectura pa1·anoica y lectura reparadora, o, eres tan paranoico, que quizás pienses .. í53
en los que incluyo en buena n1edlda a los lTIÍos prop1osi 11an as1nnido. Una
·visión n1ás ecológica de 1a paranoia no ofrecería el privilegiar ]os asuntos
gays y lesbiano.;:; de la forn1a tran.s11istórica y casi autonJ_áth:an1cntc concep-
tual que una visión freudiana ofreceº
Aden1ás, creo que nos dejará en 1nucha n1ejor posición hacer justicia a
una riq_ucza de prácticas características, centrahnente crnlturales, a n1ucl1as
de las cuales se les pueden llan1ar rcparadorasi que eRnergen de la expe-
caº Como, por eje1nplo, las que señala Joseph Litvak (en una co1nunicación
personal en 1996)
Me parece que la impo1iancia de los "errores" en la lectura :Y la escritura
q_ueer tiene inucho que ver con aflojar los lazos que parecen inc·vitablcs
entre los errores y la humillación. A 1o que ine reti.ero es a que, si inucha
de la energía queer, digan1os que en torno a la adolescencia se dirige a lo
que Barthes Uamaba "le vouloir-étre-intell'igent [el querer seT inteligente]
( con10 en "si tengo que ser desgraciado por lo n1en.os deja11.11c que sea n1ás
1
hrilllliTtc que el resto"), dando cuenta en buena parte del e11orme presti-
gio de la para11oia e.orno la auténtica rúbrica de la inteligencia (una inteli-
gencia que duele)) m_ucha energía queer prosigue n1ás adelante en, .. unas
1
prácticas que se dirigen a sacar el terror del error y a hacer que el cometer
errores sea algo seAJ', creativo e int:luso potente desde e] punto de vista
creativo. lAcaso una lectura quecr no s]g11ifica leer, entre otras cosas que 1
los errores pueden ser buenas sorpresas en ve:¡; de inalas sorpresas?
Creo que es apropiado que estas apreciaciones pudieran ser desarrollos con-
tingentes en vez de apreciacio11es definitorias o transhistóricas~ no son cosas
que tengan que ser inevitablemente inherentes a la experiencia, po11ga111os por
caso, ele cada nTujer que an1a a una rnujer o <le cada ho1nbrc que a111a a un
ho1nbre. Porque sí, como he señalad.o, una práctica de lectura para11oica está
estrecl1amente unida a la idea de ]o inevitable, 11a.y otros rasgos de la lectura
queer que son exquisita1nentc acordes con el latido de lo contingente.
La terca narrativa, rígida y defensiva de una ten1p0Ta1idad paranoica,
después de todo, en la que ei ayer no puede haber diferido del hoy y del n1aña-
na y pueda ser aún n1ás así, toma su forn1a de una narrathra generacional que
se caracteriza por una singular reg1Jlaridad y repetición edípica: 1e sucedió al
padre de n1i padre, le sucedió a ini padre, me está sucediendo a rní, le sucederá
a n1i hijo y al 11ijo de Ini h~jo. Pero lacaso no es un rasgo de la posibilidad queer
-solo un rasgo contingente, pero un rasgo y uno que, ei1 ca1nbioJ refuerza
la fuerza de la propia contingencia- que 11uestras relaciones generac]onales no
1 tengan siempre que desarrollarse de una forma tan rígida?

í 54 Lectura paranoica y lectura rep81-.sdora, o, eres tan paranoico, que quizás pienses ..
Pc11sen1os en la epifanía1 prufnsan1cnte reparadora del ú1tirno vuh_u11en
de Proust, en e1 que el narrador, después de 11aberse retirado durante inucho
ticn1po de la soc-iedadi ·va a una ficst:1- <lande al princ1pio él se cree que la gente
lleva atuendos ]nuy e]ahorados que pretenden ser antiguos, para darse cuenta
después de que son antiguos, y que el tan1bién es viejo -y se ve asaltado por
una cantidad de diferentes conmociones rnne1nÓJTicasJ por el c1in1a:x de un.a
serie de "verdades" jubilosas sobre la relación entre la escritura y el tiempo.
E1 narrador no lo dice nunca pero ¿;:u:aso no merece la pena scfíala:r que la
completa desorientación ten1pora1 que lo inicia en este espacio de revelación
habría sido in1posible en un pCre defftmille heterosexual, en uno que mientras
tanto se hubiera encarnado bajo la forn1a de la identidad y los roles inexora-
blemente "progresivos" de la regular llegada de hijos y de nietos'/
Y ahora con1prendía lo que era la vejez: la vejez, que de todat:i las reali-
dades es quizá aquc11a de la que 1nás tien1po conser\.'an1os una inoción
puran1ente ahstTacta, rnirando los calendarios, fechando nuestras car-
t~.:;; viendo casarse a nuestros amigos, a los hijos de nuestros a1nigos 1 sin
con1prender, sea por 1niedo, sea por pereza, lo que esto significa 9 hasta
el día q11e vemos una silueta desconocida 1 con10 la de 1Yíonsieur d'Ar-
gencourt, la cual nos entera <le que vivimos en un nuevo ITJ.undo; hasta
el día que el nieto de uno de nuestros a1nigosJ un joven al que i:nstintiva-
Jnente tratarían1os co1no un ca1naracla 1 sonríe corno si nos burlára1nos
de él porque nos ha visto como a un abuelo; comprendía lo que signifi-
caban la muerte, el amor, los goces del espíritu) 1a utilidad del dolor, la
vocación, etc. (Proust vr: 354-355).
Una continge11cia n1ás reciente, en el hrntal acortamiento de la extensión de
tantas vidas qucer, ha des-rutinizado la te1npora1idad de 1nuchos de nosotros,
en formas que solo intensifican este efecto. Mientras co1nento esrco, estoy pen-
sando en tres a1nistades mias inuy queer. Uno de n1is an1igos tic11e sesenta
años; los otros dos treinta, y yo, con cuare11ta y cinco, ine encue11tro exacta-
mente en 1a mitad. Nosotros cuatro sornos profesores universitarios y tcne1nos
en co]nú:n n1ucl1os intereses, energías 1 ilusiones; y ta1nbié11 cada uno de no-
sotros está con1pron1etido con diversos activismos. En un relato generacional
"norrna1", las identificaciones de unos con otros se alinearían con 1a expecta-
tiva que dentro de quince años, estaría comparativan1cnte situada donde hov
está n1i amigo de sesenta, inientras que inis an1igos de treinta se situarían a su
vez en donde yo tne encuentro ahora.
Pero so1.nos co11scientes que las bases de esas tnnistades hoy en día es
posible que difieran de tal 111odelo. Lo hacen en el interior de ]as ciudad.es,
para las personas que están son1etidas a la violencia racista, para las personas
Lecí.u1·a paranoica y lectura reparadora, o, eres tan paranoico, que quizás pienses .. 155
que no cuentan co:n asistencia ':l ·para ]as personas q_nc en
industrir~s peligrosasi y p;:~xa 111.nchas otras; y as11o hacen para. nJJ.s an1igos
y p.ara rní. En 111i cas<:.1¡ corno ~vivo con un cáncer de inJJJ1.a ª"'2J1za\.lo, tenEo
pocas posibilidades ele curnplir la edad qt_,-:i_e rni rnayor tiene ahor<L No
parece 111uy probable que rrás anligos de treinta. lleguen a n1i ]nediana edad:
uno tiene un cáncer ;:1va112ado causado por un JL11asivo traurn_a inedioarnbicnta1
(básican1cnte creció en encin1a de un ve1tcdero de residuos t(n,_icos); el otro es
seroposithro, Es rnucho n1ás probab]e que e} amigo que tiene 111uy buena salud
a sus sesenta añus sea el que esté \ivo <lenícro de quince añosº
Es duro decir e incluso duro sabcy, cón10 estas relaciones son di±Crentes
de aquellas compa1tidas por personas de edades diferentes en un paisaje cuyas
líneas de perspectiva convergen en un punto evanescente con1ún, Estoy seguro
que nuestras relaciones están n1ás intcnsa1nente morcivadas: aparte de otras
cosas que sepan1osi sabernos que no tcnen1os tien11po de andarnos con cho-
rradas. Pero lo que signifique identificarnos con el otro debe de ser ta1nbién
n1uy dit'erente. En este escenario, una persona n1ayor no quiere a una joven
co1no a alguien que algún dia ocupará su lugari o viceversa. ~Jadie va a pasar
a la otra persona 1 por decir]o de alguna manera1 el no1nbre ele l<t familia; se d:1
una sensación de que el relato de nuestras ·vidas apenas se solaparán. Hay otra
sensación en la que se rozan inutuamente de for1na rnás íntin1a que si estu,ie··
ran avai1zando según el progran1a habitual de las generaciones. Es ]nrnedia-
ta1nente n1utuo, n1ntuo en una pllenitnd presente de un llegar a ser cuyo arco
quizás no se ex"tien<la n1ás, del que cada cual dcbe1nos aprender lo n1cjor que
poda1nos a aprehender, a alcanzaT una plenitud. y a acon1pañarnos. ~
A un nivel textrnali me parece que las prácticas relacionadas con el co-
nocin1iento reparador pueden residir, de forn1a poco reconocida. y apenas ex-
plorada) en el corazón de n1uchas historias de intertextualidad gay, lesbiana y
quecr. I.,a práctica. dc1 ca1np que se identifica con lo qneer, poT eje1nplo, puede
ser analizada de forn1a muy crTÓnea cuando se ve 1 con10 hace Butler y otros
autores, a través de lentes paranoicas. Con10 hen1os visto 1 el camp se suele
entender co1no únicamente apropiado para proyectos ligados a la parodia) a
la desnaturallzacióni a la desn1itificación y al dcsve]an1icnto burlesco de los
e1en1cntos y creencias de la cultura do1nin.ante. Y el grado en e1 que 11acer carn-
pinp; está n1otivado por el a:n1or parece con frecuencia entenderse so1o corno
el nivel de la co111plicidad del odio por uno n1is1110 con un opresivo statu quo,
Mediante este relato 1 la n1irada de rayos x del ilnpulso paranoico en e) ca1np ve
de 1nodo transparente un descarnado esque1eto de 1a cultura; la estética para-
noica que ve es una de elegancia rni:nhnaHsta :y econornía conceptual.
El cleseo del ilnpulso reparador, por otro 1ado, s1u10a de forn1a creciente.
Sn n1icdo es un 1niedo Tealista: que lla cultura que 1o rodea sea inadecuada o
no esté interesado en :nutrirla; quiere reunir y conferir plenitud ;_TL un objeto
156 Lectura paranoica y lectu1·a reparadora, 0 1 eres tan paranoico, que quizás pienses. Lectura paranoica y lectura reparadora, o, eres tan paranoico, que quizás pienses .. í 57

que a can1bio tendrá rccuTsos que ofrecer a un se!'f<cffab1·íufüirio. c:mitE:mp

el can1p con10) e11trc otTas cosas, nna exploración co1nnna.l e histórican1ente
densa de una ,rariedad de prácticas rcpa.radoras es ]1acerle rnás justicia/darle
la razón a 111uchos de los elen1entos que definen el can1p cláslco: las sabrosas
y sorprendentes exhibiciones de una erudición excesiva) por ejcn1plo; el apa-
sionado y con frecuencia hilarante gusto por lo antiguo, la pródiga producción
de historiografías alternativas; 1a "excesiva" querencia por lo fragn1entario, lo
margina], los deshechos y los productos desperdiciados; la rica ''ariedad afec-
friva tan inno1ladora, la irreprin1ible fascinación por los experin1entos con la
ventTi1oquia, las desorientadoras ytLxtaposiciones del presente con el pasado,
y de }a alta cultura con la cultura popular. 6 Con10 en la escritura de D. A. Mi-
ller, un pegamento de exceso <le belleza) de excedente de inversión estihstica.,
del inexplicable aflorJJ11ie11to de ;:uncnazas 9 de desprecio y de deseo cen1cnta y
anin1a la amalgama de las potentes paKtcs-objetos en las obras de ltonald Fir-
bank, l)juna Barncs, Joseph Cornell ICenneth Anger) Charles Ludlan1, Jack
1 buen eje1np1o de este ú1tin10 tipo de uso, si cxceptuan1os que 1a revulsión de Bersani
Smithj John Waters y Hol1y Hughes.
La sola inención de esos nombres, algunos de ellos ligados a personali-
dades casi legendariamentc para.noicas tam_bién confirn1a de que no se trata
de la gente sino de las posiciones inutahles -o, querría decir, prácticas- que
pueden dividirse entre paranoicas y reparadoras. Con frecuencia, las personas
que rnás tienden a la paranoia son las que inás pueden y necesitan desarrollar
y dise1ninar las inás ricas prácticas reparadoras. Y si la paranoica o la posición
depresiva operan en una escala menor que al :n]vel de la tipología individuat
tan1hié:n operan en una escala n1ayor: la de las historias co1npartidas, co1nuni-
dades e1nergentes y el tejer discursos interte:x1:u_ales.
Lo mis1no que ocurre en Proust, el lector reparador "se ayuda a si mis-
mo una y otra vez"; no solo es ünportante sino que también es posible enco11-
trar fürmas de prestar atención a esos Jnotivos y posiciones reparadores. El
vocabulario para articular el n1otivo reparador de u11 lector en re]ación a un
te:&'to o una cultura ha sido tan ñoño, estetizante, defensivo, anti-intelectua1
o reaccionario desde hace _1_nucho tiempo que no es de extrañar que pocos es-
critores tengan ganas de describir su relación con ta1es rnotivos. E] prob]en1a
prohibitivo sin e1nbargo, reside en las 1ilnitaciones de] vocabulario teórico del
1
1 Laplanche y Pontalls, en 1a entrada qne se encuentra bsjo el títnlo de "El prineipio del
placer" inuestran q11e Freud llevaba n;ucho tie1npo siendo consciente de esLe proble-
n1a. Así resu1nen ellos 1a posición de áquel: "l.deben1os, por lo Lanto, estar l'.ontentos
con una definición 111cnnnente econónlica y aceptar que el placer y el displacer no son
na<la más que }a traducción de uunbios cuantitativos en tén11ú1os cualitativos?" ¿y
cual es la correlación precisa entre estos dos aspectos, lo cuantitativo y 1o cualitativo?
Poco a poco, Freud llegó a enfatizar de fonna considerable sobre 1a gran dificultad que
conllevaba el intento de dar una respuesta únü_:a/sencilla/ simple a esta prep.,i_1nta?
2 La apenas disi1nulacla 1nueca que le da Leo Bersani al térnlino "redención" (redcmp-
tion) en toda su The Culture qfRedernption [La cu1tnra de ]a redención] podría ser un
parece no estar ligada a qne 1as cosas se podrían inejorar, sino n1ás bien a 1a pia reifi-
cación del J\rte co1no el agente seleccionado para que tal can1bio se lleve a c;ibo.
,) Agradezco a 'fylcr Cuitain que 1ne señalanl esto.
4, ¡\quí n1e viene a la cabeza la interpretación de Tünothy Goukl (que n1e conn1nicó per-
sonalrnente en 1994) sobre el poe111a de Enü1y Dickinson que e1npicza "La esperanza
es la cosa con p1un1as /Que se instala en el ahna" [Hope is thc thing >vith feather /
That perches in the sou]] (Dickinson 1960: 116). Gou1d considera qne los sínto1nas de
una esperanza vibrante/palpitante se ase1nejan a} desorden de estrés postrau111ático,
ccn1 la diferencia de que la causa de la perturbación aparentcn1ente ausente reside en
el futuro, en vez de en el pasado.
!'i No qulero hipostasiar aquí "en la tOnna en la que rcahnente" sucedió, ni negar lo
construida qne esta expresión "realmente sucedió" pueda ser-dentro de ciertos cons-
treñimientos. El terreno de aquello que podría haber sucedido pero no sucedió, sin
e1nbargo, es ordinaria1nente rnás arnplio y inenos constreñido, y por ello parece ün-
portante que no colapscn1os el uno en e1 otro; ya que de otro niodo, el conjunto de 1a
posibilidad de que las cosas sucedieran de olra.forma se pierde.
G A S1nall Boy and (Jthers lUn ni fío pequeño y otros] de Michae11\tloun es un libro qne
con He-va este rico sentido de la cultura qneer

presente n1ás que en propio motivo reparador. Y con i10 menos agudeza que
una posición paranoica, no 1nenos realista, no n1enos ligada a un proyecto de
supervivencia, y tan1poco ni más ni n1enos engañosa o tantas1nática, la posi-
ción de la lectura reparadora aco1nete una diversa gama de afectos, a1nbicio-
ncs y riesgos. Lo que n1~jor podemos aprender de tales prácticas es, quizás las
n1uchas personas y co1n1~11idades que han conseguido extraer nutrientes de los
objetos de una cultura -incluso cuando el n1anifiesto deseo de dicha cultura ha
sido con frecuencia no darles sustento.
