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Capitulo 8
EL TRIUNFO DE LA CUARESMA: LA REFORMA
DE LA CULTURA POPULAR

r
'

La primera fase de fa Reforrna: 1500- 7650

Uno de los cuadros mas famosos de Brueghel es el Cornbate de

Carnaval y Cuaresrna, en el cual un hombre gordo montado sobre
un barril lucha contra una mujer delgada sentada en una silla. El
significado literal de esta obra es bastante obvio, en la medida que
las batallas fingidas de estos dos personajes eran parte comun de las
celebraciones carnavalescas (supra, pig. 302). Sin embargo, entre los
especialistas se han producido numerosos debates sobre otros posi-
bles significados de la representaci6n citada. Por nuestra parte hemos
intentado interpretar a la figura de «Carnavah> -situado en el cua-
dro en la parte de la taberna- como un sfmholo de la cultura po-
pular tradicional, y a <<Cuaresma» -en ellado de la iglesia- como
a los clerigos que en esos momentos (1559) estaban tratando de
reformar o suprimir muchas de las fiestas populares. Las razones que
nos mueven a esta interpretacion se haran evidentes a lo largo de
este capitulo 1 •
Nos gustarfa utilizar la frase <Ja reforma de la cultura popular»,

1
Sobre Ia pintura, Gaignebet (1972) y 0. Stridbeck, «The Combat of Carnival
and Lent», en }WCI (19560.

295
/,
 296 La cultura popular en Ia Europa moderna
'i paradescribir los intentos que de forma sistematica llevaron a cabo
algunas personas procedentes de las clases cultas (desde ahora des-
critos como los <<reformadores» o los <<piadosos>> ), para intentar cam-
biar las actitudes y los valores del resto de la poblaci6n, o como
solian decir los victorianos, para «perfeccionarlos/1 En este proceso,
seria incorrecto sugerir que los artesanos y los campesinos fueron
simples «receptaculos pasivos>' de estas reformas; por el comrario,
tambien 1'se produjo un movimiento de autoperfeccionamiento y de
hecho existieron artesanos piadosos, como fue el caso de los <<pre-
dicadores mecanicoS>> en la lnglaterra del siglo XVII. Sin embargo,1'e]
liderazgo de este movimiento estuvo en las manos de la elite cultural
y, especialmente, en las del clero·· 2 • ;I i
Este movimiento reformista no fue monolitico, sino que adquiri6
diferentes formas de region en region y de generaci6n en generacion.
En concreto, cat6licos y protestantes no siempre se opusieron a las
mismas practicas tradicionales, y cuando coincidian en sus objctivos
no siempre se debfa a las mismas razones. Estas variacioncs nos
previenen sobre el hecho de ver al movimiento reformista como un
todo. En realidad, tenia dos caras, Ia negativa y la positiva.1 El !ado
negativo, descrito en el primer y tercer apartados de este e: •1ftul n,
fue el intento de suprimir -o al menos de purificar-- mucLns de
los elementos de la cultura popular tradicional; podemos ver ;t lo~>
reformadores como puritanos, en el sentido literal del termiw), si
tenemos en cuenta que estaban apasionadamente interesados en Ia
purificacion1•1 Ellado positivo del movimiento, discutido en el segun-
do apartado, consistio en intentar llevar las reformas cat6lica y pro-
testante a los artesanos y los campesinos. II I
Ambos aspectos de este movimiento pueden ser vistos con ma-
yor nitidez fuera de Europa, donde los misioneros -desde China
a! Peru- se vieron obligados a predicar el cristianismo en un media
cultural totalmente ajeno. Sin embargo, los misioneros tambien ac-
tuaron en Europa enfrentandose a problemas en «los rincones mas
apartados de Ia tierra>>, lo que a veces les hacia comparables a sus
colegas de las Indias. Por ejemplo, los jesuitas que predicaban en
Huelva, a! oeste de Sevilla, a finales del siglo XVI declaraban que sus
habitantes «parecen mas indios que espaiioles>>. Sir Benjamin Rud-
2
, Davis (1?~~), p:ig. 309, critica Ia idea de <
<pasivos recept:iculos », Este capitulo
esta en Ia tradicion de los trabaJOS de Berce (1976) y Delameau, pero no solo analiza
Ia reforma del catolicismo popular, sino a Ia cultura como un todo .
Cambios en Ia cultura popular 297
yerd, en una de sus intervenciones en la Casa de los Comunes (Hou-
se of the Commons) en 1628, decla que habfa lugares en el norte de
I lnglaterra y Gales «pocos versados en cristiandad y donde Dios era
poco mejor conocido que entre los indios» 3 .
II ''Los reformadores se oponfan con especial intensidad a ciertas
formas de religiosidad popular, tales como las representaciones de
tematica religiosa (misterios y milagros), los sermones populares y,
'
sobre todo, a las fiestas religiosas, ya fuesen estas las celebraciones
de los d!as de los santos o las peregrinaciones. Tambien se oponian
a un gran numero de elementos de Ia cultura popular secular. Una
amplia lista de todos ellos adquiriria proporciones formidables, y de
hecho una nomina reducida incluiria a los actores, las baladas, las
luchas de perros y osos, las corridas de toros, los naipes, los libretos
populares, los charivaris, los charlatanes, los bailes, los dados, las adivi-
naciones, las ferias, los cuentos populares, los echadores de fortuna,
los mago*s, las mascaras, los juglares, los titiriteros, las tabernas o Ia
brujerfi Muchos de estos productos o actores de la cultura popular
solian estar asociados con el carnaval, por lo que no debe extraiiarnos
que los reformadores concentrasen sus ataques en esta fiesta. Pero
sus repulsas no eran unicamente verbales, ya que tambienlprohibian
--o quemaban- libros, destruian imagenes, cerraban teatros, derri-
baban arboles de la cucai1a 0 dispersaban a las abadias del malgobierno.
La reforma cultural no solo se limitaba a lo popular, en la medida
que los piadosos desaprobaban toda forma de espectaculo. Sin em-
bargo, Ia impresi6n que nos queda de este movimiento es que los
dardos mas afilados de su ataque fueron dirigidos contra las formas
de diversion populal~ As!, cuando el jesuita italiano Ottonelli cen-
suraba a los actores, tenia mucho cuidado en distinguir entre los
commedianti -quienes actuaban en las casas particulares de los
miembros de las clases elevadas- y los ciarlatani -quienes lo ha-
cian en los mercados- para los que reservaba sus desaprobaciones
mas imensas 4 . Todas las danzas deblan ser quemadas, pero algunos
bailes tradicionales -a los que deberiamos Hamar <<bailes popula-
res >>- fueron distinguidos para sufrir una condena particular.
(Que es lo que era incorrecto, desde el punto de vista de los
3
Sobre Huelva, A. Dominguez Ortiz, The Golden A!(e of Spain (trad. inglesa),
Londres, 1071, nota de Ia p:ig. 323. (Hay trad. espanola.) Rudyerd, citado por Hill
(1974), pag. 19.
4
Ottoneli, citado por Lea, 1, p:ig. 311.
(
 La cultura popular en Ia Europa moderna
reformadores, en Ia cultura popular~ Habla dos objeciones religiosas
1
esenciales, que Erasmo resumi6 en una frase al describir como «no
cristiano >> el carnaval de Siena al que asisti6 en 1509. En primer
Iugar, el carnaval no era cristiano porque contenla <<restos del paga-
nismo clasico>> (veteris paganismi vestigia). En segundo Iugar, por-
que con ocasi6n de su celebraci6n «el pueblo da rienda suelta al
desenfreno>> (populus ... nimium indulget licentiae) 5 . En Ia medida que
estas ideas son constantemente repetidas por los piadosos, conviene
que las examinemos COil UTI pOCO mas de detal!e.
La primera de las objeciones puede ser descrita como teol6gica.
A los reformadores les disgustaban muchas de las costumbres po-
pulares porque no eran mas que vestigios paganos, es decir «supers-
ticiones >> en el sentido original del termino/ILa idea de que el
carnaval y otras fiestas importantes eran reliquias precristianas, tien-
de a ser asociada con Ia obra de sir James Frazer, pero en realidad
procede de tiempos anteriores. Muchos de los reformadorcs conocian
muy bien Ia antigi.iedad clasica, tcndiendo por clio a establecer pa-
ralelismos entre las fiestas antiguas y las de su epoca. As!, ellutcrano
bavaro Thomas Naogeorgu s, San Carlos BOlTomco -arzobispo de
Milan- y otros muchos, no dudaron en comparar cl carnaval mo-
derno con las bacchanalia de Ia cpoca clasica. Jean Deslyos, can6nigo
de Senlis, describio Ia acostu mbrada cdebracion de Ia du odecima
noche como una renovacion del paganismo, «invocando a Febo cuan-
do echan a suerte -o tratan de adivinar- el futuro utili zan do ju-
dlas >> . El eclesiastico puritano Thomas Hall comparaba los Ju egos de
Mayo ingleses con Ia antigua fiesta de Ia Flora. Las costumbres pa-
ganas eran peores que los errores rcligiosos; aquellas eran di ab6licas.
Los dioses y diosas paganas eran considcrados como demonios.
Cuando San Carlos Borromeo denunciaba las obras de teatro como
Ia liturgia del diablo, probablemente estaba hablando literalmente 6 .
Los reformadores protestantes llegaron todavia mas lejos,i'!!J des-
cribir como prescristianas muchas de las practicas de Ia Iglesia cato-
lica, comparando -por ejemplo- el culto a Ia Virgen Maria con el
que se dirigia a Venus y describiendo a los santos como los sucesores
de los dioses y de los heroes paganos , de quienes habian tornado sus
funciones de curar Ia enfermedad y de proteccion contra los peli-
5
Erasmo, «Supputatio errorum in censuris Beddae», en su Opera, IX, Leiden,
1706 (reimp. Hildesheim, 1962), col. 516.
6
J. Deslyons, Discours contre le paganisme des rois, Paris, 1664, pag. 41 ; T. Hall,
Funebria florae, Londres, 1660, pag. 7; sobre San Carlo, Taviani, pags . 13, 17, 24 y sigs.
Cambios en Ia cultura popular 299
gros. A San Jorge, por ejemplo, se le identificaba como a un nuevo
Perseo y a San Cristobal como a un segundo Polifemo. El Pagano-
Papismus de Joshua Stopford, o lo que es lo mismo «Un exacto
paralelismo entre el paganismo y el cristianismo romanos en cuanto
a sus doctrinas y ceremonias >>, fue una comparacion inusualmente
elaborada, aunque muchas de sus ideas eran -o llegarlan a serlo-
verdaderos lugares comunes en la epoca 7 •
Lo magico tambien llego a ser denunciado como una pervive:1cia
pagana. ~No habian sido Circe y Medea brujas?\'Los protestantes
acusaban a los cat6licos de practicar una religion magica, al tiempo
que los reformadores catolicos se es(orzaban en purificar de hechi-
zos y ensalmos a la cultura populai."'Maximilian van Eynatten, ca-
n6nigo de Antwerp y encargado de Ia censura de libros, escribi6 una
obra sobre exorcismo y prohibi6 un gran numero de libretos popu-
lares porque contenlan referencias a la magia. Ya en 1621 el famoso
libro Los cuatro hijos de Aymon, fue condenado a causa de las prac-
ticas adivinatorias de Maugis, el tlo de los cuatro heroes 8 . San Car-
los Borromeo vela al teatro como una de las formas mas peligrosas
de magia y, en general, era un lugar comun de la teologia que el
demonio era el maestro de Ia ilusion . Excluyendo a lnglaterra, las
brujas fueron perseguidas tanto en los palses catolicos como en los
protcstantes, no tanto por que hiciesen el mal, sino porque eran
hereticas, seguidoras de una religion falsa y adoradoras de diosas
p aganas, como Diana y Holde. Desde luego, parece claro que mu-
chas de las ideas de Margaret Murray o las de Frazer ya estaban
prcscntes entre los piadosos de Ia Europa moderna.
Aun reconociendo que algunos de los rituales populares hablan
sido modulados teniendo en cuenta Ia liturgia cristiana, los reforma-
dores no se dejaron convencer ficilmente sobre su posible bondad.
De hecho, ~stos rituales populares fueron denunciados, en Ia mayo-
ria de las ocasiones, como irreverentes, blasfemos, sacrllegos, escan-
dalosos, ofensivos para los ojos y los oidos pios, profanadores de
los santos misterios y creadores de una burla contra Ia religion. Aque-
lla costumbre de elegir a un obispo niiio, o abades de los locos, fue
interpretada por los piadosos como una mofa de Ia jerarquia ecle-
siastica; el sermon de estos niiios obispos fue descrito, en una pro-
clama contra esta costumbre en Ia lnglaterra de 1541, como tendente
7
J. Stopford,
Pagano-papismus. Londres, 1675.
8
Sobre Eynatten, Van Heurck, pags. 5 y sigs.
 .lOO La cultura popular en la Europa moderna
«mas a Ia irrisi6n que a una verdadera glorificaci6n de Dios o a la
honra de los santos>~" El charivari, por su !ado, fue visto como una
burla contra el sacramento del matrimonio. Los oficiales sombrere-
ros, sastres, talabarteros y demas oficios de Paris, cuyos ritos de
iniciaci6n incluian una fomta de servicio religioso, asi como echar
agua sobre las cabezas de los nuevos seguidores, vieron condenados
sus rituales en 1655 por una comisi6n de doctores en teologia, quie-
nes declararon que las citadas ceremonias eran <<una profanaci6n del
santo bautismo y de Ia santa misa». Desde luego, los te6logos pro-
bablemente no distinguian lo que era un bautismo fingido de una
p~odia del mismo (supra, pag. 208) 9 .
'\ E~ sermon popular tambien fue atacado utilizando razones simi-
lares~ En una ocasion, Erasmo llego a declarar que un buen predi-
cador debfa actuar sobre las emociones de su audiencia solo con sus
palabras, sin distorsionar su cara o gesticular como un buf6n (non
scurrili corporis gesticulatione), tal como hacian algunos frailes italia-
nos. Podrfamos pensar que esta era Ia simple reaccion de un n6rdico
ante ellenguaje corporal mas extrovertido y rimbombante de ia gen-
te del sur. Sin embargo, las numerosas repeticiones de este tipo de
juicios durante los siglo XVI y XVII, nos sugieren que se estaban pro-
duciendo cambios en las actitudes de Ia gente culta. Gian Matteo
Giberti, obispo de Verona, condenaba a los predicadores que <<con-
taban historias ridfculas o fabulas sobre la vejcz al estilo de los bu-
fones [more scurrarum}, haciendo reir con estruendo a su congrega-
cion»; una condena que fue producida -virtualmente con las mis-
mas palabras- por muchos concilios eclesiasticos. Los protestantes
tambien estaban de acuerdo con estas apreciaciones. El gran predi-
cador puritano William Perkins decla que <<no se encuentra conve-
niente o loable que los feligreses se rian del sermon». Estas crfticas
del sermon popular alcanzan un mayor grado de minuciosidad en Ia
\obra del impresor Henri Estienne II, un convertido al calvinismo.
" Entre los predicadores que mas le disgustaban se encontraban aque-
llos que incluian en sus sermones historias absurdas o fabulosas, los
que utilizaban un lenguaje soez y coloquial, «que seguro era el que
utilizaban en los burdeles», y los que hacian comparaciones ridiculas
o blasfemas, como aquella que convertia un meson espafiol en el
Paraiso 10 .
9
La condenaci6n de 1655 puede encontrarse en Leber, pigs. 472 y sigs.
10
Erasmo, «Ecclesiastes», en Opera, 5, Leiden, 1704 (reimp. Hildesheim, 1962),
__________________________......._______________
Cambios en Ia cultura popular 301
\.\ En el caso del drama religioso popula(.i'nos encontramos con
argumentos criticos similares. El obispo de Evora en Portugal pro-
hibia en 1534 la representaci6n de estas obras, si los interesados no
tenlan un permiso especial, «incluso aunque traten de la Pasion de
Nuestro Senor Jesucristo, o su Resurreccion o su Nacimiento ... , por-
que estas obras causan muchos inconvenientes {muitos inconvenien-
tes} y frecuentemente escandalizan a todos aquellos que no estan
muy firmes en nuestra santa fe catolica, cuando ven los des6rdenes
y excesos de estas obras teatrales». Otro de los motives por los que
'' se criticaba al teatro profesional, se debia a! hecho de que actores
de poca moral representasen Ia vida de los santos. Tambien las pro-
cesiones religiosas podian ser condenadas si en elias se incluian ani-
males 0 ninos desnudos (quienes representaban a los angeles) 11 ::::
El punto central de todos estos ejemplos parece ser Ia insistencia
de los reformadores en diferenciar lo sagrado de lo profano, una
separacion que en este periodo llego a ser mas nltida que en Ia Edad
Media. En otras palabras, la reforma de la cultura no fue sino otro
episodio de Ia larga guerra ente lo pio y lo implo, todo ello acom-
pafiado de un mayor cambio en la sensibilidad o mentalidad religio-
sa. Los piadosos se empeiiaron en destruir todo rastro de familiari-
dad con lo sagrado, ya que de lo contrario se engendraria -inevi-
tablemente- la irreverencia 12 .
\\La segunda gran objeci6n contra Ia cultura popular tradicional
tenia una base moral. Las fiestas eran denunciadas como momentos
propicios para el pecado, cspecialmente los de embriaguez, glotone-
ria y lascivia, y como aliento a la serdivuwbre del hombre al mundo,
el demonio y --sabre todo- la carne?' A los piadosos no se les
escapaba que el arbol de mayo era un slmbolo falico~\Las obras de
teatro, las canciones y, especialmente, los bailes eran condenados
porque despertaban emociones peligrosas y porque incitaban a la
fornicaci6tl.' El puritano isabelino Philip Stubbes atacaba a lo que
llamaba <<el horrible vicio del apestoso baile», ya que daba a los
col. 985; Giberti, citado por A. Grazioli, G. M. Giberti, Verona, 1955; cifr. Schannat,
en el indice bajo dabulosa et vana non immiscenda concionibus»; W . Perkins, The
Whole 11·eatise of the Cases of Conscience, Londres, 1632, pag. 344; H . Est!Cnne,
Apologie pour Herodote (1566), caps. 34-36.
1-'._, El obispo de Evora, citado por Braga (1867a), pag. 48. .
~. Sobre la mentalidad mas antigua, J. Huizinga, The Waning of the mtddle Ages,
Harmondsworth, ed. de 1965, pags. 151 y~-
- - ..
 Cambios en Ia cultura popular 303
302 La cultura popular en Ia Europa moderna

