ANTROPOLOGÍA

CULTURAL
 UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO
ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERIA ELECTRÓNICA

Asignatura

Sociedad y Cultura

Docente:

Nuñez del Prado Morvely Karen Mabel

Tema:
“ANTROPOLOGÍA CULTURAL”

Integrantes:

Amachi Carbajal David 194531

Bernal Ayala Yanmar Alexander 194532
Cabrera Chavez Mabet Sumaya 194533
Cardenas Huaman Luis Fernando 155187
Carpio Champi César Eduardo 193152
Condori Chavez Jean paul 164645
Escobedo Huaman Helsvin Fabricio 193155
Espinoza Llacta Ronald 194925
Huaman Mamani Jheferson 194927
Huillca Serrano Miguel Ángel 194928
Quispe Quispe Ramiro 194535
Romero Mena Julio Ismael 194929
Sutta Mamani Roger Solin 191964

Semestre: 2019-II

Cusco-2019
BIBLIOGRAFÍA

Autor: Marvin Harris

Título: Antropología Cultural

Ciudad: Madrid - España

Editorial: Alianza Editorial

Año: 1998
PALABRAS CLAVE

 Etnografía: Ciencia que estudia y describe los pueblos y sus culturas.

 Deslindar: Determinar y marcar con claridad los límites de un país o de un terreno,
o establecer los límites que existen entre dos cosas.
 Sinólogos: Estudio de la lengua, la literatura y las instituciones de China.
 Endoculturación: Es una experiencia de aprendizaje parcialmente consciente y
parcialmente inconsciente a través de la cual la generación de más edad incita, induce
y obliga a la generación más joven a adoptar los modos de pensar y comportarse
tradicionales.
 Genotipos: Conjunto de los genes que existen en el núcleo celular de cada individuo.
 Batatas: Planta trepadora de tallo rastrero y ramoso, hojas alternas acorazonadas,
flores grandes y acampanadas, rojas por dentro y blancas por fuera, y tubérculos
comestibles.
 Plausibles: Que es digno de ser aplaudido o elogiado.
 Vicisitudes: Alternativa de sucesos prósperos y adversos.
 Desinhibidas: Que se comporta con espontaneidad y desenvoltura.
 Difusar: Que carece de claridad o precisión o se percibe de esta forma, generalmente
por estar lejos o por ser muy extenso.
 Sedimentos: Conjunto de partículas sólidas que queda depositado en el fondo del
recipiente que contiene un líquido.
 Ininteligibles: Que no puede ser comprendido o entendido.
 Divergentes: No estar de acuerdo a una persona con otra en un asunto.
 Protolenguas: Es la reconstrucción abstracta de la lengua origen de un grupo de
lenguas, sea una rama o una familia. Se obtiene a partir de una comparación de dicho
grupo aplicando los métodos de la lingüística histórica.
 Fonémicas: Conjunto de sonidos de una lengua o dialecto.
 Gibón: Mono antropoide de hasta 90 cm de altura, pelaje denso, cabeza pequeña y
redonda, brazos muy largos, callosidades glúteas y sin cola.
 Alófono: Sonido propio de la pronunciación de un fonema, que puede variar según su
posición en la palabra o en la sílaba y en relación con los sonidos vecinos.
 Hándicap: Condición o circunstancia que supone una desventaja en relación con otros
o dificulta la realización o consecución de algo.
 Guetos: Barrio en que vivían o eran obligados a vivir los judíos en algunas ciudades
de Italia, Polonia y otros países centroeuropeos.
 Cópula: Palabra que une dos términos de la oración o dos oraciones.
 Constriñe: Apretar u oprimir una parte del cuerpo.
 Sánscrito: Lengua indoeuropea que se conserva en los textos sagrados y cultos del
brahmanismo escritos entre los siglos XV y X a. C. en la India.
 Devenir: Llegar a ser o convertirse.
 Elitismo: Actitud o tendencia partidaria de la existencia de élites.
 Sexismo: Actitud discriminatoria de quien infravalora a las personas del sexo opuesto
o hace distinción de las personas según su sexo.
 Forrajeadores: Hierba verde o seca que se da al ganado para alimentarlo.
 Furtivos: Que se hace a escondidas o de manera disimulada.
 Fotosintéticamente: Proceso químico que tiene lugar en las plantas con clorofila y que
permite, gracias a la energía de la luz, transformar un sustrato inorgánico en materia
orgánica rica en energía.
 Polietileno: Polímero preparado a partir de etileno.
 Polimero: Sustancia química que resulta de un proceso de polimerización.
 Constriñe: - apretar u comprimir una parte del cuerpo
 Obligar a uno que haga algo
 Terrateniente: persona que es dueño de tierras o fincas rurales extensas
 Prerrogativa: - hecho de recibir una persona mejor trato, tener derechos o tener
menos obligaciones que otros ,por razón de su edad o cargo
 Facultad o derecho del que gozan algunos de los pobres supremos del estado
 Profano: que no es sagrado ni sirve para fines sagrados
 Autoinfligida: acto de lastimarse a sí mismo
 Cataclismo: - desastre de grandes proporciones que afecta a todo el planeta o a parte
del y es producido por un fenómeno natural
 Asequibles: - puede alcanzarse o conseguirse
 Pude comprarse o pagarse
 Inflación: proceso económico provocado por el desequilibrio existente entre la
producción y la demanda.
 Jibaro: relativo a un pueblo que habita en la zona oriental de ecuador
 Promiscuidad: conducta o comportamiento de la persona que cambia con frecuencia
de pareja sexual buscando únicamente el placer
 Fálica : que simboliza o representa lo masculino
 Bramadera: juguete de niños que está constituido por una tablilla atada al extremo de
una cuerda ,que hace girar con fuerza en el aire y produce una especie de bramido o
zumbido
 Etnocentrismo: actitud de ,arza o sociedad que presupones su superioridad sobre los
demás
 Holística: del todo o que considera algo como un todo
 Mercantilismo: -sistema económico en el cual los metales preciosos constituyen la
riqueza esencial de los estados.
 Espíritu mercantil o interés excesivo en conseguir ganancias en
cosas que no deberían ser objetos de comercio
 Estatismo :tendencia que exalta la plenitud del poder del estado en todos las ordenes
 Deidad: ser sobrenatural al que se rinde culto, considerando que tiene el poder sobre
un ámbito concreto de la realidad y sobre el destino de los humanos ;principalmente
en religiones politeístas
 Difuminar: -hacer que disminuya la claridad y exactitud del contorno de una cosa
 -hacer que disminuya la intensidad de una sensación física o
psicológica.
INTRODUCCIÓN

Este informe se lleva a cabo con la finalidad de proporcionarnos una perspectiva global y
comparativa para entender el origen y el porvenir de un mundo moderno además de
conocernos a nosotros mismos y a los que nos rodean y el hecho de que creamos que
actuamos de una cierta forma y no de otra.

Los temas abordados en este libro principalmente son las costumbres y creencias de las
gentes que viven hoy en día o que vivieron en el pasado reciente, gentes que viven en las
grandes ciudades y son ciudadanos de las superpotencias, así también los que viven en
pequeños grupos en el desierto o la jungla.

Este libro es de carácter humanístico, expositivo y argumentativo.

La “Antropología cultural” proporciona una perspectiva global y comparativa que nos ayuda
a entender el origen y el porvenir del nuestro mundo moderno. Tocando desde los
fundamentos biológicos y evolucionistas de la cultura hasta los aspectos infraestructurales,
estructurales y superestructurales de los sistemas socioculturales, Marvin Harris explica por
qué las costumbres y creencias difieren de una sociedad a otra y por qué, a pesar de todas las
diferencias, existen enormes semejanzas en la forma en que viven los seres humanos, aun
estando en las más distantes partes del globo.
CUERPO DEL TRABAJO

1. La antropología y el estudio de la cultura

La antropología

La antropología es una ciencia que estudia a la humanidad tanto en el ámbito cultural,

lingüístico, su evolución, sus estilos de vida. Este estudio suele ser de los antepasados o de
los contemporáneos. Ya que esto es muy importante para tener en claro cómo influyen la vida
de los antepasados en el desarrollo de los contemporáneos.

La antropología suelen estar representadas por cuatro campos de estudio: antropología

cultural (a veces llamada antropología social), arqueología, lingüística antropológica y
antropología física:

Antropología cultural: se delega de puntualizar y examinar a las culturas, especialmente las

costumbres, estilos y hábitos aprendidos del pasado y del presente.

Arqueología: este campo de estudio se encarga de estudiar las secuencias de la evolución

social y cultural.

Lingüística antropológica: trata de estudiar las diferentes lenguas habladas en el mundo,

estos del pasado y del presente.

Antropología física: estudia al ser humano mediante el pasado, como por los fósiles.

El porqué de la antropología es que es una disciplina de carácter global y comparativo. Ya

que otras disciplinas solamente tratan del estudio de un solo segmento de la experiencia
humana. Para la antropología la obtención del conocimiento profundo de la humanidad es
tratar de estudiar los acontecimientos lejanos como las próximas, tanto las épocas remotas
como actuales. La antropología ha realizado aportaciones muy importantes para la
comprensión de la humanidad.

Los estudiantes de antropología han pasado su vida trabajando en asuntos no académicos

como en los museos, pero también algunos enseñando en universidades y colegios; pero casi
ningún estudiante de la antropología se basa en su campo laboral. Recientemente los
diferentes departamentos de antropología de las distintas universidades han creado programas
denominadas antropología aplicada.
A pesar de la las ampliaciones de programas para al campo laboral, el estudiar antropología
sigue siendo tan importante porque contribuye a la comprensión básica de las variaciones y
relaciones humanas.

La antropología es una disciplina tan importante como las matemáticas en el campo de ls

relaciones humanas, solo por su aspecto sensible y aprendiendo a enfrentar las dimensiones
culturales de la experiencia humana.

La cultura

La definición de la cultura es: conjunto de tradiciones y estilos de vida adquiridos,

aprendidos o sino impuestos por parte de la sociedad en donde uno vive.

Entre algunos antropólogos y sociólogos nace el término “social” que frecuentemente utilizan
para designar a las relaciones que tiene distintos grupos en una sociedad.

De esta nace la definición del termino “sociedad” refiriéndose a un conjunto de grupos de

persona que comparten un habitad en común y que dependen uno de otro para la
supervivencia.

Endoculturación y relativismo cultural

Una generación reciente tiende a asimilar los aspectos de la otra generación anterior. A este
proceso se le llama endoculturación el cual significa una experiencia de aprendizaje
consciente e inconsciente a través del cual la generación anterior incita, obliga a que asimilen
sus modos de pensar, sus estilos de vida, sus comportamientos tradicionales.

La endoculturación consiste a que la cultura de la generación anterior siga preservando o

perseverando en la nueva generación. A la discrepancia de que nuestras conductas provienen
de los antepasados se le denomina etnocentrismo, cuyo significado es la creencia de que
nuestras conductas son naturales, hermosos y propios; que si vemos a alguna conducta
diferente a lo nuestro le denominamos salvaje, inhumano y repugnante.

La endoculturación tiene limitaciones por que no puede explicar algunos sucesos, como el
abismo generacional, este se refiere a que antiguamente los adultos sabían más que los niños,
pero en estos tiempos ha habido programas en donde el niño desarrolla capacidades que el
adulto no tiene.
Entonces la endoculturación solo puede explicar la continuidad de las culturas más no su
transformación o evolución.