 Capítulo cinco í59

lQué significa que nuestros gatos nos traigan a casa a pequeños anin1ales heiri-
dos? l,a n1a~¡roría de la gente interpreta estas entregas con10 ofrendas o regalos
cuya intención -por desacertada que sea Ra e1ección del objeto- es con1placer-
nos o co11graciarse co:n nosotros) los hurnanos <le los gatos, Pero seg{111 la antro-
póloga Elizabeth Marshall Tl1ollnas, "1.os gatos pueden estar asun1icndo el papel
de educadores al n1eter dentro de casa a sus presas .. , Una 1nadre gata en1pieza
a transn1itir enseñanzas a sus gatitos desde el momento en que estos en1piezan
a seguirla ... Después los pone a hacer prácticas lanzando de lln lado a otro a sus
vícthnas, e}f.::1.ctan1cnte lo misino que hace un gato cuando juega. Las inadres
gatas llevan a sus guaridas a sus presas (heridas) para que sus gatitos puedan
practicar en casa, espcciahnente si sus presas son de un tamaño 1nanejable. Asíi
que, quizás, los gatos que liberan a sus presas aún vivas en nuestras casas estén
intentando que hagamos prácticas para q_uc perteccionen1os nuestras destTezas
cazadoras" (Thomas 1994: 105),
Para las personas dedicadas a la pedagogía y a los gatos, esta especulación
de Thomas puede resultar desestabilizadora a varios niveles. En prin1er lugari
nos encontramos con la herida narcisista: cuando pensába1nos que se nos ad-
1niraba o que tenía1nos poder, que éramos figuras casi paternales y n1aternales
para nuestros gatosi se nos adjudica el papel de torpes recién nacidos con ne-
cesidades educativas especiales. O aún peor, ni siquiera hen1os aprendido nada
de esa educación. A pesar de la meticulosa puesta en escena que llevan a cabo
los gatos, parece que brillan1os por nuestra estupidez, siendo incapaces siquiera
de percibir que se tTata de una escenificación pedagógica lEs verdad que solo
son1os capaces de aprender cuando so1nos conscientes de que nos están ense-
ñando? i.Cón10 he1nos 11egaclo a confu_ndir tanto el acto ilocucionario de la dá-
diva con el de la enseñanza? Otro prob1e]_na añadido en este acto de habla es el
relativo a la in1itación: el gato daba por hecho ( lpero cóino lo pode]_nos saber?)
que sus propios ino\.'Íllnientos trans1nitían pautas a linit:1.r por nosotrosi no L1.
intención de q_uc les 11iciéra111os sitio, o q_uc los aceptán-1n1os con generosidad.
Un gesto cuya finalidad era suscitar una respuesta silnétrica ha suscitado, en su
lugar, Ull1a comp1en1entariaº
Por otro 1ado, aunque hubiéramos reconocido que e] proyecto del gato era
pedagógico, tal vez no habríamos respondido de for1na adecuada, "perf€ccio-
nando nuestras destrezas cazadoras" con la presa herida y teu1blorosa. Quizás
no querc1nos aprender 1a lección que nuestro gato nos está enseñando. En ese

160 La pedagogía del budismo
caso, si bien en un registro afectivo, nos cncontran1os de nuevo con un error
rc]aitivo a la rnimesis: 1a presunción ele] gato de que nos ldentifican1os con él lo
bastante co11110 para querer cornpo.rtarnos corno é11o hace (por ~jernplo, de,.ro-
rando roedores \rJvos). J\ un educador hun1ano, e] escaso éxito pedagógico del
gato le recuerda n1ui::has pesa<liHas cotidianas, Hay estudiantes que conten1-
p1an el gran esfuerzo de sus profesores co1no una ofrenda que se hace en su
honor con carácter servil -y desagradable por añadidura. Hay otros estudiantes
que aceptan los pla:ntcarnientos ofrecidos con gratitud, con10 si fueran rega~os,
pero sin pe11sar en in1itar su proceso de producción. Sin duda nos encontran1os
1
ante un ilnpasse con1ún a1 que tan1bién se han enfrentado psicoterapeutas y
psicoanalistas. A veces in1pa1iier1do clase a alumnos de grado de origen privile-
giado) n1e asaltaba una gélida sospech_a: n1ientras que yo confiaba en su deseo
de identificarse con mis destrezas y 1ni conociiniento con10 en un espejo, a ellos
les n1otivaba conte1nplar1ne con10 una contra-fig1Jra aleccionadora: un eje1np]o
de en qué se podían convertir si no eran lo suficicnten1ente estupendos lcool],
in1pecablcs y adaptables para poder escapar de la rnaraña del mundo acadé1ni-
co y dirigirse al de la empresa.
Y junto a 1as frustraciones del pedagogo felino están las inás aleccionado-
ras de su estúpido dueño hu1nano. Con frecuencia, tarda1nos de1nasiado tien1-
JPO en reconocer la "resisten e] a" (el ratón n10\1.éndose de un sitio a otro) de un
estudiante/paciente con10 una forn1a de pedagogía dirigida hacia nosotros y
una invitación a que los in1iten1os. Puede que nos pregi__1nte1nos n1ás tarde si (y
cón10) podrían1os haber logrado convertirnos en el terapeuta o pedagogo con-
creto que cada cual necesita. Quizás lo que querían decirnos era: Prueba a 1ni
inruJera, si lne quieres enseñar. O tal vez querían decirnos: tengo que enseñarte
algo 111ás in1portante que lo que tú n1e tienes que enseñar a mL
Entre las conexiones pedagógicas cuasi-fallidas que voy a ana1izar en este capí-
tulo, es evidente que la relación fundacional en torno al tema del propio budis-
n10 discurre entre Ac;ia y Euro-Ai11é1ica. Desde hace dos décadas, aún cuando la
prolongada presencia de elcn1entos budistas en la cultura cstadounide11sc se ha
venido 11aciendo a todas luces visible desde hace mucho tien1po, la investigación
crítica b_a esti.1diado los lnuchos malentendidos y las confusiones sisténlicas que
parecen subyacer en esta pedagogía de an1bos lados del océano Pacífico. Con10
lector de la investigación critica, u11 "buClista estadounidense" podría llevarse una
cura de hun1ildad al enterarse de las numerosas, decisivas y casi invisibles ina-
neras en las que su acceso a los textos, prácticas y conocinllentos asiáticos se ha
visto perjudicado por la historia de su transn1isión en occidente. Por ~jemplo,
Donald López rcsun1e su inodélica antología de ensayos críticos con1entando que
lo que l1a llegado a n1anos de los lectores occidentales modernos es solo "un obje-
La pedagogía del budismo
to lliposta.siado, llan1ado 'budisn10' q_ue por habe1' sid.o cread.o en Europa,
tan1bién ser controlado por ella" (1995: 7)º f:ntre las distorsiones n1anifiestas de
tal hipóstasis se encuentra un relato de declive que deslegitilna lo rrnodcrno y 1o
'Jernáculo en los estudios un deseo de atribuir raíces occidentales a las
representaciones budistas las historias de con1plicidad con pro·;,rcctos
colonialistas y nati.vi.stas de Japón, así corno de complicidad con proyectos fascis-
tas en Italia; plantea:n1ientos arrogantes e ígnorantes con10 1os de Jnng1 c11ando
habla en non1hre de una psique orient<.:¡¡J :l un rcclutan1icnto de los bu-
distas asiáticos que crea un doble \.Í.JJ_cu]o [_double bináJ al atribuirles los roles
incompatib1es de inforn1ante y g111i1 frente a ]os acadénlicos occidentales.
r:Qné fraerza poseen tales logros críticos'? ¿En qué sentido}' para quién
son in1po1iantes? El sent-Udo cornún indica que tienen inenor iinpacto para
los estudiantes no 1JJ1iyersitarios del budisn10 que para 1os in,restigadores de
dicho ca1npo. J\To solo son esos rigurosos estudios (la n1ayor1a de eHos publica-
dos por editoriales universitarias) rnenos accesibles para aquellos q_ue no son
investigadores sino que los n1otivos más irnportantes para leerlos tan1hién se
basan en el modo en que difieren. Por decido claran1ente 1 h1s y los in,restiga-
dores acadén1icos del hudis1no han optado vocacionaln1ente por encontrar un
sendero, por n1rny asintótico que sea, hacia c1 conocin1iento de su(s) n1atcria(s)
de estudio que estaría nnenos distorsionado por la ignorancia, la presunción
ünperialista, y e1 anhelo de que sus deseos se co1Tviertan en realidad, o n1edian-
tc n1odclos característicos de la cuJtura occidental. La pregunta ¿es este re]a-
to certero o está tergiversado? puede dar paso a la pregunta de estos Hecto res
i.funciona esta práctica o no?
El 1ugar y el mo111ento en que e!:i"ta pregunta h-Il.<:.tórica se fürmn1a sin l1acc:r
uso de p-reg11ntas espec-Utieas se ha descrito con acic1to en térn-ünos de fuerzas
pluralistas del mercado libre dc11tro de unas sociedades fu_ndan1cntalrnente
seculares (ver Peter Berger). I\!Iás recienten1enteJ ha sugerido la existencia de
un nicho de inercado específico que es incluso iT1_enos respetable con las ense-
ñanzas budistas de divulgación dirigidas a consnn1idores no asiáticos 1 bt~io 1as
i·úbricas un tanto estig111a.tizadas de la "autoayuda"j la "Ne\v .l\g(_!''y la "para-te-
rapéutica". De este hecho es de donde surge el presente capítulo, que refleja los
cinco años de ünplicació11 de una educadora no especializada con la literatura
budista en lengua inglesa, desde la producida para el rnercado de inasas hasta
los textos de investigación acadé1nica. I,a motivación inicial -y auto-asisten-
cial- que 111e llevó a está in1ll1ersión fi1e abic1ian1entc soterio1ógica, \riéndose
suscitada al scr1ne diagnosticado a los cuarenta y tantos años que el cáncer que
padec-Ua había 11echo n1etástasis. Sin embargo, con10 este capitulo indica, n1í
interés I)Or la literatura budist.,1.'0obre la vicl.:1. y la rnuerte se hizo inseparable de
mi identi-ficac-Uón con ias pasiones y las a1lltinornias _pedagógicas que se repiten
a lo largo de todas ]as tradiciones de la rama budista Mahayana.
162 La pedagogía del budismo
El topos acadé111ico don1inantc y, ciertarnente, la rnás
frecuente en las di·v1.1]gaciones occidentales del pensarniento budista es el de
la VV:Cltanschuurt;;) bien se acla1ne o se lan1cnte dicha adaptcu:ión, ~~llo in1pli-
ca que 1un origin.Ed asiático está adaptándose o está siendo adaptado por las
sensibilidades, hábitos y f!Veltanschaunp; [la concepción del inundo] occiden-
ta1. Del lnis1no 111odo, una deÍcnsa común de ]as prácticas adaptativas budis-
tas se ha ido modificado con frecuencia a lo largo de la historia, a 1a vez que
tannbién han ca1T1biando las diversas culturas que su peri patética historia ha
ido encontrando. Este capitulo, centrado sin1ultánea1nentc en_ la pedagogía
co1no te1na y con10 relación, intenta algo diferente a tal defensa: considera
que la adaptación no es el único u.i_odelo posible _para analizar los encuentros
occidentales con las enseñanzas budistas de divulgación. La adaptación hace
hincapié en cómo el _pensamiento budista se altera) se modifica y se adecúa
al dar] e nn uso diferentei y, a la vez, en córno se descentra y se retira de una
órbita anterior n1ediante e] tirón gravitacional de un cuerpo ajeno. Hasta
cierto punto, la aptitud de ese topos es -innegable. Aden1ás hay nurnerosos
mandan1ientos escriturales q_ue lo co11firman: el canon Pali, los sutTas, las
históricas Jakata 1 todos ellos contienen ejen1plos privilegiados de enseñanza
que han sido radicalmente adaptadas a las diversas capacidades y a los dife-
rentes marcos de sus auditores,
A pesar de ello, en este cap-ítu1o quiero poner a prueba otros recursos
diferentes q_ue se encuentran en el gran tesoro de las fenornenolog-ías budistas
sobre el aprendizaje y la enseñanza. ¿podría ser, por ejemplo) que un topos
realrnente canónico como el de el reconocimiento/ la apercepción 1 describiera
aJo·unas di11á1nicas ele la divnlzación del budismo occidental rnejor que el to-
º ~
pos unidireccional de la adaptación? I~o cierto es que se a1nolda 1nucho n1ejor
a las subjetividades y las preocupaciones episte1nológicas de aqueHos que co11-
sun1en tales textos ele divulgación.
Un interés subsidiario de este capítulo consiste en ilustrar algunas con-
secuencias de lo que hoy en día es una obviedad sobre el pensamiento religioso
asiático: que ''ba llegado y l1a influido" en el pensan1iento occidental de 1nu-
rhas nJ.ancras, a través de nurncrosos encuentros entre a1nbos llevados a cabo
a lo largo de n1uchos siglos. De este 1nodoi hoy en día, un encuentro budista
con la "cultura occiclental" tiene también que entenderse co1no un e11cuentro
con un pa1i1npsesto de 1as corrientes e influencias asiáticas (y viceversa). Por
ejen1plo, los estadounidenses con1pran con frecuencia libros budistas en las
estanterías de autoayuda de librerías conocidas. Pero si la forma de n1arketing
tle ]a autoay11da resuena a "producto estadounidense" de fürn1a sospechosa,
¿,no se deherá, por lo inenos en parte, a que encuentra nn referente inuy direc-
to en "el in1pulso de confiar en sí n1islno" de En1crso11 de con1ienzos del siglo
XCT y en la obra "Canto a n1i misn1a:/' de 1/Valt V'lhit1nan, es decir, en un i1npu]so
La pedagogía del budismo "163
que ya se ha in1plicado coD.scienternente en un intercarn'l.1io directo e indirecto
con las enseiia11zas budistas e hind11istas'?
El prl.n1er libro que encontré en nüs budistas -y iJU.e en fürrnas
quizás poco analJzadas estructura aún rni rc1ación con el budisn10 con10 ten1á-·
ti ca- fue El libro tibetano de los vivos y los 1nuertrJs) el éxito de ventas ele Sogyal
Jlinpoché. Dicl1a obra está construida corno una briHante extensión de El libro
tibetano de los rrtuertos y consta de una introd11cción para principiantes sobre
el budis1110 tibetano y, anuncia en la contraportada de la edición de 1.JolsiUo,
que es "i¡_n1 manual para la --vida y para la. n1uerte L.J el clás]co defh1itivo sobre
1a nueva espiritualidad de nuestra época';,
l\!Iás que el budisn10 Zen o la tradicJón Theravada -otras tradiciones
budistas q_ue han conseguido gozar de una gran popularidad entre los esta-
dounidenses no asiáticos en el siglo xx- el budismo tibetano corre el riesgo
de parecer indisolublernentc ligado a 1as circunsta.ncias culturales e histó-
ricas de su desarrollo asiático. Quizás e} foco inás ligado a la meditación de
otras tradicio11es budistas concede a éstas una ilusión de transparencia y de
posibilidad de acceso universal de las que el budis]no tibeta.110 carece. Qu]zás
la relativa accesibilidad geográfica de Japón y del sudoeste asiático deja al
budisn10 tibetano n1ás inírensa1nente 1nezclado (para los ojos occidentales)
con 1o local, con las opacidades del lenguaje, con las costurnbres en 1a "creen-
cia" y, por decirlo de forma -resumida (conno lo decían los prin1eros budólo-
gos)J con la "superstición". El Da1ai Lan1a señala con regularidad que "n1i
religión es ]a an1abiliclad" pero desplazarse de esa introducción de apariencia
translúcida es encontrar rápidainente prácticas y cosmollogías cuya extrañe-
za, desde un punto --vista occidental) pueden ser prácticamente irreductiblesº
¿cómo negocia Sogyal con el riesgo de perder lectores en este desencuentro
cultura]? El párrafo inicial del prefacio nos d~ja estupefactos desde un punto
de vista narrativo:
Nací en rfibet y a los seis 1neses ingresé en el monasterio de i11i n1acstro
Jan1yang Kl1ycutsc Chóky1 YJodró en la Pro\i11cia de KhanL En el Tibct
tcnen1os la especial tradición de buscar la reencarnación de los grandes
rnaestros que han fallecido. Se eligen nii1os pequeños y se les da una edu-
cación especial con objeto de prepararlos para que sean los maestros del
futuro. A n1i n1e pusieron el nombre de Sogyal, aunque todavrí'a habría de
pasar algún tic1npo para que mi 1naestro n1e reconociera con10 reencarna-
ción de Tertón Sogog}'<lli reno]nbrado n1ístico que hahia sido uno de sus
propios profesores y n1acstro del dechn.otercer 11a1ai Lan1a,
rvn maestro, J a1nyarng Kiliycutse, era alto para lo q1rne es corriente
entre los tibetanos, y por ello su cabeza sien1pre parecía destacar sobre las
 164 La pedagogía del budismo
den1ás entre la n1ultitnd. 1'cnía el cabello plateack\ rnrry corto) unos ojos
arnables que }Yrillaban por su sentido del 11u1nor y una. llargas corno
lias de Budaº (1998: xi)
Este cornienzo propio de u11 cuento de hadas z:::unb11lle al lector en un sistcn1a
de ana1ogiÍas y c11carnaciones que no le resulta fallni!iar. Si:n c1nhargoJ con fin
estratégico) el pu11to de vlsta de] lector se \i.ncula al n1isn10 tic1npo a 1a aún n1ás
radica] desorientación del niño de seis n1eses (no se n1cnc.iona a sus padres),
que "entrú en el n1onasterio" 1 adquirió un "maestro" y se sounetió a unos oonfu-
sos procesos para que lo encontraran o lo "eligieran" coJLno la reencarnación de
Sogyu] antes de que supiera hablar o andar.