des» que desagradaban a Dios, porque con ellas se malgastaba el

ejecutantes la oportunidad de tener <<obscuras tentaciones, e inmun-
tiempo y el diner6:-'Este es el argumento central del ataque contra
dos tocamientos», lo que servia como <<introducci6n a la fornicaci6n,
la ,<Jocura» del carnaval, incluido por el abogado de Estrasburgo
como preparativo a la licenciosidad y ~ todo ~ipo de. las~ivia>>. -0-l-
Seba;tian Braru~egunda edici6n (1495) de su famosa sitira El
gunos bailes eran objeto de una denunCia especral. El jesurta espanol
barco de los locos. De forma similar, el moralista ingles Robert Crow-
Juan de Mariana fue particularmente critico con la zarabanda, lo
mismo que Fran<;ois de Caulet, obispo de Pamiers en el Lang~e~oc,
contra la volta, «la voltereta». Lo mas desagradable de esta ultrma
,
r ley denunciaba las ce~eri~ como <<l4gares Qt!. <iespilfarro .y exec-
so»,_<<puerto de los hombres que viven en el ocio>>. Si a los clerig?s
no les gustaban las t<tber~s porque alejaban a la gente de Ia Iglesia,
danza puede deducirse de Ia ordenanza que mand6 publicar .el. se-
al gobierno ingles le disgustaban porque alejaban ~1 pueblo de l~s
nescal de Limoux -tambien en el Languedoc- en 1666, prohJbren-
ejercicios de tiro con arco. Argumentos muy pareCJdos fuer?n uu-
do aquellos bailes en los que los chicos lanzaban al aire a sus parejas,
lizados corrientemente por los reformistas italianos. El arzobtspo de
<<en una forma tan infamante, que permite a los participantes y es-
Bolonia, Gabriele Paleotti, se oponia en parte a las representaciones
pectadores ver aquello que la vergiienza nos dice que debe ir mas
h" 13
teatrales, porque incitaban a los estudiantes y a los aprendices a que
cu,rerto» . ., . . . ., jugasen a ser truhanes; un an6nimo italiano, el Discurso contra Car-
' Ademas de la acusacwn de mdecencra, extsua otros argumentos
naval publicado en 1607, criticaba los <<gastos super~luos » que se
morales. Tenemos, po.r:. ejemplo, la idea de que los juegos y las fiestas
producfan en esa estaci6n y lamentaba la total carenCJa de <<econo-
provocaban violencia.'.lfhomas Hal~ indicaba, en este senti.do, q~e . 15 .
mfa, orden y pru dcncra»
<<un dicho muy comun es que las frestas no lo son tanto sm algun

I
En resumen, durante cste perfodo nos encontramos con dos eti-
tipo de pelea» y un estudio del carnaval en particular nos prue?a
cas opuestas, con dos formas de vida en conflicto. La de los refor-
que esto era asi (supra, pags. 304-305). Stubbe~ atacaba ~on los mrs-
madorcs cstaba inspirada por Ia decencia, la diligencia, Ia gravcdad,
mos argumentos a los pan@gs..de.JU.tbol, << Un JUego asesmO>> o <<Una ' Ia modestia, la disciplina, la prudencia, Ia razon, cl autocontrol, Ia
amigable forma de lucha». Su argumento contra los combates e11~re .
sobricdad y la frugalidad o, para usar una frase hecha famosa por
OSQS..J"P~.!IQ.S se basaba en la idea de la crueldad: <<Se abusa de Dws
Max Weber, par << Un ascetismo mundano » (innerweltliche Askese).
cuando se maltrata a sus criaturas», Ia misma valoraci6n a la que
~gu~'a forma Weber cometi6 un error alllamarla <<etica protes-
llegaba Mariana en su oposici6n a las corridas de taros. En ellimite
tante», en la medida que se encuentra tanto en zonas cat6licas -Es-
entre Ia moral y la politica, nos encontramos con el argumento de
trasburgo, Munich o Milan- , como en las protestantes, ya fuesen
que las canciones populares presentaban -con demasiada frecuen-
Londre~, Amsterdam o Ginebra. Desde luego, es ciertamente tenta-
cia- a los criminales como si fuesen heroes. Asi lo subrayaba Ro-
dor denominarla Ia <<etica de Ia pequeiia burguesia», porqu.~ de he-
bert Crowley en una carta fechada en 1537 y dirigida a Thomas
cho llegaria a ser una de las caracteristicas de los tendero?. Lo que
Cromwell, en la que se quejaba de que <<los arpistas >> y <<los rima-
si parcce claro, es que Ia etica de los reformadores se oponia a una
dares» eresentasen los robos COn orguJlo, C~H}lO si luesen <<VaJento-
etica tradicional mas dificil de definir debido a que estaba menos
nadaS»). La asociaci6n entre fiesta y revuelt[ '(supra, pags. 328-329)
articulada, pero que sin duda insistia en otro tipo de valores, espe-
tambien era evidente en estas criticas y asi -por ejemplo- la fa-
cialmente en la generosidad y la espontaneidad, y ofrecia una mayor
mosa sociedad de la Mere Folie de Dijon fue abolida en 1630 porque
tolerancia bacia el desorden 16 .< /
ofendfa el <<reposo y la tranquilidad» de la .c~udad ~41" .
Otro de los argumentos morales mas utrhzados contra las drver- 15
S. Brant, Das Narrenschiff (2.' ed., Estrasburgo, 1495), secci6n 110b; R. Crow-
siones populares se basaba en que estas eran simplemente <<Vanida- ley, Select works, Londres, 1872, pag. 8; P. Prodi, Il cardinale G. Paleotti, 2, Roma,
19.6.7_, pig. 210; el Discorso repr. en Taviani, pags .. 65 y sigs. . . .
. \.,~~·· M . Weber, The Protestant Ethtc and the 5pmt of Capttaltsm (trad. mglesa),
13 P. Stubbes, Anatomy of Abuses, Londres, 1583, pigs. 98 y sigs; cifr. Perkins
Lond~·~~, ..l930. (Hay trad. espanola, La etica protestante y el espiritu del capitalismo,
(n. 10); Doublet (1895a), pigs. 369 y sigs.; Dejean, nota de Ia pig. 3_2.
4 Barcelona, 1988.) cifr. Hill (1964) y E. P. Thompson (1963, pigs. 305 y stgs., y 1967).
1 Hall (n. 6), pig. 10; sabre Ia Mere Folie, Tilliot, pigs. 111 y stgs.
 304 La cultura popular en Ia Europa moderna
Hasta ahora hemos estado describiendo el movimiento de refor-
ma de Ia cultura popular como algo que afect6 a todr Europa, a
pesar de Ia existencia de diversas creencias religiosas. 1A mediados
del siglo XVII, los teatros fueron cerrados tanto en el Madrid cat6lico
como en el Londres protestante, y en ambos lugares por razones
similares. Para un historiador occidental es, desde luego, mas inte-
resante cruzar las fronteras de Ia religion ortodoxa, aunque hay ra-
zones que nos mueven a creer que tambien en Rusia se estaba pro-
duciendo una reforma parecida 17 • Jl( \D~:-1\u. P-·~ '~:{\
Un famoso Concilio de Ia Iglesia rusa, el de Stoglav o el de <<los
cien capftulos», celebrado en 1551, denunci6 los juegos de «origen
griego y de invenci6n demonlaca» que se celebraban en Ia vigilia de
Ia fiesta de San Jua\\ Bautista o durante el perfodo navideiio (supra,
pag. 314). Ademas,\e prohibia a Ia genre que consultase a los cu-
randeros o magos popularef.>tos Skoromokhi sufrfan un ataque es-
pecial, porque en su profesi6n los hombres se vestfan de mujeres y
las mujeres de hombres, y llevaban osos en los espectaculos para
«Seducir a la gente sencilla» 18 •
Sin embargo, el momento mas algido del movimiento reformista
ruso parece haberse producido a mediados del siglo XVII, asociado
con los llamados «filoteistas >> o «fanaticos >>, como el arcipreste Ne-
ronov y su discipulo -tambien arciprestre Avvakum, cuya biografla
lo co~\'ierte en una de las figuras mejor conocidas del siglo XVII en
Rusia. El zar Alejandro apoy6 a los fanaticos, publicando en 1648
un edicto «sobre el enderezamiento de Ia moral y Ia abolici6n de Ia
superstici6n» y dirigido contra los bailes, los violinistas, Ia magia,
los disfraces, los juglares (skoromokhi) y la «yegua diab6lica>>, una
referencia a! «caballo» que iba de casa en casa durante los dias de
Navidad 19 / I
Pero, (hasta que punto existfa un paralelismo entre Ia Europa del
· este y Ia del oeste? Para ayudarnos a encontrar una respuesta a esta
pregunta es conveniente que comparemos los siguientes pasajes, am-
bos referidos al impacto de Ia reforma en los pueblos.
Recuerdo que habiendoseme anunciado en un dia de fiesta que un grupo de
17
Como ha seiialado Wiertz, se ha realizado muy poca investigaci6n sobre Ia
religion en Ia Europa ortodoxa; en su libro aparecen referencias a lo poco que existe.
18
E. Duchesne (ed.), Le Stoglav, Paris, 1920, pags. 242 y sigs.; cifr. Zguta,
pag. 302.
19
Pascal (1938), pags. 35 y sigs., 49 y sigs., 54 y sigs.; cifr. Zguta, pags. 306 y sigs.
Cambios en Ia cultura popular 305
actores ambulantes estaba representando una farsa sobre un escenario que
ellos mismos habfan levantado; fui alii con un grupo de servidores de Ia ley.
Subf al escenario, arranque Ia mascara que llevaba el primer actor, le quite
el violin al que lo estaba tocando y lo romp!, le hice bajar del escenario y
mande a los oficiales que lo volcasen.
11
Llegaron a mi pueblo con osos que danzaban al son de los tambores y los
I laudes y yo, aunque soy un miserable pecador pero celoso del servicio a
Dios, los expulse, rompi Ia mascara del c6mico y los tambores ... y me lleve
a dos osos grandes; a uno lo deje sin sentido pero revivi6 y al otro lo deje
irse por el campo abierto.
Los dos pasajes reproducidos fueron escritos a mediados del si-
glo XVII. El primero lo fue por el cura parroco de Nanterre, que en
esas fechas todavia era una aldea campesina; el segundo procede de
Ia autobiografla del arcipreste Avvakum. Por lo demas, ambos frag-
mentos dan Ia impresi6n que las compaiiias ambulantes de bateleurs
y skomorokhi tenfan muchas cosas en comun, pero tambien los re-
formadores que estaban tratando de suprimirlos 20 .
~" Teniendo en cuenta estos datos, es importante que veamos al
movimiento reformista como a un todo, pero no al precio de hacerlo
aparecer como monolitico; es este, por lo tanto, el momento de
hablar de las variaciones. Avvakum, por ejemplo, fue un reformador
desde el comienzo de su carrera, pero apoy6 a Ia religion popular
tradicional en contra de las reformas liturgicas introducidas por su
viejo aliado Nikon, despues de que este fuese nombrado patriarca de
Moscu 21 ~\Los rcformadores cat6licos y protestantes no mostraron
Ia misma hostilidad hacia Ia cultura poP.Vlar, ni sus posiciones estu-
vieron fundadas en las mismas razones~ La reforma cat6lica tendi6
a identificarse con modificaci6n, mientras que Ia protestante lo hizo
con abolicior/.4 Algunos argumentos utilizados en Ia reforma de la
cultura popular eran especificamente protestantes, como aquel de que
las fiestas eran reliquias papistas. Esta posicion no solo les llevaba a
querer abolir las festividades santorales mas seiialadas, sino todas las
fiestas en general y, de hecho, se opusieron tanto al carnaval como
20
Las memorias no publicadas de Beurrier, cura de Nanterre desde 1637, citadas
en Ferte, pag. 292; Avvakum, Autobiography (trad. inglesa), Londres, 1963, pags.
47-48, refiere los acontecimientos de Ia decada de 1640.
21
R. 0 . Crummey, The Old Believers and the World of Antichrist, Madison,
1970, pags. 8 y sigs., discute el cisma ruso como una division entre Ia elite y el pueblo.
 --,

306 La cultura popular en la Europa m'oderna

Cambios en la cultura popular 307
a la cuaresma; Zuinglio, por ejemplo, dirigio ,pfO de sus numerosos
p~esentaciones teatrales, a las corridas de toros, o incluso a gesticular
ataques contra el conocido ayuno cuaresmal.\ Algunos protestantes
vwlentamente durante los serm~nes, obligandoseles asi a comp~rtar­
atacaban a todos los dias festivos, incluidos los domingos, y otros
se con la ?ravedad y el decoro mherentes a su estatus sagrado: Los
eran hostiles ala misma idea de la fiesta; es decir, a ese razonamiento
famosos ctclos de cuentos que tenian como protagonistas a parrocos
i?· que llegaba a establecer que habia dias mas santos que otros. Muchos estafadores, como Der Pfaffe vom Kalenberg y II Piovano Arlotto
\~; protestantes eran igualmente radicales en su oposicion a las i~genes
(supra, pa~ .. 25~), dejaron de editarse debido a que eran claros ejem-
,~ sagradas, a las que consideraban simples «idolos>> que debian ser
plos del vieJO ttpo de curas anteriores a la Reforma .
.~ desn;uidos 22 • Las «ceremonias>>, c.o~o los «~dolos>>, eran. combati-
l2_~.!Q~2..12...~!(;h.C>. 2<?.~f!l112S esperar gue los_ reformadores c~toli­
\\ dos por formar parte de una rel1gion extenor, que se mterponfa
entre Dios y el hombre, por lo que tambien debfa ser abglida. Para c~s__e!<1~-_lll~l1()_5._ra~i~~l~s ;mte la cultt!ra popl1l~r q~~ _l(Js ·protesiantes.
algunos protestantes, incluso los libretos de cuentos po{mlares po-
L~s_p£1~~E?_s! £9~. ~lell1pl(>, ln(> ;,1tac_a~an el culto a los sant()s, sino
sofo sus «.exce~()~'>. co~o la adoracion a los santos apocrifos~ ()- ~~eer
d!an oler a papismo:. Cuando, por ejemplo, un alumno de Lutero,
algunas htst,onas que ctrculaban sobre su vida y milagros, o esperar
llamado Veit W arbeck, tradujo al aleman Pierre de Provence tuvo
que se. pod1an obtener favores mundanos por su mediacion , como
mucho cuidado de eliminar del texto original las numerosas referen- . 'II
curacwnes y proteccton. Desde estas_~rspectivas, los reformad 9 res
cias a los santos. catolicos no querian abolir las fiestas, si;io-nuiliiciiT:i~Delmi;~o
Por otra parte, los catolicos insistian en que habia dias mas San-
m~a~-aefenctianra:exi~t'~;:;~l·~ (fe 1ffiT£e~e;;;.t"·;;:i;";;q~~ ·t~nian algunas
tos que otros, lo que les permitia criticar la profanacion de los dias
objecwnes contra ejemplos particulares. La diferencia entre estas dos
festivos -dias sagrados- con actividades mundanas. En este senti-
f?rmas de .aproximacion a la cultura popular podria simbolizarse,
do,~os reformistas catolicos mostraron una continua preocupacion
smo resumtrse, en lo que sucedia con San Jorge. Uno de los libretos
por la tendencia del carnaval a invadir los limites de la cuaresma ..
populares que lo teni~ coi?o protag.onista, publicado en Augsburgo
Carlo Bascape, obispo de Novara, atacaba Ia teoria de la <<valvula de
en 1621,. contaba la htstona de su vtda y martirio sin hacer ninguna
seguridad>> aplicada a las diversiones (supra, pigs. 326-327), argu-
referenCia al dragon, un hecho que -presumiblemente- fue recha-
yendo que era imposible que alguien observase la cuaresma con la
zado como fal~o .. En la Europa bajomedieval era muy comun que
debida devocion si con anterioridad a ella --es decir, durante el
se cel~brasen dtstmtos espectaculos el dia de San Jorge; en Norwich,
.., carnaval-- se habia abandonado a todos los vicios 23 ~' Los reforma-
por CJemplo, se le presrntaba acompaiiado de Santa Margarita y,
dores catolicos. se oponian a 1~ tra(~i~ion de bailar o representar obras
des?e luego~ del1:ragon~ Los santos fueron abolidos en 1552 porque
;·-> teatrales en el mtenor de las Iglesias (o en sus cementerios), porque
<<oha1,1 a paptsmo>>; aunque el dragon -conocido cariiiosamente como
, estos eran lugares sagrados. Por la misma razon tambien atacaban el
<<el viejo orden>>- se mantuvo basta 1835. De este modo la reforma
'--' hecho de que los feligreses anduviesen por el recinto sagrado durante
de la cultu~a popular en la Augsburgo catolica, supuso mostrar a
la celebracion de la ~isa, o que se vendiesen articulos en los porticos
San Jorge sm el dragon, mientras que en el Norwich protestante el
de entradl 1Ademas,"' estaba prohibido que los laicos se vistiesen de
resultado fue seguir refiriendose al dragon, pero ahora sin San J or-
sacerdotes durante el carnaval: un hecho c~;msiderado c~mo blasfemo