Aparte de la endoculturación existe otro término para definir la transmisión de rasgos

culturales de una sociedad a otra al cual denominamos la difusión. La difusión también es
considerada uno de los importantes explicaciones hacia las similitudes y semejanzas que
tienen dos distintas culturas, pero también existe un límite el cual la difusión no puede
explicar algunas desacuerdos de que una civilización nunca tuvo contacto alguno con los
otros, pero presenta herramientas y sistemas algo semejantes.

En la comprensión exacta de una cultura estriban dos grandes perspectivas, de pensamiento

y conducta, y estas son contrapuestas:

El primero se llama el modo de estudiar se llama emic el cual se trata de que el antropólogo
tiene que convivir con la cultura al cual desea estudiar.

El segundo modo de estudiar se llama etic este en cambio fundamenta sus investigaciones
con la conversación con uno de los integrantes de la cultura al cual también desea estudiar.

En la mayoría de las investigaciones los antropólogos coinciden que una cultura está
reglamentado en base para la satisfacción de la supervivencia, la reproducción, la
organización, etc. Entonces para la comparación de las culturas existen patrones universales
de investigación los cuales son los siguientes: infraestructura, estructura y superestructura.

Aunque muchos de los antropólogos coinciden de la importancia del enfoque

multidimensional y comparativo; existe un desacuerdo por el camino que deberían de seguir
para sus respectivas investigaciones. Estas investigaciones que llevan a cabo sus conclusiones
están muy influenciados por el tipo de hipótesis al cual recurrieron.

2. Genes, evolución y cultura

Para las culturas la capacidad humana es considerado, que es adquirido por la evolución
genética y el principal de ellos es la selección natural , en la llamada lucha de la
supervivencia de Malthus la selección natural fue conceptualizado erróneamente como una
lucha de individuos por los escasos recursos para sobrevivir.
Al pasar los años los biólogos lo definen a la selección natural como una energía que actúa
sobre las unidades más básicas de la herencia, los genes, cuyo objetivo principal son la
mutaciones, cambios, además es recocido porque favorece tanto la cooperación y la
competencia dentro delas especies.

La selección natural no actúa solamente en la anatomía y al fisiología de los organismos

vivos también está influenciado en las características de conducta. Los errores que cometen
en su conducta algunas especies no están influenciados por los errores que cometen sus
genes, probablemente los genes desviados fueron seleccionados para así poder aumentar los
recursos alimenticios este tipo de secuencia se puede esquematizarse como sigue:

“Error” genético

Genotipo original Desviación de conducta

Selección

Nuevo genotipo

Existe otro tipo de conducta que también tiene ciertas ventajas sobre la evolución genética, el
cuál es el aprendizaje, este tipo de conducta es el más efectivo por que proporciona una serie
de oportunidades más amplias que lo normal por la programación genética.

El aprendizaje es método más flexible y permite obtener más oportunidades que le da ventaja
en una misma especie sin esperar a que pase mutaciones naturales. Esta secuencia de
aprendizaje se da como sigue:

Respuestas aprendidas

Genotipo original selección

Nuevo genotipo
Muchas especies no humanas son lo bastante inteligentes para una cultura ya que estas tienen
una mayor capacidad de selección de aprendizaje. Esta capacidad tiene una base neurológico,
además depende del tamaño del cerebro, uno de los ejemplos más convincentes y rutinarios
son los de la familia de los monos y los simios.

Los ejemplos que se muestra en este libro nos muestra la diferencia que existe entre la
manada de los monos de Takasakiyama y Takahashi, además existen otros ejemplos más
como del mono Sara, koko y otros, mostrándonos la forma en que nuestro lenguaje puede ser
aprendida por los seres no humanos, además se muestra una clara endoculturación en la
forma como estos seres enseñan al resto a comunicarse con el hombre.

En los experimentos desarrollados por los científicos para poder enseñarles a comunicarse a
los monos con los humanos, estos no resultaron hablando, porque su aparato fonador no es
adecuado para producir fonemas; sino su resultado fue que aprendieron señas.

Para este tipo de experimentos existe una estrategia de investigación llamada sociobiologia
que intenta explicar las similitudes y diferencias que existen en varias culturas pero en este
caso lo hace por un principio de la selección natural llamada eficacia biológica exclusiva.

La eficacia biológica inclusiva ha sido utilizada para explicar ciertos rasgos sociales
infrahumanos que versiones tradicionales de la selección natural encontraban misteriosos.

Los antropólogos difieren de los sociobiólogos al atribuir pocas prácticas culturales, como la
guerra o la supremacía de los machos, directamente a la expresión de la naturaleza humana.

El evolucionismo siempre ha sido refutado por los fundamentalistas religiosos llamados

creacionistas, cuyo fin es que el mundo acepte a la Biblia como una ciencia sin tener ningún
fundamento ni pruebas alguna; ellos manifiestan que el evolucionismo solo es una teoría mas
no hechos; según el libro poniendo en comparación con las estrategias y pruebas que
desarrollan los científicos esta teoría está bien sustentada, tal vez algún día aparezca alguien
que lo refute pero será con bases y prueba bien sustentadas no como los del creacionismo sin
pruebas algunas proponen lo anterior. Los ejemplos que se mencionan en este libro lo
demuestran si lugar a dudas todo lo referido a los creacionistas, y estos son:

Desde que se ha podido determinar experimentalmente la velocidad de la luz y la distancia de

las estrellas y galaxias puede ser calculada mediante fórmulas que relacionan la debilidad de
la luz con la distancia, queda claro que la luz procedente de objetos muy distantes en el
espacio tiene que haber empezado a viajar hacia la Tierra muchísimo antes de 10.000 años.
En efecto, la luz procedente de los objetos del espacio más distantes y que ahora está
llegando a la Tierra tiene que haber empezado su viaje hace billones de años. Para salvar esta
evidencia, los creacionistas afirman que la velocidad de la luz no ha sido calculada
adecuadamente.

Otro de los ejemplos es que los creacionistas afirman que el universo fue creado a base de
fotones procedentes de objetos estelares distantes, estando ya perfectamente colocados a la
hora de viajar hacia la Tierra. De esta forma se deduce que Dios nos ha engañado
haciéndonos pensar que algunos rayos de luz han estado viajando durante billones de años,
cuando en realidad la luz no existía hace más de 10.000 años.

Con todo este contradicción la religión y la ciencia empezaron una guerra que ocasiono
muchos muertes de importantes científicos, luego de varios años los teólogos, los filósofos y
los científicos consiguieron una tregua ya que las teorías planteadas por los teólogos no
podían ser comprobadas empíricamente.

Actualmente científicos y teólogos se aceptan sus teorías, y si los creacionistas insisten atacar
las teorías científicas no cabe otro remedio que contraatacar.

En este capítulo abarcaremos temas sobre la

lingüística antropológica y por lo tanto
comenzaremos con un análisis de los rasgos de
las lenguas humanas que hacen posible la
universalidad semántica. También analizaremos
la diferencia entre unidades fonéticas y fonémicas. Y después exploraremos la relación que
existe entre lenguaje y cultura, y finalmente la importancia de la toma de conciencia para el
cambio cultural se ilustra por medio de procesos del cambio lingüístico.

Productividad. Los lenguajes no humanos solamente tiene una limitada capacidad, el

lenguaje del gibón muestra los límites de la productividad de los leguajes no humanos de los
primates en su ambiente natural por ejemplo un primate solo puede dar señas como “peligro”
“tengo hambre” “sígueme” que son mensajes sin mucha productividad a lo que es diferente
al lenguaje del ser humano que si es más productivo y entendible.

Desplazamiento.es cuando el emisor ni el receptor tienen contacto inmediato directo

sensorial con las condiciones o sucesos a los que se refiere el mensaje por ejemplo los
humanos no tenemos ninguna dificultad en hablar con otras personas sobre partidos de futbol.
El lenguaje humano es capaz de comunicar una infinidad de detalles sobre infinidad de
asuntos desplazados.

Arbitrariedad. Esta es una característica de las leguas humanas por que el ser humano crea
sonidos cuya forma física y significado no han sido programados en nuestros genes. Y esto
no se ve en los animales porque ellos ya tienen señales genéticamente programadas por
ejemplo para comunicar su receptividad sexual, una perra emite señales químicas cuya
interpretación esta genéticamente programada en todos los perros machos sexualmente
maduros.

Dualidad de pauta. La universalidad semántica humana se consigue por medio de un

número muy pequeño de sonidos arbitrarios llamados fonemas .los fonemas cuando están
aislados no tienen sentido pero cuando se combinan tienen significado definido.

Los sistemas fonémicos. Es una unidad abstracta carente de significado los fonemas son
unidades complejas que están constituidas por elementos más simples denominados rasgos
distintivos.

Cuando diferenciamos la (t) y (d) para los que hablan

inglés examinaremos los rasgos articulados, es decir la
manera en que se producen en el tracto vocal en la figura
.se puede notar que cuando se produce cualquiera de los
sonidos anteriormente mencionados la punta de la lengua
no aprieta contra el paladar, es decir lo hace justo detrás de
la parte superior de los dientes. Por tanto el sistema
fonémico de una determinada lengua consta de conjuntos
de voces que son inconsciente y arbitrariamente percibidos por el que habla.

Los fonos que normalmente aparecen en una lengua pueden no aparecer en otra. Cuando el
mismo fono aparece en dos lenguas, puede ser fonémico en una, pero no en la otra. Cuando
fonos similares son fonémicos en dos lenguas puede tener diferentes conjuntos alófonos
libres y condicionados.

La adquisición del mensaje

¿CÓMO APRENDEN LOS NIÑOS A HABLAR UNA LENGUA DETERMINADA? la

adquisición de la lenguaje ocurre paso a paso desde la adquisición de fonemas sencillos a
morfemas y normas gramaticales más complejas se ha descubierto que los niños no aprenden
solamente escuchando a otros si no que aprenden por medio de la experiencia con otras
personas. Es decir que los seres humanos tienen la capacidad específica de especie única para
el lenguaje .aprendemos de nuestras lenguas para hacer preguntas y para responderlas.

¿EXISTEN LENGUA SUPERIORE O INFERIORES? Los lingüistas europeos del siglo XIX
estaban convencidos de que las lenguas podrían ordenarse en jerarquías. Sin embargo cuando
se hizo estudios de las lenguas indias americanas, mostraron que la creencia en la
superioridad de una gramática civilizada era insostenible .se descubrió que las normas
gramaticales recorrían toda la gama desde los sistemas más simples hasta los más complejos
entre pueblos de todos los niveles políticos y tecnológicos.

Lenguaje, clase social y etnicidad

A veces se comenta que en un determinado grupo

étnico o clase social tiene una gramática deficiente y
una pronunciación incorrecta. Tales críticas carecen de
base firme desde el punto de vista de la ciencia
lingüística.

Cuando a una variante dialéctica se denomina

“inferior “de lo que se trata normalmente es de un
fenómeno político más que un fenómeno lingüístico.

Pero hoy en día sabemos que la educación en nuestro país es bastante carente y más aún si es
en zonas rurales. Y hasta a veces nos pasa a la gente de clase media que desconoce de un
buen leguaje.

Leguaje, pensamiento y causalidad

Una cuestión que fue investigada por los lingüistas durante muchos años es hasta qué punto
las diferentes gramáticas y categorías de palabras producen habitualmente formas
incompatibles de pensamiento entre gente que pertenece a diferentes comunidades
lingüísticas.

lenguaje pensamiento Causalidad

Línea de comunicación Conjunto de ideas y Relación causa efecto

mental conocimiento acumulado

Comunicación con la Basado en la experiencia Relación entre

realidad interna acontecimientos

Comunicación con la Empleo de símbolos Producción de algo

realidad externa

Cambio lingüístico

La lengua, al igual que otras partes de la cultura, está sufriendo cambios constantemente
.estos cambios son la consecuencia de ligeras variaciones fonéticas, morfémicas o
gramaticales

En los 2.000 años que ha pasado desde la conquista romana de Europa occidental, el latín ha
evolucionado produciendo una familia completa de lenguas, siendo el francés, italiano,
portugués rumano y español sus principales representantes.