E1 resto del prefacio continúa con una estrategia sin1.ilar de iniciaciones
para1e1as. Co1no lectores conscguünos i11forn1ación del tipo "en e1 'fihet, nunca
era suficiente llevar el nombre de una encarnación, sic1npre habfa que ganarse
el respeto n1cdiante el propio saber y ]a práctica espiritual" (Ai). A la vez, otro
elcn1ento de la voz del autor representa a un niño que intenta darle sentido a su
confuso entorno y a su estatus dentro del n1isn10: "yo era un chico tra:vicso, nin-
guno de .1.nis tutores conseg11ía inculcarn1e disciplina. Cuando inte11tahan pc-
gar1ne, corr'Ía a csconder1ne detrás de rni inaestro donde nadie osaba acercarse.
Allí, agazapado, rne sentía orgulloso y satisftl'.ho de 1ní 1nism_o; él se Hn1itaba
a reír. Hasta que un díaJ sin que yo lo supiera) ini tutor fue a l1ahlar c-011 él y 1e
explicó que, por n1i propio bien, las cosas no podían continuar así. 1.a siguiente
vez que fui a escondcr1ne 1 1ni tutor entró en la sala, hizo tres postraciones ante
mi n1aestro y n1e sacó a rastras. Recuerdo que mientras n1e sacaba de la habi-
tación me pareció inuy extraño que rni tutor no 1e tlrviera 1niedo a rni rnacstro"
(xii). La extrañeza que el 11illo encuentra parece que se debe a su inusual estatus
tuck,y, a la vez que a u11a. mayor extrañeza (o facticidad) de la que un n1undo
presenta a cualquiera que no esté versado en él -se trate de un lector occidental
o de nn niño tibetano.
El prefllcio de Sogyul llh1poché nos transpo1ta a un tiempo pasado en el
que un niño es aculturado a trompicones junto a un tie1npo preserlte in1plícito
en el que el lector se encuentra. La dicción ingenua)' la estructura de la oración
de Sog:yal con1prin1e los dos tiempos en uno solo. Pero su iniciación tan1bién
procede de otros dos ejes generales. Uno es el de una tonalidad en1ociona] sin-
gu]ar, la de la gratitud 1nez:clada con 1.a ternura. El otro, al que dicha tonalidad
se sun1a, es la continua influencia de "nni maestro". "Todo el nTIJ_ndo 1o llama
Rin¡Joché 'el Precioso', que es el titulo que se le da a un inaestro, título que
jan1ás se daría. a otro profesor estando el mismo presente, Su presencia era tan
in1presionante que n1uchos le Han1aban 'el Buda Prim_ordial' "(xiii). En la in-
fancia del narrador) su _1_naestro era una presencia sensorial: "Por lo general, yo
so1ía dorn1ir en el cuarto de ini maestro, en una can1a pequeña situada a los pies
La pedagogía del budismo í65
de la suya. Un sonido que n11nca ol\idar es el tab1eteo de las cuentas de su
Inala -el rosario budista- n1ientras él susu1Ta.ba sus oraciones. Cuando In_e iba
a acostar) 61 ya estaba allí sentado practicando }'¡ cuando rne por la
1nañana lo en_contraha ;/a despierto 1 sentado y practicando de nnevo, rebosante
de beatitud y de poderº Cuando abría los ojos :Y 10 n1e inundaba una cúHda
y rcconfOrtante scnsacJón de dicl1DL Tal era el aura de paz que lo cn\rolvía.'; (:xiü)º
Igua.ln1ente, se va cx'tcn<lic11do el tien1po presente de 1a iniciación del lector:
"J a1nyang I<hyentse es el fundarnento de n1i vida y la inspiración de este libroº
Fue la encarnación de un n1aestro qu_e transfOrrnó la práctica del bndisn10 en
nuestro país" (xi), "He o-.ído decir que n1i 111acstro afirn1ó que yo contribuiría a
continuar su obra, y ciertamente) siernpre inc trató coano si fuera su propio hijo.
Pie11so que lo que he podido lograr l1asta ahora en D1i trabajo, ycl público a1 que
he podido Hegar1 se debe a que la bendición que n1c otorgó ha n1adurado" (Aii).
Y e1 prefacio ter1uina: "Rezo para que este libro transn1ita al inundo algo de la
gran sabiduría y compasión de ini n1acstro) y para que gracias a ellas, tan1bié11
usted, esté donde esté, pueda sentirse en presencia de su sabia 111ente y encon-
trar un.a conexión ·viva con é1" (xiv).
A pesar de que en el prcfiu:io quedan n1ucl1os detalles q_ue dejarían per-
plejo a un lector no fan1iliarizado con 1as tradiciones de1 budismo tibetano, su
sencfllo le11guaje ya habrá conseguido involucrar a los lectores en un serie de
relaciones pedagógicas, co1nplejas y afectivamente orientadas. l,a n1ovilidad de
la posición profesor-alUJunno se encarna en prhner lugar en e1 propio Sog}ral,
que con1icnz:a el prefacio con seis n1eses y lo tc:rn1ina co1no profesor -pero sin
que haya un cambio aparente en Ja cualidad de la dependencia respecto de su
"n1aestro". Lo cierto es que a lo largo del ca1nino se le ha "reconocido" como una
encarnación del propio profesor de sn 111aestro. lQuién de eHos será entonces e1
maestro del lector? En apariencia, un cierto proceso de ventriloquia entre ellos
asegura que realn1ente no bay necesidad de escoger ni tani.poco ha:;,' for1na de
distinguir entre Sogyal Rinpoché e1 estucliante/pTofesor y el n1aestro Rinpo-
ché en cuya radiante presencia. ninguna otra persona podiÍa ser u110º l)e hecho:
"Para mí era el Buda, de eso no tenia ningT1na duda. Y todo e] mu11do tan1bién
lo reconocía co1no tal" (xiii).
Este contexto de enseñanza) evidentc1nente, se alin1enta de una persona-
lidad y de relaciones e1nocio:na1es íntimas, y a la vez funciona con10 un disol-
vente misteriosamente potente de 1a identidad_ indi·viduaL
T,,a disolución de la identidad es, desde luego, un lugar con1ún e11 el budis-
n10. Perol en realidad, e1 prefacio de Sogy~aJ dice poco del budisn10 per se y nada
de sus principios. En lugar del "budisn10", nna lectora que con1ience a 1eer este
libro y q_ue parta de su desorientación, se ve interpelada por la re1acionalidad de
la propia pedagogía que es rica pero disolvente. En dicho nIJJ_ndo parece que la
relación solo JJodría ser pedagógica y, por flicha razón, rad]ca1n1cnte trans-h1-
 La pedagogía del bud1srno
166
divicluaL "Cada vez que cornparto con otros esa atn1ósfcr0. de nli rna.estro;. se
puede percibir esa sensación profunda que él despertaba en rni fue, pues,
lo que inspiró en rní Jan1yang lJna confianza inquebrautablc en las
ensefianzas en las que estaba inn1c:rso. y la convicción de que 1a in1portancia del
n1aestro es crucial, drarnática", (xiii)
Ciert;unenteJ es fácil argun1c1Ttar que ]a relación pedagógica es consustancial
al budisino V aj rayana, o "larnaísn10" co1110 1o Han1aba 1a F,uropa del siglo xrxJ
q_uc está basado en la excepcional preen1incncia q_ne se le daba al lan1a-gurú
co1no proÍcsor de iniciación. No solo el Vajrayana sino todo el budismo Ivla-
hayana, por su parte) se autodefine radicaln1ente en térn1inos pedagógicos.
En esto el lVIal1ayana (el vel1ículo 1nás gTande) es superllori después de todo 1 al
shravaka-yana y al pratyeka-ya:na. Los vchil'.u1os "unen.ores" cuyos seres perfec-
tos, los no enseñantes shravakas (auditores) y los pratyekas (que despiertan a1
budisn10 de forn1a solitaria) son solo estudiantes o autodidactas) que Hegan al
i1h'·Fana por su cuent~L
El ideal Mahayana, contrasta radicalrnente con los clos vehículos ante-
riorn1entc citados, ya que la figura del bodhisattva está ligada a "el que aspira
a conseguir la budeidad1 y se dedica a realizar actos altruistas que 11acen posi-
ble que otros seres se ilu111inen" (Chang 198«3: 471). De este n1odo 1 como los
shravakas y los pratyekasi e1 bodhisattva sigue siendo tarnbién un estudiante y
u_n aspirante, al que se le aconseja "ser un alurn1no todo el tiempo" (Santideva
1995: 40\ Para el bodhisattva, sin embargo, el imperativo pedagógico de hacer
posible la iluminación de otros es prioritario incluso a1 propio av.ance espiritual
de uno 1nis_11_no: un bodhisattva retrasa su entrada en el nirvana hasta que tu<los
los demás seres sintientes hayan aprendido a hacerlo. La traducción de1 bodhi-
sattva que hace Thomas Cleary es la de "un ser ilu1ninado", por lo tanto con una
doble referencia a ilun1inar a otros y a rrecer en la i1urninación de uno n1is_11_no,
resulta ser un c;:u11ino adecuado para eAlJresar esta condensación esencial 1 que
presta una n1ayor ayuda a la hora de) especificar la situación de él o de ella en
dichos ejes. _._i\.dernás, el con1promiso de cualquier persona con el budisrno n1a-
hayana tiene lugar en las din1ensiones del budisn10, el "sendero de! budis1110"
junto al p1ano fürrnado por estos ejes que no se reservan so1o para las p~rso~
nas espiritualn1ente avanzadas. J__,a figura definitoria de1 bu<lis1no n1al1ayana, el
hodhJsattva, en can1bio, se define sin1plcn1cnte como 1111 ser cuyo co1npron1iso
con la relacionaHdad pedagógica se aproxiina al horizonte de la eternidad.
Pese a (o por) ser obvio de por si, también merece la pena subrayar que,
al igual que los Diálogos de Platón, los n1ucho 1nas extensos sutras budistas en
realidad so1o consisten en una serit de escenarios de instrucción teatralizados.
Adernási entre las populosas jerarquías de seres qne pnebla11 los su.tras -las
La pedagogía. del budismo 167
asuras) los bodlrisattvas )'los los los de\/as
y 1os dragones, los gandharvas 1 los garudas, los dioses, los dnefios
y i.:noradorcs de una casa, [os seres producidos Tnúgicnrnente, los n1onjcsi los
No-reencarnablcs y los lTni-rcencarnablcsi los pratyekas) , Sak1·as, 'sra-
111.anas y , Sravakas, ]_os que entran en el flulri los yaks.as- todos eHos considera
que no ha:y nada n1ás preciado qru.e recibir las enseñanzas de1 l)harrna. En 1as
escrih1ras 1Víahayanas, las escenas de enseñaT y aprender se desean uni,Iersa1 ...
n1ente y a la vez son rnedios instrumcnta1es.
En 18441 cuando Elizaheth Pahner Pca1body public-ó en The D1:al la prin1era
traducción de unos sutras en lengua inglesa) sus prin1cros ]ectores eran algunas
de sus a,i11istades de los círculos transccndentalistas de la zona de Boston. La
selección que ella escogió de 1a traducción del Sutra del Loto se basaba en la
traducción francesa de Eugkne Burnou_f, que a 1a ,.·ez que con1parte el énfUsis
de dicho sutra en la unidad últin1a de las enseñanzas budistas se distll1gi._1eJ sin
ernbargo, cuidadosan1cnte de entre los vehículos dcl 1bndisn10. Su exceso de celo
quizás ocasionara una niistificación en los lectores, dado que en ese n1on1ento
1os 1nás dedicados a la investigación de entre ellos apenas distinguían entre
1brah1nanes y budistas. Sin en1bargo, Pcabody se to1nó el trabajo de explicarles
n1ctliante unas notas a pie de página, por ejen1plo, que un Pratycka Buda es
un tipo de Buda egoístai que posee la ciencia pero uo se n1olesta en cxtendeT1a"
(Peabody (trae!.) en The Dial enero 1844: iv. 3: :i9s).
Pero esta distinción se po11e a su vez al servicio de un panegírico sobre la
an1pHtud indiscriminada de la pedagogía de Buda. "R'>.plico la 1ey a las criaturas
después de ha1bcr reconocido sus inclinaciones" dice en la selección <le Peabody 1
"adapto n1i lenguaje al St\ieto y a la fuerza de cada cual":
Es, O I\:fi¡;yapa, como si una nube ascendiendo por encirna del universo,
1
lo cubriera por entero, ocultando la tierra ... extendiendo de u.n modo uni-
fOrine una i:nn1ensa masa de agua, y resplandeciendo con los Telán1pagos
que escapa11 de sus flancos, hacen q_11c 1a t]erra se regocije. Y 1as p1antas
n1edicinaJes q_ue han estaHado en la supc:rfic]c de la tierra, las hierbas, los
arbustos, 1os reyes del bosq11ci los árboles grandes y pequeños, las diferen-
tes sen1iUasJ y todo lo que constituye }a ·vegetación; toda la 'Vegetación que
se encuentra en las n1ontañas, en las cavernas y en los setos; las hierbas
y ]os anatorrales; esta nu_be las llena de a1egria, eA1:iendc alegria sobre la
tierra seca, y hu1ncdcce 1as p1antas n1edicina1es; y esta hornogénea agua
de la nube, la._,;; hierbas y los arbusto.,;; suben) (41.da uno según su fuerza
y su objeto ... P_,__bsorhen el agua por su.s troncosi sus r¿nnitas, su co1teza,
sus ra1nasJ sus ]natas, sus hojas, la grandes plantas n1cdicinales crecen en
168 La pedagogía del budismo
forrn_a de flores y frutos. Cada una scg{1n su ft1CIZa) srt )' se
confiJr1nan con la naturaleza de su gcrrnen, q_uc es de donde surgen, pro-
ducen una fruta singnhu", y sin en1bargo hay un agua l1o:n1ogénca como la
que de 1a nube, Por eso 1 O ICái;yapa1 e1 Buda Hcga al nTun.doi con10
una nube que cubre el universo , . }' enseña a las criaturas la verdadera
doctr1na (1844: 398-899 )_
_Es de suponer que para los lectoTes trasccndentalistas lo sig:nifieativo de seme-
jante pas<\ie no radicara en la pron1esa de una "doctrina verdad.era") sino en el
énfasis en una ardua problen1ática, in1nersa }''<J. en sus propias preocupaciones
Tonuinticas acerca del concepto de Bildung [forn1ación l: córno una fürma de
enseñar po<lr]a nutrir los destinos indh,i_<luales asi con10 1as necesidades con1u-
nes de sus destinatarios.
Porque si alguna vez hubo un grupo tan fanático de la pedagogía co1110
los dra;naiis personae de los sutras 1 sin duda deben haber sido los tra.nsccn-
dentalistas y 1 si exceptuan1os a Thoureau, todas y todos ligahan su esperanza
más ·vital a alguna práctica pedagógica ·viva voce- prácticas que, en cada caso,
con ii1depcndencia de certificaciones universitarias o eclesiásticas, denostaban
de fOr1na activa las den1andas de la autoridad inclinándose a favor de Jos reque-
.rimientos de la e.-x--periencia. Del misn10 n1odo, al igual que en el nlundo de los
sutras, pero de for1na mucho más infrecuente porque se trata de ()ccldente, la
gan1a de tales prácticas) desde la Temp1e School a 1as Conversaciones de Iviar-
garct Fuller en la Concord School of Philosophy -abarcaba a gente de todas las
edades 1 desde 1os niños que estaban aprendiendo a andar) a personas ancianas,
y nunca se seleccionaba a ningl'í.n grupo de edad por la consideración de que
estuviera en una fase adecuada para la educación, Así, dicho aspecto del ideal
J\fahayana, que se i1icga a diferenciar a nhrel de identidad entre el profesor y el
ah1111no 1 coincidía con dicho ideal. Incluso cuando los adultos enseñaban a los
niños pcqueños 1 con10 escribió Elizaheth Pcabody en Recorcl qfa School [-Regis-
tro de una escuela], un relato dctaHado de la 'fe1nple School de Bronson Afcott,
escuela que tuvo una escasa duración: "un profesor nunca debe olvidar que la
mente que está dirigiendo puede ser inejor que la suya; que sus sensibilidades
pueden ser inás profundas, 111ás tiernas, 111ás an1plias; que su in1aginación pue-
de ser n111cho n1ás rápida; que su poder intc1ectual de dar :y de razonar puede
ser inás potente y que sien1pre debe tener la h1nnildad ele sentirse a veces en el
lugar del niño y la inagnanimidad de enseñarle forn1as de defenderse de la pro-
pia influencia de su profesor" (Peabody 1835: 19-20)_ Bronson Alcott también
siguió el principio de "enseñar, empeñándose en prcsc1-var el entendimiento
detrás de la creencia implícitaº' (Alcott 1991: 318)_ Otro de los mandatos que
se h11ponía consistía en: "enseñar tratando a los alu1nnos con una familiaridad
uniforn1e y con p~u:iencia 1 con la mayor a1nabilidad, ternura y respeto" (319).