I
ge 24.
ya que los clerigo: eran p~r~onas sagrad~s{ Igualmente,)~s miembros
L~ divisio~ de l~s reformadores entre catolicos y protestantes es
del clero no podtan partlCipar en las ftestas populares'' a la manera
todavta de~astado Sln:~le. Los luteranos, por ejemplo, eran mas to-
tradicional, es decir, llevando mas!\aras 0 bailando como si fuesen
le:antes ha~ta las tradtctones populares que los seguidores de Zuin-
unas personas cualquiera. Tambie~ tenian prohibido asistir a las rc-
glw o Calvmo, y las generaciones posteriores no siempre estuvieron
de acuerdo con las que les habian precedido. Para evitar simplifica-
22 Para el estudio de un caso de iconoclastia inglesa, Phillips; es una pena que cl

trabajo de David Freedberg sobre la iconoclastia en Holanda permanezca sin publicar. 24

23
Bascape, reimp. en Taviani, pags. 45 y sigs. Rue[ von dem Hey ligen Ritter S. Gergen, Augsburgo, 1621; C. Hole, English
Folk Heroes, Londres, 1947, pags. 27 y sigs.
30S La cultura popular en la Europa moderna
ciones excesivas puede ser tltil que tracemos una breve historia del
movimiento reformador desde 1500 hasta, aproximadamente, 1650.
A comienzos del siglo XVI ya existfan unos cuantos reformadores
mas o menos famosos, como Sebastian Brant.-al que hemos men-
cionado con anterioridad-, o su amigo Jo~~~!LG~!1t:LAt!Kaisers­
berg, un parroco de Estrasburgo. Este ultimo se habia opuesto a la
costumbre de comer, beber, danzar o jugar durante las festividades
religiosas, unas actividades que consideraba como <<la ruina del pue-
blo» (des gemeinen Volks Verderbnis). Geiler era, por lo demas,
particularmente hostil a la costumbre local de 1a Roraffe, la cual
consistia en que el dia de Pentecostes un buf6n se escondia detras
de una estatua con esc nombre en la catedral de Estrasburgo, can-
tando y haciendo el payaso durante la celebraci6n de la misa. Casi
al mismo tiempo, Girolamo Savonarola estaba tratando de introducir
reformas similares en Florencia; as!, pocos dias antes del carnaval de
1496 en uno de sus sermones, sugiri6 que «los niiios debian reco-
lectar limosnas para los pobres respetables, en vez de hacer travesu-
ras malvadas, como lanzar piedras o participar en las carrozas» 25 •
Estos ataques a las diversiones populares no eran, sin embargo,
totalmente nuevas en 1500. A comienzos del siglo XV, San Bernar-
dino de Siena habia denunciado la costumbrc de celebrar la Navidad,
J can Gerson la Fiesta de los Locos y Nicolas de Clamangcs los
velatorios en las iglesias: «Los que participan en estos, mantienen la
vigilia pcro lo hacen mal y sin ningun tipo de vergiienza. En muchas
iglesias algunos bailan y cantan canciones obscenas, otros ... juegan
a los dados>>. Podemos incluso retroceder todavia mas en el tiempo.
En el siglo XIII, Robert Grosseteste reprobaba a los clerigos que
organizaban <<representaciones de lo que se llama milagros, y otras
a las que denominan entradas de mayo o del otoiio». Un siglo antes,
Gerhoh de Reichersberg habia atacado a todos los tipos de repre-
sentaciones religiosas. Las criticas rusas a los skomorokhi seguian los
trazos de los antecedentes bizantinos; aun podemos ir mas lejos
llegando hasta los mismos padres fundadores de la Iglesia, como San
Agustin a quien le impresionaba ver a la gente vestida con pieles de
animales el dia del aiio nuevo, o a Tertuliano quien criticaba la par-
ticipaci6n de los cristianos en los spectacula (las exhibiciones de gla-
25
Sobre Geiler, L. Dacheux, Un niformateur catholique d la fin du 15' siecle,
Paris-Estrasburgo, 1876, nota de Ia pag. 67; sobre Savonarola, L. Landuci, Diario, ed.
de J. del Badia, Florencia, 1883, pag. 124.
Cambios en la cultura popular 309
diador~s) y la sa~urnalia. ~stas condenas de los padres de la Iglesia
eran b1en conoodas y tuvteron una enorme influencia durante los
siglos XVI y XVII. Por lo demas, los que se oponian al teatro citaban
a Tertuliano traduciendo incorrectamente spectacula por «especticu-
los teatrales>> 26 .
En resumen, parece claro que el clero se dedic6 a condenar la
cultura popular ~tilizando siempre los mismos argumentos, y todo
esto desde los pnmeros momentos del cristianismo. Por otra parte,
est~ trad.ici6n de condena nos sugiere --inmediatamente- Ia gran
resisteneta d~)que goz6 la cultura popular 27 • Una y otra conclusion
parecen estar en contradicci6n con 1a tesis central de este capitulo,
aunque en esta ocasion es posible encontrar una respuesta que re-
suelva el problema.
Las reformas medievales no fueron sino intentos individuales y
muy esporadicos, que dificilmente podian tener influencia mas alia
de su tiempo o de su zona geografica, debido a la naturaleza limitada
de .las comuni<;aciones medievales. Desde esta perspcctiva, para un
obtspo reformtsta era muy complicado llegar con sus ideas a los
lugares mas alejados de su di6cesis, conformandose con que sus in-
tenciones se hiciesen realidad en el territorio de su jurisdicci6n. Para
este mismo personaje, era todavia mas diffcil asegurar que las refor--
mas sobreviviesen a su rnuerte. En este proceso tampoco puede des--
cart~rse ,la importancia de la resistencia de la cultura popular, lo que
exphcana el hecho de que, desde Tertuliano a Savonarola, todos los
reformadores repitiesen -esencialmente- los mismos argumentos.
Sin embargo, durante el siglo XVI aquellos esfuerzos reformadores
pero esporadicos, son sustituidos por un movimiento mejor coordi-
nad~ .. Desde esc momento, los ataques contra la cultura popular
trad1c10nal ganaron en frecuencia y sistematizaci6n, tratando de pur-
gada de su <<paganismo>> y su «licenciosidad>>. De forma evidente,
este movimiento tuvo mucho que ver con Ia Reforma --cat6lica y
protestante-, en la medida que la reforma de la Iglesia -tal como
se la entendia en esa epoca- comportaba necesariamente la purifi-
caci6n d': lo que llamamos cultura popular.
26
I. Origo, The world of Saint Bernardino, Londres, 1963, pag. 166; sobre Ger-
son y Clamanges, P. Adam, La vie paroissiale en France au XIV' siixle Paris 1964
~ags. 264 y sigs.; Grosseteste, citado por Baskervill (1920), pag. 43; ej~mplo~ ante~
nores en Chambers (1903 ), 2, apendice N.
27
Torno el termino <<resistencia» de R. Hoggart, The Uses of Literary, Harmonds-
worth, ed. de 1958, pag. 264.
 310 La cultura popular en Ia Europa moderna
Es verdad que Ll;!.!QQ fue relativamente comprensivo hacia las
tradiciones populares. De hecho>'ho se opuso totalmente ni a las
1.0 imagenes sagradas, ni a los santos y tampoco fue un enemigo decla-
\' rado del carnaval o johannisnacht: «permitid que los ninos tengan
·! su juego» (pueri etiam habeant suum lusum), era su actitud ante esta
{ fiesta~/Sin embargo, \~i ponia objeciones a determinados cuentos,
~ como los de Till Eulenspiegel y el parroco de Kalenberg, porque
glorificaban Ia «picardia>>. En cualquier caso, los luteranos eran mas
estrictos que su maestro. Andreas Osiander, quien ayud6 a introdu-
cir la reforma luterana en Nuremberg, se opuso a la famosa Schem-
bartlauf, consiguien~ que finalmente fuese abolida. Estas actitudes
no fueron las unicas~ prohibiendose,; .
tambien la representaci6n de la
Pasion durante el Viernes Santo.' Thomas Naogeorgus, un luterano
bavaro, dirigi6 un ataque general no solo contra las fiestas populares,
sino tambien contra las reliquias del Papa en su libra El reino pa-
pista. En Ia Suecia luterana, los obispos lideraron el asalto contra Ia
«idolatria y la superstici6n>> (avguderi och vidskapelse), con particu-
lar atenci6n hacia la magia y los cultos a la primavera 28 •
Zuinglio, Calvina y sus respectivos seguidores, fueron mucho
mas lejos que Lutero ~n su oposici6n a las tradiciones populares.
Zuinglio, por ejemplo; mand6 retirar todas las imagenes de las igle-
sias de Zurich en 1524, las cuales no fueron restauradas hasta des-
pues de su muerte en 1531. Calvina, por su parte;\\c opuso a las
obras de teatro y a las «canciones deshonestas>> (chansons deshonne-
tes) y, desde Escocia a Hungria, sus seguidores destacaban entre
todos aquellos que se oponfan a las fiestas popularcs. El sfnodo
calvinista de Nimes, celebrado en Francia durante 1572, lleg6 incluso
a prohibir las obras de teatro con tematica biblica, bajo el argumento
de que <<Ia Santa Biblia no nos fue legada para que sirviese de pasa-
tiempo >>. En Escocia, durante los aiios centrales de la decada de
1572, se produjo un ataque importante contra la celebraci6n de las
navidades y del dia de San Juan y, en general, contra todas aquellas
fiestas que tuviesen como sus caracterfsticas mas importantes, las
canciones, los bailes, las hogueras y las representaciones teatrales 2 '~ .
28
Sobre el protestantismo y Ia cultura popular, hay un ensayo bibliografico c11
Bruckner (1974), pags. 23 y sigs.; sobre Lutero, Clemen (1938), Klinger y Kohler.
Sobre Osiander, Roller, pags. 140 y sigs., y Sumberg, pags. 176 y sigs. T. Naogcor
gus, Regnum papisticum, s.l., 1553. Sobre !a Suecia luterana, Granberg.
29
Sobre Zuinglio y Ia cultura popular, Triimpy (cifr. C. Garside, ZwinKli a111/
- - ····- - ·- · - - --·- - - - --- - - - - -........- - - - - - - - -·· -- - - -
Cambios en Ia cultura popular 311
~a oposici?n de lo~ puritanos ingleses a las diversiones populares
es bte.~ conoCida. y .esta perfectamente documentada. Phillip Stubbes
recogw un amplw mforme de denuncias contra los senores del des-
gobierno, los Juegos de Mayo, los festines navideiios, las cervecerias
parroquiales, los velatorios, las luchas de osos y perros, las peleas
de gallos y los bailes. No deja de ser una ironia, que Stubbes pro-
bablemen~e no apreciaria, que su Anatomia de los abusos (al igual
que E~ remo papzsta) actualmente es leida, sobre todo, por quienes
estan mteresados en las variadas diversiones populares que el con-
denaba. Con el mismo tipo de inspiraci6n tenemos las obras de J.
Northbrooke, La distracci6n del Sabbath, y de C. Fetherston, El
dialogo contra el baile. Estos puntos de vista contaban con apoyos
en las altas . esferas, especialmente con el del arzobispo de York,
,f Edmund Gnnd::tl. Como resultado de las presiones ejercidas por este
Y otras personas, los dramas religiosos populares desaparecieron du-
rante cl reinado de Isabel. En Norwich, estos <<especticulos>> -como
se les denominaba a menudo--, dejaron de representarse desde 1564;
en Worcester, aproximadamente en 1566; en York, alrededor de 1572;
en Wakefield y Chester, por 1575; en Chelmsford en 1576 y en
Coventry en 1590 30 .
En Ia Republica de Holanda, las actitudcs de los calvinistas fue-
ron igualmcnte estrictas y Ia oposicion a sus medidas fue mis debil.
~I sinodo de ~dan: (1586),\prohibio cl uso de las campanas y los
organos ~e las Iglesias para acompanar «canciones irreflexivas y mun-
danas>> (lzchtveerdzge ende wereltlycke gesangen). El sinodo de Doc-
cum (1591), condeno que «SC tocasen las campanas para convocar
re~niones de j6venes, en las que erigen arboles de mayo, cuclgan
gmrnaldas y cantan canciones carnales y coros sensuales>>. El de
Deventer (1602) denunci6, entre otros «abusos>>, los espectaculos del
manes de carnaval y los bailes con sables. El conflicto entre carnaval
y cuaresma todavia estaba en alza a mediados del siglo XVII, cuando
el predicador de Amsterdam Petrus Wittewrongel, se quej6 contra
las representaciones teatrales y los arboles de mayo; mientras tanto,
Walich Sievert --otro calvinista holandes- denunciaba Ia costumbre
the Arts,. New Have~-Londres, 1966). Sobre el calvinismo holandes, Wirth, pags.
120m y s1gs ., 173 y s1gs.; sobre el calvinismo escoces, T. C. Smout, A History of the
Scottzsh People, Londres, ed. de 1972, piigs. 78 y sigs.
30
J?ickens (cap. 7, n. 32); Gardiner; E. Grindal, Remains, Cambridge, 1843, piigs.
141 y s1gs.
i
I
- - - -