Las lenguas también pueden cambiar sin que exista ninguna separación geográfica de las
diferentes partes de la comunidad oral. Por ejemplo, el inglés, en1.000 años cambio de su
forma antigua a su forma actual como resultados de cambios en la pronunciación y de
préstamos de palabras procedentes de otras lenguas.

Cerca del 14 por ciento de la mayoría de las palabras básicas del vocabulario de una lengua
se renueva cada 1.000 años.
Lenguaje y conciencia

El lenguaje y los cambios del lenguaje muestran las

formas tan interesante que pueden surgir en la cultura
humana sin el deseo consiente de protagonizarlas.

Es cierto que somos los únicos animales capases de

hablar sobre nosotros mismos y de analizar nuestros
problemas conscientemente .lo que mucha gente considera como atributo más importante de
la naturaleza humana.

Desde el momento que nacemos nuestra mente ya se está adoptante a la leguaje que vamos
adoptar es por eso que el lenguaje es cultural, universal, multiforme, racional, simbólico,
convencional y aprendido.

Aunque la universalidad semántica es un grade y maravillosos don humano no nos

proporciona automáticamente una completa conciencia y genuina libertad de pensar.

4. PRODUCCIÓN

La producción es una consecuencia de la aplicación de la tecnología y el trabajo humano a los

recursos naturales.

La evolución de la producción de la energía fue evolucionando en el tiempo comenzó con

energía utilizada para el mantenimiento de la vida social procedía del alimento. Luego
empezó el dominio del fuego en la época del homo erectus donde su utilidad era variada
como para: cocinar, calentar, endurecer las puntas de las lanzas, etc. Se desarrolló hasta el
que en la actualidad se utiliza la energía nuclear.

El modo de producción de alimentos desde tiempos antiguos se basó en la pesca, caza y

recolección de plantas silvestres, su evolución empezó cuando el hombre empezó a estudiar
cada distinto hábitat, que cosas podrían producir en dicho hábitat.

La influencia del medio ambiente en fundamental para la producción ya en una sociedad

industrial se cree que la tecnología es la que domina pero esta es una mentira. Incluso en los
ecosistemas industriales más avanzados, el agotamiento y contaminación de los hábitats
agrega costos inevitables a la producción y consumo de energía.

La interacción entre la naturaleza con la tecnología produce la capacidad de sustentación

evitando producir el agotamiento o daños permanentes a la naturaleza.

La cultura evoluciona cuando la eficacia de los medios para convertir la energía en trabajo

La capacidad de sustentación y la ley de rendimientos decrecientes

Las distintas características de un ambiente, fijan el límite superior de la cantidad de energía

que se puede extraer, produciendo la cantidad de humanos que pueden vivir en dicho
ambiente denominada capacidad de sustentación. Cuando se sobrepasa la capacidad de
sustentación, la producción empezara a disminuir como consecuencia del daño irreversible
del ecosistema. La producción continúa incrementándose incluso después de rebasar el punto
de los rendimientos decrecientes. Pero, una vez alcanzada la capacidad de sustentación, ya no
puede seguir haciéndolo.

Expansión, intensificación y cambio

tecnológico

En cuanto la tecnología se mantenga

constante, la intensificación se da
cuando la el área de producción se
mantiene pero se el personal aumenta o
en otros casos las horas de trabajo eleva.

Pero si el área de producción crece distancias de kilómetros o hectáreas a eso se le

denominará expansión

Teoría de la optimización del forrajeo

En lugares donde existe una baja producción de alimentos, los cazadores y recolectores
seleccionarán a los alimentos que contengan un porcentaje máximo en calorías en relación al
que invierten tiempo forrajeando.

Una explicación intuitiva de la teoría de la optimización del forrajeo

Imagine que está en un bosque en el que algunos árboles tienen en su rama más alta un billete
de un dólar y otros tienen un billete de veinte dólares.

¿Deberíamos subirnos a cada árbol que tiene dinero o deberíamos subirnos solamente a los
árboles que tienen billetes de veinte dólares? La respuesta depende de cuántos árboles con
billetes de veinte dólares haya. Si hay muchos, sería un error subirse a los que tienen billetes
de un dólar. Por otro lado, aunque los arboles con billetes de veinte dólares fueran muy
escasos, si encontrásemos uno nos subiríamos a él.

Sistema de energía alimentaria de tala y quema

El método de la tala y quema proporciona 18 calorías por cada caloría gastada, pero tiene
limitaciones ya que por lixiviaciones y la invasión de insectos, los bosques no se regeneran de
igual forma con su antecesor, el método deja de ser efectivo durante 2 o 3 años teniendo la
necesidad de buscar otros lugares donde producir.

Otras de las limitaciones es cuando los arboles alcance su máximo desarrollo, estos serán
difíciles de talar.

El problema del alimento de origen animal

La carne es un alimento mucho más eficiente que los vegetales, este problema es
especialmente agudo cuando la alimentación se basa, primordialmente, en el cultivo de
tubérculos deficitarios en proteínas, como las batatas, los ñames, la mandioca y el taro. Los
ecosistemas naturales de los bosques tropicales producen gran cantidad de biomasa vegetal
por hectárea, pero son productores muy pobres de biomasa animal. Otros de los factores es
cuando crece la densidad demográfica humana provocando que los animales empiecen a
desaparecer.
Sistemas industriales de obtención de energía alimentaria

Las fabricas al producir un elemento invierten una mayor cantidad de energía haciendo uso
del combustible fósil, la tecnología usada al crearlas, etc. Obteniendo como resultado un
producto que contiene menos energía
5. Reproducción

La relación entre producción y reproducción

La reproducción es una forma de producción, el producto son nuevos seres humanos

Es el beneficio de producir variaciones genéticas entre los descendientes, lo cual aumenta las
oportunidades de sobrevivir de la población

A la vista de las investigaciones antropológicas modernas, la posición que parece más

correcta es la de que la producción y reproducción son igualmente importantes en delimitar el
curso de la evolución sociocultural y que en una forma equiparable cada una es la causa de la
otra.

Las poblaciones normalmente no alcanzan un límite máximo de producción, ni normalmente

son destrozadas por la inanición y otras catástrofes.

Por el contrario, normalmente se mantienen muy por debajo de la capacidad de sustentación

Crianza de los niños

Cómo la paternidad afecta el desarrollo de un niño, desde alentar el trabajo escolar y los
deportes hasta modelar los valores a medida que el niño crece (recuerde, ¡hacen lo que usted
hace, no lo que usted dice!) Los padres ejercen una enorme influencia sobre la vida de sus
hijos. Sin embargo, no son los únicos influyentes en el terreno, especialmente después de que
los niños ingresan a la escuela y comienzan a interactuar con el mundo en general.
La mayoría de los padres trabajan para darles a los niños el mejor comienzo posible, pero
también es importante que los padres reconozcan que los niños vienen al mundo con sus
propios temperamentos, personalidades y objetivos. Si bien los padres pueden querer empujar
a su hijo por un camino determinado, el trabajo de los padres es proporcionar una interfaz con
el mundo que, en última instancia, prepare a un hijo para la independencia total y la
capacidad de seguir el camino que elijan.

Recientes evidencias sugieren que el ritmo al cual la generación de padres tiene niños está en
gran parte determinado por el hecho de si el tener un hijo más supone una ganancia clara de
beneficios sobre costos para la pareja por término medio

Los niños empiezan a tomar valor en la colaboración familiar, niños entre 12 a 14 años
contribuyen alrededor de 33 horas a la semana y las mujeres 38 horas

Poner a una mujer embarazada a trabajar puede causar daño al feto, si es que hace esfuerzo
físico, el primer problema sería el aborto

Regulación de la población

Los factores limitantes dependientes de la densidad provocan que la tasa de crecimiento per
cápita de una población cambie (generalmente hacia la baja) cuando aumenta la densidad
poblacional. Un ejemplo es la competencia entre los miembros de una población por los
alimentos limitados.

Los factores independientes de la densidad afectan la tasa de crecimiento per cápita sin
importar la densidad poblacional. Entre ellos se encuentran los desastres naturales, como los
incendios forestales.

Los factores limitantes de diferentes tipos pueden interactuar en formas complejas para
producir varios patrones de crecimiento poblacional. Algunas poblaciones muestran
oscilaciones cíclicas, en las que el tamaño de la población cambia de manera predecible en un
ciclo.

Frecuencia del coito y su programación, La abstinencia coital puede ser mantenida lo

suficiente como para reducir los embarazos, y los retrasos en el comienzo
De la conducta coital pueden acortar la vida reproductiva femenina, El tipo de matrimonio
también tiene importancia en cuanto a la fertilidad. A medida que los maridos se hacen
viejos, la poliginia probablemente tiene

Como consecuencia una menor frecuencia de relaciones coitales

Lactancia, El efecto está asociado a la Producción de prolactina, una hormona que regula la
actividad mamaria. La prolactina, a su vez, inhibe la producción de Hormonas que regulan el
ciclo ovulatorio

La influencia de las enfermedades y otros factores naturales

La calidad de vida depende directamente del medio natural y su calidad. La valoración sobre
la salud no solo depende de las necesidades y los conocimientos del individuo, sino también
de las condiciones de vida y trabajo. Se realiza un estudio donde se muestran los cambios
sociales del modo y estilo de vida de la población y su relación con el proceso salud-
enfermedad, así como los cambios del modo y estilo de vida que ayudan a promover salud y
prevenir enfermedades, basados precisamente en la existencia de los factores determinantes
del estado de salud y la modificación que sufren estos por el constante desarrollo social y
científico-técnico.

6. Organización económica

La economía es lo básico de una sociedad ya que se basa en procesos de extracción,

producción, intercambio, distribución y consumo de bienes y servicios.

El intercambio

Es la acción de dar una cosa o realizar una acción a cambio de otra cosa o de otra acción.
Los intercambios son comunes en la sociedad como consecuencia de las circunstancias
propias de cada individuo, que lo ubican en una situación beneficiosa en relación a algunos
aspectos y desventajosa con respecto a otros

El problema de los aprovechados, La conducta de este estilo genera una corriente

Soterrada y permanente de desaprobación. Los aprovechados acaban sufriendo sanciones
colectivas. A veces, pueden ser

Objeto de reacciones violentas porque se sospeche que están embrujados o que han
embrujado a otros mediante hechizos

La reciprocidad y el comercio

Actividad económica del sector terciario que se basa en el intercambio y transporte de bienes
y servicios entre diversas personas o naciones

Mantienen un relación de intercambio se pone de manifiesto en las relaciones sociales

En este caso es la acción que motiva a corresponder de forma mutua a una persona o cosa con
otra, dar y recibir, Las relaciones humanas se basan en gran medida en la reciprocidad, los
vínculos personales, económicos

La base infraestructural de la redistribución y la reciprocidad, Una teoría es que la

Reciprocidad refleja una adaptación a los modos de producción en los que la intensificación
provocará rápidamente rendimientos

Decrecientes y un agotamiento del medio ambiente. Los cazadores y recolectores rara vez
tienen oportunidad de

Intensificar la producción sin alcanzar el punto de los rendimientos decrecientes. La

intensificación plantea una grave amenaza

A tales pueblos en forma de distribución de la fauna. Incitar a los cazadores

El intercambio de mercado: la compra-venta

Acto de comercio más representativo y en la principal fuente de las obligaciones Nace con la
aparición de la moneda, pues al servir esta, como instrumento de pago, permitió la
desaparición del trueque. Entre los pueblos cazadores-recolectores y agricultores simples, el
comercio en mercados

Normalmente implica el trueque de artículos de consumo, El intercambio se puede dar

usando dinero
El dinero

Medio de intercambio aceptado por una sociedad para el pago de bienes, servicios y todo tipo
de obligaciones. Permite medir y comparar el valor de productos y servicios que son muy
distintos entre sí, permitió la expansión del comercio a gran escala

La moneda es un medio de intercambio múltiple y cumple estas características:

1. Portabilidad. Tiene un tamaño y unas formas adecuadas para ser transportado de una
transacción a otra.

2. Divisibilidad. Sus diferentes formas y valores son múltiplos explícitos entre sí.

3. Convertibilidad. Una transacción realizada con una unidad de valor más alto también
puede realizarse con múltiplos de valor más bajo.