La pedagogia del budismo º169
En los 111anifiestos educativos fOrr:_n.alcs e inforn1Rlcs de lo.s Transcen-
dcntalistas no l1ay ninguna referencia a las prácticas pedagógJcas asiáticas
reales; h1clt1so su funda1ncnto en la fan1i1iaridad con las escrituras sagradas
asiár.icas es muy tenue, En la década de 1830, los intereses hinduistas y bu-
distas de los Transcendental-üstas estaban muy J11ediatizados por los del Ro-
manticisnlo europeo, Con todo) las fÜT1nas adoptadas por los intereses de los
eruditos alemanes y británicos sobre .l\sia correspondientes a este periodo se
co11templaban desde un punto de Yista pedagógJoo diferente. Los 1nétodos
comparatistas tanto en la filología como en la religión hahian dado co1110
resultado una 'risión, de la India en particular 1 co1no e] origen [naternaJ o
1a "cuna" del griego y del cristianis1no 1 y <le todas las lenguas y de todas las
religiones europeas (Halbfass 1988: 61)_
De este n1odo, la referencia de Peabody rernite a la filología orientalista así
como al sentimiento do1néstico cuando escribe: "no ba:y nada en la verdadera
educación que no tenga su gern1en en e1 sentilniento Inaterna], 'J cada inadre
encontraría mucha fi1osofia espiritual en sus propios afectos) solo con dejar que
su n1ente leyera su corazón [. ..]. Cua11do una filosofia inadecuada) que ha pre-
valecido durante mucho tiempo, ha adulterado el 1enguaje y la in1aginaci6n
Inaternal del corazón de forn1a.s muy diferentes) es preciso lavarlo de i1uevo en
los "pozos inn1aculados" del scntin1iento y del pensa111iento, que es de donde
surge la lengua en primer lugar, esas fuertes y contundentes pa1abras iT1.aternas
que proceden de la filosoña de las ideas ]nnatas, y a las que) desde su declive)
se les ha dado de lado dándo1es una patada como si fu.eran guijarros "a los que
no se les hace caso" y se les arroja a los surcos polvorientos de la rueda de la
costu1nbre (1835: 181-182). Peabody manifiesta una narrativa doble parecida
sobre la ontogcnia y la filogenia espiritual cuando señala: "el primer tramo de
la verdadera religión quizás sea, por fuerza) el panteísn10, Y la infancia primera
es el n1omento adecuado del panteís1no. Desaparecerá y dará origen al teísn10
cristiano cuando aparezca la individualidad" (183)"
Aunque Peahody describe Asia de una forma convencional y lo l1ace
como si esttrviera aplastada por unos anticuados "ídolos e instituciones que
han degradado la raza por debajo de los hombres" (187) y a pesar de que su
afiliación con el cristianisn10 no era solo no1ninal, Peabody, al razonar desde el
"genio de las lenguas prilnitivas", ve en el i11onotcísmo occidental una caida ra-
dical del idealis1no que identificaba espiritualn1ente al antiguo Este. Atürtuna-
clamente, sin e1nbargo, allí intervh10 lo que tanto Alcott co1no ella veían con10
su reencarnación pedagógica crucial en la Grecia clásica: "la filosoña teórica
de Al1axágoras fue la reafirmación en Grecia ele la -fl1osofia religiosa del Este.
La inente es Dios, dijo el gran maestro de Pericles y Sócrates. Y de ello surge
en 1\tenas la filosofla práctica del conócete a ti 1nis-m,o. Si el ser humano es una
generación de ese Espiritu que precedió a la e:Aistencia de la Materia (así ra-
170 La pedagogía del budismo
zonaba Sócrates), entonces, una conciencia de sus propias por ejen1plo,
de sí rnisrna, debe ser el punto de partida desde el que se deben ver e] resto de
las cosas; y, sin afirmar nada) él n1is1TH1 con1enzó a hacerse preguntas y a guiar
a otros que ta1nbién se preguntaban por la distinción entre lo accidental y 1o
real" (189 )º La visión de un Bildung cristiano que Alcott y Peabody y, más tar-
dei Fu11er pusieron c11 práctica en la Tcn1plie Scl1ool 1 es deudora de Platón, que
inira hacia el Este, más que a su fOrma dialógica socrática. _AJ concebir, segú11
comenta Peabody "que todas las otras aln1as son en potencia lo que Jesús fue
en acto, que cada ahna es una encarnación de 1o infinito; sobre la que nunca se
pensará clarainente hasta que se haya transcendido mentalmente el tiempo y
el espacio; que jamás nadie se sentirá en armonía con u110 mismo hasta que su
sensibilidad no esté e11 proporción con la de todos 1os seres vivos" (191)º
De este modo, au11que la traducción del priincr sutra en inglés apareció cuando
17w Dial publicó lo escrito por Peabody sobre El Sutra del Loto, casi una década
después de su Record ofA School, los Transcendentalistas eran n1uy conscientes
de que el estudio del budismo tenía poco de virginal. Sabían que los antiguos
griegos, así con10 los Romá11ticos alemanes, sus dos puntos principales de iden-
tificación con la cultu.ra "occidental') 1 escribieron prolijamente sobre Asia como
un probable lugar de migen intelectual, lingüístico y espiritual (Halbflass 1988:
2-3, 69-138). Aunque no estaban en buena posición para conocer e! pensa-
1niento budista e hinduista, su propio pensamiento) como bien sabían) no era
inocente sino que estaba, en muy buena medida, ya constituido por ellos. Ha-
bían incluso propuesto al igual que Max Müller, el indólogo de siglo XL'<, de que
"todos procedemos del Este, todo lo que más valoramos nos ha llegado del Este
y yendo al Este, todo el inundo debería sentir que va a su 'antiguo bogar', que
está lleno de recuerdos si somos capaces ele leerlos" (Müller 1883: 29).
Sin dramatizar el n1istcrio germánico de la imagen de Müller, me gustaría
detenerme y reconocer en este 1nomento de Nueva Inglaterra una situación
hern1enéutica que me parece muy significativa. Es la de muchas y n1uchos ü1-
vestigadores occide11tales que buscan encuentros con el pensa111iento asiático,
conscie11tes a la vez tanto de una ignorancia total sobre el inismo co1no de la
siempre ya co11solidada posición de Asia dentro de la cultura intelectual y espi-
ritual "occidental".
Hay en los Estados U nidos una inarca de audiograbacioncs (en cinta 1nag-
netofónica) de contenidos divulgativos budistas (Sogyal Rinpoché, J__,a111a Surya
Das, n1úsicas para la mcditació11) que se Han1a Souncls True [Suena Verdade-
ro l. Yo solía pensar que habían elegido inuy mal el 11ombre de las e11scñanzas
espirituales e imaginaba que hablaban como con el encogimiento de l1ombros
que expresa escepticisrno "parece verdad, pero [. .. ]".Más recientemente me l1c
La pedagogía del budismo "171
dado cuenta de que, a pesar de toda srt suena descri-
be i11uy bien ]u que se siente al aprender o aceptar estas enseñanzasº Describe
fnnd~unentahnente u:n lntercan1bio de reconocin:1iento -en su llUnto de
sorprendente reconoci1niento. Con10 s1 eR n101de de la verdad ya estuviera den-
tro de] que escucha, y sus propios perfiles se \rieran clarificados por e1 encuentro
con una enseñanza que podría ser entonces aprehendida corno "verdad",
Al igua1 que a los Tran._<:;cendentalistn. .<;;i a nosotros nos cuesta trab.rrjo saber
có1no pe11sar sobre esta situación hern1enéutica. Sería plausible desacreditar
tal "aprendizaje" como comp1etamente tauto1ógico, la proyección de los lugares
co111unes occidentales, nuestro ya-sabido proyectado en una-pantalla que da
glan1ur a ]a fantasía orie11taL O tal encuentro podría describirse co1110 una esce-
na de adaptación, donde el consun1idor occidental selecciona de una compleja
tradición budista, so]o aquellos elen1entos que responden sin1étrican1cnte a las
necao;;idadcs de situaciones específicas y etiqueta, con arrogancia, el resu]ta<lu
coxno "budis1no" a secas.
Otra posibilidad es que el sentido de reconocimiento surja de reunir junto
al pensa1niento budista original 1 alguna idea que t1..rviera un origen histórico
budista pero que ya había sido naturalizada en e1 pensanllento occidental por
haberse utilizado de for1na co11tinnada. Por ejemplo, cualquier expresión que
haga hincapié en el pensanllento no-dualista es susceptible de "que n1e sue-
ne a verdad" a mÍi teniendo en cue11ta que yo no soy la priinera persona que
ha i11tentado rastrear un tropisn10 mediante un recorrido no dualista desde
el punto de .vista histórico apiicando las e11señanzas de la. deconstrucción y las
de sus predecesores n1odernos, a un conjunto de referentes asiáticos cada vez
inás especulativos que se re1nontan a través de distintas herejía.s cristianas, al
nco-p1atonisn10~ al gnosticisino, a Platón, a ios presocráticos, etcétera..
Sin embargo, esta perspectiva genealógica abre dos tipos de regresión in-
finita. Uno es histórico porque, al igual que sucede al1ora, en la época de los
Transcendentalistas sien1pre hubo una fi1ertc tradición (que se puede rastrear
por lo .1.nenos hasta el Renacin1iento) de reconstrucciones especulativas que
co1nparten la n1isn1a fOrma y el rnismo objetivo. De este modo, lo que empieza
co1no un discurso empirista de la historia intelectuaL se convie1te rápidamente
en un juego vertiginoso de espejos de lo que puede ser una especie de l1istorio-
g:rafías fantasmáticas que contienen lo her1ncneútico, lo esotérico, lo inasónico,
lo teosófico, lo oculto, los rosacruces y otras tradiciones parecidas basadas en
occidente. A la vez, la perspectiva de una historia personal es igualmente frus-
trante. Si ]as cintas de audio de Sounds 1;rue rne suenan verdaderas, ¿no puede
ser sil11plemente porque me resulten parecidas a la deconstrucción? Después
de todo lqué es lo que hizo que la cleconstrucción parec1'.era verdad? I-Iasta don-
de puedo recordar (por si os inerece la pena saberlo) las enseñanzas no dualis-
tas siempre me han parecido las más verdaderas.
172 La pedagogía del budismo
Otra posibilidad de esta situ.ac]ón hern1enéutica es que las enseñanzas so-
bre las que gravitan parezcan ,,,erdnd porque sea;n verdad y que haya personas,
occidentales t1 orientales) que sünp1e1nentc 1as reconozcan con10 tales a través
de alglu1 tipo de acceso individual a un 1nundo ahistórico 1 un estrato que com-
porta todo el universo de la philosophia peren.nisº
Todas estas tOrn1as de ver la situación de modos divergentes tienen su
prupia historia y su propio análisis y cada una apela a territorios subjetivos de
la experiencia, del pensamiento y de la política. Sin embargo, tienen en con1ún
que tratan de la naturaleza aparentemente tautológica del propio escenario
pedagógico. Del criterio de "parece verdad" se puede aparente1nente aprender
solo 1o que una o uno ya sabe, bien sea porque se conoce a partir de la cultura
nativa "propia" o inediante una introyección cultural duradera que sucedió
en algún mome11to Illlto de la :nostalgia por las ideas foráneas a través de una
intuición directa.
l~a pedagogía budista no es el único n1odelo que entra en este círculo
herrnenéutico que nos resulta familiar. El escándalo /el hnpasse /la paradoja
l1eideggeriana de que solo se pueden aprender versiones de lo que ya se sabe o
encontrar solo lo que ya se ha aprendido a buscar es algo que nos resulta fa1ni-
liar, tanto desde u11 punto de vista teórico como desde un punto de ·vista estra-
tégico en las disciplinas que el inundo occidentaJ ha in,,---estigado de forma 1nás
exhaustiva. Aquí, la tautología hern1enéutica se presta sie1npre a ser punto de
a.poyo para una maniobra de cleslegitimación aunque no esté co1npletamente
integrada, en la prác'tica en ningún protocolo disciplinario, lCón10 podía estar-
lo? Co1no mucho, es en sí inisn1a un objeto de estudio.
En el pensam.ie11to pedagógico budista, sin embargo, la apare11te tautolo-
gía ele aprender 1o que ya se sabe no parece que sea una paradoja ni t111 in1passe
ni un escándalo. Ni siquiera es un problen1a. Más bien es una práctica delibe-
rada y definitoria.
Cuando Elizabcth Paln1er Peabody iba paseando y chocó contra un ár-
bol le pregu.ntaron i1aturalmente si es que no había ·visto el camino. Se hizo
famosa por su respuesta: "lo vi, pero no me di cuenta" (Ronda 1999: 261\ Si el
relato apunta a una iinprecisión transcendental, también indica su interés en
una apertura específicamente budista a 1a psicología y a la fenon1enologia del
conocimiento. Para el sentido común occidental, despué....;; de todo) aprender
algo consiste en traspasar un cierto u1nbra1; una vez que has aprenclido algo,
lo sabes y sie1npre lo sabrás a no ser que se te olvide (a 110 ser que 1 quizás, lo re-
prim,as). Para este 1nodelo 1 aprender lo mismo de nuevo tiene el misino sentido
que encargar que te traigan una pizza a casa dos veces.
Coloquiahnente -aunque solo coloqniahnente- incluso una lengua como
e1 inglés distingue entre expresiones con10 beirlg e:rposed to a g--Z:.ven 'idea O'l'
proposition lhaber escuchado antes una proposició11 o una idea dada]J ca.t-
La pedagogía del budismo
ching· on to ·il [pillar lo que quiere decir} hacerse con rlla], lalcing it s11.1n1u.1m 1
Ltornársela en serio], hat.iing it sin];; in [cuando la idea va calando en tu n1ente],
y TOTUJJTrin.g yunr 1nind urouri.rl ii [ct1ando absorbes de \.'erdad todo 1o que ü11..
plica], ~reniendo en cuenta que esto, por supuesto es algo que la lengua inglesa
1
(y otras) pcr1rnite lHfercnciar) e] problerna de 1a tauto1ogia desaparece. En el
pensarnlento budista, el espacio de tales difercn.cias es fi1nd¿nnental n1ás que
epitE:non1enoliógico. El recorrido que n1edia entre saber algo y darse cuenta de
aligo, en la foranul.acíón de Peabody se entiende con10 u11a tarea de gran den-
1
sidad procesual que pue<le requerir para llevarse a cabo inucl1ísin10 tie1npo o
hasta toda una "'Vida, Incluso "tolerar" la idea inabarcable de que todas las cosas
son no nacidas, por eje1nplo -incluso para un bodhisattva- cornprende tres es-
tados evolutivos separados del conoci.:tnicnto de lo rnisn10 (Thurn1an 1976: 5}
Y el entendin1iento de la fOrma que cada cual tiene y que se va desarro1lando 1
pasa a través de hitos específicos corno el ver la forn1a; la '1-isión de la forn1a
ex-terna 1nediante e] concepto de la flilta de forma interna, la a.percepción fisica
delia liberación de la forma y su consolidación concluida con éxito; la completa
entrada en la infinitud del vacío a través de 1a trascendencia de todas las con-
cepciones de la n1ateria; la con1pleta entrada en 1a infinitud de la conciencia
11abicndo transcendido la esfera de la infinitud del espacio; ]a co111pleta entra-
da en 1a infinitud de ]a nada habiendo transcendido la esfera de la infinitud
de la conciencia; y la con1pleta entrada en ia esfera ni de la conciencia ni de la
-Ilnconscie:ncia, 11abiendo transcendido la esfera de la nada.
Una razón de peso por la que el budis1no co1oca en un ]ugar tan destacado
su rica pedagogía del aprendizaje, en vez de denostar cua]quier aparente cir-
cularidad co1110 hace la inayoría del pensan1icnto occidenta1i se debe a1 hecho
de que el reconocimiento es en sí mismo un fin, asi con10 un incdio del cono-
cimiento budista. En rnuchas 111aniftstaciones, especiahnentc del JYlahayana,
percatarse o co1nprender sigi1ifican substantivan1ente reconocer -que el Buda,
la naturaleza, la inente, los fenómenos, el gnrú, e1 vacío, las apariciones en el
Bardo) no son otros que ,yo 'lnismo, Clararnentei ta1 reconoci1niento quizás no
sea un acontechniento cognitivo superficial.
Un nuevo pliegue, entonces, se presenta en la situaci.ó;1 hermenéutica
de ]os Transccndcntalistas y en algunas de las nuestras. La lectora y el ]cctor
occidenta] atraídos por el pe11san1icnto pedagógico del hudisn10 correría 111ás
riesgo de descontextualizarlo y no reconocer)o bien, allanando lia diferencia
cultural, o incluso reconstruyéndola a su propia in1agen y sen1ejanza (los peo-
res vicios orientalizantes identificados por la investigación crítica reciente)
justo en la n1cdida en que puedan aprehenderlo a través de una forma d.e
conocirr1iento bu<list..'l en lugar de una occirlental. Y al revés, dentro de un
n1arco de respeto budista a la a.percepción entendida con10 densos procesos
y prácticas activasi un escepticis1no acadé1nico teorizado que duda de que el
174 La pedagogía del budismo
bndis]TIO pueda ser aprendido por los nccidcntalcsi puede rc·velar su
depen_dcncia respecto del tenue espectro de una fcnonncnología occidentaJ del
"saber".
Cada vez que quiero que nli gata rnire algo instructhro -pongamos la luna He-
na, o una fütografia suya- se desarrolla una coreografía predecible. Señalo lo
que quiero que ella n1irc y ella) guiada por la curiosidad, fija 1a atención en la
punta de n1i dedo indice extendido y e1npieza a explorarlo olisqueándolo con
delicadeza.