111 La cultura popular en Ia Europa moderna
de llenar los zapatos de los niiios con «toda suerte de dukes y cosas
sin sentido>> (met allerley snoeperie ende slickerdemick), durante la
fiesta de San NicoLis 31 .
En ellado cat6lico, la tradici6n impuesta por Geiler y Savonarola
tuvo sus seguidores en la primera mitad del siglo XVI. Estaba Eras-
mo, mucho mas estricto que Lutero en todo lo relativo a la cultura
popular, y -entre los reformadores mas activos- el obispo de Ve-
rona, Gian Mateo Giberti. Si los ejemplos de medidas que se opo-
nian ala cultura popular son muy escasos con anterioridad a 1550, no
fue esta la situaci6n despues del Concilio de Trento, cuyas ultimas
sesiones -sin duda las mas importantes- tuvieron lugar durante
1562 y 1563. En sus intentos de contener las herejfas de Lutero y Cal-
vino, los obispos reunidos en Trento promulgaron varios decretos
dirigidos a reformar la cultura popular. Aunque se defendia la tradi-
ci6n de colocar imagenes en las iglesias, el concilio declaraba que:
En !a invocacion de los santos, la veneracion de las reliquias y el uso sagrado
de las im:igenes, debe ser eliminada todo tipo de superstici6n, todo intento
inmundo de ganancia y abolida toda !a lascivia, con lo que las im:igenes no
podr:in ser pintadas o adornadas con seductores adornos, y !a celebraci6n de
los santos o !a visita a las reliquias no deben verse pervertidas por el pueblo
en fiestas ruidosas y alcoh6licas, como si aquellas pudieran celebrarse con
jolgorio y sin ningun sentido de !a decencia 32 •
Para hacer efectivos estos decretos tridentinos en todos los terri-
torios, se celebraron -ya desde la segunda mitad de la decada de
1560- una serie de sfnodos y concilios provinciales en toda la Eu-
ropa cat6lica, desde Reims a Praga, desde Haarlem a Toledo. Con
anterioridad a estas fechas, este tipo de concilios se habian dedicado
-sobre todo- a condenar las faltas contra la moralidad cometidas
por el clero, o c~mo denuncia de los abusos en la administraci6n de
los sacramentos~ Lo que apareci6 como una novedad a partir de la
decada de 1560, fue la atenci6n que se daba a todo lo que estaba
•
relacionado con la reforma de las fiestas y las creencias del «pueblo
iletrado>> (indocta plebs). Los indices de libros prohibidos a finales
del siglo XVI tenian como preocupaci6n central las obras de teologia
31
Wirth, p:igs. 174 y sigs.; R. D. Evenhuis, Ook dat was Amsterdam, 2, Ams-
terdam, 1967, pags. 117 y sigs.
32
La sesi6n veinticinco del Concilio de Trento, en E. C. Holt (ed.), A Documen-
tary History of Art, 2, Nueva York, 1958, pags. 64 y sigs.
l
Cambios en Ia cultura popular 313
en latin, p_ero tambien incluian algunas baladas y libretos de cuentos
populareS,'especialmente el Till Eulenspiegel y Reynard el zorro. El
indice portugues de 1624 prohibi6 diversas obras de religiosidad po-
pular, como El testamento de Jesucristo o La resurrecci6n de Lazaro,
asf como algunas oraciones dirigidas a San Cristobal y San Martin
las cuales -segun la tradici6n- permitian al que las recitaba con-
seguir todo aquello que pidicsen, ya fuese escapar de un peligro u
<<obtener una gran venganza sobre sus enemigos>> (grande vinganca
de inimigos) 33 . t
En resumen, \desde la decada de 1560 nos encontramos con un
movimiento organizado dentro de la Iglesia cat6lica, que apoyaba a
los reformadores individuales. De entre estos ultimos destacaban San
Carlos Borromeo, arzobispo de Milan; Gabrielle Peleotti, arzobispo
de Bolonia, y el secretario y discfpulo de San Carlos Borromeo,
Carlo Bascape, quien llegarfa a ocupar el obispado de Novara. Estos
tres personajes daban mucha irnportancia a la gravedad y modestia
del clero, y se declaraban abiertos enemigos de las tabernas, los jue-
gos y -sobre todo- el carnaval. San Francisco de Sales (aunque
conocido como <<obispo de Ginebra>>, era en realidad obispo de An-
necy) compartfa sus mismos ideales, aunque era mas moderado en
sus formas. Junto a estos obispos, es necesario mencionar --cuando
menos- a un cat6lico laico, Maximiliano duque de Baviera, quien
tom6 un interes personal en la obra de reformaci6n que se realizaba
en sus territorios a comienzos del siglo XVII, prohibiendo (entre otras
cosas) la magia, las mascaradas, los vestidos cortos, los bail.os mixtos,
los echadorcs de fortuna, comer y heber con exceso y el lenguaje
<<v,ergonzosO>> en las bodas 34 .
~ · Un indicador del impacto del movimiento de reforma de la cul-
tura popular, tanto en la Eur<??a cat6lica como en la protestante, es
la historia del drama religios~ En algunas zonas de Francia e ltalia,
33
Para los decretos de los concilios alemanes, Schannat; para los concilios espa-
iioles, Saenz; para los concilios organizados por San Carlos Borromeo, P. Galesinus
(ed.), Acta Ecclesiae Mediolanensis, Milan, 1582; para una muestra de los concilios fran-
ceses, T. Gousset (ed.), Les actes de la province eclesiastique de Reims, 4 vols. , Reims,
1842-44, esp. vols. 3 y 4; sobre Ia censura, F. H. Reush (ed.), Die Indices Librorum
Prohibitorum des 16. ]ahrhunderts, Tubinga, 1886, esp. pags. 242, 315, 384; sobre Eu-
lenspiegel, C. Sepp, Verboden Lectur, Leiden, 1889, pag. 261; sobre el fndice de 1624,
Braga (1876a ), pags. 107 y sigs.
34
Delumeau, pags. 256 y sigs.; sobre Bavaria, F. Stieve, Das Kirchliche Polizei-
regiment in Bayern unter Maximilian!, Muncih, 1876.
 Cambios en Ia cultura popular 315
.114 La cultura popular en Ia Europa moderna
IP
Si tenemos en cuenta que entre el mismo clero habia oposicion
cstc tipo de representaciones desaparecieron en torno a 1600. Sin
a l~s. reformas, es P?sible imaginar que los laicos no siempre las
c~11.bargo, ya e? 1548 se prohibi6 a la Fraternidad de la Pasion pa-
reCibJeron con entus1asmo. En Espana, la segunda rebeli6n de los
n sma que pus1esen en escena sus acostumbrados dramas sacramen-
moriscos .en las Alpujarras -iniciada en 1568- fue una reaccion
tales (aunque deberiamos aiiadir que el Parlamento de Paris les re-
contra los intentos de reformar su cultura por la fuerza, prohibiendo
novo su permiso veinticinco aiios mas tarde, en 1574, y de nuevo
sus costumbres tradicionales, asi como sus bailes y rituales. En otras
en 1577). De acuerdo con el historiador del arte Giorgio Vasari, los
zona~ la ~posicion de los laicos fue expresada, muy apropiadamente,
dramas sacramentales hab.ian desaparecido de la escena florentina a
con ntuahzadas burlas publicas de los reformadores. En Nuremberg,
finales de la decada de 1540. Curiosamente, los textos de estas obras
donde la oposicion al tradicional Schembartlauf habia sido liderada
continuaron editandose en Florencia hasta finales del siglo XVI, aun-
por el pastor luterano Andreas Osiander, los revoltosos lograron
que esta misma actividad finalizo aproximadamente en 1625. En Mi-
vengarse de el en 1539 de una forma claramente carnavalesca. Ese
lan, un concilio provincial prohibi6 este tipo de obras en 1566, una
aiio construyeron una carroza con Ia forma de un barco de los locos,
medida que tuvo como maximo mentor al mismisimo San Carlos
Borromeo. En 1578 las obras religiosas eran denunciadas por el ar-
zobispo de Bolonia y en 1583 el Concilio de Reims las prohibia
,) donde colocaron -destacada del resto de los participantes- una
repro~uccion de Osiander embozado con una tunica negra, para
postenormente ata~ar su propia casa. Dicho en otras palabras, la
totalmente en los dias de fiesta (ludos theatrales ... omnino prohibe-
mus) . .En 1601 el gobi.erno espaiiol en los Paises Bajos promulgaba
un ed1cto contra este t!po de obras, porque contenian <<muchas cosas
inutiles, deshonrosas e intolerables y solo sirven para depravar y
l protesta com:a Os1ander tomo la forma de un charivari extravagan-
te. En Boloma durante 1578 se registra la primera quema conocida
de La vechia -«<a vieja senora»-, justo el mismo aiio en que el

I
corromper la moral (te corrumperen ende bederven aile goede ma- arzobispo Paleotti habia denunciado los especticulos teatrales. <Es-
taba Paleotti siendo ridiculizado, tal y como le habia sucedido a
nieren), especialmente la de las gentes mas simples y buenas, con lo
Osian.der? En Wells durante 1607 John Hole ~fabricante de paiios
que se e~candaliza y confunde al pueblo comun " 35 . En Inglaterra
y puntano-, se opuso a Ia costumbre tradicional de abrir cervece-
se produJO una gran confrontacion, entre aquellos que defendian las
rias que dependian de las parroquias. La reacci6n contra estas ideas
viejas actitudes del clero cat6lico y los que abogaban por unas nue-
se produjo en los juegos de mayo celebrados en Ia ciudad. Conve-
vas, durante las navidades de 1594 en el castillo de Wisbech situado
nientemente preparados para esta ocasion, entre las diversiones se
en la isla de Ely, el Iugar elegido por Isabel I para encerrar a los
incluy6 << el juego de los agujeros », una verdadera satira contra John
parrocos catolicos. Entre estos habia dos grupos: el de los scculares,
Hole y sus aliados. Sin embargo, en este combate entre Carnaval y
seguidores del catolicismo tradicional, y el de los jesuitas, verdaderos
Cuaresma, fueron los piadosos quienes dijeron la ultima palabra.
adalides de la Contrarreforma. Durante las navidades, y como parte
Entre 1550 y 1650, muchas costumbres tradicionales fueron aboli-
de las celebraciones, en el salon del castillo se coloco un caballito
das. Mediados del siglo XVII, puede ser tomada como la fecha en Ia
de madera. Ante este hecho, el lider de los catolicos contrarrefor-
que concluye la primera fase de la reforma de la cultura popular;
mistas -el jesuita William Weston- indic6 su conmoci6n ante este
una reforma que naci6 gracias al impulso de las reformas catolica y
y otros «grandes abusos », para los que pidi6 una rapida reforma. El
protestante y que fue -principalmente- liderada por el clero, lo
protavoz de los cat6licos tradicionales, Christopher Bagshaw, tam-
que en definitiva justificarfa la importancia de los argumentos teo-
bien mostr6 su disgusto, pero en este caso contra la intolerancia de
logicos 3 7 . Esta primera fase fue seguida por otra en la que los laicos
Weston 36 •
tomaron la iniciativa.

35
En Ia bibliografia de Cioni, se hace menci6n a mas de 200 ediciones de dramas
of the Conflict Between jesuits and Seculars, Londres, 1889, esp. pag. 18, una refe-
sacram entales en~re 1620 y 1625; despues de 1625 el numero es insignificante. El
rencia que debo a John Bossy.
edtcto de 1601, cttado por Straeten, pig. 67. 37 Sobre Ia revuelta de las Alpujarras, J. Elliot, Imperial Spain, Londres, 1964,
% C. Bagshaw, A True Relation (1601), reimp. en T. G. Law, A Historical Sketch
 316 La cultura popular en Ia Europa moderna
La cultura de lo piadoso 0 1 (j
?o·)t"'\ '0
Hasta ahara, la reforma de la cultura popular ha sido presentada
en terminos negativos. Sin embargo, los reformadores tambien te-
nian ideales positivos y -en cualquier caso-- sabian que no logra-
rfan su objetivo si no ofrecfan a! pueblo un sustitutivo de las fiestas,
canciones e imig}nes tradicionales que estaban tratando de abolir.
En este sentido, 'los piadosos intentaron crear una nueva cultura
popular~l,JJ.te.to, por ejemplo, reunio una coleccion de himnos «para
darle a los j6venes ... algo que los aleje de las baladas de amor y de
los versos carnales, y que al mismo tiempo les enseiia algo de va-
lor» }llt. En este apartado trataremos de describir las alternativas que
surgieron, tanto entre los protestantes como entre los catolicos. Aun-
que no parece que se hayan conservado muchas evidencias relativas
a la cultura ortodoxa reformada, es muy probable que el lugar de
los prohibidos skomorokhi fuese ocupado por los kaleki o los stikhi,
cantantes itinerantes de canciones religiosas.
·i,~ \' Una de las prioridades de los protestantes era hacer que Ia Biblia
fuese un texto con un lenguaje asequible para el pueblo comun.
Lutero se refirio a esta idea con Ia energia que le caracterizaba:
«Debe ser posible preguntar a la madre en su casa, a los niiios en
las calles, al hombre comun en el Jllercado, y comprobar que todos
Ia explican y Ia traducen bien» 39 ~' La consecuencia directa de estas
ideas fue la publicacion de su Nuevo Testamento en aleman durante
1522 y una edicion completa de la Biblia en 1534, y su ejemplo fue
inmediatamente imitado en otras zonas protestantei./El Nuevo Tes-
tamento de Tyndale fue publicado en 1535; la Biblia sueca de Lau-
rentius Petri, conocida como Ia Biblia de «Gustav Vasa>>, en 1541;
la Biblia ginebrina en frances, en 1540 (aunque es mejor conocida Ia
edicion revisada de 1588); Ia version definitiva de Ia Biblia checa, la
<<Kralice Bible>>, fue preparada por una comision de diez expertos y
editada en seis volumenes entre 1579 y 1593; la Biblia calvinista
hungara -en su version normalizada-, fue publicada en 1590; Ia
pigs. 228 y sigs. (hay trad. espanola, La Esparza imperial, Vicens Vives, Barcelona,
1987); sabre Nuremberg, Roller, pigs. 140 y sigs., y Sumberg, pigs. 176 y sigs.; sobre
Bolonia, Toschi (1955), pig. 143; sobre Wells, Sisson, pags. 157 y sigs.
38
Martin Lutero, prefacio a! libro de himnos de Wittenberg de 1524, en sus
Werke, 35, Weimar, pig. 474.
39
M. Lutero, Sendbrief am Dolmetschen, en Werke, 30, 2.• parte, Weimar, 1909,
pigs . 632 y sigs.
Cambios en Ia cultura popular 317
version galesa fue realizada por William Morgan, muerto en 1604;
la edicion oficial inglesa tambien fue preparada por un colectivo de
estudiosos, siendo publicada en 1611 40 •
La edicion de estas biblias en lengua vernicula fue un gran acon-
tecimiento cultural, que tuvo gran importancia en el lenguaje y Ia
literatura de los paises en los que se produjo. En Francia Ia minoria
hugonote hablaba en el <<dialecto de Canaam >> , un frances arcaico
mucho mas parecido al utilizado en Ia Biblia ginebrina que al que
hablaban sus compatriotas catolicos. En Ia Alemania protestante, el
rincon sagrado de Ia casa Ileg6 a ser conocido como Bibel-Eck. Sin
embargo, seria erroneo imaginarnos que, durante el periodo moder-
no, cada familia de artesanos o de campesinos protestantes tenia una
Biblia de su propiedad o Ia leian con una cierta regularidad. Es
cierto, sin embargo, que en el siglo XVIII -cuando comienza a ser
posible realizar este tipo de cilculos- el nivel de alfabetizacion era
muchfsimo mas alto en la Europa protestante que en Ia catolica o
en la ortodoxa (infra, pig. 410). Es muy dificil asegurar si esta tasa
mas alta fue Ia causa o, por el contrario, Ia consecuencia de la Re-
forma, aunque lo mas probable es que tuviese un poco de ambas.
Sea cual sea Ia situacion, lo que sf parece clara es que no todos los
protestantes sabian leer, y no todos los que lo hacian podfan adquirir
un ejemplar de Ia Biblia. El Nuevo Testamento cditado por Lutero
en 1522 costaba medio florin, y su Biblia, dos florines y ocho gros-
chen. Incluso en la Suecia del siglo XVII, donde el numero de adultos
que sabfan leer era -en algunos distritos- del 90 por 100, la evi-
dencia aportada por los inventarios nos sugiere que solo una de cada
veinte familias podia comprar un ejcmplar de Ia Biblia 41 .
Los conocimientos que tenfan de la Biblia muchos de los artesa-
nos y campesinos protestantes, procedfan de fuentes orales o de
segunda mano. De hccho, una de las partes mas importantes de los
servicios luteranos y calvinistas era Ia lectura de Ia Biblia. La ma-
yoria conocfan muy bien los Salmos, porque solian cantarlos en los
servicios religiosos y ademis tenian un gran protagonismo en las
liturgias reformadas. El himno mas famoso de Lutero, <<Nuestro
Dios es una solida fortaleza >> (Ein'feste Burg ist unser Gott), es -de
40
S. L. Greensdale (ed.), The Cambridge history of the Bible, Cambridge, 1963,
caps. 3 y 4.
41
Sob re los castes, Greenslade (n. 38), pag. 95; sobre Suecia, Pleijel (1955), pigs.
9 y sigs., 16 y sigs.
318 La cultura popular en Ia Europa moderna
Cambios en Ia cultura popular 319

hecho- la adaptacion del Salmo 46: <<Dios es nuestro refugio y

trina religios/.1 Los catecismos eran anteriores a la Reforma, pero a
nuestra fuerza>>. La version inglesa oficial de los salmos, realizada por / ~se les d"10 una nueva presentacion basandose en el
partir de esta
0