4. Generalidad. Prácticamente todos los bienes y servicios tienen un valor monetario.

5. Anonimato. Para la mayor parte de las compras, todo el mundo puede concluir la
transacción al precio de mercado.

6. Legalidad. La naturaleza y cantidad del dinero en circulación son controladas por el

Estado.

Pero la moneda es un objeto de uso limitado

Capitalismo

Sistema económico que se basa en la propiedad privada de los medios de producción, así
como en el principio de libertad de mercado, cuyo objetivo es la acumulación de capital.

El capitalismo es un sistema basado en la titularidad de los medios de producción y los

recursos, de cuyo comercio se extraen las ganancias.

Cumpliendo ley de oferta y demanda

Ya que es orientada a satisfacer las necesidades de consumo. En este sentido,

la competitividad entre los productores es un aspecto clave de este sistema económico.
El trabajo tiene un precio llamado salario, y el mismo dinero tiene un precio llamado interés,
por ello todo el mundo trata de adquirir dinero cuanto se pueda talque bienes y servicios
valiosos, sino incrementar la posesión de dinero, es decir, obtener beneficios y acumular
capital. El ritmo de producción capitalista depende de la tasa a la que se pueden obtener
beneficios

La propiedad de la tierra

La propiedad de tierra y recursos es uno de los aspectos más importantes del control político.
Y esto es tanto político como económico porque las desigualdades en el acceso al medio
ambiente implican alguna forma de coacción que los políticamente superiores aplican a los
inferiores. Esto se origina como consecuencia de los procesos infraestructurales que
seleccionan poblaciones más densas y productivas

La división del trabajo

Un factor importante es el género que es el ser humano, un ejemplo es que Parece ser que la
división entre tareas de hombres y de mujeres en las economías de cazadores-recolectores y
agrícolas simples supone un aumento en la eficiencia de la producción de alimentos. Debido
a su mayor musculatura, los hombres pueden tensar arcos más fuertes, arrojar las lanzas más
lejos y empuñar palos más grandes

7.La organización de la vida doméstica

Todas las culturas tienen actividades y creencias que pueden agruparse bajo la categoría de la
esfera doméstica de la vida. Dentro de esta esfera se encuentran nuestro espacio y vivienda
abrigo residencia o domicilio que sirve como lugar en el que se realzan ciertas actividades
recurrentes como la preparación, consume de alimentos, el aseo acicalamiento disciplina
miento y el dormir y las relaciones sexuales de los adultos.

La familia nuclear como la célula básica de todos los grupos domésticos. Las familias
nucleares son formadas por los miembros de un único núcleo familiar, el grupo formado por
los padres y sus hijos. Las definiciones más claras consideran en un núcleo familiar está
conformado por adultos que mantienen un relación de convivencia, puede estar conformada
por hijos como también no, la familia nuclear existen en casi en todas las sociedades.
La familia nuclear no siempre son el grupo doméstico dominante, tienen funciones sexual,
reproductora y productiva pueden ser satisfechas por instituciones alternativas no
necesariamente domésticas.

En las familias polígamas y extensas es posible que el subconjunto padremadre- hijo carezca
de una existencia práctica separada del conjunto de los demás parientes y sus múltiples
cónyuges ya que una familia polígamas’ es un tipo de matrimonio en el cual se permite a una
persona estar casada con varios individuos al mismo tiempo. Se conocen numerosos casos de
grupos domésticos sin marido-padre corresidente. Aunque hay que educar y proteger a los
niños, nadie sabe los límites mínimos que deben tener las instituciones domésticas humanas
para satisfacer la naturaleza humana. Uno de los hechos más importantes acerca de las
instituciones domésticas humanas es que no existe una sola pauta que sea más natural que
otra.

El matrimonio se trata de la unión de un hombre y una mujer que se concreta a través de

determinados ritos o trámites legales es difícil especificar la esencia mental y conductual de
esta relación. La existencia de matrimonios entre hombres, entre mujeres, con padre
femenino y sin hijos dificultan una definición mínima que no vulnere los sentimientos de
nadie.

Hasta la corresidencia puede no ser esencial, como demuestran los nayar y otras unidades
domésticas con uno solo de los padres. Incluso restringiendo la definición de matrimonio a
las uniones heterosexuales entre corresidentes que dan por resultado la reproducción, hay una
asombrosa variedad de derechos y deberes asociados a las funciones productiva, sexual y
reproductora de los cónyuges y su prole.

Para comprender el matrimonio heterosexual de finalidad reproductora entre corresidentes en

las familias extensas, ha de contemplarse el matrimonio como una relación tanto entre grupos
corporativos como entre individuos que cohabitan.

Los intereses divergentes de estos grupos corporativos se reconcilian mediante intercambios

recíprocos que adoptan las formas de intercambio de hermanas, precio de la novia, servicio
del pretendiente, dote y precio del novio.

El principio común subyacente en estos intercambios, excepto para la dote, consiste en que,
al donar un hombre o una mujer a otra familia extensa, la corporación doméstica no renuncia
a sus intereses sobre la prole de la pareja casada y espera una compensación por la pérdida de
un trabajador valioso.

La mayoría de los grupos domésticos son exógenos. Esto puede ser consecuencia de la
programación instintiva o de una adaptación social y cultural. El análisis de la exogamia se
centra necesariamente en las prohibiciones del incesto en el seno de la familia nuclear. Los
apareamientos y matrimonios entre padre e hija, hermana y hermano y madre e hijo están
prohibidos casi universalmente es por eso que las relaciones íntimas entre parientes han sido
vistas de manera muy diferentes a través de la historia, en algunos casos de una forma natural
y en otros han sido prohibidas o censuradas por motivaciones de tipo moral, religioso o
incluso científico.

En algunas sociedades primitivas con el objeto de estimular la unidad del clan se potenciaban
las uniones entre individuos consanguíneos, por ejemplo en el antiguo Egipto los
matrimonios entre miembros de la misma familia eran habituales. En la actualidad la
legislación de un gran número de Estados de los EEUU prohíbe y persigue la unión entre
primos hermanos.

La cultura popular nos ha trasmitido que los hijos fruto de las relaciones entre familiares
nacen con grandes malformaciones o retraso mental. Esta idea ha sido potenciada por el
hecho de que ciertas enfermedades como son la hemofilia o la porfiria, se heredaban entre
los miembros de la realeza europea a causa del alto grado de endogamia. En la historia de
España tenemos el ejemplo de uno de nuestros reyes que a causa de alto grado de
consanguinidad nació raquítico, con retraso mental y estéril. Nos referimos a Carlos II “El
Hechizado”, monarca español de finales del siglo XVII.

La principal excepción la constituyen los matrimonios entre hermano y hermana observables

en las élites dirigentes de varias sociedades estatales sumamente estratificadas. La teoría que
fundamenta la evitación del incesto en factores instintivos hace hincapié en datos recogidos
en Taiwan e Israel, que sugieren que los niños que se crían juntos desarrollan una mutua
aversión sexual. Esta aversión se considera genéticamente adaptativa, puesto que reduciría
los cruzamientos consanguíneos y el riesgo de una homicigosis perjudicial. Ahora bien, es
posible dar otras interpretaciones a los estudios realizados en Taiwan e Israel. Se puede
construir una teoría puramente cultural de la evitación del incesto a partir de la necesidad de
las bandas y grupos domésticos de defender su capacidad de realizar intercambios
matrimoniales recíprocos evitando que los padres guarden sus hijos para sí. En el futuro, la
perpetuación de los tabúes del incesto puede estar relacionada exclusivamente con los
crecientes peligros genéticos de la consanguinidad en poblaciones que portan una gran carga
de alelos recesivos perjudiciales.

La exogamia y la evitación del incesto sólo son una pequeña parte del espectro de
matrimonios preferidos y prohibidos que reflejan los fuertes intereses corporativos de los
grupos domésticos. Las preferencias por ciertos tipos de intercambios matrimoniales crean
connubios circulares en los que la reciprocidad entre los grupos domésticos puede ser directa
o indirecta.

Tales preferencias se pueden expresar en reglas que prescriben el matrimonio con un tipo
concreto de primos. Ciertas reglas del matrimonio preferencial, como, por ejemplo, el levirato
y el sororato, también ilustran la naturaleza corporativa del vínculo marital.

La poligamia trae como consecuencias negativas , ya que los niños y niñas tienden a culpar
a sus madres por no saber o no poder captar la atención del padre. Es decir, que las perciben
como las causantes del abandono que experimentan.

Los hijos e hijas decía sentirse abandonado o abandonada cuando su padre se casaba con una
nueva esposa. Del mismo modo, a medida que el número de esposas y de hijos aumentaba, la
escasez de los recursos disponibles tenía un impacto negativo sobre los pequeños:
básicamente, falta de afecto y de atención.

El matrimonio entre personas de un mismo sexo ocasiona que más niños se han dados en
adopción, separados de sus madres biológicas y a menudo también de cuidadores transitorios.
Esto puede llevar a desórdenes de afectividad. El contacto con una única figura materna
durante los primeros ocho meses de vida es crucial para el desarrollo emocional. Criar a un
niño con un desorden de dependencia afectiva requiere una sensibilidad especial por parte de
sus padres adoptivos. Los niños no serán capaces de expresar su insatisfacción y al mismo
tiempo se sentirán culpables por no ser agradecidos. Los niños podrán llegar a sentir que hay
algo equivocado en su deseo natural de tener un padre del sexo opuesto.

El matrimonio entre hermanos o parientes lleva consigo algunos riesgos como por ejemplo al
momento de poder tener un hijo, los padres comparten con sus hijos la mitad de sus genes por
lo que si por azar existiera una mutación en un gen de los progenitores, la mitad de sus hijos
portarían de forma asintomática la mutación y en ese caso el fruto de una relación incestuosa
tendría un 25% de probabilidades de padecer la enfermedad.
A medida que la consanguinidad es menor la probabilidad disminuye aunque sería superior a
la de la población general por lo que no se puede descartar que personas de la misma familia
puedan ser portadoras de mutaciones heredadas de ancestros comunes. Recientemente se han
calculado esas probabilidades y se estima que es entre 1.7 a 2.8 veces superior a la de parejas
sin ningún tipo de vínculo familiar.

8. El Parentesco, residencia y filiación

El Parentesco

El estudio de la vida doméstica en todas las culturas llevo a la antropología a dos

conclusiones la primera es la relaciones a través del matrimonio y la segunda idea es la
filiación la cual se basa en parentesco.