Cada vez que representan1os esta escena de pedagogía fallida (cosa fre-
cuente, ya que a m] no se me da mejor aprender a no señalar que a mi gata
aprender a no olisquear) las dos nos hallan1os atrapadas en una problc1ná-
tica pedagógica que ha fascinado a los maestros del budismo desde Sakya-
111uni. De hecl10, su non1bre técnico e11 los escritos budistas es "señalar a 1a
luna", y ren1ite a un conjunto de cuestiones sobre el lenguaje y lo no 1ingüís-
tico q_ue solo resultó atrayente para los inaestros y los discípulos occidentales
en el siglo xic
Parece probable que para Elizabctb Peabody, Bronson Akott y muchos
otros n1aestros occidentales del siglo XIX 1 la dhnensión de reconochniento/
co1nprensión-aprehensión en la pedagogía budista) q_uc acaba1nos de ver n1ás
arriba, pern1itia sustanciales fhl1os de reconocimiento, sobre todo en la imagen
de su propia esperanza de encontrar una pedagogía de identificación afirn1a-
tiva sin fisuras. 'fal y como señala 1'hon1as Tvveed en su obra 11ie Americari
Encounter ITJith Bitclclhism: 1844-1912 [Encuentro estadounidense con el bu-
disn10: 1844-1912], incluso los estadou11idenses rnás interesados en el budisn10
n1ostraron históricamente una resistencia con respecto a la mayoría de los tc-
n1as decisivan1ente negativos de éste. Desde los inicios de la Indo1ogía europea,
por ejen-oplo, y a pesar de encontrarse expresiones en e1 misn10 sc11tido en la
Grecia clásica, los académicos occidentales levantaron un muro de pétrea in-
credulidad frente al a.Jáoma -tanto hinduista co1110 budista- que Sostiene que
1a n1ejor fortuna es no haber nacido (o renacido). Exceptuando a Schopenhaucr
y al últhno Freud, hallar inotivación para el no-ser era considerado 1 por alguna
razón, equivalente a situarse fuera de los límites definitorios de lo hun1ano. Del
rnis1no 111odo, el n1onisn10 de los 1'ranscendentalistas rechazó en gran medida
todo el giro negacionista del budismo; la intuición de que naturaleza y espíritu
son u110, y lo sólido un espejismo de los sentidos, nunca desen1bocaron en una
enscña11za del vacío.
Análogamente 1 en su ávida aprehensión del aprendizaje co1no una forrr1a
de reconocimiento los rrrascendentalistas nunca lidiaron -como sí han hecho
nu111erosas tradiciones budistas-, con la cuestión del cómo -y si sé que se pue-
La pedagogía del budismo 175
de- aprender en ausencia de un reconocin1iento es_pon.táneo. I)espués de todo 1
1a n1ultidünensionalidad ·y eA'tcnsa duración de 1a pedagogía bodhisattva seña-
lan su d]ficultad con la rnisn1a claridad con la q1ne los relatos de ilun1inación
repentina señalan su gran sin1pHcidacl Los lñrn.ites Incuta1cs para Bronson Al-
cott tenían q_ue_ver exclusivan1entc con ]a dificultad de concebir que algo fiiJ.era
negativo. Corno observa Peahody en uu.a clase "la palabra ninp,·u1Lo se ren1itía a
su origen en las pa1abras ni-uno" El señor Alcotl: les preguntó si podían pensar
en nada en absoluto, o si no pensaban en algunos o en uno para poder llegar a
la idea abstracta de nada r"""l El señor Akott cree que es de sabios que los
niños aprendan los límites del entend.irniento tratando de que los sientan de
vez en cuando" (Peabody : 1835: 29 )"
Para la propia Peabody, al ig11a] que para Alcott, la propia i1aturaleza de1
lenguB;ie suscitaba pocos proble1nas pedagógicos; si acaso, ofrecía un medio de
providencial aptitud para la instrucción espirituaL "El lenguaje", escribe Pea-
body, "al pertenecer a alnhas naturalezas 1 la espiritua] }' la inaterial, construye
una esfera elemental para la "'Vida intelectual, inás allá de lo material; dicho
breven1ente: construye un n1undo inetafísico en el que los espíritus finitos e in-
finitos se comunican con otros espíritus finitos y con el Espíritu In.fh1ito" (1988:
93)º Pero se problcmatizaba aún lnenos, si cabe, la prioridad teórica del recurso
a métodos ostensivos no verbales: esencialn1ente, a señalar a las cosas. General
Maxims (on Education) [Máximas generales (sobre la Educación)] de Akott
incluye el precepto de "enseñar principalmente un conoi:imiento de las cosas,
no de las palabras" así como "enseñar ilustrando inediantc objetos sensibles y
tangibles"º Con el paso de los años y bajo la influencia del educador romántico
ale1nán l4'roebel, Peabody insistió n1ás aún sobre la hnportancia de indicar las
"cosas": "es un a.-TI01na fu.ndan1ental que el objeto, el n1oviiniento o ]a acción,
deberían preceder a la palabra que los non:1bra r.. .] es en las leyes de ]as cosas
donde están las leyes del pensamiento" ( 48)º
'Tanto sobre el decir las cosas como sobre el señalarlasi la pedagogía bu-
dista es mucho menos opthnista. Con10 resun1c V'í!alter I-Isie11: "c1npleando el
habla corno 11ábil método) el Buda pronunció Inuchos sutras, que solo debería-
1nos ver co1no 'el dedo que señala a la luna' 1 y no corno la propia luna. El Buda
d~jo: 'no he enseñado una so]a palabra durante los cuarenta y nueve años de
1ni prédica dei Dharn1a'. I~os sutras con frecuencia nos recon1iendan confiar
más en el sentido que en las n1eras palabras L.. t Quienes leen deberían tener
presente que no son las propias palabras en si sino el apego a e11as lo que es pe-
ligroso. La función crucial de los sutras colno la de un dedo que señala a la luna,
debería mantenerse" (Chang 1983: 23: 20)º Lo que implica la imagen del dedo
y la luna es que aunque señalar acarrea 1nenos malentendidos que hablar, ni
siquiera esta concreción no-lingüística logra evitar los resbaladizos problemas
que rodean a 1a referencia.
176 La pedagogía del budismo
Por decirlo de otro .1rnodo, la discípula con exceso de 3-pl"go -por ejen:1plo,
ni.i gata- está confundiendo el tipo de acto de habla-o digan1os sü11plen1ente el
-tJpo de acto- que es seña1ar: para 111-iJ la ilocuclón relevante es "indicar" n1icn-
tras que para ella es "ofrecer". Es cl u1is]110 tipo de error q_ue encuentra Stcphcn
BatchcJor en el trata1nicnto corno profesión de fé que se le da a las cuatro verda-
des de Buda) corno creencias proposicio11ales paralelas ("]a \.rida es sufrinliento",
"1a ca11sa del sufrün_iento es el apego".º. y así sucesivan:1ente), antes qu_e con10
n1audatos diferenciados acthra y perforn1ativamente ([debernos] "entender la
angnstiai desligarnos de sus fuentes) darnos cuenta de que ha cesado) culti·var
el sendero" (Batchdor 1997: 4-ó).
Quizás la rnás representativa de las \'Ías a las que ha recurrido el budis1no
Iv!aha:y-ana para sortear "el dedo señalando a la luna" sea el discurso ostensivo
de la "talidad"' (del sánscrito Tathiita). Cómo escribió Kukai, "el Dharma está
más allá del habla, pero sin el habla no puede revelarse. La Talidad transciende
las forn11as, pero no puede realizarse sin depender de 1as for1nas. Aunque a veces
podcn1os errar al to1nar el dedo que señala la luna por 1a propia luna1 las ense-
ñanzas de Buda que guían a la gente son ilimitadas" (Hakeda 1972: 145-146).
Cuando se refiere a un Buda como el Tatl1agata o "taln1ente-llegado" o cuando
un tex-to japonés del siglo xu aconseja que incluso la contcmplació11 n1omen-
tánea de la "talidad" de las cosas comunes y corrientes es una garantía de la
iluminación rápida (Stone 1999: 199), se está utilizando el gesto de indicar al
menos en un se11tido doble, que alude a 1a supuesta evidencia e in1nediatez
del fenómeno señalado, pero también a la inefabilidad e imposibilidad de que
sea aprehendido y, en verdad, al vacío de la naturaleza del yo. "En su aspecto
diná1nico" según 1a für1nulación <le W. T. De la talidad seria "la n1a11ifcs-
tación, el fenómeno, el ámbito de los Hechos" (1969: 167). En este sentido, po-
dría co1npararse a la "haecceidad" , que es el térnllno latino acuñado por Duns
Scoto para referirse a la talidad que Dclcuze tomó prestado para designar a la
pura presencña, la "perfecta individualidad" de "una hora, un díaJ una estación
L.. ] un grado de calor, una intensidad", por ejemplo (Delcuzc y Pamct 1977:
92). Según VV.'f, de Bary, no obstante, en su "aspecto estático" en el budis1no "la
Talidad es el Vacío, e] noún11eno, el án1bito del Principio". Yen este.sentido de
vacío, la talidad puede también corresponderse con la haecceidad de Deleuze 1
refiriéndose a todo aquello que, aún evocando la percepcióni ni con Heva una
]dcntidad intrínseca ni u11 corte entre percibido y perceptor.
La talidad parece asi condensarse en un único gesto -el recurso pedagó-
gico elen1cntal que consiste en señalar- el doble movilniento de una atracción
aperceptiva hacia los fenómenos en toda su inconmensurable e inarticulable
especificidad, y a la vez, en una evacuación de los terrenos aparentemente on-
tológicos de su especificidad y, ciertamc11te, de su ser. La energía y el resonar
incesante de este doble inovimiento nos sugieren lo que puede querer decir el
La pedagogía del budismo "177
Dalai Larna c11ando ofroce el interior de una ca1npan_a corno irnagen del vacio.
Tathata, por añadidura, ade1nás de -,,rincu.lar la fOrma con el -vacío, vincula todas
las for1nas las unas co11 las otras de n1ancra no dual: "cada una idéntica a la
totallldad de todo lo q_ue es y abarcando a todas las otras dentro de sí nTis1na"
(Stone 1999: 201).
Asi pues) desde la vis]ón de la talidad, hasta la distinci61n entre dedo y
luna se disuelve, y con ella) quizás) la interdicción in1ncmoria1 que pesa sobre
la confusión entre an1bas. Co1no señala un abad_ Zen conte1nporá11co: "el dedo
señalando a la luna es la lu11a, y la luna es el dedo f. ..] se realizan mutua1nente el
uno al otro" (Loori 1995: 8). Un comentario a este koan añadiría: "cuando se le
preguntó al monje sobre el significado de 'la luna', el maestro [Fa Yen] respon-
dió: 'señalar' y cuando a1guien más le pregrnntó sobre el significado de señalar el
1naestro respondió: 1a 1una', i,Por qué era así? Probablemente el razonan1-iento
más profundo se hallaba en 1a n1en.te Ilu1ninada del n1aestro Ch'an, donde no
había distinción entre lo que la mente común Uaana 'señalar' y '1a lu11a', Para éL
la re}ación entre ainbas era semejante a 1a relación entre un océano y sus olas"
(Holstein 1993: 49).
Pero por muy conceptualmente liberador que sea, co1nprimir unos sig-
nificados resultantes de la elaboración de semejante co1np1ejidad en "tal cual"
y "tal como" indica también una irreductibilidad pedagógica. Sugiere que 1a
pedagogía budista no ofrece una unidad de notación o de n1cdida más c1cn1en-
ta1 para el entendhniento. Cuando el propio gesto de señalar que constituye la
forma por defecto de una enseñanza inarticulada incluye ya de ante1nano la.
lección dificil, podemos encontrarnos ante una de esas situaciones en las que "si
te hace falta preg11ntar, nunca te vas a enterar", (Al inenos no en esta vida). En
contrac;te con el opthnismo democrático de la educación estadounidense donde
se presupone que cada lección puede sub-dividirse en unidades cada vez más
pequeñas, y que resulten cada vez n1ás asimilables, las tradiciones sapienciales
del budisn10, debido a su estructura holográfica, han de presuponer que los
estudiantes ya han sobrepasado un llnnbral de reconocimiento bastante alto.
En los Estados Unidos, parece haber recaído en los di·v11lgadores del Zen en el
siglo x:x 1a tarea de co1nenzar a articular la centralidad que ocupa en muchas
for1nas de budismo esta duda radical sobre ln comunicabilidad de una com-
prensión o apercepción básica. Después de todo, si bien la práctica del Zen no
nos puede pron1etcr que nos Uevará metódica1nentc hasta el nivel de estudio
superior cercano al 1unbral del satori, por lo n1enos ofrece prácticas singulares)
tales co1110 1as de lidiar con los koans, que escenifican y tal vez agotan la ünpo-
sibilidad de1 aprendizaje :u.netódico. Adcmási el antl-cscolasticis1no del Zen y,
con frecuencial el anti-inte1ectualis1no de la contracultura se frindieron en una
178 La pedagogía del budismo
conciencia per1nanentc sobre Jos Hn1itcs de la a:rticulación \rerbal El rnornento
c~Jmbre de -estas investigaciones en los años sesenta de! siglo xxi incluso n1ás
que e1 r110111euto cumbre d.c los Transccndeni:alistas, coh1ci{_H6 con un tien1po
en el que la crítica a las instih1ciones educativas se co1T"virtió en vcbiculo de los
afanes utópicos en casi todas sus fOrn1as; si bien 1as exploraciones budistas fue-
ron periféricas respecto del movhniento estudiantH, éste últhno no obstante las
potenció y se vio potenciado por eHasº
En la medida en la que esta forma de negación fue ganando preeminencia
entre los dhrulgadorcs del Zen, también permitió que la "idea del vacío" fuera
n1ás inteligible de lo que había sido para los estadounidenses y ta1nbién inostró
que era importante tanto desde un punto de ·vista pedagógico como inetafisi-
co. El influyente y prag1nática1nentc detallado teA'toi Los tres pilares del Zen,
publicado en 1965 introclt~jo a un público nurneroso tanto a 1a práctica co1no a
la teoría de la enseñanza Zen. Dicha enseñanza gira en torno a consejos co1no
éste de Rinzai: "110 hay nada en particular de lo que l1aya que daJ'Se cuenta"
(I(apleau 1989: 194). 3 Los lectores de posgu. crra respondieron con un recono-
cin1iento Heno de excitación a este enfOque q_ue conte1nplaba la enseñanza y el
aprendiz[\ie co1110 tareas (casi) ilnposib]es de lograr, tareas solitarias cuando no
de hecho conflictivas. Con10 escribió Alan Watts en 1957: "1a posición básica del
Zen es que no tiene nada que decir, nada que enseñar L..] por eso el n1acstro i10
'a:yuda' al alumno de ningún modo. Al contrario, él se sale de su ca1nh10 para
poner obstáculos y barreras en el sendero del estudiante" (Watts 1989: 613 ). En
su búsqueda, los practicantes del Zen de los años cincuenta y sesenta del siglo
xx se inspiraron en una ética basada en 1a heroica soledad existencial del alma.
Kapleau, por ejemplo, cita el consejo de Mumon para trabajar el prin1cr koa11:
"no construyas el Mu como la nada y no lo concibas en térn1inos de eAistencia
o no existencia, [debes alcai1Zar el punto donde te sientas] co1no si te 11uhieras
tragado una bota <le hierro caliente que no puedes regurgitar a pesar de todos
los csfücrzos que hagas" (Kapleau 1989: 76). Bajo su tropismo bacia lo negativo
discurría e11 gran medida una celebración del "puro poder de la ·voluntad" (95);
en ese sentido, los divulgadores del Zen ofrecieron una versión de la identidad
del yo [se!jhooc[J cuya relación con el vacío y el no ser apenas superaba en clari-
dad a la de los Transcendentalistas.
'fanto e] afloramiento de la contracultura ele la década de 1960 como la
sensació11 de dcsánhno poHtico fruto de su derrumbe se encuentran entre las
condiciones que propiciaron el desarrollo del 1viovin1iento para una Muer-
te Consciente en Inglaterra y c11 los Estados U nidos en la época posterior a
los años ochenta. La influencias cercanas de este desarrollo se debieron a la
creciente diáspora tibetana, la alta visibilidad de la en1ergcncia del sida y e]
1novimientoi ya en n1archa, de los establccin1ientos de cuidados paliativosº Un
efecto de la repc11tina aparición del sida entre los hon1bres jóvenes instruidos
La pedagogía del budismo "179
y articulados, de los n1uchos que se han ·visto especialn1ente afectados por esta
enterrnedad gradual hasta 1a fecha incurablc 1 ha consistido en un es-
rnoribundos. Este espacio que hasta 1os afios ochenta estuvo f0rc1uido por ]os
n1elodranJas <le las prestaciones n1édicas n1od.crnasJ tamb]én se ha conve1tido
hoy en día en un espacio cada vez rnás disponible para otros que se enfi."entan
a la posibilidad. de una inrterte tc1npranu1 asi co1no para algunas personas an-
cianas. Es interesante señalar que, a pesar de no tener los con1unita-
rios de algunas de las políticas llevadas a cabo en la década de los sesenta) el
ino\1.miento para una n1uerte consciente tie11e un co1npro1niso mayor con la
pedagogía budista del no-se[/:
Quizás no resulte sorprendente que aquellos de nosotros que ahora nos
n1ove1nos por esta subjetividad nos haya1nos concedido un perrniso poco fre-
cuente para explorar aspectos del buclis1no que eran muy proble1náticos para
los estadounidenses del siglo XDL Seguro que hay todavía \roces estridentes
que nos ad"'llii.erten, especialmente, en non1bre de la medicina mente-cuerpo,
oriental-occide11tal que son1os las últh11as personas a ]as que .se nos debería
permitir dejar que entre en declive un incesante régin1en de pensan1iento
positivo. Pero cuando los epítetos históricos occidentales que inás condenan
la negatividad asiática -el pesimismo, el quietismo 1 la eA'tinción, el cansan-
cio- ya for1nan una pa1ie ineludible del fluir de conciencia cotidiana. ¿Qué
juicio descalificador permanece contra la exploración de los terrenos n1ás
vibrantes del "no" del pensa1niento budista?