<< Sternhold y Hopkins>>, llego a tener cerca de trescientas ediciones

esquema pregunta-respuesta, lo que faci litaba su difusion y permitia
entre mediados del siglo XVI y mediados del siglo XVII. La version
comprobar el nivel de conocimientos alcanzadkEntre todos los exis-
mas extendida entre los hugonotes fue la de Marot y Beza, a Ia que
te?tes, los mas famosos eran el' Pequeno Catecismo de Lutero pu-
pusieron musica los compositores Louis Bourgeois y Claude Goudi-
bhcado en 1529, el Catecismo de Calvina (especialmente la edicion
mel. Entre las versiones calvinistas mas influyentes se incluian, entre
revisa?a de 1542) y el de Heidelberg editado en 1563. El Pequeno
otras, dos en holandes -las de J. Utenhove (1566) y P. Marnix
CateCismo de Lutero habia sido escrito con Ia intencion de ayudar
(1580); la traduccion escocesa, asociada con los Wedderburns y fe-
a los pastores luteranos analfabetos, aunque lleg6 a ocupar un im-
chada a finales del siglo XVI, y la version en hungaro realizada por
portante Iugar en la vida de los laicos. El Catecismo de Lutero era
A. Molnar (1607). Sin duda, los Salmos debian parte de su populari-
en palabras del obispo sueco Laurentius Paulinus, <da Biblia del hom~
dad a que muchos protestantes -empeiiados en una guerra contra
bre comun», <<un pequeiio resumen de las Sagradas Escrituras >>. En
los idolatras- se identificaban con el pueblo de Israel. En Lyon, du-
Suecia, muchos de los sermones tomaban como base el catecismo,
rante la decada de 1560, algunos artesanos hugonotes armadas can-
que a~emas se leia regularmente durante los servicios religiosos y el
taban los salmos por las calles, o cuando comenzaban las obras de
texto nnpreso podia encontrarse bajo Ia forma de libro de himnos.
sus templos. En el Londres de 1641 los puritanos hacian lo mismo,
En este mismo pais durante cl siglo XVII, el clero comenz6 a ir de
pero en esta ocasion con Ia intencion de boicotear los servicios reli-
casa en casa para comprobar el nivcl de conocimientos que tenia la
giosos anglicanos. Cuando los hugonotes o los puritanos se prepara-
gente sabre las lecturas sagradas y el catecismo, unas visitas cono-
ban para Ia batalla, cantaban diversos salmos, pero en especial e1 nu-
cidas como husforhor. La habilidad para responder de forma correc-
mero 68: << Dios se levan tara y sus enemigos se dispersaran >> . El ejer-
t~ a las distintas p:e_guntas sobre el catecismo, era uno de los rcqui-
cit~ de Cromwell canto un salmo como accion de gracias por Ia vic-
sltos pa~a scr admittdo en la Eucaristia, el ritual mas importante en
tona de Marston Moor. Los protestantes citaban los salmos en sus
las Iglesias reformadas. En ocasiones el catecismo era escrito en ver-
testamentos, los oian cantar en los cielos, los entonaban en los fune-
so para facilitar su memoriazaci6n, como succdio con el Cathechis-
rales, las bodas, los banquetes, e incluso en sus sueiios. Un obispo
mus-Lieder publicado en Leipzig en el ano 1645 por Martin Rinc-
sueco se quejo porque los salmos se cantaban en las cervecerias, mien-
kart. Si tenemos en cuenta todos estos datos, flO es sorprendente
tras que el consistorio de Lausana se vio totalmente sorprendido en
encontrar que en algunos lugares los catecismos fuesen mas popu-
1667, al saber que algunas personas habian interpretado salmos mien-
lares qu~ las biblias. _En la Suecia del siglo XVII, por ejemplo, habia
tras bailaban. Los salmos eran tan importantes en Ia vida cotidiana
un cateetsmo, o un hbro de himnos con el texto de este, en una de
de algunas zonas calvinistas que, cuando en el siglo XIX se buscaban
cada cinco o seis casas, mientras que solo una de cada veinte familias
canciones populares tradicionales, no pudo encontrarse ninguna en
poseia un ejemplar de la Biblia 43 •
la region de las Cevennes. En esta cultura hugonote tradicional, los
El mensaje de los Salmos y los catecismos fue llevado a las fa-
salmos habian ocupado las funciones de las canciones populares y en
milias en una amplia variedad de formas menos directas. La cultura
ocasiones se utilizaban como nanas 42 .
protestante era una cultura del sermon. Estos podian durar horas, y
').-/ Un elemento central de la cultura popular protestante era el ca-
tecismo, un folleto que contenia informacion elemental sobre la doc-
43 S b
o ~e eI termmo
, . «cateosmo». (usado en una instrucci6n oral por Augustine
42
Hay a! menos 288 ediciones del libro de Sternhold y Hopkins, entre 1547 y sobre _un hbro de Lutero), J.. Geffcken, Der Bildercatechismus des 15. jahrhunderts,
1640. Sobre los Salmos en Ia cultura hugonotc, Bost (1912), Douen, LeRoy Ladurie L~ipzlg, 185_
5 ; sobre. Ale;nama, Strauss, pigs. 38 y sigs.; sobre Suecia, Pleijel (1955,
(1966), trad. inglesa, pag. 271, y Davis (1975), pag. 4; en Ia cultura puritana Manning pags. 17 y s1gs.; 1965, pags. 64 y s1gs.) y Johansson (1969), pags. 42 y sigs.; dos de
pags. 32, 244 y sigs.; en Ia cultura sueca, Olsson. ' ' los hbros ed1tados con mas frecuencia en Inglaterra antes de 1640, fueron el catecismo
de Nowell y el de Egerton.
320 La cultura popular en Ia Europa modcrna
en general eran una verdadera experiencia emocional que requerla Ia
participaci6n del auditorio, profiriendo exclamaciones, suspiros o
llantos. La existencia de los «predicadores mecanicOS >> en Inglaterra,
o Ia situaci6n que se vivia en los Cevennes nos muestra en que
medida el pueblo comun prestaba atenci6n no solo al lenguaje y el
estilo de los predicadores, sino tambien a su mensaje. Es mas, su
cultura les predisponfa a entender las representaciones orales -ya
fuesen de predicadores, narradores de cuentos o cantantes de bala-
das- con mas intensidad que en la actualidad. AI mismo tiempo,
los laicos podfan jugar un papel importante en las «lecturas profeti-
cas>> -discusiones publicas sabre el significado de las sagradas es-
crituras-, mientras que los mas cultos podian leer libros polemicos
o devocionarios. Calvina, por ejemplo, pubtic6 algunas de sus obras
en frances para que pudiesen ser leldas por los artesanos, el grupo
social mas importante en la Iglesia reformada de su tiempo; en Ia
introducci6n a uno de sus tratados contra los anabaptistas, Calvina
explica que uno de sus prop6sitos es enseiiar a aquellos de su fe que
son «rudes et sans lettres» (probablemente no tanto analfabetos como
poco cultos), los peligros de las doctrinas de los anabaptistas 44 • Al-
gunos libros de devoci6n se convirtieron en verdaderos exitos de
ventas. El camino al cielo del hombre sencillo, publicado por Arthur
Dent en 1601, tuvo unas veinticinco ediciones en cuarenta aiios, un
hecho que nos sugiere qu e este sentido dialogo realmente agradaba
al hombre sencillo. Desde luego, sf sabemos que le gustaba a Bun-
yam, cuya obra El progreso de la peregrinaci6n (1678) no s6lo al-
canzo las veintid6s ediciones en 1699, sino que tambien fue leida en
otras partes de Europa. En las zonas luteranas, las obras de Johann
Arndt -La verdadera cristiandad y El jardin del Paraiso- conti-
nuaron editindose hasta comienzos del siglo XIX.
'!), La musica, el ritual y Ia imaginerfa tambien formaban parte, a
pesar de los tern ores de sus lideres, de Ia cultura popular protestante. 1~
Lutero lleg6 a pensar en otros himnos diferentes a los S3l!J.!.~ para
cantar en las iglesias y, de hecho, el mismo compuso treinta y siete.
Su ejemplo fue seguido por numerosos pastores protestantes, espe-
cialmente por Johannes Mathesius, Paul Gerhardt y Johannes Rist.
En su composici6n utilizaban frecuentemente el metodo -en pala-
bras de Lutero-- del Contrafaktur; en ingles sencillo <<rehacer>> es
44
Sobre las lecturas publicas calvinistas, F. M. Higman, The Style of john Calvin,
Oxfo"rd, 1967, A pen dice A.
Cambios en Ia cultura popular 321
decir transponer o sustituir, como en los himnos que se inspiraban
en las canciones populares y que adoptaban sus melodias. Sin em-
bargo, no todos los reformadores aprobaban este metoda y el mismo
Lutero lo practico con mucho cuidado. Su himno a las navidades,
<< Desde lo alto del cielo, Yo voy a ti>> (Vom Himmel hoch da kom
ich her), tiene una prim era estrofa inspirada en una can cion popular
secular, mientras que el titulado <<Ami querida y respetable donce-
lla» (Sie ist mir lieb, die werde Magd), lo fue por una canci6n de
amor que Lutero transform6 en religiosa al id~ntificar a la doncella
con Ia Iglesia. Uno de los ejemplos mas famosos de este metoda es
un himno compuesto por Johann Hesse, basado en la canci6n Inns-·
bruck ich muss dich lassen (supra, pag. 205):
0 Welt ich muss dich lassen
I ch fahr dahim me in Strassen
Ins ewig Vaterland ... 45
Ademas esti bien recordar que Ia musica religiosa de Bach tiene
sus rakes en Ia cultura popular luterana.
Aunque los Salmos eran los unicos himnos que podian ser can-
tados en los srrvicios calvinistas, esto no impidio que algunos auto-
res compusieran otras canciones para intcrprctar fuera de los tem-
plos. En una colecci6n escocesa de finales del siglo XVI, el metodo
anteriormente descrito fue utilizado con mayor permisividad -con
lo que las canciones seculares originales aparecen ante nosotros con
total claridad-, dandonos una idea no solo de las tecnicas compo-
sitivas empleadas por los reformadores, sino tambien una instantanea
sin igual de Ia situaci6n de Ia cultura popular escocesa anterior a
Knox. He aquf tres ejemplos.
For lufe of one I mark my mone,
Richt secreitly
To Christ Jesu ...
(Por mi gran amor yo llevo el dolor
En gran secreta
A Jesucristo ... )
45
. Para los himnos de Lutero, versus Werke (n. 36), pigs. 411 y sigs.; para los
hnnnos luteranos, Wackernagel, esp. vols. 3-5.
II
 La cultura popular en Ia Europ;> moderna
322
Quho is at my windo? quho, quho?
Go from my windo, go, go!
Lord, I am heir, ane wretch it mortall...
(,?Quien esta en mi ventana?, ,?quien?, 2quien?
jFuera de mi ventana, fuera, fuera!
Senor, estoy aqui, misero mortal.. .)
johne, cum kis me now,
johne, cum kis me now ...
The Lord thy God I am,
That johne dois the call,
johne representit man,
Be grace celestial. ..
(juan, besame ahara,
juan, besame ahora ...
Yo soy el Senor tu Dios,
Ese a quien llama juan,
j14an representa a! hombre,
Se !a gracia celestial...)
<' La cult~E~:_E?pula_~ __t.ra~_i<:;ion~l_, _c()mo ya hem?S._~~st~~ ___c_<?.I!~istia
c, !c, e~J'ii:Od~as ~ya_ f_tJ_~~-~--9.ejuici~~ .~J~hef~f_ei:::=·_C[eJ~. cti[tu_r.a__()fi~ial.
Ahora, la rueda ha dado un giro y11os ~nc9ntr_a!Tl?S _con <<p~r.odJas»
J de .Jo- -profario '*6 ~ -.,- · ·· · ·
En los primeros aiios de Ia Reforma, el ritual y el drama fueron
puestos al servicio de los protestantes. Asi, el carnaval se present6 .;.•
como una buena ocasi6n para ridiculizar a! Papa y a! clero cat6lico, ·-·
como sucedi6 en Wittember (1521), en Berna (1523) y otros lugares.
. _ \ Las representaciones satiricas tambien florecieron durante las deca-
das de 1520 y 1530. Los habitantes de Basel pudieron ver en 1521
el Totenfresser de Gegenbach (supra, pig. 258). Durante 1523 se
represent6 en Paris La farsa de los teologastros, la transposici6n de
una obra sobre milagros, en donde la <<Dama de la Fe» -quien esta
enferma- ve que los decretales y los sermones que le dirigen no
46 «Fuera de mi ventana» es cantada por Merrythought en Ia obra de Beaumont,
Knight of the Burning Pestle (1613), acto tercero, escena quinta. Para Ia colecci6n
escocesa, D. Laing (ed.), A Compendious Book of Psalms and Spiritual Songs, Edirn-
burgo, 1868; para las canciones de batalla calvinistas, Bordier, Kuiper y H . J. van
Lummel (ed. ), Nieuw geuzenlied-Boeck, nueva ed., Utrecht, 1892.
Cambios en Ia cultura popular 323
son buenos para su salud, mientras que el texto de la Sagrada Escri-
tura la cura de inmediato. En Berna (1525), la gente pudo contem-
plar El vendedor de indulgencias, un tema satfrico muy comun, es-
crito por el pintor y poeta Niklas Manuel. Por su p arte, Thomas
Naogeorgus adapt6 los tradicionales dramas sacramentales a los ob-
jetivos protestantes en su Pammachius (1538), que trata de un papa
corrompido por el poder. El arbol de las Escrituras, en la que se
ataca al clero catolico y a las «supersticiones», fue representada du-
rante 1539 en Middelburg, una ciudad de los Pafses Bajos. La pri-
mera generaci6n de reformadores sabia muy bien que, «entre el pue-
blo comun las cosas entran antes por los ojos que por los oidos, y
recuerdan mucho mejor lo que ven que lo que oyen >>; este era el
punto de vista de un ingles del reinado de Enrique VIII, que a con-
tinuaci6n sugeria que se organizase una fiesta anual -que incluiria
hogueras y procesiones- para conmemorar Ia ruptura con Roma 47 .
Sin embargo, a largo plazo los protestantes fueron perdiendo el
interes por las obras de teatro. Las razones no son claras. Quiza ya
habfan cumplido con su funci6n, o el nivel de educaci6n de la gente
se habia clevado o aquellos reformistas mas estrictos -los que con-
sideraban que los dramas eran algo esencialmentt malo- acabaron
por imponer su voluntad a los mas moderados'. La historia de la
imagen p~pular en la cultura popular protestante, sigui6 Ia misma
tendencia. Durante la primera gcneraci6n de Ia Reforma, los graba-
dos fueron un instrumento de propaganda importante~,..-Podemos
mencionar el taller de Cr.rnach y en La Pasion de Cristo y el Anti-
cristo (supra, pig. 230), pero hay otros muchos ejemplos. Sin em-
bargo, despues <;le estos primeros aiios los grabados fueron perdien-
do importancia~ En la Europa luterana habfa, desde luego, un Iugar
1
para las imagenes sagradas: cuadros de Lutero, ilustraciones de los
distintos episodios de la Biblia (especialmente del Nuevo Testamen-
to), emblemas como los de las obras de Arndt, La 'uerdadera cris-
tiandad y El jardin del Paraiso -que inspiraron numerosos frescos
de las iglesias alemanas y suecas-, e incluso cuadros con escenas
del juicio final o las penas del infierno~Por el contrario, en la Eu-
ropa calvinista las paredes de las iglesias simplemente fueron blan-
queadas y desprovistas de todo tipo de adornos.~Los techos, los
47
«Un ingles;,, probablemente Richard Morrison; S. Anglo, «An Early Tudor
Programme for Plays and other Demonstrations against the Pope», en ]WCI, 20
(1957).
 ~
324 ,
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v
j"
\.1--
\\\. \
.
'.)
...
La cultura popular en Ia Europa moderna
pulpitos y los monumentos funerarios podfan estar decorados, pero
l Cambios en Ia cultu ra popular
el repertorio de motivos era muy reducido: flores, querubines, re-
ferencias a la mortalidad (relojes de arena o calaveras), o emblemas
morales como el de la grulla que sostiene una piedra con sus garras,
un conocido sfmbolo de Ia vigilancia~ E n ambas zonas, la luterana y
'
,,
I
la calvinista, podemos encoqtrar numerosos textos adornando las
paredes de iglesias y temploi. El mismo Lutero recomendaba pintar
las paredes dt~ los cementerios no con imagenes, sino con textos tales
como <<Se que mi Redentor vive». Tambien pueden llegar a verse
reproducciones de los diez mandamientos, colocados en ambos !ados
del arco del presbisterio; o un «retablo del catecismo >> compuesto
por los Mandamientos, el Padrenuestro y el Credo; o textos de Ia
Biblia escritos en los pulpitos o en las vigas del techo, porque << el
cielo y Ia tierra pasaran, pero no mis palabras >> (Lucas, 21). La cul-
tura popular protestant7, en mayor grado que Ia cat6lica, era una
cultura de la palabra 4 !!'.
Es mas diffcil hablar de la cultura cat6lica reformada, porque
estaba rnucho rnenos diferenciada de Ia criticada cultura popular.
Tarnbien los lideres cat6licos cornprendfan la importancia de adaptar
~~· sus ideas al lenguaje y las forrnas de la cultura popular, y de hecho
~)
' venian utilizando este rnetodo desde centurias anteriores. El papa
"- Gregorio Magno, ya en el aiio 601, habia aconsejado al obispo Agos-
'-.~ tino -quien hab!a sido enviado a las zonas mas apartadas de Ingla-
terra- que «no debia destruir los ternplos dedicados a los idolos de
ese pats >> ; desde luego, sf habia que hacer desaparecer las imagenes
y representaciones de aquellos, pero los templos debian ser conver-
tidos en iglesias, y <<ya que tienen la costumbre de sacrificar bueyes
a los demonios, es conveniente que otro tipo de ceremonia ocupe
su Iugar». El principia basico que guiaba las palabras de Gregorio
Magno era que, parece <<totalmente irnposible erradicar todos los
errores de las mentes obstinadas de una sola vez, y si queremos
llegar a la cima de una montana es mucho ma.s ficil escalarla paso a
paso, que de un unico saltO>>. Esta era Ia famosa doctrina de la
«acornodaci6n >> , que nos explicaria la pervivencia de la fiesta pagana
48
Sobre Ia iconografia luterana, Christie, H aebler, Lieske, Scharfe (1967 y 1968)
y Svardstri.im (1 949), pags. 93 y sigs. No parece que haya nada parecid sobre los tem -
ples calvinistas; sin embargo, hay un fino ejemplo de un pulpito con decoracion floral
en el temple de Kolozsvaar (C iui) en Transilvania y de un techo con emblemas (entre
los que se induye el craneo) en Ia iglesia de un pueblo cercano a Korosfo.
del solsticio d e invierno convertida en las navidades, y la d el solsticio
325
de verano transformada en la conmemoraci6n del nacimiento de San
Juan Bautista. Una doctrina que, por lo demas, gui6 la actividad de
los misioneros cat6licos en la India durante los siglos XVI y XVII;
este fue el caso, por ejemplo, del jesuita Roberto de Nobili, quien
adapt6 los rituales cat6licos a la cultura de los brahmanes del sur de
la India, utilizando el ejemplo de Gregorio Magno para justificar su
actitud ante aquellos que expresaron dudas sobre la bondad de este
sistema 49 .
Estos procedimientos tambien fueron utilizados en la epoca rno-
derna. Cuando a finales del siglo XV los moros granadinos fueron
o bligados a convertirse al cristianismo, el primer arzobispo de Gra-
nada permiti6 que estos << nuevos cristianoS >> pudiesen cantar sus can-
ciones tradicionales en los servicios religiosos. Anos mas tarde, a
finales del siglo XVII, volvemos a encontrarnos con un comporta-
rniento similar. Bossuet, obispo de Meaux y predicador en la corte
de Luis XIV, se dirigia a! clero de su di6cesis para aclararles cuil
d ebfa ser su actitud ante las hogueras que se organizaban la vispera
de San Juan. (Debe la Iglesia participar en estos actos?, se pregunta
ret6ricamente:
Sf, porque en un determinado numero de di6cesis, y en esta en particular,
muchos feligreses encienden hogueras a las que Haman «eclesiasticas >> . (Cual
es Ia raz6n que se da para encender fuegos a Ia manera eclesiastica? La de
desterrar todas las supersticiones que se practican durante el fuego de Ia
vispera de San Juan.
Bossuet no explica en que consistia la diferencia entre las hogue-
ras eclesiasticas y las ordinarias, pero -desde luego- la tecnica de
la acomodaci6n aparece con toda rotundidad en sus palabras 50 .
\\ Para cornplicar todavia mas la situaci6n, durante este periodo los
reformistas cat6licos luchaban en dos frentes: contra los protestantes
-cuyas reformas habfan ido demasiado lejos- y contra la inmora-
lidad y Ia << supersticionK: En este sentido, la cultura de la Contra-
rreforma lleva las marcas de estas dos batallas. Para precisar mejor
49
Gregorio, citado por Bede, Ecclesiastical history (trad. inglesa), H armondsworth,
1955, libro 1, cap. 30; R. de Nobil i, Premiere apologie (1610), trad. frnncesa, Paris,
1931 , esp. pag. 67.
50
Sobre Granada, Dominguez Ortiz (n. 3), pag. 323; J. B. Boss uet, Catechisme
du diocese de Meaux, Paris, 1690, pags. 363 y sigs.; cifr. Lanternari.
326 La cultura popular en Ia Europa moderna
la situaci6n, puede ser util que tratemos por separado los tres ele-
mentos constitutivos de esta cultura: lgs rituales, las imagenes y los
textos reformados.
'' Los reformistas cat6licos eran conscientes de la utili dad del ri-
tual. Podfan utilizarlo para convencer a sus pueblos que los protes-
tantes vjvfan en el error, o que eran unos malvados, o ambas cosas
a la vez'."Una efigie de Zuinglio fue quemada en el carnaval celebrado
en 1523 en Lucerna, mientras que la de Lutero lo fue regularmente
en la Alemania cat6lica hasta comienzos del siglo XIX. Durante la
vigilia de San Juan, los herejes eran obligados a retractarse publica-
mente, o en caso contrario quemados, como sucedi6 en los famosos
autos de fe celebrados en Valladolid y Sevilla a comienzos del rei-
nado de Felipe II; tambien los libros corrfan la misma suerte, desde
Montpellier a Vilna. Por su lado, Savonarola atac6 la fiesta del Car-
naval, utilizando rituales claramente carnavalescos. La famosa quema
de «Vanidades>> en Florencia, fue una sustituci6n deliberada de la
costumbre de encender hogueras o de quernar carrozas durante el
carnaval, y --al menos en una ocasi6n- el mismo «Carnavab, <<bajo
la forma de un monstruo inmundo y abominable>>, fue aiiadido a la
pira; en este caso una clara ejecuci6n burlesca al estilo tradicional,
pero ya con un nuevo significado. En Milan, San Carlos Borromeo
prohibi6 que se celebrasen representaciones teatrales durante el car-
naval, pero en sustituci6n organiz6 diversas procesiones. La devo-
ci6n de las «cuarenta horas>> -muy extendida en la segunda mitad
del siglo XVI y que solfa incluir fastuosos efectos de luz y sonido-,
tom6 prestadas muchas de las caracterfsticas de las fiestas populares,
con la intenci6n de sustituirlas en el coraz6n de los fieles 51 .
\'Estos nuevos rituales pueden verse en su forma mas dramatica,
durante las misiones que organizaban los jesuitas y otros monjes en
las ciudades y el campo durante el siglo XVII~_;En Bretaiia, por ejem-
plo, los misioneros representaban un supuesto dialogo entre los vi-
vos y las almas del purgatorio, pero tambien procesiones donde se
ilustraban las estaciones del via crucis. Las misiones organizadas en
el reino de Napoles en la decada de 1650, fueron todavfa mas tea-
trales. En estas, l.Qs sermones ocupaban un papel importante'?como
lo demuestra el hecho de que fuesen organizados al alba o al atar-
decer para permitir la presencia de los trabajadores en ellos. En ge-
51
Sobre Savonarola, Landucci (n. 25), pags. 124, 163; cifr. Manzoni, pag. 216.
Sobre las Cuarenta Horas, ver infra, nota 55.
Cambios en Ia cultura popular 327
,,
'!!' ,.
,..neral su tema principal era el fuego del infierno, dando a los predi-
cadores la posibilidad de mostrar una calavera con la que afectar los
sentimientos de su auditorio; por ello, <<en ocasiones los predicado-
res se vefan obligados a dejar de hablar durante casi un cuarto de
hora, debido a los lamentos y suspiros del publicO>>. Aun eran mas
II importantes las procesiones -especialmente las de hombres, no hay
que olvidar que estamos en el sur-, que inclufan a penitentes «con
coronas de espinas sobre sus cabezas, cuerdas alrededor de sus cue-
llos y en sus manos huesos, cabezas de la muerte o pequeiios cru-
cifijos, y que iban descalzos y semidesnudos por las calles»; en oca-
siones, otros participantes arrastraban grandes cruces o se mortifi-
caban mientras caminaban. Tras los penitentes marchaban las reli-
quias y las efigies seguidas por mas seglares, cerrando la proce-
sion miembros del clero con cestas llenas de libros prohibidos, can-
ciones de amor o instrumentos de magia, el combustible de otra
hoguera de las vanidades 52 .
Algunos de estos misioneros predicadores -como Le Nobletz o
Maunoir en Bretaiia-, se servian de elementos visuales o de image-
nes para ilustrar, por ejemplo, la vida de San Martin, el Padrenues-
tro, cl Santisimo Sacramento o las penas del infierno 53 . Bossuet
recomendaba a los sacerdotes de su diocesis que colgasen imagenes
en el pulpito, para lograr con sus palabras una mayor influencia
sobre los feligreses.\ 'Los reformistas cat6licos, a diferencia de los
cat6licos, segufan promoviendo una religi6n de las imagenes y no
una de textos, sin que sepamos si esto fue la causa o era la conse-
cuencia de que las zonas cat6li9s tuviesen un menor grado de alfa-
betizaci6n que las protestantes:/ Aquella sugerencia de Gregorio el
Magno de que las imagenes eran los libros de los iletrados, todavia
seguia teniendo mucha influencia en el mundo cat6lico" Los refor-
mistas no querian trabajar sin ayudarse de estos elementos visuales,
aunque en ocasiones encontraban que algunas de estas imagenes re-
ligiosas populares no eran muy recomendables. \
En sustituci6n de aquello que debia ser reformado,' la Iglesia
ofrecia nuevos santos cat6licos y nuevas imagenel"'A Sa!2....!.~cio de
LoJ::Qk_-canonizado en 1622- se le mostraba como un hombre
con barba que sostenfa un libro abierto, la regia de su orden, y con
52
S. Paolucci, Missioni de'padri della Compagnia di Giesu nel regno di Napoli,
Napoles, 1651, pags. 19 y sigs., 23, 42 y sigs.
53
H. Le Gouvello, Le venerable MichelLe Nobletz, Paris, 1898, pags. 187 y sigs.