La Filiación

No es lo mismo la relación de parentesco con lo biológico. El matrimonio puede establecer la

filiación respecto a los hijos pue desde un punto de vista biológico no están relacionado con
el padre culturalmente definido algunas culturas insisten que la filiación de basa en la
paternidad biológica, las instituciones domesticas no pueden identificar a los padres
biológicos. Por etas razones los antropólogos han distinguido al padre culturalmente definido
y genitor o padre biológico real. La práctica de la adicción creo muchas discrepancias entre
maternidad emic y etic.

La teoría de la reproducción y la herencia varían de una cultura a otra pero, por lo que
sabemos ninguna sociedad humana arece de una teoría de este tipo. La filiación implica la
conservación de algunas características en las futuras generaciones.

En las tradiciones occidentales las parejas casadas están vinculadas a sus hijos sobre la base
de ciencias de que tanto el varón como la mujer contribuyen a su existencia. La sangre varía
según, por la vena de cada hijo corre la unión de la sangre de los padres, por ello se
distinguen los parientes consanguíneos de los relacionados por el matrimonio. Por ello los
antropólogos del siglo XIX emplearon la calificación teocéntrica de consanguíneas.
La filiación no depende de la herencia de la idea de herencia de sangre o la aportación del
padre o la madre por igual. Cada cultura tiene diferentes puntos de vista en el papel de padre
y de madre a la hora de procrear un ser humano. A pesar de la gran diversidad, hay un
reconocimiento universal al marido como a la esposa.

Las Reglas de Filiación

Dependiendo al tipo de relación de filiación de pueden deducir sus deberes, derechos y

privilegios con respecto a otras personas. La antropología distingue dos tipos de filiación:
Las reglas de filiación connotación las cuales se usa la filiación masculino y femenino para
establecer cualquiera de los deberes, derechos y privilegios ;y la otra filiación son las
unilineales, las cuales restringen los laxos parentales o bien los varones o bien las mujeres.

Las reglas más frecuentes de connotación es la filiación bilateral la cual se basa

en formar un trazo igual y simétrico siguiendo las líneas maternas y paternas, tanto
generaciones ascendentes como descendientes.

La segunda regla de connotación de denomina filiación ambiental: en este caso se ignora el

sexo de los lazos parentales y se traza a través de varones y mujeres, pero la línea se tuerce de
un lado para el otro porque añade y excluye a antepasados y descendientes.

También ahí la filiación unilineal la cual se divide en dos partes las cuales son la patrilineal y
la matrilineal. En el primer caso el que sigue la línea genealógica son solo los varones de
cada generación.

Cuando la filiación se traza matrilinealmente se sigue solo a las mujeres de cada generación,

Una de las consecuencias más importantes de la filiación unilineal es que separa a los hijos
de hermanas de sexo opuesto en categorías diferentes. En el caso de patrimonial los hijos del
hermano del padre si lo comparten. En el caso de la filiación Matrilineal los hijos de los
hermanos de distintos sexos se los llaman primos cruzados y los hijos de hermanos del
mismo sexo se los llama primos paralelos.

Pueden a ver muchas otras combinaciones de reglas de filiación, las variedades de filiación
pueden ocurrir simultáneamente dentro de una sociedad determinada porque estos se aplican
a diferentes esferas del pensamiento y la conducta. Los grupos de parentesco no tienen por
qué ser grupos domésticos. A continuación describiremos las distintas variedades de estos
grupos.

 Grupos de filiación cognaticio: variedad bilateral

Una de sus características s que la amplitud y la profundidad de cómputo bilateral son
indefinidas. Los parientes dentro de este grupo pueden ser cercanos o lejanos
dependiendo del número de lazos. A consecuencia de ella los egos y sus germanos de
identifican con una parentela cuya composición no puede ser la misma para otra
persona.
 Grupos de filiación cognaticio: variedad ambiental
El linaje cognaticio se basa en el supuesto de que todos los miembros del grupo de
filiación pueden especificar los lazos genealógicos exactos que los emparentan con el
fumador del linaje. Esto se puede conseguir fácilmente si el nombre del fundador se
trasmite a las siguientes generaciones, al cabo de un tiempo muchas personas
pertenecerán al grupo. Una designación adecuada para este grupo es la de clan
cognaticio.
 Grupos de filiación unilineal
Grupo de filiación unilineal se demuestra sistemáticamente respecto a un
antepasado concreto, el grupo de parentesco se llama matrilinajes o patrilinaje. Eso
los convierte en instrumentos idóneos para formar grupos domésticos de personas
corresidentes y referentes colectivas sobre personas y propiedades. Algunos linajes
incluyen a todas sus generaciones del mismo modo los clanes pueden contener otros
clanes así como los linajes pueden contener otros linajes. Finalmente los clanes
pueden abarcar linajes.

Pautas de residencia pos marital

Para comprender los procesos de los grupos domésticos e ideológicos de filiación, hay que
analizar otros aspectos de la organización doméstica. Las pautas de residencia que se siguen
después del matrimonio contribuyen para determinar las reglas de filiación. Las principales
prácticas de residencia pos marital se describen con:

Principales modalidades de residencia postmarital

Nombre de la Lugar donde reside la pareja casada

 pauta

Neolocalidad Separados bien de los parientes del marido o de la mujer

Bitonalidad Cambiando alternativamente de los parientes del marido a los de la

mujer.

Algunas parejas con los parientes del marido y otras con los de la
Ambilocalidad
mujer.

Con el padre del marido.

Patrilocalidad
Con la madre de la esposa

Matrilocalidad
Con el hermano de la madre del marido.

Avunculocalidad
Con la hermana del padre de la esposa.

Amitalocalidad
Con los parientes de la mujer (varios de los casos arriba mencionados

Uxorilocalidad pueden combinarse con uxorilocalidad).

Con los parientes del marido (varios de los casos arriba mencionados
pueden combinarse con virilocalidad).
Virilocalidad

Las practica de residencia posmarital influyen en las reglas de filiación porque determinan
quien entra, abandona o permanece en el grupo. Los movimientos de parejas casadas
influidas por las condiciones demográficas. Tecnológicas. Económicas y ecológicas
proporcionan a los núcleos domésticos parientes por ello en algunas sociedades la estructura
de los grupos domésticos estas basados en las reglas de filiación.

Causas de la filiación bilateral

La asociación bilateral está asociada a diferentes combinaciones de neo localidad

ambiolocalidad y bilocalidad. A su vez las prácticas de residencia reflejan su alto grado de
movilidad y flexibilidad entre las familias nucleares las cuales son un rasco intrínseco de las
organizaciones en banda.
En EE.UU y Canadá la bilateridad esta asociada a una flexibilidad y movilidad similares a las
familias nucleares. Los grupos domésticos norteamericanos se componen de familias
nucleares geográficas y separadas de sus padres excepto los días festivos o de luto.

Determinantes de los linajes y clanes cognaticios

Los linajes y los clanes de cognaticion esta asociados a la ambilocalidad. Esta forma
postamrital en la que la pareja casada decide estar junta a los parientes de una de los casados
y deciden establecer su residencia junta a algunos de sus parientes, por ello llevan una forma
de vida un poco más sedentaria asa como un desarrollo de interés corporativos exclusivos
sobre propiedades y personas.

Determinantes de los linajes y clanes unilineales

Los grupos de filiación unilineal están asociados a una variedad unilocal. Para añadir ahí una
estrecha relación avuculocalidad y matricealidad . En la patrilineal dad, los padres hermanos
e hijos forman el núcleo del grupo domestico; con la matrilocalidad lo forman las madres,
hermanas e hijas por tanto la relación entre practica de residencia y reglas de filiación deben
ser claras.

Causas de la patrilocaldad

Las sociedades muestran pautas de disidencia y filiación centradas en los varones. La

patrilocalidad y la patrinealidad contribuyen el modo estadísticamente normal de
organización doméstica. Han predominado en sociedades de arado y animales de pastores
nómadas, también en sociedades basadas en la horticultura, tala y quema. El predominio de la
patrilocalidad entre las culturas consiste en que la cooperación entre os varones es más
crucial que el de las mujeres. Las prácticas de pequeñas guerras entre vecinos cercanos puede
ser el factor crucial que fomenta las instituciones centradas en los varones se evitan que los
padres, hijos y hermanos se enfrenten por las tierras.

Causas de la matrilocalidad

La cuestión debe plantearse respecto al origen de la matrilocalidad y ¿De qué manera

beneficiaria a los varones el cambio a la matrilocalidad? La respuesta es que la matrilocalidad
es más ventajosa
que la patrilocalidad a la hora de hacer largos viajes porque no queda nadie quien tome el
lugar del varón y la matrilocalidad lo resuelve estructurando las unidades domesticas en torno
a las mujeres .Así los varones que cresen en este tipo de entorno pueden realizar largos viajes.

Par que las aldeas vecinas no se enfrenten cuando los varones salen, los varones crean un
grupo de expedición conformada con un miembro de todas las aldeas. En otros grupos los
varones intercambian mujeres. En cambio en las culturas matrilineales los vínculos se
establecen integrando varones de las diferentes aldeas.

Causas de la avunculocalidad

Como solución a los intereses masculinos y matrilineales es el desarrollo de una pauta de

residencia avunculocal. En este sistema el varón acaba yendo a vivir con los hermanos de su
madre en su unidad domestica matrilineal donde se le une su esposa. La función de esta
práctica es reinsertar un grupo de interés fraterno masculino como núcleo residencial del
grupo de filiación matrilineal y este sigue ocurriendo por el dominio de los varones en los
grupos matrilineales. La adaptación de la matrilocalidad y el desarrollo de una sociedad
pueden producir una restructuración de la pauta patrilocal-patrilineal.

Términos de parentesco

Comparte la tendencia hacia la coherencia funcional. Todas las culturas poseen un conjunto
especial de términos para designar a los distintos tipos de parientes. La mejor forma de
definirlos es con la regla de nodos. Aquí solo examinaremos tres de los sistemas más
utilizados:

 La terminología esquimal.
Es el sistema de parentesco más familiarizados con los norte americanos. Posee dos
rasgos importantes los culés son : que ninguno de los términos que designan a los
parientes se aplica fuera de la familia nuclear; el segundo es que se establece
distinción alguna entre los paralelos. Estas sociedades carecen de grupos de filiación
corporativos a causa de ellos las familias nucleares tienden a sobre salir de manera
independiente.
 La terminología hawaiana.
Es un sistema que contiene el menor número de términos en algunas versiones se
omiten la distinción éntrelos sexos, empleando un solo termino para la nueva
 generación y otro para los padres. Es compatible con situaciones en las que la familias
nucleares están inmersas dentro de un contexto domestico dominado por familias
extensas.
 La tendencia iroquesa.
En presencia de grupos de parentesco unilineales hay una tendencia mundial a
establecer una distinción terminológica para cada miembro de la familia. Esta pauta se
asimilación obedece que los germanos pertenecen a un mismo grupo de filiación
unilineal de carácter corporativo y que las alianzas matrimoniales se basan en
matrimonios de la primera cruzada .

9. Ley, orden y guerra en las sociedades igualitarias

En este capítulo se sigue con el análisis de la estructura de los sistemas socioculturales, pero
en este caso el punto central viene a ser la regulación de la relación que se tiene de individuos
para con las leyes políticas y el orden entre sociedades organizadas como las aldeas y
sociedades en banda.

Se analizará y se verán teorías de por qué las sociedades tanto en banda como en aldeas
daban una solución a los diversos problemas mediante la guerra.

● Para mantener el orden en las sociedades se tienen establecidas un conjunto de normas

y leyes que permiten la sana convivencia entre sus integrantes; pero en otras sociedades
como lo son las cazadoras-recolectoras están basadas en la convivencia armoniosa entre
sus miembros, es decir reciprocidad, dado que son grupos pequeños es fácil para ellos
detectar a los malos miembros y pueden ser sometidos a la opinión pública.