El Bardo\ que se extiende desde el diagnóstico hasta la n:i.uerte, hace que
alguna gente recurra a 1a enseñanza budista. En inuchas enseñanzas budistas,
sin e1nbargo, ese periodo se conten1pla en sí n1is1no como una extraordinaria
herra1nienta pedagógica. Quizás nada escenifica tanto la distancia entre el co-
nocimiento y la apercepción (entre el saber y el darse cuenta) con mayor efica-
cia que el diagnóstico de una enfer1nedad incurable. rfal y como se publicita1
concentra la inente maravi1losa1nente (aunque sea 1.nachacái1dola) y co1Tviertc
la distancia entre saber que uno se va a morir y darse cuenta de ello en algo
ineludihlen1ente ·vívido. El efecto se ve reforzado aún 1nás por todos los usos
tan exigentes que a lo largo de toda una "'Vida le hc1no.s ido dando a la idea de
morir, ya sea en for1na de depresión, histeria, hipocondría, estoicismo o drama
eAistencial: todos ellos contrastan sobremanera con la aparente y abso1uta opa-
cidad de la propia muerte frente al saber cognitivo. Un índice de la realidad:
cuando estaba sana yo daba por hecho que la apuesta de Pascal solo podía ser
entendida con10 algo bastante innoble.
I~os escritos y las prácticas para el n1orir consciente incorporan una es-
tética de profuso n1inin1alis1110 zen o las, por otro lado 1 exuberantes multipli-
caciones de las enseñanzas del budis1n.o tibetano. Desde Be Ifere JVow [Estar
180 La pedagogía del budismo
aquí ahora] de Baba Rarn Dass de 1971, al texto liVho l)ies'? 1nrnere?] de
Stepl1en Levine pu1Jlicado once años inás ta.:rde 1 a El libro tibetano f.le los ·vivos
.Y de los rnuerl-os tibetanos de Sogyal Rinpoché publicado once años después
de éste 1 el relato de la enseñanza del Bardo crece de forllna exponencial de u11a
for1na 1nuy deta11ada y CA1Jresiva. Aún así 1 Sogyal, tal y con10 heJLnos '<listo, n1an-
tenia a los lectores conectados con una silnplicidad. retórica casi infantil; parece
un inodo en el que el lector puede 1T1ovcrse libremente a tr~r1,rés de las severas
dislocaciones del vhtje, Ir del libro de Sogyal a casi cualquier otro texto tibetano
en inglés, además de los muchos libros que no están confor1nados por esta par-
ticular conversación anglo-estadounidense-tibetana sobre las personas que se
están muriendo, obliga a pararse en seco debido a la densidad de una alteridad
que apenas se 1.ris]umbra.
A] llamar casi zen a la estética de estos escritos, no lnc refiero a su tona-
lidad afectiva. l'odos ellos, incluidos los de Sogyal, rebosan expresividad en10-
cional E! aspecto zen, n1ejor Ua1narle se1nejante al Tao, aparece en un lugar
extremada1nente valorado sobre la eco11omía de medios. l,as propias "destrezas
de medios" de Buda, que siempre se refieren a los medios pedagógicos) pueden
tomar unas formas sumamente elaboradas a través de los sutras. En este pro-
yecto inoderno de aprender y el1señar a lnorirJ por el contrario) la acción sile11-
ciosa o incluso la acción negativa rcpresenta11 la destreza. Se intenta trabajar
tanto como se pueda en una fürmulación de Vhnalakirt-Il "mediante el silencio,
la inexpresi,~dad y aquello que no se puede enseñar" (Thurman 1995: 86). Na-
die deja de morir, co1no lnucho, puede apartarse de su camino,
De este modo, las instrucciones para morir son reahnente las misn1as que
las instrucciones para trab~\jar con los que se están n1uriendo. Tanto c11señar
como aprender e11 esta situación requieren actuaciones míni1nas y muy pasivas.
"Abrirse a" (una persona o un predicamento), "abrirse en torno a" o "atenuar"
un espacio de dolor, escuchar, relajación, espaciosidad, paciencia en el sentido
de patear o permanecer t1unbado y abrirse) practicar la respiració11 compar-
tida: estas prácticas de no-hacer, a]g11nas de ellas parecidas a los lugares co-
rnunes de la Nevv Age, parecen apoyar un sentido inagnético de ]o real hasta
el umbral de la identidad en extinción. Como escrihe Sandra Butler: "ha sido
la expe1iencia lilninal ele cuidar a los que se están inuriendo, sus carnes dete-
rioradas, sus mentes atrapadas en cuerpos que se desn1orona11, sus corazo11es
latiendo 1 la ·vida palpitando entre sus estrechas costillas, lo que me ha enseñado
los silencios i1eccsarios entre palabras, las pausas desde donde emerge la res-
piración, la insonoridad de la conexión" (Butler S. 2001: 4). Y resulta sorpren-
dente, aunque no debería ser1o, que un no hacer cercano a la extinción sea 1a
condición de posibilidad del aco'mpañaniiento en esos territorios del deshacer.
Co1no una estética pedagógica, este niinima1is1no que se borra a si mismo
se ha ·visto influido por Oriente y Occidente en un bucle de retroalhnentación
la pedagogia del budismo í81
que en dia nos re,stllta Í~1rniliaL En por ejen1plo, al su as-
prrm:ión de conversaciones espirituales y políticas para las n11Ltjercs
adultas de Boston y sus alre<lcdores 1 la tr.anscendentalista :rviargaTet FuHcr no
estaba, segura de si sus interlocutorJ.s la iban a entender si tocaba una nota
nueva: "sé que para (las participantes) es rnuy dejar de lado las generali-
dades vagasi la jerga de la critica de 1as camarillas pu11tillosos rechazos de
la buena sociedu.d para adentrarse en la luz sin nlicdo aunque esta Jluya de] sol
de la. verdad. Con todo, y como sin esa va~entia generosa no se puede consegtür
na.da, ni aprender, espero ver que rnuchas [... ] sean capaces de ello. El silencio
general o el habla de las ca111arillas Kne paralizarla. Me sentiría 1nuda y fuera de
lugar si tixviera que ccl1ar den1asiadas arengas. Otras veces he co11segtüdo que
resulte fUcH e incluso agradable que veinticinco personas 1 de un total de treinta,
se hagan cargo de lo que les corresponde hacer) preguntar 1 dcfiniT, n1encionar y
a_nalizar sus opiniones. Si ahora no se pudiera hacer lo lnisn10, consideraría que
he fracasado y me retiraría" (Komfckl 1997: 98-99).
A finales del siguiente siglo, por otro lado, la descripción muy parecida
de la propia pedagogfa de la modestia de Buda que Rohert Thmman ofrece
en su obra Essential Tibetan Buddhism [E] budismo tibetano esencia]], da la
in1presión de tener sus raíces en conocidas forn1as culturales estadounidenses
con110 son los grupos de terapia o los coordinadores de co1nités: "De este modo 1
se suponía que la encarnación de un Buda era una manifestación de con11pasión
sin ning1in otro propósito que ayudar a que la gente se abriera para consegl..lir
llevar a cabo su potencial n1á,s alto. Un Buda no tiene un sentido sólido de nn
centro con10 el que nosotros te11en1os. La energía de un Buda está co111pleta-
n1ente con y para nosotros cuando la encontramos; no hay ni poca ni rnucb..a
energía que se oponga a la nuestra[. . .]. Un ser tal, sea la forn1a que él o ella
tenga 1 es el nódulo fOcal de un terreno en el que otras personas encuentran las
1nayores oportunidades para su propio avance evo1utivo, al rnejorar enorme-
mente su comprcnsió11J al n1cjorar sus emociones, percepciones y entendin1len-·
to) sintiéndose inucho n1cjor 1 siendo capaz de afrontar una situación dificil y
entendiéndola y resolviéndola mucho mejor°'. (Tlmrman 1995)
No quiero sugerir que el sonido estadounidense de la escritura de Tl1ur-
n1aJ1 lo seña]e co1no distorsionado o apropiacionista. En vez de eso 1 conside-
ro que sus innchas maneras de estar situado en "Occidente" lo sitúa en una
conversación continua, paHn1sépstica pero muy dinámica conJ entre 1 o incluso
dentro de una variedad de enseñanzas asiáticas. 5
¿Qué puede significar ver el dedo que sefia1a y ]a luna a la que se señala corno
inseparables en úitiina instanciJ.'? .Entiendo esta iinagen corno parte de una
continua incditación budista sobre la relación entre los fines y los n1edios. lJna
 La pedagogía del budismo
182
imagen no pcdagógica1 parecida a t·'er que el punto de desti:no no es otro que
el v1-aje en sí) nos pcr1nite ver con facilidad que }os n1cclios y los fines son inse-
parables. Pero con una irnagcn q_uc e\roca necesariarncnte un escenario peda-
gógico. -,,r en el contexto de la amplia) y plcnarnente auto-reflexiva tra.<l]ción del
pensa1;;iento hern1enéutico budista, 1:~1 parecer se considera necesario subrayar
la no-Jdentidad ele 1os fines y de los inedias pedagógicos de forn1a y carnación y su seguro relato que confia en 1a experiencia subjetiva de ]os ·que
pocas veces se apela a su inseparabilidad.
},a pedagogía de [a enfcr1nedad y de 1a muerte, sin embargo 9 con10 ya h_e
señalado) aúna los fines y los n1edios en mutuas Telaciones poco frecuentes y
pone de relieve lo dificil que es asignar }as etiquetas de alu1nno1 profesor y en-
señanza con una base estable. Del inválido Vhnalaka1ti se dice que se 1nanifes-
taba a sí n1isino "con10 si estuviera enfermo" "1nediante su propia y n1uy diestra
técnica liberadora" (Thurn1an 1995: 21). J__.as enseñanzas del Bardo tratan la
propia muerte con10 '1a llave del instn1n1ento que nos perm.ite descubrir y re-
conocer (oportunidades para liberarse) y hacer el uso 1nás complleto de cl1as"
(Sogyal 1993: 104).
Es un lugar con1ún en el movirnie11to para 1a n1uerte consciente 1 pero ta1n-
bién algo 1nás que un lugar co111ún que, con10 afirma Cice1y Saundcrs, "todos
los que trabajan con los que están inuriendo saben 1nás pronto o más tarde 1 que
están recibiendo más de lo que están dando'° (Sogyal 1993: 177). De hecho, hay
un subgénero de los libros espirituales de divulgación que llevan títulos co1no
Lessonsjrom the Dying [Enseñanzas de los que se están muriendo] y Final Gifts
[Últimos regalos] sobre lo que la gente sana puede aprender de la gente que se
está muriendo. Hay incluso un programa de auto-ayuda de un afio de duración
que incluye pretender que se tiene una enfermedad terminal (Le,ine 1997).
De este modo, [. ..] aunque en el lecho del enfermo o en el lecho de muer-
te, se produzca constante1nente una escena privilegiada para el apre11(lizaje, la
tarea del rol pedagógico es inestable y también lo es la tarea de los medios y los
fines. ¿constituyen las enfern1edades y la muerte los medios para unos fines
ulteriores o son problemas que se resuelven utilizando otros n1cdios? Practi-
car el ·vivir consciente1ncnte co1no si se estlrvicra en la presencia constante de
la inuerte, poder morir como se ha vivido -con conciencia y dignidad; poder,
co1no Vin1alakirti, aprender y enseñar sobre el vacío a través de la proximidad
de la muertei experimentar los Bardos de la lTl!Uerte y del devenir de tal 1nodo
que se logre la libertad de una reencarnació11 involuntaria -estos objetivos i10
son mutuan1cnte excluyentes, pero so11 cie1tan1ente singulares. Entre ellos es
diñen decir qué dedo está apuntando a qué lunaº
I~a escritura de todo el Movi1niento para n11a Muerte Consciente, incluso
la de Sogyal Rinpoché, co1nparte un con1pro1niso no confesional diseñado para
hacer que los lectores de diversas afiliaciones religiosas o de ning;una religió11
puedan fOrmar parte del Movin1iento. Es decir, que el sentido de la cercanía
La pedagogía del budismo í 83
indecible entre los n1edios y los firH:s 1 de su carácter real1:nente casi inseparable,
es una sefia de ide11tidad consistente de este de hecho 1 oon_stituye
la rnanifestación n1ás potente de su econornía. ele 111edios. Lo oue pcTmanece
irreductible en las ensefianzas tlbetanas 1 sin en1bargo, incluso e;lJ st{s vcr0 ]ones
más an1ables c11 relación a Occidente es su énfasis pragmático sobre la reen-
realmente se están !nuriendoº
Cuando hablo con gente sana sobre la experiencia de la enferlneda<l en el
contexto de este inovin1iento, nuestra discusión con frecuencia se corta sin llÜ-
ra1nientos por el escollo que plantea el ten1a de la reencarnación: ¿e.reo en ella'?
La persona con la que estoy hablando dice que ella no podría creerlo. -Estas con-
versaciones suelen conducir al aislamiento y ser defensivas por ambos lados.6
Desde u_n punto de '1-'Ísta pedagógico, las enseñanzas tibetanas sobre los
Bardos y la reencarnación son de una riqueza desbordante. El marco dle la
rcenca111ación sitúa la vida hu_n1ana aislada en el contexto dlc un proyecto <le
enseñanza de inayor amplitud y de gran co1nplejidlad. En vez de tratarse de
una única y portentosa clase n1agistral calificab]e como aprobada o suspensa,
con10 en el caso del cristianisn10 -o inc1uso sin caJificación 1 como en la v~rsión
secular- el periodo de vida individual se asemeja más a un año de enseñanza
precedido y seguido por otros años escolares de los niveles correspondientes.
La Reencarnación) sin embargo, es diferente de la PrhnariaJ la Secundaria y la
Universidad en algunos aspectos importantesº Todos los ·veranos, casi todos los
alumnos se olvidan práctican1ente de quiénes son. Llega septiembre y a la 1na-
yoría casi se les suele olvidar en qué se han matriculado. Aunque en principio
l1ay una secuencia de niveles organizada por cursos, poquísi111os a1lnnnos se
inueven por ella de forma organizada; en su lugar, retroceden cinco cursos, se
gradúan directan1ente desde el jaTdín de infancia o repite11 cuarto curso varias
nTiles de veces. (No se pasa de curso por edad. Pero la a1nnesia anual consigue
que la gente ni se avergüence ni se <lesanin1e por su fracaso). Los estudiantes
difieren también en los objetivos que conceden a su educación. A alg1111os les
gustaría que continuara para sicn1pre. Otros, a los que estudiar no les gusta) lo
ven co1no una. época de preparación para poder dejar la cn.scñ.anza para siem-
pre. Otros no piensan en la existencia dle un n1undo fuera de las aulas y están
deseando volver a la enseñanza en calidad de profesor ahunno. De hecho, por el
problen1a de la n1en1oria antes n1encionado, a n1uchos de cada curso se les deja
que especulen si e11os o sus compañeros de clase ya son profesores a1un1nos.
En el n1on1euto presente) al n1cnos, lqué sentido tendría creer o dejar
de creer en la reencarnación? Lo más y lo incnos que puedo decir es que ha-
berse expuesto a ello, ü1cluso en los aspectos inenos parecidos a ]as co111edias
sla71stick, ha n1odificado el paisaje de ]a conciencia que n1e rodea en relación a
1os temas ligados a la inue1te, Para ser n1ás precisa, el paisaje se ha hecho n1ás
184 La pedagogía del budismo
espacioso. Tengo en 1nente los dolo.rosos D_ndos epistcrnológicu-·p.sicológicos en
los que era capaz ele adentrar1ne pero de los que no era capaz de salir . .¿1\le da
rea}n1ente 1niedo ]a n1uertl\ sí o no? ¿cómo puedo saber realn1cDte la diferen-
cia que hay entre la fatiga de 1a ·vida y la atracción por la n1ne1i.e? ¿córno sé si
1ni seguro ate-isn1_0 se rnarcl1itaxá 001no se rnarchita una hoj;:1. cuando hace un
viento caluroso? ¿_N![e doy cuenta de verda-d, inclu.so en este n1ismo ino1ne11toJ
de que soy n1ortal'?
l~a naturaleza. obsesiva y liinitada de e..'ltn.!:i preg11ntas es quizás suficiente-::
inente evidente por cómo se agarran a la prin1era persona de1 singular, como
si se tratara de un espéchnen al que hay que n1ov-ilizar en vez de un apoyo sin
run1bo. La peor señal de su inutHidad es que a la vez que nos obsesionan1os
con ellas 1 dichas preguntas nos aburren de una forn1a que nos liace perder la
sensibilidad.