328 La cultura popular en Ia Europa moderna
las siglas JHS (jesu Hominum Salvador, Jesus Salvador de los Hom-
bres) sobre su pecho. San~eresa de Avila -canonizada el mismo
aiio-- a menudo fue representada con aura de extasis, siguiendo el
modelo de la famosa escultura de Bernini, y con el corazon atrave-
sado por una flecha lanzada por un angel. Juan Nepomuceno, fue
una figura importante en la Europa central y su cufto
se extendio
en el siglo XVII, aunque no fue canonizado hasta 1729 54 • Hubo otros
cambios importantes en el enfasis devocionario~Santa Marfa Mag-
dalena se convirtio en una figura mas importante de lo que lo habfa
sido antes de la Contrarreforma, y lo mismo sucedio con San Jose. 1i
Durante la Baja Edad Media, a este se le habfa visto como una figura
comica, una suerte de santo cornudo: «Jose el tonto» Uoseph le
rassote). Sin embargo, el clero intento que sus fiel~s se lo tomasen
mas en serio. La consecuencia de esta camp ana fue')a fundacion de
numerosas cofradfas que lo adoptaron como patron, produciendo--
se al mismo tiempo la creciente sustitucion de las imagenes de la
Virgen y el Nino, por otras en las que se representaba a Ia Sagrada
Familia:'fPor lo demas se dio mas enfasis, en comparacion con lo
sucedido en la Edad Media, al culto de la Eucaristfa, y -de hecho--
el nacimiento de la devocion de las <<cuarenta horas>> seria u • daro
indicador de este cambio 55 •
Todas estas mutaciones parecen haber sido el rcsultado de L
polftica oficial de la Iglesia cat6lica. El culto a la Sagrada Fan .ilia,
como el dirigido a San Isidro Labrador (canonizado con San Ignacio
y Santa Teresa en 1622), se parece mucho a un intento deliberado
de atraerse a los Jaicos mas sencillos. Las canonizaciones de San
Ignacio, Santa Teresa y San Carlos Borromeo, tendrfan como fin
insistir en los exitos de la reforma catolica. El culto a la Eucaristfa
serfa la respuesta a los ataques de los protestantes contra Ia transubs-
tanciacion, el rito de la misa o el papel privilegiado que se concedfa
a los sacerdotes. De forma similar, el nuevo culto a Marfa Magdalena
(generalmente representada como una penitente llorosa) y a San Juan
de Nepomuceno (un sacerdote que fue ejecutado por negarse a re-
velar secretos recibidos en confesi6n), fueron parte de Ia respuesta
54
E. Male, L 'art religieux ... apres le Concile de Trente, Paris, 1951, pags. 100 y
sigs.; cifr. Arnades (1947), 2, figs. 218-219.
55
Sobre San Jose, Huizinga (n. 12), pag. 164, y Male (n. 52), pags. 309 y sigs.;
sobre las cuarenta horas, M. S. Wei!, <<The Devotion of the Forty Hours and Roman
Barroque Illusions», en JWCI, 37 (1974).
.,
Cambios en Ia cultura popular 329
a las crfticas de los protestantes contra la institucion de la confesion
y el sacramento de la penitencia. En un famoso ensayo, el antropo-
logo Malinowski sugiri6 la idea de que los mitos que se refieren al
pasado juegan un papel importante en el presente, al servir como
«patente>> de legitimacion y justificacion de las instituciones contem-
poraneas. No cabe duda que los mitos, los rituales y las imagenes
tuvieron la misma funcion para la Iglesia 56 •
Serfa muy extraiio, sin embargo, que estas atracciones para los
ojos no estuviesen acompaiiadas por otras para los ofdos. En efecto,
los himnos en lengua vernacula habfan sido un elemento importante
de la cultura religiosa de lo~ Jaicos durante la Edad Media, estando
asociadas especialmente con las cofradfas. En la Italia del siglo XIII
las cofradfas solfan cantar laude, unos himnos que a menudo eran
versiones religiosas de conocidas canciones populares. Esta practica
continuo durante el periodo moderno. En una obra teatral italiana
sobre los milagros de Santa Margarita, Ia herofna canta una lauda
que comienza del siguiente modo:
0 vaghe di Jesu, o verginelle.
Ove n'andate si leggiadre e belle?
(Oh dulce jesus, oh virginal.
2D6nde vais tan encantador y bello?)
La melodfa que Ia acompaiiaba era Ia utilizada con Ia canCion
0 vaghe montanine e pastorelle (Oh dulces montaiiesas y pastoras);
desde luego, este himno (como las <<canciones espirituales» recogidas
en la colecci6n Wedderburn) no hace ningun intento por disfrazar
las palabras que procedian del original secular. Lo mismo sucedfa en
Ia Espana de comienzos del siglo XVI, donde el franciscano Amborio
Montesino escribia himnos contrahechos a lo divino. Desde luego,
si la poesfa amorosa se habfa inspirado en ellenguaje religioso, nada
impedfa que recuperase su sentido religioso, y que se alabase a Ia
Virgen Marfa en vez de utilizarla como declaracion de amor munda-
no. Esta tradicion continuo despues del concilio de Trento. El mi-
sionero jesuita Julien Maunoir compuso <<canticos espirituales» a la
Virgen, y otros que <<contenfan todos los principios de la fe,, con
56
Cornparar los ejemplos de Male con B. Malinowski, Magic Science and Reli-
gion, Nueva York, 1954, pags. 101, 107, 144.
330 La cultura popular en Ia Europa moderna Cambios en Ia cultura popular 331

57
la intenci6n de utilizarlos en Ia evangelizacion de la Bretana rural . un impresor parisino muerto en 1698, da cuenta de la existencia de
Por ultimo, Xprobablemente lo menos importante dentro de la 450 copias de la Imitaci6n de Cristo y 630 del Pensez-y-bien. ·Cual
cultura cat6lica,\se produjo un intento de influir en los laicos cultos era el conenido de este ultimo? Simplemente un tratado sobre ~I arte
a traves de Ia Biblia y otras obras piadosas:'"Tambien en los pafses del buen morir. En el se exhortaba al lector a que se imaginase el
cat6licos se publicaron traducciones de la Biblia, y asi la primera mo~ento de la. muer_te; a pensar sobre las cos as de las que se arre-
edicion en aleman lleva la fecha de 1466. Los catecismos siguieron penua, COIUO Sl hubtese llegado SU hora final; a reflexionar sobre
el modelo de los realizados por los protestantes (supra, pags. 364 y tod~ aquel~o que deberia haber hecho, como si estuviese a punto de
365). Los escritos por los jesuitas Peter Canisius (1555) y Roberto monr. Al fmal de cada uno de sus parrafos, unas palabras en cursiva:
Bellarmino (1597) fueron reeditados en multitud de ocasiones; as!, Pensez-y-bien 59 •
el de Canisius tuvo mas de setenta ediciones en aleman hasta 1800,
mientras que el de Bellarmino fue traducido a numerosas lenguas y
La segunda fase de Ia reforma, 1650-1800
dialectos europeos, como el vasco, el bosniano, el croata, el friulano,
el siciliano, el hungaro, el irlandes y el maltes. Estos catecismos eran
escritos en un lenguaje sencillo, acompanado -en Ia mayoria de los
~1 ~rgumento dt\.,los_ dos ultim?s apartados puede resumirse de\
la sigu_ICntc ~ancra. A_ fmal,e~ del _stglo XVI y co~ienzos del XVII, se j
casos- con ilustraciones, probando asi que eran libros dirigidos a
prodUJO. Un mtento SIStematiCO !Iderado por llliembros de la elite /
los laicos y no obras de consulta para el clcro. En la Francia del
--:-~speCialmentc por el clero, tanto cat6lico como protestante·-, di-/
siglo XVII, a los niiios se les enseiiaba el catecismo durante los do-
ngtdo a reformar Ia cultura del pueblo comun. Esta reforma tenia
mingos y otros dias festivos en las llamadas petites ecoles. Sin em-
bargo, seguimos teniendo la impresi6n ---que un estudio compara-
clar,os rrecedentes me~ievales, aunque fue ~u~ho
mas efectiva en e1 I..
penodo moderno dclmlo a que las comumcac10ncs -desde los ca·- \
tivo de los inventarios post mortem podd. confirmar o refutar- que
~inos)usta los libros- eran mucho mcjorcs que en tiempos ante- l
el catecismo jugo un papel mcnos importantc en la vida religiosa de
53 nores. "Los rcformadorcs ya no sc vicron condcnados al aislamiento
Ia Francia catolica, que en Ia de Ia Succia protestante . -como _ra habf~ sucedido en los dias de San Agustin o, incluso, San \ ·,_
Lo mismo podria decirse, con mayor raz6n todavia, sobre los
Bcrn~rdmo-, smo que pudieron construir su propia obra sobre el _1,>
devocionarios, aunque estos tambien estaban prcsentes en Ia Europa
trabaJO de los dcmas. La resistencia de Ia cultura popular comenzo
catolica. La lmitaci6n de Cristo fue reeditado con mucha frecuencia
a qu~brarsc y se _rrodujeron importantes cambios en esta. La pro-
durante el periodo moderno, y El combate espiritual (1589) -un
fundidad , y veloCidad de estas transformaciones, asi como el plazo
trabajo an6nimo que tradicionalmente ha sido asociado con el sa-
que tardo el pueblo en hacer suyas estas nuevas form as culturales
tanto cat6licas como protestantes, son unas preguntas muy dificile~
cerdote iraliano Lorenzo Scupoli- tuvo al menos veintitres edicio-
nes, contando solo Francia, entre 1609 y 1778. A mediados del si-
de, responde~ --al menos hasta que no se produzcan investigaciones
glo XVII, cuando los libros se abarataron, el Slnodo de Chalons-sur-
mas exh~ustiv~s sobre el tema-, pero nuestra impresi6n -basada
Marne sugiri6 que se animase a los fides para que comprasen y
en las evtd~~pas fragmentar!as referidas en las paginas anteriores-
leyesen en voz alta «en los porticos o entradas de las iglesias despues
es que haCia 1650 se produjeron grandes cambios, particularmente
de las visperas>>, tres libros: el Catecismo, el Pedagogo cristiano y
;<1~I1?nn;~{l~ ;:;~:~::els-~r~~i~~r1aie;:}~ ~~~i~h:~l~~:;~~~:~i~
0
una obra titulada Pensez-y-bien. El inventario de las pertenencias de
la cultura popular se concreto -aproximadamente- en Ia decada de
57 D' Ancona (1872), 2, pag. 129; Wardropper, piig. XXVI; A. Boschet, Le Parfail
Missionaire, ou la Vie du Rhil!rende Fere Julien Maunoir, Paris, 1697, esp . pag. 96.
5 8 C. Sommervogel, Bibliotheque de La Compagnie de Jesus, vols. 1 y 2, Bruse . . !a
~os c~t~logos de British Library y de Ia Bibliotheque Nacional recogen unas
59