● El “comunismo primitivo” es la ausencia total de propiedad privada, así pues una

consecuencia seria que en algunas sociedades el “comunismo primitivo” generaría
desorden y conflicto entre sus habitantes; así también el “comunismo primitivo” es en
favor de los habitantes como por ejemplo: la obtención de alimentos y derivados de la
naturaleza , pero el concepto de “propiedad” correctamente dicho es el hecho o
circunstancia de poseer alguien cierta cosa y poder disponer de ella dentro de los
límites legales.
● Para controlar las disputas en las sociedades se recurre mayormente al aislamiento de
sus litigantes, pero estos se aferran a sus ideales si saben que cuentan con el apoyo de
su familia o grupos sociales lo que más adelante conlleva a un conflicto a gran escala
una posible solución que es aplicada a los esquimales es el duelo de canciones que
consiste en cantar canciones insultantes para el adversario, otro ejemplo parecido es
realizado en cusco conocido como takanakuy en la cual hay duelos de lucha entre
miembros de la comunidad, con oponentes de similares características. Los duelos se
usan para arreglar viejas rencillas.

● la mayoría de las culturas rechazan el hecho de que las desgracias provengan de causas
naturales y muchas atribuyen estos hechos a la brujería, muchas de estas acusaciones
fueron en su mayoría a personas inocentes y se les daba castigos mucho peores de lo
que hubiera resultado un homicidio.En general, la incidencia de las acusaciones de
brujería varía de acuerdo con la disensión y frustración existentes en la comunidad, un
ejemplo de de ello es la cacería de brujas del siglo XV en europa.

● El liderazgo político en las sociedades en bandas es asumido por los “cabecillas” a

diferencia de reyes o dictadores,etc ,estas figuras son relativamente carentes de poder,
pero de alguna manera resaltan en algún aspecto o tienen cualidades que los hacen
merecedores de ese título.

● Uno de los peligros más grandes que tienen las sociedades en banda es que reaccionan
como unidad frente a una agresión llegando estos a veces a terminar en homicidios
dado que no tienen órganos gubernamentales acuden a la negociación muchas veces
dando ganado a la parte afectada.

● Las asociaciones que nos están basadas en el parentesco o asociaciones de camaradas

son miembros de distintos grupos domésticos con un fin en común un ejemplo de esto
serían los grupos de edad, y otro ejemplo es el que hay en las universidades el cual
serian las hermandades y otros relacionados.

● La guerra está definida como un combate armado entre grupos humanos los cuales se
ocasionan debido a disputas de territorios.Se tienen teorias sobre el origen de la guerra
las cuales dicen que inició en la época paleolítica está inicialmente practicada a
pequeña escala y sin consecuencias letales, y con el posterior desarrollo de las
sociedades las consecuencias se fueron acrecentando tomando inclusive la vida de
 varios miembros de la parte vencida además de sus tierras y recursos hasta llegar al
concepto que se mantiene actualmente de guerra ,ejemplo de esto son la I y II guerra
mundial, las guerras napoleónicas que cobraron más de 100 millones de vidas.

● la defensa de recursos sentó las bases para el desarrollo de identidades territoriales de

índole estable y excluyente y como se ve en un principio, las sociedades siempre
anhelan aquello que otros tienen por lo que se realizaban múltiples saqueos entre ellos.
El término “territorio” también se empieza a usar debido a que los aldeanos enterraban
a sus difuntos bajo las casas que habían ocupado estando en vida.

● al preguntar a una persona sobre la guerra esta nos dirá que es una tendencia innata la
que se tiene de ser agresivo y otros opinan que era un deporte realizado.Estos no dejan
de ser mitos pues el concepto de guerra es:

La guerra es una forma particular de actividad organizada que se ha desarrollado

durante la evolución cultural como otros rasgos estructurales tales como el comercio, el
reparto del trabajo y los grupos domésticos.

La guerra no es sino una excusa para obtener algo a cambio en su mayoría es la obtención de
recursos vitales, un mejor ambiente,etc ya que solo vela por los intereses de uno de los
bandos ocasionando inclusive la destrucción del bando contrario.

● Los yanomami conforman un pueblo indígena que tiene menos de 100 habitantes
consiguen con facilidad su principal fuente de calorías que son los plataneros y
bananeros debido a que el lugar que habitan es muy extenso los yanomami se dividen
en grupos más pequeños para formar nuevos territorios.Uno de los motivos que se
conocen que originan las constantes guerras entre los yanomami es el agotamiento de
recursos y la presión demográfica

Su principal problema es la carne, debido a su expansión se genero la caza indiscriminada de

presas por lo que tuvieron que incrementar su escala de incursiones en busca de una presa
cada vez con menos éxito y en algunas ocasiones obliga a toda la aldea a realizar grandes
incursiones.

Otro caso conocido es el de los yupka que a pesar de tener escopetas su consumo diario
animal ha caído considerablemente y así también sucede con otras grupos aledaños cuya
principal preocupación es la obtención de proteínas animales y su escasez, motivo principal
de guerras.

● Se puede decir que la guerra constituye un freno al crecimiento demográfico pero este
hecho no es así debido a que en su mayoría los fallecidos en la guerra son los varones
y eso no afecta en casi nada a la reduccion de poblacion ya que esa mujer viuda se
volverá a casar y tendrá otros hijos.

Además se realizó un estudio relacionado a la mortalidad de las mujeres y en su mayoría se

encontró que se debían a infanticidios o negligencias de parte de los padres,se sabe que los
grupos sociales que eran más belicosos preferían tener niños porque estos en el ámbito de la
guerra eran fuertes y cumlian los requisitos necesarios. La guerra tiende a igualar estos
costos, o, cuando menos, a distribuirlos entre todas las bandas y aldeas de la región, en forma
de altas tasas de mortalidad femenina, producidas por el infanticidio y la negligencia, y altas
tasas de mortalidad masculina, provocadas por el combate. Aunque este sistema puede
parecer cruel y devastador, las alternativas preindustriales —aborto, desnutrición y
enfermedad— para mantener la población por debajo del punto de los rendimientos
decrecientes tal vez no lo sean menos sino más.

10. La economía política del estado

Los sistemas de «grandes hombres»

Con frecuencia los cabecillas actúan como intensificadores de producción y redistribuidores.

Es posible que en una misma aldea vivan varios cabecillas, también pueden surgir entre ellos
cierto grado de rivalidad con las condiciones tecnológicas y ecológicas correctas.

En 1955 el antropólogo Douglas Oliver realizo un estudio en las islas salomón con los siuai,
para ellos el «gran hombre» es llamado mumi y la mayor aspiración de los jóvenes es llegar a
ese estatus demostrando a las personas que lo conocen que es capaz y consiguiendo personas
que trabajen para él.

Los «grandes hombres» y la guerra

Los mumis eran famosos por conseguir personas que luchen para ellos y que trabajen para
ellos. La guerra había sido suprimida por las autoridades coloniales, pero los mumis gozaban
de más autoridad en los días en que aún se practicaba la guerra, algunos guerreros mumis
también tenían uno o dos prisioneros que se les trataba como esclavos. Los mumis tenían la
capacidad de atraer un sequito, equiparlos y retribuir con lo ganado después de la guerra.
Cuando los primeros europeos llegaron, las aldeas vecinas peleaban cada una con sus mumis
destacados, y estos gozaban de fama.

Jefes y jefaturas: trobriandeses y cherokee

Se llama cabecillas a los líderes de bandas y aldeas, jefes son los líderes de grupos de bandas
y aldeas aliados, llamados jefaturas.

Los isleños trobriandeses

La sociedad trobriandesa estaba dividida en varios clanes y subclanes de rango y privilegios

desiguales a través de los cuales se heredaba el acceso a las tierras los trobriandeses
disfrutaban luchando y libraban guerras sistemáticas e implacables, aventurándose en mar
abierto con sus canoas para comerciar, al contrario de los mumis siuai los jefes trobiandeses
ocupaban cargos hereditarios y solo podían ser depuestos por una derrota bélica El poder del
jefe trobriandés descansaba, en última instancia, sobre su capacidad para desempeñar el papel
de «gran proveedor», El jefe desposaba a las hermanas de los cabecillas correspondiéndole a
cada una los llamados ñames.

Los cherokee

Algo semejante a los trobiandeses la organización política de los cherokee era guerra-
comercio-jefes, los cherokee libraban guerras en territorios muy lejanos, en el centro de los
asentamientos había una gran «casa de consejos» de estructura circular, en la que el consejo
de los jefes discutía los problemas que afectaban a varias aldeas distintas y se celebraban
festines redistributivos. El consejo de los jefes tenía un jefe supremo, que era la figura central
en la red redistributiva cherokee.

Limitaciones del poder de los jefes: los tikopia

Otro ejemplo del carácter limitado del poder de los jefes es el de los jefes de Tikopia, una de
las islas Salomón más pequeñas. Aquí, las pretensiones y derechos del jefe eran mayores que
los del jefe trobriandés, pero el poder real del que disponía era mucho menor. Así, los jefes de
Tikopia afirmaban «poseer» todos los recursos de la tierra y el mar.

Orígenes de los estados

Las grandes jefaturas evolucionaron en estados. Son tres las condiciones infraestructurales
que conducen a la transformación de las jefaturas en estados:
Dos tipos de retroalimentación
4. Negativa Al alcanzar ciertos límites se neutralizan los cambios. Las condiciones iniciales
tienden a ser restauradas. Ejemplo: la temperatura del hogar permanece por encima o
ligeramente por debajo del nivel ajustado en el termostato.
5. Positiva No se neutralizan los cambios. Cada cambio sucesivo aumenta o amplifica la
tendencia al cambio. Ejemplo: un micrófono recoge el sonido de su propio altavoz y manda
una señal a través de su amplificador, quien a su vez manda una señal más fuerte al altavoz,
resultando un sonido cada vez más alto.

1. Incremento de población. Las aldeas crecieron hasta contener varios miles de

personas
2. Agricultura intensiva. La producción se basó en cereales tales como el arroz, el trigo,
la cebada o el maíz que proporcionaron un excedente superior a las necesidades
inmediatas y que podían ser conservados durante largos periodos a bajo costo.
3. Circunscripción. Se bloqueó la emigración de facciones descontentas ya sea por la
existencia de jefaturas de desarrollo similar en los territorios adyacentes

Un reino africano: Bunyoro

La diferencia entre estado y jefatura se puede ver en el caso de Bunyoro, reino situado en
Uganda Bunyoro tenía una población de unas 100.000 personas y una superficie de algo más
de 70.000 Km2. El poder supremo sobre el territorio de Bunyoro y sus habitantes recaía sobre
el Mukama, descendiente de un linaje real, este tenía a su mando una docena o más de jefes, a
estos se les daba el derecho de explotar los respectivos territorios, desviando parte de los
productos y artesanías a las jerarquías, pese a esto lo que se distribuía no revertía a los
productores campesinos. Parte de lo que no se devolvía a los campesinos se les daba no
parientes que realizaban trabajos en beneficio del estado, la otra parte era para mantener a los
militares, ya que el mucama viajaba por todo el bunyoro, alojándose en palacios lujosos,
estos eran mantenidos por los jefes.