La pregunta sobre si realrnente creo en la reencarnacióni no debería für-
1nnlarse de ese 1nodo o, en verdad, podría ser inás interesante. Para responder
a la insistente pregunta sobre la reencarnación, Robert 111ur111an y el libro de
Stephen Batchelor de 1977, Buddhúm Withont Belief3 [Un budismo sin creen-
cias] intentan articular una postura que no consiste en creer ni en no creer. Bat-
che1or basa sus argumentos partiendo de principios agnósticos como la n1ejor
manera de negociar entre '1a responsabilidad del futuro" por un lado (10.3) y,
"los clichés y dogmas de otras épocas", por el otro (104)º A pesar de todoi sus ar-
g1u11ento.s tienen una fuerte dependencia de un e1npiris1no del siglo XJí: queJ con
frecuencia 1 no se cuestiona. Batchelor incluso se queja de que especular sobre la
reencarnación "nos aleja de 1a perspectiva agnóstica y prag1nática y nos adc11tra
en visiones n1etafisicas que no pueden ni de1nostrarse ni refutarse, ni probarse
ni dejarse de probar" (30). "Un budista agnóstico no contenap1aría el l)harn1a
con10 una fuente de 'respuestas' a preguntas sobre de dónde vcnirr1os, a dónde
va1nos, qué ocurre tras la muer-te. Buscaría tales respuestas en las disciplinas
adecuadas: la astro-fisicaJ la biología evolutiva, la neurociencia, etc" (18). (Jvlc
sorprendió aprender que cualquiera de estas disciplinas estudia lo q_ue sucede
después de la lnuertc). Incluso a su nivel menos programático) el agnosticis1no
de Batchelor aparece 1narcado por un recbazo infatigable al consuelo. Ivlcnos-
precia la creencia en la reencarnación como "el lujo del consuelo" (43).
Pese a que reivindica ah1irse y no saber, el libro de Batchelor corr1parte
con frecuencia el scntin1iento de esos prietos y dolorosos nudos psíquicos tales
co1no lMe clo.y cuenta realnLente... ? ,1\ísla e inmoviliza el yo de una fürn1a pare-
cida. A pesar de todo el uso despreciativo de la palabra, no creo que Batc}1clorJ
que habla del "deseo de lnejorar la angustia de otros", considere rcahnente e]
consuelo como algo despreciable (104). En cambio) parece evidente que é1 nun-
ca debe desear i1i necesitar consuelo. Las demandas existenciales que le exige
a alg'uien son despiadadas; expresa el desprecio "por el fracaso que no añade
La pedagogía del budismo í85
valentía a arriesgarse a to1nar una postura que no sea ni dog1nática ni evasiva"
a cerca de "1os asuntos c::\_istenciales in1poriantes" (38). "El agnosticisrn{_; no ex-
cusa la indecisión") le recuerda graven1cnte a un lJO i.déntico a sf 1rrisrrio. "S] ali?:o
es, es un catalizador de la acción" (38), Constr~ir y sostener n1orah11cnte e~·~a
figura n1usculosa es una tarea que sale cara. Entre las cosas que se sacrifican
etitá la conciencia de la transitoriedad o, incluso) el "'V-&ciado (le dicha concienc-1a
:n1cdiante el que 1a propia figura pudiera reconocerse a sí n1is1na con10 no sie1n-
pre diferente de los "otros" que tienen necesidad de un trata111iento con1pasivo.
A este respecto, la pedagogía del movimiento para una inue:rte consciente que
circula constantemente parece naás flexible 1 ir1_ultidireccional y eficazº
En todo caso, desconozco si es posible que todas las n1últiples reencar-
naciones samsáricas den un gran consuelo. Lo que me resulta más palpable
es la destreza de la ensefianza tibetana corno una prcscnc1a c-n el n1undo de la
gente que se relaciona con la n1ortaliclact Ser y aprender a la vez a no ser un yo
idéntico a si rnisrno [se[f] es asfixiante en un espacio 1nayor y, a la vez, apoya la
an1nesia, ]a meta1norlüsis y una re1acionalidad cambiante todo el tien1po, que
verdaderamente las sostiene como el crisol de todos los "fenón1enos.
El simple hecho de estar ünplicado en esta enseñanza n1axca muchas rnás
diferencias que lo que supone el creer o no creer en ella. 'fomcn1os, por ejen1plo,
el juego o 1a meditttción (que suele aflorar con la enseña11za de la reencarna-
ción) que consiste en figurarte tu vida, o aún tu carácter, distintos de có1no son.
Surgen tantas preguntas. Con todoi no -viene a un contexto de culpa o auto-cul-
pabilizacióni i1i de voluntad o resolución. Es un espacio más parecido a ... ¿qué?
i.Deseo, ojalá? Algún lugar, al menos, liberado por la posibilidad y la imposibi-
lidad, y en especial por la relativa desvinculación respecto del yo.
Supongan1os que pienso en a1gunas cosas buenas que no he hecho i1unca
por tin1idcz, por ejen1plo, o por aversión a 1a incomodidad física. Encue11tro
ahora que la pregt1nta "¿qué habría hecho que esas cualidades fueran diferen-
tes?" -planteable hasta lo mas profu11do de la historia de una vrida, e incluso
lnás aHá- me sorprende por lo fácil de ge11erary seguir que resu]ta. Numerosas
reflexio11es pueden "abrirse en torno" a esta pregunta, con10 nunca antes, nun-
ca cuando se trataba de una pregunta deontológica -y vergo11zosa1ncnte Hn1i-
tada- sobre 1rií. I-Iay tanto espacio cordia1 en la diferencia imaginable y tutelar
de un ser al que el Yo presente ya no conocerá nunca, y que al cabo no necesita
nunca preguntarse sobre el hilo de esperanza que se teje de a]gún xnodo sobre
su propio y característico valor. lTiene sentido pregt1ntar si tales enseñanzas
concierne11 al presente o al futuro? Al inenos para algunas personas, a través
de un conjunto de historias, concebir las enseñanzas budistas en sentido pe-
dagógico nos ha ofreciclo clesde hace mucho tie1npo una n1anera de reconocer
lo elusivo de sus fines en 1a íntima habilidad <le sus medios.
186 La pedagogía del budismo
Este ensayo está escrito desde el vivo recuerdo de nü a1nigo y ahnnno Brian Selsky,
que se quitó la vida el día del Yo111 I(ippur de 1997.
1 [N. de la T.] En c1 inglés en d original: Realization, sustantivo derivado del ve1·bo to
realize ("percatarse", "apercibirse", "darse cuenta", "ser consciente de algo") de uso
tanto en la lengua co1nún con10 en la jerga filosófica. En español el sustantivo equiva-
lente solo es de uso en filosofía o psicología: apercepción: percepción o con1prcnsión
consciente de la realidad o del objeto percibido.
2 [N. de la T.] Talidad: Según la RAE, "condición de ser tal, coIJ las dctcr1ninaciones
que caracterizan a a1g;uien o algo" (http://cl1e.rae.es/?i<l=Yz111fí111Jz). En cl 13udis1no
Nfahayana, la realidad o verdadera naturaleza de las cosas tal cual es en un deternüna-
do ino1nento. Del sánscrito Tathata (11erar); en inglés en e1 oógina1 thvsness o suchness
(francés ainséité; italiano talitá o sú;ceitá.; ale1nán Soheil). Veáse Cornu, P., Dicciona-
rio A/cal del budisn10, Madrid: Akal, 2004.
s La visión del Dhanna como adverso a ser transmitido no deja de cuestionarse en los
sutras. Pcabody encontró una visión de 1a educación espiritual niuy diferente, casi
sin fisuras, cuando se puso a traducir el Sntra del Loto. Incluso en Vin1alakirti, que
era fa1noso por su silencio inso1uble, hallamos una gama sorprendente de técnicas
pcdag'Ógicas: "hay terrenos del hudis1110 que cumplen el trabajo de Buda mediante los
bodhisattvas; otros que lo hacen mediante la luz; otros que lo hacen n:icdiante el árbol
de la iluminación; otros que 1o hacen inediante la belleza física y las señales del Tatha-
gata; otros que lo hacen inediante los ropajes religiosos; otros que lo hacen mediante
la comida; otros que Jo hacen mediante e} agua; otros que Jo hacen mediante 1os
jardines; otros que lo hacen mediante las casas; otros que lo hacen mediante las 111an-
siones; otros que Jo hacen inediante las encarnaciones rnágicas; otros que lo hacen
111ediante el espacio vacío; otros que lo hacen mediante las luces del cielo" (Thurman
1995: 86). Y en el Sutra de los l\1edios J-Iábiles da la in1presión que el bodhisattva en-
seña rnediante algo parecido a una extensión fisica de un ca1npo de fuerzas münético:
"Venerable Señor, así es como es. Todos los seres sinticntes que se 1nuestran delante
de Su1nera, el rey de las 1nontañas, tienen el n1is1no color -el color dorado..:. ya sean sus
pensan1ientos de odio, de serenidad o de dependencia, o pensa1nientos que bloquean
el acceso a la dochina. Del misn10 inodo, Venerable Señor, todos los seres sintientes
que se inuestran ante 1os bodhisattvas, con pensamientos de odio, de serenidad o
de cercanía, o con pensan1ientos que impiden los accesos a la doctrina, todos tienen
pensamientos del mis1no color, el color de la omnisciencia" (Tatz 1994: 4:5).
4 [N. de la T.] Bardo: en el budis1no tibetano, estado o plano intenneclio de existencia
situado entre la inue1te y la reencarnación, y cuya duración varía según la conducta de
la persona durante su vida y el n1odo de su mue1te. La autora introduce aqui figurati-
vamente otro "Bardo" o periodo intennedio anterior a la 1nuertc 111is1na.
La pedagogía del budismo ·¡37
5 Tan1bién rcn1itc a 11na tradición inini1nalista alternativa dentro de la pedagogía ro-
1nántica europea (ver 1a obra de Rancif.n:e). Y hay que señalar que estos tres ejc1nplos
están ton1ados de un trabajo educativo dirigido a los adultos, Tiene sentido que el
uso de n1cdios ininünalistas en 1a enseñanz;:~ pudiera surgiT con n1ayor facilidad en
el trahajo con los adultos -aj01tiori, con 1os gue están n1uriendo- que con los niños.
Tan1bién hahría que subrayar que el üiterés de los Trascendentalistas por la educación
de adultos quizás sea lo n1ás iinportante de su legado. Aunque: Pcabody, después de
estudiar con Froehc] en A1e1nania, se convirtió en la pionera del n1ovin1iento de los
jardines de infancia de los Estados lJnidns, que tantísimo éxito ha conseguido, e! corn-
pro1niso sostenido de los Trascendentalistas con una pedagogía no con1pensatoria,
orientada espirituahnente y capaz de implicar a los adultos de su propia clase sot:ial,
constituye un logro aún más original y cabe pensar que aúri más influyente.
6 El destino que tuvo la Ten1plc School de Bronson Ak:ott nos indica hasta qué punto
puede 1a cuestión de la reencarnación establecer una línea divisoria en Occidente.
El torrente de criticas públicas que acabó con la .Escue1a en 1836-1837 se atribuye
genera1111ente a "los run1ores de que en 1a Tc1nplc Schoo} se ünpartian conferencias
sobre Ja concepción y el parto" (Ronda 1999: 128). Pero según pensaba Peabody, que
intentó sin éxito desa1tit:ular tal controversia, el tema inás sensible ocasionado por
los debates de la Escuela sobre "el hecho de nacer", no fue 1a educación sexual, sino
la reencarnación . .El1a negó tajanterncnte que A1cott enseñara la doctrina oriental de
la pre-existencia y la emanación" pero escrihió: "es cierto que el señor Alcott cree que
el nacin1iento es un acto espiritual y un hecho anterior a la reencarnación [. ..].Yo,
por n1Í pa1te, considero que esta es Ja única fürn1a <le concebir la unidad de un espí-
ritu; y esta es la pre-existencia a la que se refería la "()da a la In1nortalidad" de1 poeta
Vllords\.vorth, y a Ja que el inis1no P1atón se refería en sus enseñanzas; y ésta es, cierta-
1nente, la doctrina del cristianismo que enseña Jesucristo" (128). La an1algama creada
por e1 escándalo sexual junto al escándalo de la reencarnación es n1ny llamativa, ya
fuera producto de }os 1nisn1os bostonianos de la década de 1830 o de los historiadores
posteriores.
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1\ctivis1110, político: vertarnbú!n l\tíatrirnonio;
abolición, 1"18; PerfOrn1aLividad; Periperforn1atividacl;
activista contra el sida, 29-S6, 129-1:30; Esclavitud, EE, U U,;
control de anuas, 148; Espacialidad
derechos ci\iles, ~31, 66; Atlan1s, Ja1nes Eli, 1.'33
dcsobcclient:ia ciYil, 29-SO; Afecto, 19-24, 98-126;
estudiante, 178; asco, 4•3, 101, 121;
feminisn10, 66, 97,130; desprecio, 87, 121;
g;ay afroa1nelicano, 29-36; disfrute-CA'Jlectación, 24·, 43;
n1orir consciente, 178-185; emoción vis-a-vis, 27 n. 1;
orgullo negro, 66; gratitud, 164-165;
orgullo gay, 66; interés-excitación, 24, 4·3-4•4·;
pena de 1nue1te, 146; n1otivación vis-a-vis, 23;
supervivientes de incesto, 66; positivo y negativo, 136, 151-152;
trab;:tjo, 31. ypulsión vis-a-vis, 17-21, J01, J07, 14•6;
vertarnb'ién Tdentidad; Espacialidad; sorpresa-sobresaltarse, 136-139, 152;
1\ctos de habla vergüenza-hu1nillación, 21-2"3, 89-69, 84-
Actos de habla: 89, 101, 119-121, 146-14·7, 151, 153, 185.
avergonzar, 33-36; ·ver taTnb'ién 'fornki11s, Silvan
aviso, 79; J\gencia, 82
co1nprar, 82; ver también duo.lis111os; de agencia
clar rega1os, 79-81, 159; Alcott, /\. Bronson, 168-170, 174-1'75, 187
declaración ele guerra, 80; i-\lexander, Irving, 99,102
deshacer la interpelación, 73; Althusser, Louis, 72
desubedienóa civil, 29-30; Alnherst College, 30-31
enseñar, 159; Analógico y digital, 81-82, 104-112. 120-121,
exigir, .'38; 125 11. 12
inaldccir, 77, 79-SJ; Jindcrson, Benedict, 124 n. 3
n1anifestación, 3:5; l\nger, K.enneth, 156
inanun1isión, 82; Antiesencia1is1no. Ver Epistcn101ogía:
pro111ctcr, 79; antiese11cialista: Esencialisn10 y
rechazo, 30; antiesencialisn10
retar, 72-7:'3; Arte teA-til, 5, 24-26
señalar, 174•-177; Austcn, Jane, 94 n. 7
silencio, 30, 186 n ..'3; ~4..nstin, J .L.:
testigo, 29-,'30, 75-81, 85-89; Cón1u hacer cosa:::; con palabras, 4-8, 4,g_
venta, 84-86. 49, 71-7"1, 80, 93, 94-95 n.4 y n. 8;
198 Índice Índice 199

y n1atrin1onio, 48-49, 71-74; Tiudisrno Zen. Ver Budisn1ci: Zen ver iamfn'én Proscenio: inúvil; ver tarnbién Fcnon1enologia: del
y textura, 19. Burke, K.enneth, 151 Psicoanálisis; Espacialidad aprendizaje
'ver tarnbién Pe1fonnatividad; Actos de, Burnouf, EugCnc, 167 Dickens, Charles: Eroti.si.110 ana1, 15
habla Butlcr, Judith, viii-ix, 5-8, 72; l)avfr{ Coppeifield, 137; YJer i'rNnbién Jan1cs, 1-Icnry: analidad y
J'.J..utotélico, lo, 21-24 El género en disputa, xiii, xx:i, .4,, 9, 11, .Donibey e H1jo, 83-89; digestión en,
184-139, 144,155. J1Ticholas 1-Tickleby, 46; 'Esclavitud, EE.UU., 10, 69 n. 7, 82-93
Baba R.a111 Dass, J80 ver ttunbién Episte1nologia: 1\Tolns de Aniéricu, 90-91; Esencia1isnio y a11ticscni:iahs1no, 7-8, 10,
Barncs, Djuna, 156 antiesencialista; Esencialisrno y Nuestro {llnigo corn{ui, 4·6. 11.S-118, 120 n. 10, 144-145
Rarthes, Roland, 153 antiesencialis1no Dickinson, Enüly, S0,157 n. 4 ver tam.bién Episte1nolog:ía:
Basch, Ivlichacl Franz, 4<0-4'J Butlcr, Sandra, 180 Diff:rencia sexual, 188-189, 141, 152 antiescnciahsta; Epistcinología:
Batchelor, Stephen, 176, 184 Digital. Ver Analógico y digital paranoide
Bateson, Gregory, 103 Can1p, 66-68, 155-156, 157 n. 6 Dualisinos: :Espacialidad: 111ás al1á, debajo, y junto a,
Henjan1in, '\)Valtcr, 16, 18 Cáncer, 15, 29-37, 154<-155, 161 de agencia, 10, 15, 16, 28, 27 n. 2, 80-81, 10-11;
Bcnveniste, Énüle, 8 Carlyle, Thon1as, 84 97-98; centros y circunferencias, :54-56, 72;
Bersani, Leo, 182, 157 n.2 Cavafis, C.P., 94 n. 2 csthnulo vs. respuesta, 107-108, 117; y pcrfonnance, 11, 71;
Bjnarisinos. Ver Dualismos; Cavcll, Stan]ey, 78 hegen1ónjeo vs. subversivo, 14-15; y perfOnnatividad,
Estructuralis1no Círculo herrnenéutico, ley del de en1ncdio excluido, 10; yperiperfonnati"vidad, 7, 71-73;
Biología y biologis1110, ver tcunbién .Feno1nenología n1ediosvs. fines, 23, 103, 167, 172, 181- y reencarnación, 184-185;
y polivalentesjlrl'itos (n>2), 97, 105-114, Cristiandad, 170, 183, 187 n. 6 182 (ver tcrmbién i>...utotélico, lo); vacío, 185 n. 1.