las-Paris, 1890-91, articulos «Bellarmine» y «Canisius»; sobre el catecismo en Francia, vemtmes ed~c1ones de estos. Sobre el sinodo de Chalons y el impresor de Paris H.
Dhotel y J. R., en Images du peuple. J. Martm, Llvre, pouvozrs et societe, Paris, 1969, pags. 956 y sigs., 706. '
 - - ------------------------------.::------------------------------------~
II
332 La cultura popular en la Europa moderna
.1'/'
1530; en Nuremberg, los reformadores se impusieron en Ia de 1540,
y en Ia provincia de Holanda obtuvieron la victoria con anterioridad
a 1600 60 •
Por otro !ado, en la mayor parte de la Europa catolica y en la
mayoria de las zonas marginales del continente -aquellas que esta-
ban alejadas de las grandes ciudades, los caminos mas importantes
o las lenguas mas extendidas-, los reformadores no consiguieron
imponerse hasta despues de 1650. Son los casos del Gales y la No-
mega protestantes y de las catolicas Baviera, Sicilia, Bretaiia y el
Languedoc, por no mencionar la Europa del este. En este apartado
la historia que contaremos no es, todavia, lr que se refiere a la di-
fusion gradual de unos ideales inmutables. fEstos aiios posteriores a
1650, fueron tiempos de «reforma dentro de Ia Reforma>> (tanto
catolica como protestante) y de surgirniento de grupos de reforma-
dores laicos, que no siempre buscaban los mismos caml;ios, ni siem-
pre tenian identicas razones para justificar su politica. ',..-
No es muy diffcil documentar la supervivencia del «prerrefor-
mismo» en las zonas catolicas mas marginales. En algunas de ellas,
par ejemplo, los dramas sacramentales tardaron en llegar, pero tam-
bien fueron mas resistentes a desaparecer. En las tierras altas de
Baviera, las representaciones de la Pasion de Oberammergau y otros
pueblos no empezaron a celebrarse hasta 1634. Aunque muchas de
elias constituyeron un escandalo para parte del clero --el mismo
arzobispo de Salzburgo declaraba en 1779 que <<no puede imaginarse
una mezcla mas extraiia de lo religioso y lo profano que la producida
en las llamadas representaciones de la Pasion>>-, tales obras no fue-
ron abolidas hasta 1800 y la que se representaba en Oberammergau
fue restaurada en 1810, aunque ahora bajo formas mas purificadas.
En Sicilia estas obras no se hicieron comunes hasta mediados del
siglo XVII y todavia se celebraban a comienzos del XIX. Un visitante
del Finistere recordaba que, aproximadamente en 1765, habia vista
bailar a varias personas en una capilla y un cementerio proximos a
Brest 61 .
60 Sobre la zona de Berna, Triimpy; sobre Holanda, Wirth; sobre Nuremberg,
Sumberg. Sob:re Ia Alemania luterana, un punto de vista esceptico en Strauss.
61 Sobre _Bavaria, L. G. Seguin, The Country of the Passion-Play, Londres, 1880,
pag. 175; sobre Sicilia, Pitre (1876), pigs. 7 y sigs.; sobre Bretana, F. M. Luzel (ed.),
Sainte Tryphine, Quimperle, 1863, pag. VII; sobre Finistere, J. de Cambry, Voyage
dans le Finistere, 3 vols., Paris, 1799, 3, p:ig. 176.
Cambios en Ia cultura popular 333
Puede ser rnuy util que sigarnos estudiando con mas detalle estas
zonas marginales: el Languedoc. A finales del siglo XVII ejerdan en
esta region dos energicos obispos reformistas, Nicholas Pavilion
--obispo de Alet y que estaba inspirado en San Carlos Borromeo--
y Fran<;ois-Etienne Caulet, obispo de Pamiers, quien tom6 sus ideas
de Pavilion. De los papeles de estos dos obispos podemos deducir
que en las tierras altas del Languedoc, el trabajo reformista estaba
todavia por hacer. Ambos personajes relataban su horror ante los
violentos charivaris, los bailes indecentes en los dias festivos, los
adivinadores, los actores ambulantes y la ignorancia general de la
religion. El mismo Caulet debio prohibir al clero que estaba bajo su
jurisdiccion, que frecuentasen las representaciones teatrales, los bai-
les o las mascaradas, como si Ia t-dorrna catolica nunca se hubiese
producido. Sin embargo, las montaiias no eran los (micas obstaculos
que separaban a los habitantes de Alet y Pamiers de lo que estaba
sucediendo en otros lugares. Pavilion llamaba la atencion sabre la
necesidad de un catecismo en «lengua vulgar>> para sus feligreses,
porque estos no entendian el frances. Fue esta reclamacion Ia que,
sin duda, provoco que Bartholome Amilha -un canonigo de Pa-
miers nombrado por Caulet-- publicase su Cuadra de La vida de un
cristiano perfecto (1673) en occitano. Sus versos son una vibrante
exposicion de las ideas de los reformadores y en elias se previene a
los que lo leian o escuchaban, contra los peligros de Ia danza, el
juego, frecuentar aquelias «casa de inicuidad>> que son las tabernas
y, sobre todo, contra los riesgos del carnaval.
Chrestias, pensen a la counscienr;a.
Duran aqueste Carnabal -
Soungen que cal fa penitenco.
Quiten Ia taberno e Ia bal,
La mort es touto preparado
A fa calqu'autro mascarado.
(Cristianos, examinar vuestra conciencia.
Durante este carnaval
Pensar todos en hacer penitencia.
Dejad la taberna y el baile,
La muerte estd preparada
Para otra clase de mascarada.)
Amilha tambien expresa su preocupacion por la difusion del pro-

334 La cultura popular en Ia Europa moderna
tcstantismo. ~Habeis lcido, se pregunta, a autores que «huelen a
ccnizas>>, los libros de Calvina o la version de los Salmos de Marot?
Aurios legit d'auteurs que sentan le fagot,
••
Les libres de Calbin, o Salmes de Marot?
Ademis, de sus palabras parece deducirse que espera de sus lec-
tores que se tomen en serio la magia:
As legit o gardat de libres de magio,
As foundat torm salut dessu l'astralougio ...
As counsoulat Sourcie, Magicien, Debinaire
Per Ia santat del fil, de Ia sor, o del fraire,
Per sabe le passat, o recouba toun be,
0 couneisse l'partit que tu dibes abe ...
(JHas leido o tienes libros de magia?
2Has encontrado la salvaci6n en la astrologia?
2Has consultado a un hechicero, a un mago o a un adivino
Sabre la salud de tu hijo, tu hermana o tu hermano,
Para conocer el pasado, o para recuperar tus bienes,
0 para StJber cud! es el matrimonio que mas te conviene?... ) 62
Es muy dificil asegurar si estas reformas sobrevivieron a Pavilion
y Caulet. Lo que sf es cierto es que cien anos despues de su muerte,
los piadosos seguian enfrentindose a los mismos problemas en otros
lugares del Languedoc. El obispo de Lodeve se quejaba en 1746 de
la existencia de un abad del desgobierno, y uno de sus amigos -el
pirroco de Montpeyroux- negaba los sacramentos a todos aquellos
que hubiesen participado en bailes; un hecho que le valio ser el
objeto de un ritual burlesco en 1740, en el que una banda de en-
mascarados llevo por las calles una imagen de un cura que fue gol-
peada y posteriormente quemada. Parece evidente que la batalla en-
tre Carnaval y Cuaresma todavia seguia en vigor 63 •
Sin embargo, esta ya no era el mismo tipo de batalla. Algunos
de los reformadores estaban yendo mas alli de lo marcado por el
Concilio de Trento, o en una direccion diferente, al criticar la de-
62
Sobre Languedoc, Dejean y Doublet (1895a, b); B. Amilha, Le tableau de Ia
Bido del parfet crestia, Toulouse, 1673, esp. pags. 231 y sigs.
63
Fabre-Lacroix, pag. 161, 168.
Cambios en Ia cultura popular 335
vocion popular a la Virgen Marfa o a los santos, tratando de sustituir
todas estas formulas por una cristiandad mas bfblica y purificada de
todo tipo de <<supersticion>>. Este movimiento estuvo asociado en
particular -pero no exclusivamente- con los jansenistas, algunos
de los cuales pueden encontrarse en Austria y la Toscana a finales
del siglo XVIII, tratando de ir todavfa mas lejos en la reforma de la
religion popular en estos territorios. En Austria, los rituales fueron
simplificados, las imigenes retiradas y algunos santuarios de pere-
grinacion cerrados. En la Toscana, Scipione Ricci -obispo de Pis-
toia y Prato a partir de 1780-- organizo un sfnodo en el que sugirio
que determinadas fiestas fuer~.n trasladadas a los domingos, insistio
en que los laicos leyesen la Biblia y critic6 la devocion al Sagrado
Corazon. Estos ataques contra la religiosidad popular tradicional,
provocaron en ambas zonas varios levantamicntos campesinos entre
1788 y 1791, y el mismo Ricci fue obligado a dimitir 64 •
Este cambio de actitud entre los reformistas catolicos puede ilus-
trarse muy bien si analizamos sus actitudes ante las imagencs. Jo··
hannes Molanus --un teologo de Lovaina- publico en 1570 un
tratado sobre las imigenes rcligiosas, en cl que recogia sintcticamen··
te cual era la situacion al poco tiempo de haber finalizado el Con-
cilio de Trento. En su obra, Molanus destaca Ia nacesidad de evitar
la «superstici6n», pero no vcia con malos ojos algunas reprcsenta-
ciones populares, como la de «<a caridad de San Martin>> o la de San
Antonio y cl cerdo (supra, pigs. 257, 296). Sin embargo, en una
visita pastoral del archidiacono de Paris a su diocesis en 1673, orde-
no a los capellancs de la iglcsia de uno de los pueblos que retirasen
la imagen de «San Martin del altar mayor, porque esti montado sobre
un caballo, debiendosele representar como un obispo para que este
mas decente>, . En otras palabras, Ia escena tradicional de la «Caridad
de san Martin>> no le parecia muy decente a un sacerdote contrarre-
formista, quien --por otro lado-- mostraba una clara tendencia a
identificar lo clerical con lo sagrado. Un ejemplo todavia mas clara
de Ia reforma de las imagenes entre los catolicos, asi como una prue-
64
Sobre Austria, E. Wangermann, From joseph II to the ]acobin Trials, 2.' ed.,
Oxford, 1969, pag. 31; sobre Italia, J. Carreyre, «Synode de Pistoie», en Dictionnaire
de theologie catholique, 12, Paris, 1935; sobre Ia reacci6n popular, Turi, pags. 7 y
sigs.; para un reformador jansenista del sur de Italia, cifr. de Rosa, pags. 34 y sigs.,
49, 73, 126. Sobre Ia: conexi6n con el jansenismo, contrastar A. Adam, Du mysticisme
a Ia revolte, Paris, 1968, pags. 285 y sigs., con E. Appoli, Le tiers parti catholique
au 18" siecle, Paris, 1960, pags. 330 y sigs.
 ~~--------------..------------~~~--~---~~--~
336 La cultura popular en Ia Europa moderna
ba de la creciente separaci6n entre la cultura de los religiosos y la
popular, procede de la di6cesis de Orleans en 1682. En uno de los
pueblos de la zona, el obispo se encontr6 durante su visita pastoral
una representaci6n de San Antonio acompaiiado del tradicional cer-
d~. De inmediato, el obispo orden6 que se escondiese esa imagen
-~los cat6licos no permiten la iconoclastia-, porque Ia consideraba
«ridicula e indigna de este gran santO::':" Sin embargo, sus feligreses
no deseaban perderla y algunas de las mujeres del pueblo llegaron a
comentar que el obispo <<no amaba a los santos porque descendia de
la raza de los hugonoteS>>. En terminos mas generales, el sinodo
celebrado en Pistoia en 1786 critic6 el culto a las imagenes y, en
especial, esa practica tan extendida de dar nombres diferentes a ima-
genes del mismo personaje, como si hubiese mas de una Virgen
Maria 65 .
No es tan facil encontrar zonas protestantes que se resistiesen a
Ia reforma de la cultura popular hasta despues de 1650, pero desde
luego existen, especialmente en las montaiias. En Noruega, por ejem-
plo, persistieron creencias cat6licas e, incluso, paganas hasta el si-
glo XVIII. Por esas fechas todavia podian verse crucifijos, y Ia creen-
cia en Ia capacidad milagrosa de San Olav todavia estaba muy ex-
tendida. Por lo demas, su nombre seguia estando asociado con la
primavera. En las Highlands escocesas, las guerras de los pastores
contra las canciones, los bailes y las baladas tradicionales no obtuvo
un exito total hasta el siglo XVIII; aproximadamente en 1700 un no-
ble local, Martin Martin, fue capaz de recoger pruebas de las cos-
tumbres cat6licas -pero tambien precristianas- que todavia pervi-
vian en las islas Western 66 •
'\ Otra de las zonas don de los reformistas se encontraron con gran
cantidad de trabajo despues de 1700 fue Gales, donde numerosas
pesonas seguian celebrando alegremente las fiestas de los santos, lle-
vando reliquias en las procesiones, organizando carreras, partidos de
futbol o peleas de gallos. Ademas, seguian existiendo gran numero
de ferias, violinistas, curanderos, arpistas, narradores de cuentos o
65
J. Molanus, De Picturis et lmaginibus Sacris, Lovaina, 1570, esp. caps. 1, 16,
26, 59 (Antony) y 71 (Martin); el archidi:icono cit. por Ferte, nota de Ia pig. 104;
para el arzobispo de Orleans en Sennely, Bouchard, p:ig. 299.
66
Sobre Noruega, Bo, cap. 4; sobre Escocia, T. C. Smout, A History of the Scottish
People (1560-1830), Londres, ed. de 1972, pag. 80, cifr. M. Martin, A Description of
the Western Islands of Scotland (1703), ed. de D. J. Macleod, Stirling, 1934.
I~
Cambios en Ia cultura popular 337
velatorios. Esta situaci6n se presentaba como un verdadero reto para
los piadosos. Uno de los mas energicos fue Griffith Jones, un pre-
dicador disidente e incansable opositor a los velatorios y las ferias,
que creia en la bondad de Ia lectura de Ia Biblia, los sermones, los
himnos y la educaci6n rural, una labor ejercida por maestros ambu-
lantes y conocida en su epoca como <<escuelas circulantes>>. Todavia
era mas famoso Howell Harris, lider de los metodistas galeses du-
rante la generaci6n de Wesley -aunque el nunca admitiria que fuese
metodista-, quien (como decia Whitefield)
tenia como preocupaci6n acabar con los velatorios, etc., haciendo que la
gente diese la espalda a estas vanidades. Muchas hosterias populares, violi-
nistas, harpistas, etc. (como Demetrius) se quejan contra Cl porque les arrui-
na sus negoc10s.
Ademas, Harris era un vehemente opositor a las luchas de gallos;
un amigo le escribi6 en 1738 que <<un organizador de peleas de gallos
ha prometido, despues de escucharte en Bettws, no seguir jamas este
juego infame>>. Sin embargo, como en el caso del Languedoc, es
dificil decir cuan efectivo fue este movimiento reformista gales, con
posterioridad a Ia generaci6n que lo impuls6. En 1802, un escritor
sugeria que la decadencia de «<a musica nacional y las costumbres
galesas» fue repentina, muy reciente y debida a Ia acci6n de predi-
cadores -como ellos denominaba- «fanaticos>>.
En mis excursiones a traves del principado (continuaba), me he encontrado
con varios arpistas y cantantes que fueron persuadidos por estos caminantes
extravagantes para que dejasen su profesi6n, porque era pecaminosa.
\'
De hecho, · los cuentos ?;opulares y las canciones de las minas
virtualmente desaparecieron. "Gracias a los esfuerzos de los calvinis-
tas y los metodistas en el norte, y de los anabaptistas y los congre-
gacionistas en el sur, Ia cultura popular galesa comenz6 a parecerse
a una cultura de himnos, sermones y del <<no lo impediras>> (Thou
Shalt Not on the wall) 67 .
67 E. Saunders, A View of the State of Religion in the Diocese of Saint David's,
Londres, 1721, esp. pag. 36; T. Rees, History of Protestant Nonconformity in Wales,
2.' ed., Londres, 1883, esp. pags. 313 y sigs., 348; sobre Howell Harris, G. Whitefield,
citado por Walsh, pag. 220; el escritor en 1802 estaba en E. Jones, The Bardic Mu-
seum; sobre Ia desaparici6n del folclore gales, T. G. Jones, pags. 161 y 218.
338 La cvltura popular en Ia Europa moderna
Cambios en Ia cultura popular 339