El feudalismo

A principios del medievo las concesiones de tierra y los servicios laborales de los campesinos
se daba por un boto de fidelidad de los jefes. El rey ingles al igual que el mukama podía
recurrir a los jefes para que le proporcionaran armas, víveres y guerreros siempre y cuando
surgía alguna amenaza. Las habilidades del rey ingles de conseguir a más jefes que trabajen
para él, garantizaba la supervivencia del linaje real feudal, al igual que en bunyoro. El
soberano inglés no era el «gran proveedor». En cambio, era el «gran protector». Con una
población que ascendía a más de un millón de personas, y con una producción agrícola y
artesanal organizada sobre la base de haciendas locales independientes y autosuficientes
Gracias al Imperio romano, el feudalismo de la Europa medieval se fundó en una tecnología
mucho más avanzada. El producto recaudado en forma de impuestos por la clase dirigente de
Bunyoro era muy pequeño comparado con el expropiado por la aristocracia feudal inglesa. La
arquitectura, la metalurgia, los tejidos, las armas y otras industrias estaban mucho más
avanzados en la Europa medieval.

Un imperio americano autóctono: los incas

se extendía a lo largo de 2.200 Km, desde el norte de Chile hasta el sur de Colombia,
contando con una población de unos seis millones de habitantes. Debido a la intervención del
gobierno en el modo básico de producción, la agricultura no se encontraba organizada en
función de haciendas feudales, sino en función de aldeas, distritos y provincias. Cada una de
estas unidades estaba bajo la supervisión no de un señor feudal que había jurado fidelidad a
otro superior a él y que era libre para usar sus tierras y mano de obra como juzgara
conveniente, sino de funcionarios del gobierno nombrados por el Inca. El control de todo el
imperio se concentraba en manos del Inca, primogénito del primogénito, descendiente del
dios del Sol y ser celestial de santidad sin igual. Este «dios sobre la Tierra» gozaba de un
poder y lujo nunca soñados por el pobre «jefe»

El Estado y el control del pensamiento

La constante evolución de la sociedad, hace que el mantenimiento de la ley y el orden sea

mas difícil. Esto explica la gran complejidad tanto de las fuerzas policiales y paramilitares
como de las demás instituciones y especialistas estatales que se ocupan del crimen y del
castigo, el peso de la labor cotidiana de mantener la ley y el orden frente a individuos o
grupos descontentos lo soportan, en su mayor parte, instituciones que tratan de confundir,
distraer o desmoralizar a los alborotadores en potencia antes de que sea necesario someterlos
por la fuerza.

El control del pensamiento en contextos modernos

Lograr el control del pensamiento no consiste en infundir miedo, sino en invitar a las masas
para que se identifiquen con la elite gobernante. En la época romana las masas podían
contemplar combates de gladiadores, y otros espectáculos, En la actualidad se tiene los
programas de tv, películas, deportes organizados entre otros, todo para distraer o entretener a
las personas, pero el medio más poderoso de control no está en estos, sino en el sistema
educativo apoyado por el estado, adiestrando a cada generación para la supervivencia y
bienestar.

El Estado y la coacción física

La ley y el orden dependen infinitamente de la coacción física mediante la fuerza policial-

militar y el control del pensamiento Los más duraderos de los despotismos del mundo
mantienen sus poderes de coacción en estado de alerta. Por ejemplo, en la medida en que los
emperadores chinos se sentían políticamente seguros, sólo necesitaban dar alguna que otra
demostración de destrucción física para eliminar las facciones desleales

11. Grupos estratificados: clases, castas, minorías y etnias

Clase y poder

La sociedad esta dividida en jerarquías llamadas clases, que son un grupo de personas que
disponen cotas de poder, con accesos a recursos y tecnología. Todas las sociedades poseen
como minimo dos clases organizadas jerárquicamente, si existen mas de dos clases no es
necesario que sea jerarquica. El poder de los seres humanos no se mide simplemente
sumando la cantidad de energía que regulan o canalizan, de ser asi las personas mas
poderosas serian los técnicos de las centrales nucleares. La propia realización de estas tareas
depende de que aumenten el poder y bienestar del grupo dominante. No significa que las
masas no obtengan beneficio alguno, sino sencillamente que no se llevarían a efecto si al
grupo dominante no le reportara también algún tipo de beneficio.

Sexo, edad y clase

Las jerarquías sexuales se distinguen de las jerarquías de clase, la distinción se basa en el

hecho de que las jerarquías de clases incluyen a ambos sexos, en tanto que las sexuales hacen
referencia a la dominación de un sexo por parte de otro dentro y a través de las clases,
además las jerarquías sexuales se dan en las aldeas, bandas y jefaturas.

Los grupos de edad a menudo están asociados a distribuciones de poder desiguales, de hecho
las diferencias jerárquicas entre jóvenes y niños son universales, el trato que reciben los niños
por los adultos aveces son explotadoras física y mentalmente punitivas Se podría argüir que
la diferencia fundamental entre las jerarquías de edad y las clasistas y sexuales consiste en
que los niños son objeto de malos tratos y explotación «por su propio bien». Las
descripciones de la estructura de clases nunca deben, pues, perder de vista las diferencias en
el poder y en el estilo de vida asociadas a los grupos de sexo y edad dentro de cada clase.

Las dimensiones emic y etic y la conciencia de clase

Muchos científicos sociales aceptan las distinciones de clase como algo real o importante
sólo cuando las gentes de que se trate las perciben y ponen en práctica conscientemente,
desde otro punto de vista para que se considere como una clase, sus miembros deben de tener
conciencia de su identidad, promover y proteger sus intereses, es mas para muchos científicos
las clases solo existen cuando personas de similar poder social se organizan asociaciones
colectivas.

Desde un punto de vista etic y conductual, una clase puede existir aun cuando sus miembros
nieguen que constituyen una clase e incluso cuando, en vez de organizaciones colectivas,
poseen organizaciones que compiten entre sí. Miembros de las clases dirigentes no necesitan
formar organizaciones permanentes, hereditarias, monolíticas para proteger y acrecentar sus
propios intereses

La explotación económica
El control de grandes cantidades de poder con relación de una clase a otra permite a la clase
mas poderosa explotar a otra mas débil Cuando prevalece la reciprocidad. Equilibrada o
cuando los redistribuidores se quedan con los «pasteles rancios y los huesos», no existe
explotación económica. En cambio, cuando los redistribuidores empiezan a quedarse con la
«carne y la manteca», ésta puede estar a punto de desarrollarse. Según las teorías de Karl
Marx, todos los trabajadores asalariados son explotados porque el valor de lo que producen es
siempre mayor que el de su paga.

Las clases campesinas

Campesinos son las clases productoras de alimentos de las sociedades. El tipo de rentas o
impuestos que se obtienen de los campesinos define los rasgos esenciales de su inferioridad
estructural. Pueden distinguirse tres tipos fundamentales de clases campesinas:

1-Campesinos feudales-Sujetos al control de una clase dirigente de carácter descentralizado

cuyos miembros se prestan mutuamente ayuda militar sin interferir en los dominios militares
de los demás. Por el privilegio de cultivar sus propios alimentos, los campesinos entregan al
señor una renta en especie o en dinero. La renta puede adoptar también la forma de servicio
laboral en las cocinas, establos o campos del señor. Otros antropólogos señalan que la razón
por la que los campesinos feudales son «inferiores estructurales» es que la clase dirigente
feudal les priva del libre acceso a la tierra y a los recursos que sostienen la vida

2-Campesinados de estados agrogerenciales-El estado esta fuertemente descentralizado, a

diferencia de los campesinos feudales, los campesinos de este tipo de estados están sujetos a
un reclutamiento frecuente para brigadas de trabajo, que se efectúa en aldeas de todo el reino
con objeto de construir carreteras, presas, canales de regadío, palacios y monumentos. Como
compensación, el Estado hace un esfuerzo para alimentar a sus campesinos en caso de
escasez de alimentos causada por sequías y otras calamidades.

3-Campesinos capitalistas-Los tipos de campesinos feudal y agrogerencial han sido

sustituidos por campesinos que gozan de mayores oportunidades para comprar y vender
tierra, trabajo y alimentos en mercados competitivos. Las variedades de inferioridad
estructural dentro de este grupo desafían cualquier taxonomía simplista. Algunos campesinos
capitalistas están subordinados a grandes terratenientes; otros a bancos por hipotecas y
pagarés.
La imagen de la limitación de lo bueno

Los campesinos son muy desconfiados de las innovaciones y se aferran a sus viejos estilos de
hacer las cosas Aunque no cabe duda de que una «imagen de la limitación de lo bueno»
existe en muchas aldeas campesinas no está claro el papel que desempeña en impedir el
desarrollo económico

Clase y estilo de vida

Las clases no difieren solo en el poder, sino que también en áreas de pensamiento y conducta
llamados «estilo de vida». Cada clase tiene diferentes estilos de vida. Los contrastes
culturales

entre las especialidades en el estilo de vida ligadas a la clase son tan grandes como las
existentes entre la vida en un iglú esquimal y la vida en una aldea mbuti de la selva del Ituri.
En muchos casos, las clases hablan con acentos distintos, haciendo difícil la comunicación
entre ellas. Debido a la exposición de partes del cuerpo al sol, al viento y fricciones que
producen callosidades, las personas de la clase obrera tienden a tener aspectos muy diferentes
de los de sus «superiores».

La cultura de la pobreza

Al hacer un estudio en los barrios bajos urbanos se descubrió un conjunto caracteristicos de

valores y practicas que se llamo «cultura de la pobreza». Los conceptos de cultura de la
pobreza y de «imagen de la limitación de lo bueno» se asemejan en muchos aspectos y
representan intentos similares de explicar la perpetuación de la pobreza centrándose en las
tradiciones y valores de los grupos indigentes. Además, muchos de los valores que se dice
son distintivos de los pobres urbanos los comparte también la clase media. Por ejemplo,
desconfiar del gobierno, los políticos y la religión no es un rasgo exclusivo de la clase
indigente, como tampoco lo es la tendencia a gastar por encima de los recursos propios.

Minorías y mayorías

La mayor parte de las sociedades se encuentran divididas en grupos raciales étnicos, estos
grupos se denominan a menudo minorías y mayorías. Poseen estilos de vida distintivos que
pueden remontarse a tradiciones culturales, sus miembros pertenecen a menudo a diferentes
clases, sus miembros son conscientes de su existencia como grupo separado del resto de la
población.

Las minorías raciales, étnicas y culturales son grupos subordinados o cuya posición es
vulnerable a la subordinación. El término mayoría se aplica a los segmentos raciales, étnicos
y culturales de la población que gozan de un rango más alto y de una situación de mayor
seguridad. Minoría y mayoría son términos escasamente satisfactorios, porque a veces las
«mayorías », como sucede con los blancos en Sudáfrica, son ampliamente superadas en
número por las «minorías» a que explotan y oprimen. Sea como fuere, por el momento no se
dispone de un sustituto satisfactorio. El punto más importante a retener acerca de las minorías
y las mayorías es que están invariablemente ligadas a una forma, más o menos manifiesta, de
lucha económica, política y social para proteger o elevar su posición en el sistema de
estratificación.

12. La religión

El animismo

El primer antropólogo en querer definir la religión fue Tylor, la esencia de la religión es Dios,
la mayoría de los occidentales todavía considera tal creencia como un ingrediente esencial de
su propia concepción de lo que constituye la religión

En la época que vivía Tyler se pensaba que Las creencias en Dios de otros pueblos se
relegaban al reino de la superstición y el paganismo.

Tylor demostró que el concepto judeocristiano de Dios era esencialmente similar a las
creencias sobre seres sobrenaturales halladas en todo el mundo.