115-118, 125 n. 10 Con1plejidacl, 20, 27 n. 2 n1ente vs. cuerpo, 117; ver tam.bién Activismo, político;
Bishop, Elizabeth, 5 'ver también Teoría del caos; Teoría de naturaleza vs. cultura, 98; Budismo: vacío en; Proscenio;
Bloon1, lTarold, 139 sistemas on vs. off, 96 (ver tanrbiénAnalógico y Esclavitud, EE.UlT.; Actos de habla
Bodhisattvas. Ver Budisn10: bodhisattvas CornelJ, Joseph, 156 digital); .Esthnulo, 107-108
llora, Renu, 15-17 Curtain, Tyler, xx:i, 157 n. 3 presencia vs. ausencia, 98; Estructuralismo. 97, 109, 128- 124, 124 n. 5
Borensztein, Lcon, 24· CYetkovich, i\nn, 113-116, 125 sclf ,rs. otro, 97;
1
Enripides, 80
Broucek, Francis J., 41 Cibernética. Ver Teoría de siste1nas sí vs. no, 94·-95 n. 8;
Bu<ldha, Sah,.·yarnuni, 175 Cientificis1110 y anticientificismo, 98 subversivo vs. begcn1ónico, 11-15, 114; Falta, 1a, 23, 25, 98
Budisn10, 4, 24, 159-187; ver también Biología y hiologicisn10 sujeto vs. objeto, 10, 24, 97; Fay, IVIichcl, 146
bodhisativas en, 166-167, 175, 186 n. 3; verdadero vs. falso, 94-95 n. 8. .Feedback, Ver Teoría de sisten1as
Estadounidense, 160-163; Dalai La111a, el xrv, 163, 177 ver lanibién la Falta; No dualis1no; Fclman, Shoshana, 6, 74
1V1ahayana, 166-168, 17"3, 176; Dante, 7:3, 94 n, 2 Hipótesis represiva; Diferencia sexual Ferninisn10. Ver Activisn10, político:
Theravada, 163; de Bary, VV. T., 176 Duns, Scotus, 176 feniinis1no,
Talidad en, 176-177; Deconstrucción, 8, 65, 80, 130, 152, 171 Fcno1ncnología, 22-23, 151;
Tibetano (Vajrayana), 163-166, 178-185; ver también Episten101ogía: Eliot, (~eorge: <le1aprendizaje,162, 172-1'77, 178-185.
vacío en, 174, 182, 185; antiesencialista; Esencialisn10 y Dan·ielDeronda, 79, 81; Fetichis1no, 17
Zen, 177-180. antiescncialisrno Mfrldlernarch, 17 Fi1osofia pre-socrát:il'.a, 171
ver tan1bién Identidad, lndología; Deleuze, G·illes, 152-176 Emerson, Ralph v·valdo, 162 Firbank, Ronald, 156
Señalar; Reencarnación De Man, Paul, 9 E1npson, VVilha1n, 151 .Foucault, Miche1, Aii, 7, 97, 101, 113-115,
Bt1clisn10 Mahayana. Ver Budisn10: Depresión, L~2-4,3 Episternología: antiescncialista, 8, 10, 119, 114; 137, 142-147;
1V1ahayana Derrida, Jacques, 5, 7, 8, 72, 78, 97 Budista, Hisloria de la se:rualidad, vol. I, 4•, 11-15,
Budis1no Theravad<t. Ver Ruclisino: ver ta1nb'ién Deconstrucción de la n1ucrtc, 19-20;
Theravada. Dcscon1bcs, ""\Tinccnt, 124 n. 5 del n1atrin1onio, y perfOrn1atividad, 80, 94 95. 1,

Budis1no Tibetano. Ver Budismo: Tibetano Deseo. Ver Pulsiones paranoica, ver tcnnbién Hipótesis represiva
(Vajrayana) Desplaza1niento, 17, 147, 150 proustiana, Frank, Ada1n, x, xii, x.,"\'.:i, xxii, 4•, 20, 97
200
Freud, Sign1und, xi, Aii, 20-23, 58, 95 n. 10,
97, 102-104, 118, 122, 12,'311.3, 130-135,
137-139, 143-144, 152-J53, 1s711J, 17s.
ver trnnb'ién Psicoanálisis
Fricd, lVlichael, 9
Froebcl, Friedrich, 175, 187 n. S
Fu}Jer, lVlargaret, 168-:170, 181
Gatos, 159-160, 174-176
(1ihson, J;unes J., 15
(;oodn1an, Paul, 103
Gótico, lo, 77
Gould, Tilnothy, xxi, 125 n.10, 157 n. 4
Gra1nsei, Antonio, 14
(~rcenblatt, Stcphen, 97
Ha11cy, Janet, xxi, 125 n. 10
l-Iebb, Donald, 105, 107
I-leideg;gl:r, 1viartin, 173
Hcnnenéutica de la sospecha, 129-131,
144-152
Hertz, Ncll, xxi, 80
I-linduisrno, 163, 169-170
Hinshehvood, R.. D., xi, 1«34
Hipótesis represiva, 11, 15, 19-20, 67, 98,
101, 114
Hocquenghen1, Guy, 1.'32
Hofsta<ltcr, Richard, 148, ]4,9
J-Io1nofObia, 112, 123 n. 4, 132, 152
Hsieh, Vilalter, 175
Hughes, I·Tolly, 166
Identidad, 102, ]21;
yBudisn10, 165, 176, 184-185;
y vergiienza, 39-4,2, 67-68.
!locución, Ver PcrfOnnatividad: ilocución
lndolog;ía, 161-16$, 166, 167-171
Interpelación, 72, 164-166
J acobs, I-Iaráet, 91-92
Jacobs, John S., 92
Ja1nes, Hen.ry, xxi, xxii, 9, 15;
"El altar de los muertos", 47;
Los eniba)adores, 46, 51;
Índice
E{ a1nericano, iJ:<7, 60;
ana1idad y digestión en, 47-60;
Rl arte de lu norx!a, >iii, xxii, 39. 65;
"La bestia en la jungla", 47;
La copa dorada, 76-79;
"Guy l)on1ville", 42;
Edición de Nueva '1{ork, (rX'I' lanihién El
arte de la novela); 42-47
"O•ven \?{ingrave", 6:3;
relaciones con hon1brcs jóvenes, 44
Los despojos de Po;i;nton, 45;
La rnusa trág-ica, 56;
Otra vuelta de tuerca, 4•7;
Las alas de !a palorna, xxii, S4, 56, 60.
1/Villiarn, J a1ncs, 52-53
Jan1eson, Frcdric, 114, 131
J a1nyang Khyentse, 163-166
J arrel1, Randa11, 29
Jung, C, G,, 161
IGsssinger, Henry, 133
Klcin, Tvle1anic, x, Ai, xvi, 134-138, 142-144,
152
Kukai, J76
Lacan, J acques, 97, 103, 138, 139
ver tamJJién la Falta; Diferencia scxua1
Laplanche, Jcan, 135, 157 n. 1
Lévi-Strauss, Claude, 97
Lev1-is, l\tfathe>v (~rcgory: El },1onje, 77
Libcralis1no, 10, 13, 145-149
Lincoln, Abraha1n, 71
Litvak, Joseph, xJá, 4•3, J53
Loori, John Daido, 177
Lopez, Donald, x:á, IDi, 160
LucUa111, Charles, 156
Lynch, 1\tlichacl, xv, 35
Lyotard, Jcan-Franr;ois, 9
l\!lac Gregor, John M., 27
Ma:triinonio, 10, 48-49, 71-93
ver tarnbién Proscenio
Ivlarxis1no, 13, 80, 11.'3, l.'30- 131, 14,5
Jvfasones, 171
Índice
l'vle<litación, 163 71;
ver también Bu<lis1no pcrlocutivo, 72,81;
:vriUer, D. A,: queer, lo, :rvii, 17, «31-35, 44-'1,5, 65-67,
The 1\Trrvel und thc Police, 1.'JS-137, 14,~l- 75, 1.'31-133, 'l.38, J52-155, 157 n. G.
148, 156 ver ünnbién J\ilatrin1onio; Queerness,
h1i1lcr, J. I-IiJls, 9 Espacialidad: y pe1fonnativldad; ~4-ctos
Nlilton, John, 14,0 de habla
Moon, h1ichael, x, xv, xviii, x,-.0., 157 n. 6 PeriperfOnnativiclad: 17, 7l-74•, 76-87, 89-
Morris, V''lilliam, 18 90, 92-93, 94 n, 7
Movin1iento de autoayuda, 161-163 ver tanibién Espacialidad:
1v1ül1er, l\!lax, 170 peripc1fon11atividad,
J\iun1on, 178 PhilosophJa Perenn'is, 172
Platón, 12511. 10, 166, ~!70, 171, 187 n. 6
Nathanson, Dona1d L., 123-124 Pontalis, J. B., 135, 15711. 1
N co-Platonis1no, 171 Pope, 1\.lexandcr, 52, 69 n. 5
Nevvton, Esi:hcr, 11, 17 Posición esqnizo/paranoica. Ver KJein,
Nietzsche, Friedrich, 130-131 Me1anic
Niño interior, 4«3, 48 .Posición reparadora. Ver KJein, l'v1e1anie
No dualismo, 3, 171-177; Po\vcrs, Hiram, 83
y polivalenlesj/lútos (n>l), 112-118. Proscenio, 75-76, 78, 87;
ver también l_)ualis1nos inóvi.1, 10, 92.
ver también PedOrmancc, teatralidad
()rientalis1110, 160-163, J69, 173 Proust, Marccl, x,xi, X\'ii, 102, 110, J43,
ver también lndologia 154-166
Psicoanálisis, L\'., 3, L3, 17, 20, 57, 68, 80,
Paranoia, 131-1:16 95 n. 10, 99, 102, 111, 113, 130-J33, 135,
Pascal, B1aise, 179 188-139, 160;
Patton, Cindy, x,'{i, 129-1:34 co1nplejo de Edipo, 101, 152-153;
Peabody, Elizabeth Pahner, 167-170, 172- falo, 63, 138;
175, 186y187 n. 3 y n. 5, 187 n. 6 represión, x, 11-J5, 21, 40, 57, 68, 98,
Pedagogía, 159-163, 165-168, 172-177, 179, 101, 111, 114, 132.
181-182, 185, 18711. 5 ver tatnb·ién la .Falta; Hipótesis
rerfonnance, teatralidad, 5-15, 19, 72, 1~15; represiva; Diferencia sex1_1al
en J-Icnry Ja1nes, "19-42, 48-49. Psicología: conductista, 24, 27 n. 3, 102,
ver tranbién Proscenio; Esc1avitud, 108, 110, 118;
EKUU. clínica, 101;
Pcrformatividad: X\i, ID, xxii, 5-15, 19, 4·2, cognitiva, 111, 116;
48-49, 65, 67, 72, 74•-75, 82, 91, 145; de la percepción, 16;
enunciados pe1{onnativos explícitos, 64- del desarrollo, 41, 46, 101, 13¿1;
66, 71-74, 76-78, 82, 87, 93; expcrünental, 101;
en 1-Tcnry Ja1ncs, 76-78; Gestalt, 94-95 D•• 8, 108, 120-121, 125;
ilocución, 16, 72, 81-82, 84, 94-95 n. 8, neuropsicología, 102;
159, 177; self, 101, 114·, 123 n. ,'3, 156, 178-179, 185;
cnullciados perfürn1ati1,,.-os, xvii-xix, 65, social, 102, 124-12:5 n. 8.
202 Índice Índice 203

zxr tumfrién Psicoanálisis Si1vern1an, l(aja, 5'7 n. 4, 124 n, 4y11. 7, 125 n. 11 y n. 12, lS4,
rulsioncs, xi-:xii, 10, 22-24, 67, 102-104, Sloterdijk, Peter, 147, 149 139-l'f,3, 152
112,152; S1nitb, Barbara Herrnstciri, xxi, 26, 26 ·uer i'arnbién Afr~cto
afectos vis-3--·vis, xi-xii, 22-23, Snlith, Jack, 156 Ton11in, Lily, 66
So,gyal Rjnpoché, 16,'3-165, 170, 180, 182 Tocar, X\'i., 15-19, 2S, 25
Queer, 1o, 64-65, 138, 155 Sounds True, 170, 171 ve1· f'r11nbién Textura
ver tanibién Activisn10, político; Stcin, Gertrudc, vii, 100 Transcendentalisn10, 167-174, 178, 181
Pe1for111m1ce, teatralidad; Surya l)as, La:rna, 170 Tulku (bodhisattva renacido). Ver
Pe1forn1atividad; 'fcoría: queer. Reencarnación
Taoís1110, 180 'l\veed, Thomas, 174
Rain Dass, Raba, 180 T&'\:onornías, 7, 8, 151;
RanciCrc, Jacques, 187 perfOnnativo y constatativo, xvii, 19, 48, \Terbal y no verba}, relación entre, 8-9, 17:5
Renacer. Ver Reencarnación 94·-95 11, 8. ver también Señalar
Reencarnacjón, 163-164, 169, 182-185, 186 Teatro. Ver Perfonnance, teatraEdad; 1/crg;ücnza. Ver Afecto: vergüenza-
11. <J:., 18711, 6 Proscenio humillación; Actos de hab1a: avergonzar
Ricoeur, Paul, 130-131, 14·4 Tcrnple School. Ver A!cott, 1\. Bronson; Vü11alakirti, 180, 182, 186 n. 3
Riggs, IV!arlon, 29, 3~3 Peabody, :Elizaheth Pahner
Rinzai, 178 Teoría del caos, 110 1,Valker, Alice, 35, 37 n. 2
Roach, J oseph, 83 ver tam.bién Complejidad; Teoría de VVaters, John, 156
Romanticisn10, 169 siste1nas \Vatts, A1an, 178
Roscnb1att, Frank, 111 Teoría de siste1nas, 10, 14·, 15, 27 n. 2 y n . .'3, ·vvcdg>vood, J osiah, ss
Rosacrucismo, 171 ]02-10.'3, 115-112, 139 VVhitinan, v·valt, 162
Teoría: de Jos afectos (ver tcnnbién iúccto); VVilden,Anthony, lOfí-106, 120-121, 126
Saundcrs, Cicely, 182 119-121, 139-142, 151; n.12
Schachter, Stanlcy, 116 crítica, :xvi, 4, 117, 130-131; \Vittgenstein, Ludvi:ig, 8
Sc.ott, Judith, 24-26 fne1te vs. débil, 121, 125-126 n. 12, 140- ·vvordsvvo1th, 'il\Tillian1, 78, 187 n. 6
Scar1c, John, 8 142, 14•9, 151; YVorld Tradc Center, .'39
Sedg-wick, Eve l(osofsky: qucer, viii-xiii, :c\0., J35.
"The Beast in the Closet" [La. bestia en el Teosofía, 171
annario], :11; Testificar. Ver Matrimonio; Actos de habla:
Bel1c;een1Vlen [Entre hon1bres], xiii, xiv; testificar
The Coherence of'Gothic Conventions Textura, ix, _;,_-vi, 8, 16, 2:5-26, 125-126 n. 12;
[La coherencia de las convenciones en la y afecto, ix, A'vi, 15-19, 2S;
novela gótica], xii, xv; y J.L.1\ustin, 19;
A Dialogue on Lave [Un diálogo sobre e1 lingüística, 8.
an1or], xvi, xvii-xviii, 4, 24,; ver tarnbién Tocar
Episl:e1nologí.a del arrnarin, viii, xi, xiii, Thackcray, VVillian1 Makcpcacc, 84, 86
xiv, A'VÜ, 4, 125 n. 8. Thon1as, Elizabcth Marshall, 159
Selsky, Brian, 186 Thoreau, I-Icnry David, 30
Senil sublin1e, lo, 26 Thnrn1an, Robe1t, 173, 180 -184, 186 n. 3
Señalar, 174-177 Tin1idez, 66, 185
Shakcspcarc, \i\Tillia111, 69 n. 4•, 95 n. 9 Tornkins, Si1van, vii, xii, xvi-xvii, xxi-xxii,
Shelley, l\/Iary: J<rankenstein, 77 4, 14·, 20-24, 27 n.l y n. 2 y n. 3, 41, 43,
Sida,Aii, xiv-xv, 15, 31, 36, 123 n. 4, 129, 178 97-108, 110-112, 117-122, 123 11. l yn. 3 y