La reforma dentro de la Reforma en la Europa protestante su-

/ Otra de las diferencias entre las dos fases de la reforma fue la
puso --de forma paralela al jansenismo entre los cat6licos-- el as-
~reci~nte imp_ortan~ia de los, ~rg9-;nentos seculares, entre los que se
ce~s~ del «pietismo>>. En Alemania, este movimiento -liderado por
mclman consideraciOnes esteucas. Johan Christoph Gottsched, pro-
Phillipp Jakob Spener- redamaba una vue!ta a las teorias de Lutero
fesor de poesfa en Leipzig, atacaba al teatro popular de sus dias -el
aunque insistia no tanto en la reforma de los rituaJes o las creencia;
de Hans Wurst y Arlequin- en nombre no de la moral, sino del
-unos temas que preocuparon a Lutero--, sino en la idea de una
buen gusto (der gute Geschmack). Gottsched se quejaba de que ,,eJ
reforma mas interior o moral. Los escandinavos participaron direc-
pueblo comun siempre disfruta mas con las bufonadas y las injurias
tamente en este_ movimie~to pietista, y el renacimiento religioso en
mas vastas (Narrenpossen und garstige Schimpfreden), que con las
Gales se produJO en el m1smo perfodo y, probablemente, mamuvo
c_~sas serias~~mbien se oponia al teatro que no cumplfa las reglas
estrechos contactos con el. En Ia Inglaterr; de la decada de 1690, se
f11adas por Anst6teles y a los actores que se tomaban demasiadas
fundaron numerosas sociedades dirigidas a «Ia reforma de las mane-
libertades con el texto"f--es decir, contra aquellos que actuaban al
ras>>. Estas sociedades promovian medidas contra las ferias, los jue-
modo tradicional-, de lo que resultaban obras solamente buenas
gos, ~as mascaradas, las representaciones teatrales, las tabernas, las
para entretener a do mas bajo de Ia plebe» (des untersten Pobels ).
prostttutas y las «baladas obscenas >>. Este interes de los reforrnadores
Con estas criticas, Gottsched consiguio el exito al desterrar a Arle-
por la " P,rofanaci6~ del dfa del Senor>>, les relacionaba con la primera
q~in, de los escenarios alemanes a partir de 1731. El equivalente
generacwn de puntanos, pero su preocupaci6n esencial era Ia moral
v1enes de Gottsched fue Josef von Sonnenfels, cuyas cartas sobre el
y no Ia teologfa, la «licenciosidad» y no Ia «superstici6n». De hecho
t~at~o vienes,_escritas en la decada de 1760, iniciaron una gran po-
la etica de la respetabilidad era mas visible que en periodos anterio~
lemica conooda como la Hanmmrst-Streit. Como Gottsched, Son-
~es. El ataque _de los eva_ngelistas contra las diversiones populares
nenfels encontraba al teatro popular muy procaz -a ambos les ha-
mglesas a med1ados del s1glo XVIII , debe ligarse con esta tradicion.
b_rfa gustado censurar no solo los textos, sino tambien las gesticula-
En Francia, Ia Compaiifa del Santa Sacramento -con ramificaciones
c!~ncs que los a~ompaiiaban-, y su teatro ideal era aquel que par-
en ~:rfs, Marsella, Toulouse y otros lugarcs-- fue otro grupo de
tlclpaba de la umdad de tiempo, Iugar y accion, al modo del drama
preswn preocupado por la rdorma de las maneras, que luchaba con-
clasico de la antigua Grecia o de la Francia del siglo XVII 69 .
tra cl carnaval o invcstigaba la vida y Ia moral de adivinadoras v
Otra de las diferencias mas notables );:ntre las dos fases de Ia
funambulistas. '
rcforma tien~\.que ver con lo sobrenatura( Los reformadores de la
Una caracterfstica sorprendentc de esta segunda fase de Ia rcfor-
cultura popular mas tempranos, como Calvina o San Carlos Borro-
ma, fue el papel preponderantc que jugaron los laico'f." La Compaiifa
meo, crefan en la eficacia de la magia a la que denunciaban como
del Santo Sacramento era un grupo donde coincidfan clerigos y se-
diabolica; incluso deberiamos incluir en esta situaci6n a Ia caza de
glares. En Inglaterra, muchos Jaicos -desde Guillermo III hasta nu-
bruj~s, que alcanzo su maxima intensidad a finales del siglo XVI y
mer~so_s jueces de paz rurales~ tomaron parte junto al clero en el
comtenzos del XVII coincidiendo con esta fase de la reforma. Sin
mov1m1ento de reforma de las maneras, uniendose a sociedades lo-
embargo, algunos de los refori?adores que prota_t;onizaron la segun-
~~les cuyo objeti~o. eJ.a impone_r los ideal~s reformistas en todos los
da fase, no se tomaron en seno estos fenomenot.' En la diocesis de
cnbunales de JUStlcla.WLos predtcadores la1cos fueron dominantes en
el renac~miento religioso en Inglaterra y £scandinavia. En Noruega,
uno de estos -!""fans Hauge- no solo quemaba violines o predicaba caps. 6 y 7, sugiriendo que «el ataque sistematico y principal• contra las diversiones
populares no comenz6 basta mediados del siglo XVIII); sobre Escandinavia, Pleijel
contr_a, las c~ncwnes, lo_s c~tentos y las danzas populares, sino que (1965), pags. 19 y sigs., y (sobre Hauge) Koht (1926), cap. 23; sobre Francia, Allier
tamb!en ped1a a su audltono que pensasen por sf mismos en la re- (1909 y 1914).
ligion sin limitarse a escuchar al clero 68 . 69 J. C. Gottsched, Versuch einer .Critische Dichtkunst (1730), incluido en sus

Werke, Berlin-Nueva York, 1973, esp. Ia 2.' parte, cap. 11; J. von Sonnenfels, <<Briefe
6
" Sobre Ia reforma de las maneras en Inglaterra, Bahlman (pero cifr. Malcolmson, uber die Wienerische Schabiihne• , en sus Gesammelte Shcriften, 10 vols., Viena,
1783-87, vol. 5, pags. 189 y sigs.; Rommel, pags. 384 y sigs.
 340 La cultura popular en Ia Europa moderna
Arlet, Pavilion se subi6 a la cima de una montana, con el fin de
prevenir a los habitantes de la localidad contra la quema de varias
mujeres sospechosas de brujeria. En la Republica Holandesa, el pas-
tor calvinista Balthasar Bekker, escribi6 un libro para probar que la
creencia en las brujas era una tonterfa 70 .
Los cambios en los significados de las palabras, a veces son in-
dicadores de amplios cambios en la actitudes. En este contexto, uno
de los terminos a considerar es el de «superstici6n>>. En ingles y en
las lenguas romanicas, esta palabra tenia durante la epoca moderna
dos significados basicos. Antes de 1650, el que dominaba era el re-
ferido a <<religion falsa>>, y de ahi frases como la <<superstici6n ma-
hometana>>. A menudo tambien se utilizaba para referirse a la bru-
jerfa o a la magia, con el fin de sugerir que estos rituales eran efi-·
caces, pero tambien malvados. Sin embargo, despues de 1650 el sen-
tido dominante era aquel que se referia a los <<temores irracionales»
y a todos los rituales relacionados con ellos; creencias y practicas
que no solo eran ridfculas, sino tambien inofensivas, porque caredan
de efectividad 71 . No es Hcil decir, sin embargo, cual fue el alcance
de estos cambios y a que grupos sociales afect6. En Inglaterra y
Francia, por ejemplo, los juicios por brujeria casi desaparecieron a
finales del siglo XVII, especialmente porque los jueces no se tomaban
muy en serio este tema. Sin embargo, en las pequei1as ciudades del
suroeste de Alemania tales procesos parecen haber disminuido por-
que los jueces se sentlan incapaces de identificar a las brujas y en
I
Polonia no desaparecieron del todo hasta el siglo XVIII. Otra cosa es
que de todo esto podamos deducir una <<decadencia de lo magico>>
entre el pueblo antes de 1800. La <<cultura de lo taimado>> parece que
permaneci6 activa en muchas partes de Europa durante el siglo XIX
e incluso a comienzos del XX, sobreviviendo tanto al escepticismo
del pueblo como al fin de la caza de brujas. La resistencia de la
cultura popular no debe ser subestimada 72 •
70
Sobre Pavilion, Dejean, esp. nota de Ia pig. 31; sobre Bekker, W. P. C. Knut-
tel, B. Bekker, La Haya, 1906.
71
Sobre Inglaterra, 0. E. D., articulo <<Superstici6m>; sobre Italia, G. Cocchiara,
Sul concetto di superstizione, Parlemo, 1945; sobre Francia, J. B. Thiers, Traite des
superstitions, Paris, 1704, especialmente cap. 9; para Ia formaci6n clisica, A. Momi-
gliano, «Popular Religious Beliefs and the Late Romans Historians», en Cuming-Ba-
ker.
Sobre Francia, M~ndro~ (1968), 3.' parte; sobre Inglaterra, Thomas (1971), esp.
72
, Calderon, Oxford-Londres, 1943, pig. 20; N. Leandro de Moratfn, Desengaiios al
pag. 570; sobre Alemama, Mtlde!fort; sobre Polonia, Baranowki.
Cambios en Ia cultura popular 341
La segunda fase de Ia refoma puede ser analizada con m:is clari-
dad si nos fijamos en la Espana del siglo XVIII, quiza porque la
tradicional cultura popular habra sido poco afectada en la primera
fase, a pesar de la existencia de Mariana y Alcocer. El movimiento
comenz6 con Benito Feijoo, un monje benedictino cuyos ensayos
-publicados bajo el titulo de El teatro critico universal-- suponian
una crftica sistematica de los errores mas extendidos, en especial los
del pueblo comun (la plebe, la multitud o el vulgo, como Cl mismo
los denominaba). Con un estilo calmado, moderado, cauto y racio-
nal, Feijoo arremete contra la adivinaci6n, los «curanderos popula-
res>>, los «supuestos milagros» y las «tradiciones populares>>, consi-
derando a todas estas creencias simples irracionalidades, credulida-
des, «extravagancias» 73 .
\.\ En la siguiente generaci6n, un grupo de reformistas espanoles
desarrollo una serie de argumentos -desde luego seculares- contra
las corridas de toros, las baladas callejeras o los autos sacramentales
de Calderori:?Las obras de este autor ya habfan sido criticadas con
anterioridad, por «mezclar y confundir lo sagrado y lo profano>>,
pero en 1762 el noble Nicolas Fernandez de Moratin lo hizo utili-
zando argumentos esteticos. Como ya hablan planteado Gottsched
y Sonnenfels en sus pafses, para Moratin las obras de Calderon rom-
pian las reglas de la raz6n y el buen gusto, es decir Ia unidad de
tiempo, espacio y acci6n, con lo que las obras fueron condenadas
como irregulares, caprichosas y extravagantes. Moratln tambien es-
cribi6 contra Lope de Vega, al que acusaba de corromper el teatro
y de escribir barbaramertte, por dar gusto al pueblo, y la represen-
taci6n publica de los autos durante Ia fiesta del Corpus Christi fue
prohibida por Carlos III en 1870 14 •
Gaspar de Jovellanos y Juan Melendez Valdes avanzaron nuevos
argumentos morales y politicos. Jovellanos pensaba que el teatro
daba mal ejemplo al pueblo, al mostrarle el crimen como algo afor-
tunado, en vez de presentar escenas de <<amor a! pais, amor a! so-
berano, amor ala Constitucion>>. Melendez Valdes expuso argumen-
tos similares contra las baladas callejeras en un discurso pronunciado
73
B. G. Feijoo, Teatro Critico Universal, S·vols., Madrid, 1733, esp. 1, ensayo 1;
2, ensayos 3-5; 3, ensayos 1, 6, y 5, ensayo 16.
74
<<Mezclando y confundiendo», citado por A. A. Parker, The Allegorical of
teatro espaiiol, Madrid, 1762, pigs. 10 y sigs., 21; Very, pigs. 106 y sigs.
 -~ ---~- ~ -~ -- ,
342 La cultura popular en la Europa moderna

en 1798. Los bandidos que asesinaban, robaban y se resistian a las Capitulo 9

fuerzas de Ia ley y el orden, eran presentados bajo una luz heroica CULTURA POPULAR Y CAMBIO SOCIAL
en estas baladas, con lo que <<encienden en Ia imaginacion de los
debiles el deseo de imitarlos>>. Melendez pedia su supresion y que
fuesen sustituidas por «canciones verdaderamente nacionales», como
las baladas tradicionales en honor de San Jaime o el Cid, que cola-
borarian en Ia educacion del pueblo llano 75 •
A pesar de todo esto, no debe creerse que los dramas sacramen-
tales, las baladas callejeras o las corridas de toros (tambien denun-
ciadas por Jovellanos) desaparecieron de Espana a finales del si-
glo XVIII; hay numerosas evidencias de lo contrario. En Espana, como
en otros lugares, los reformadores consiguieron realmente mucho
menos de lo que habian querido. Sin embargo, tambien lograron mas
de lo que querian, porque el movimiento de reforma tuvo conse-
cuencias muy importantes, que los reformadores no se habian pro-
puesto o que simplemente no se esperaban. La mas evidente fue
agrandar Ia separacion entre Ia pequena y Ia gran tradicion. Los
reformadores no buscaban crear una cultura purificada, separada de
su entorno; realrnente querfan atraerse al pueblo, llevarse a todos
con ell~. Sin embargo, en Ia practica las cosas sucedieron de otra
rnanera~ Las reformas afectaron a Ia minoria educada mas rapida y La revoluci6n cornercial
profundamente que al resto de Ia sociedad, lo que les separo mas y
mas de las tradiciones populare~( Esta division, mas otra serie de En el ultimo capitulo discutimos una larga serie de intcntos par-
cambios no planeados en la cultura popular, seran el objeto del pro- cialmentc exitosos, dcsarri:lllados por micmbros de Ia minoriactt!ta
ximo -y ultimo-- capitulo. con objeto de reformar Ia cultura de los artesanos y los campesinos.
Sin embargo, es bastante claro que no siempre se produ)eron los
cambios porque estos lo deseascn.:;En efecto, entre 1500 y 1800 Ia
cultura popular se vio alterada en diversas formas, que en algunos
casos no fueron conscientes de los cambios que se estaban produ-
ciendo. Las variaciones econ6micas, sociales y politicas mas impor-
tantcs del periodo tuvieron influencia sobrc la cultura de la epoca,
por lo que sc haec necesario tratarlas aunque sea breve y esquemati-
camente. D
Uno de los ca:mbios mas evidentes fue el del crecimienro de Ia
po bGci6n. ~ri 15DO habia uiios sb Il1illones ~ d~ personas viviendo en
Europa, un numero que se habia mas que doblado -cer¢a Ae 190
1
millones- en 1800. Este ,crecimiento de la poblacion permitio un
75
G. de Jovellanos, «Memoria para el arreglo de Ia policia de los espectaculos"
(1970), en sus Obras escogidas, Madrid, 1955, 2, pag. 29; J. Melendez Valdes, Dis-
mayor incferiiento-Cle las ciudades, debido a que la carencia de tierra
cursos forenses, Madrid, 1821, pags. 167 y sigs. (cifr. en A. Gonzalez Palencia, «Me- cultivable empujo a muchas personas a emigrar bacia aquella:. En la
lendez Valdes y Ia literatura de cordeh>, reimpreso en Entre dos siglos, Madrid, 1943). Europa de 1500 solo habia cuatro ciudades con una poblacion su-

343