La idea de Dios era una elaboración del concepto de alma. En su libro Primitive Culture
(Tylor, 1871), El animismo es la creencia de que dentro del cuerpo tangible, visible,
ordinario, hay un ser normalmente invisible e intangible: el alma

Animatismo y mana

Cuando la gente atribuye propiedades vitales a rocas, vasijas, tormentas y volcanes no cree,
forzosamente, que las almas son la causa de la conducta animada de estos objetos
Hay diferencia entre almas y fuerzas sobrenaturales, Marett acuñó el término animatismo
para designar la creencia en estas fuerzas que no son almas. La posesión de una fuerza
animatista concentrada puede dar a algunos objetos, animales y personas poderes
extraordinarios independientes del poder proveniente de las almas y los dioses

Lo natural y lo sobrenatural

Hay que diferenciar entre seres y fuerzas sobrenaturales y naturales.

Lo sagrado y lo profano

Son dos espacios totalmente diferentes, el primero es una noción que permite a un grupo o
una sociedad humana crear una separación sanchana, digna de veneración, respeto espiritual
o moral entre diferentes elementos que los componen, la definen o los representan, objetos,
actos, ideas, valores...; y el segundo es lo opuesto, es decir, que es irreverente, todo lo
contrario y trata a lo sagrado sin el debido respeto y da un uso indigno de ello.

Durkheim propuso que la esencia de la creencia religiosa consistía en que evocaba un

sentimiento misterioso de comunión con un ámbito de lo sagrado. Todas las sociedades
tienen sus creencias, símbolos y rituales sagrados que se oponen a los acontecimientos
ordinarios o profanos.

Magia y religión

Contaba Malinowski, uno de esos antropólogos, que algunos nativos de las islas del Pacífico
cuando salían a pescar con sus canoas a alta mar realizaban ritos religiosos de ofrendas y
súplicas. Por lo visto, para ellos el mar era lo que no podían dominar, lo que excedía a
cualquiera de sus poderes y competencias.

Malinowski observó que, sin embargo, estos ritos no se realizaban cuando los nativos
pescaban –también en canoa- en un lago interior. Así que, dedujo, el meollo del asunto no
residía en la actividad, es decir, la pesca, sino en la comprensión que tenían de la realidad.

Se acudía a la divinidad cuando un halo de misterio e impotencia excedía a las posibilidades

de los hombres: nadie podía saber qué desventuras podían pasar en alta mar, pero en el lago
todo estaba controlado.
Los nativos poseían un sentido claro de lo práctico y de lo que se puede llamar conocimiento
científico básico, puesto que eran buenos navegantes, grandes pescadores y sabían que cada
causa tiene su efecto, y que un buen anzuelo daba una buena pieza.

Pese a su conocimiento práctico, sabían también que había situaciones que uno no podía
dominar y que ahí era donde acudían a la divinidad.

Sin embargo, fuera de ser una superstición dichos ritos, Malinowski se dio cuenta de que
frente a los ritos religiosos, los nativos tenían ciertas prácticas esotéricas que no implicaban
un conocimiento práctico ni tampoco religioso. Eran prácticas mágicas, y los propios nativos
las distinguían claramente de la religión.

La magia tenía en común con el conocimiento práctico –poner un sedal, navegar- el hecho de
que, por un lado, pensaba que toda causa tenía un efecto directo y, por otro, que uno podía
dominar y era señor de la situación.

Lo que Malinowski acertó a ver es que tanto magia como ciencia compartían esa estructura:
dominamos las causas y por eso podemos predecir y dominar los efectos. Pero también acertó
a ver que eso no era la religión.

Los cultos chamanistas

El chamanismo es una técnica mediante la cual entramos en contacto con los seres
intradimensional, conocidos por nuestros antepasados durante cientos de miles de años como
los espíritus.

Un chamán es alguien que se cruza en otras dimensiones donde se obtiene la información, la

orientación y la curación de las entidades de beneficencia que se reúnen en esas
dimensiones. Estas entidades se han dado muchos nombres a lo largo la historia - devas,
espíritus y dioses, por nombrar sólo unos pocos.

El chamán cruza hacia otras dimensiones, mientras que en un estado de trance. Esto es lo que
se conoce como el viaje chamánico. No es un viaje físico. Cuerpo físico del chamán no va en
un viaje.Si usted vio una travesía shaman en otra dimensión, todo lo que se ve es su cuerpo
tendido en el suelo mirando como alguien que está dormido - a excepción de la contracción
ocasional como sobretensiones a través de él.El estado de trance. Ellos han encontrado que si
una persona está expuesta a un cierto ritmo. Es por esto que los chamanes utilizan tambores,
y los latidos del tambor es la forma habitual, clásico que un chamán entra en un trance -
aunque hay muchas otras maneras, incluyendo la ingestión de hierbas psicotrópicas (datura y
ayuhasca, peyote, hongos etc por nombrar algunos).

13. El Arte

Este capítulo trata de aspectos adicionales de la superestructura, en concreto del

pensamiento y la conducta asociados con la pintura, la música, la poesía, la escultura, la
danza y otros medios de creación artística. Intenta explicar por qué formas y estilos
específicos de expresión artística varían de una cultura a otra. Veremos que el arte no es un
sector aislado de la experiencia humana; está íntimamente relacionado con otros aspectos de
los sistemas socioculturales.

Alexander Alland (1977:39) define el arte como un «juego con la forma que produce algún
tipo de transformación-representación estéticamente lograda». Los ingredientes clave en esta
definición son «juego», «forma», «estética» y «transformación». El juego es un aspecto
agradable y gratificante de la actividad que no cabe explicar sencillamente por sus funciones
utilitarias o de supervivencia. La forma designa un conjunto de restricciones que afectan a la
organización espacial y temporal del juego artístico: las reglas del juego del arte. El
ingrediente estético apunta a la existencia universal de una capacidad humana para dar
respuestas emocionales de apreciación y placer cuando el arte es logrado. La transformación-
representación se refiere al aspecto comunicativo del arte. El arte siempre representa alguna
cosa —comunica una información—, pero esta cosa nunca es representada en su forma,
sonido, color, movimiento o sentimiento literales. A diferencia de lo que ocurre en otras
formas de comunicación, la representación, para ser arte, debe transformarse en algún tipo de
expresión lingüística, movimiento, imagen u objeto metafóricos o simbólicos que están en
lugar de lo que está

El arte es desarrollo de una sociedad en la cual distintos aspectos modifican la conducta o

forma de ser de las diversas actividades realizadas en dicha sociedad.

Según este texto el arte siempre estuvo integro en el desarrollo de una sociedad desde el
aspecto político y religioso. También se desenvuelve como categoría cultural.
A pesar del énfasis en la innovación creadora, la mayoría de las culturas poseen tradiciones o
estilos artísticos que insisten en mantener la continuidad formal a través del tiempo. Esto
permite identificar los estilos de culturas como las de la costa noroccidental de Norteamérica,
la maorí o la mochica. La continuidad e integridad de estos estilos proporcionan el contexto
básico para la comprensión y apreciación de las transformaciones creadoras del artista en el
seno de un pueblo. El arte del establishment de la moderna cultura occidental es el único que
hace hincapié en la creatividad estructural o formal y las transformaciones creadoras. Esto
produce el aislamiento del artista. La falta de comunicación puede ser resultado de factores
como la reacción ante la producción masiva, los mercados de arte comercial, el rápido ritmo
de cambio cultural y el talante despersonalizado de la vida industrial urbana.

Dado que desde pequeños nos inculcan el conocimiento mediante arte como canciones,
pinturas, manualidades, danzas, cuentos. Pero según críticos esto no es arte porque no es
aprobado por un grupo de autoridad especial la cual solo ellos pueden dar hecho que algo es
arte.

En todas partes los seres humanos, sean o no especialistas, disfrutan embelleciendo y

perfeccionando los contornos y superficies de vasijas, tejidos, maderas y productos de metal.
Sin embargo, todas las culturas reconocen que algunos individuos son más habilidosos que
otros para hacer objetos utilitarios y para embellecerlos con dibujos agradables. La mayor
parte de los antropólogos considera como artistas al tallista en madera, al cestero, al alfarero,
al tejedor o al fabricante de sandalias que demuestren tener gran destreza en su oficio.

Se demuestra que el arte y la invención esta en una relación de constante interacción, por
ejemplo, a lo largo de todo el periodo paleolítico resulta difícil afirmar dónde acaba la
tecnología y dónde empieza el arte, o viceversa. Un cuchillo en forma de hoja de laurel
solutrense es tanto una expresión estética como un útil para cortar carne. La bella simetría de
redes, cestos y tejidos es esencial para su buen funcionamiento. Incluso el desarrollo de
medios de expresión musical puede conllevar beneficios tecnológicos.

El arte es una repetición de tradiciones que paulatinamente se divulgan en una sociedad,

muchas costumbres son te tiempos remotos se podría decir, el hecho de que esto perdure es
una característica de cuan importante puede llegar a ser el arte.

El arte está íntimamente asociado a los cuatro niveles de organización de la religión. Por
ejemplo, en el nivel individualista, las canciones mágicas figuran a menudo entre las
revelaciones concedidas a los buscadores de visiones de los indios de las Grandes Llanuras.
Incluso la preparación de cabezas-trofeo entre los jíbaros debe satisfacer criterios estéticos, y
el canto se utiliza ampliamente durante las actuaciones chamánicas.

Está claro que el arte, la religión y la magia satisfacen necesidades psicológicas similares en
los seres humanos. Son medios para expresar sentimientos y emociones que no se manifiestan
fácilmente en la vida corriente. Transmiten un sentido de dominio o de comunión con
acontecimientos imprevisibles y poderes invisibles y misteriosos. Imponen significados y
valores humanos a un mundo diferente, un mundo que por sí mismo carece de significados o
valores asequibles a la inteligencia humana. Tratan de desentrañar el significado verdadero,
cósmico, de las cosas, oculto tras la fachada de las apariencias ordinarias. Y se sirven de
ilusiones, trucos dramáticos y prestidigitación para hacer que la gente crea en ellos.

Asimismo, el arte guarda íntima relación con la política, cosa que cabe apreciar con especial
claridad en el caso del arte patrocinado por el Estado. Como hemos visto, en las culturas
estratificadas, la religión es un medio de control social, y las habilidades del artista son
aprovechadas por la clase dirigente para inculcar ideas religiosas de obediencia y santificar el
statu quo.

También existen una dualidad la cual nosotros, la humanidad siempre buscamos un equilibrio
en todo desde pequeños conceptos hasta complejos dogmas.

La perfección es una singularidad que nosotros repercutamos en nuestro día a día.

En la medida en que las bandas, aldeas, jefaturas y estados representan niveles evolutivos y
en que el arte está funcionalmente relacionado con la tecnología, la economía, la política, la
religión y otros aspectos del patrón cultural universal, es evidente que el contenido del arte ha
sufrido una evolución. Se dispone de elementos de juicio que indican que los estilos de
música, canto y danza —incluidos los intervalos musicales, la repetición de los textos de las
canciones, la complejidad y tipo de orquesta, el uso expresivo de las diferentes partes del
cuerpo y el énfasis en los movimientos curvilíneos— también han experimentado cambios
evolutivos. No obstante, esto está sujeto a una amplia controversia. El ejemplo de la retórica
campa demuestra que hay que tener sumo cuidado al juzgar la complejidad y sofisticación de
los estilos artísticos de los pueblos ágrafos.
14.- PERSONALIDAD Y SEXO

Cultura y personalidad

La personalidad hace referencia a las formas pautadas de pensar, sentir y comportarse, pero se
centra en cada individuo. Tal como la define Barnow, «es una organización más o menos
duradera de fuerzas dentro del individuo asociada a un conjunto de valores, actitudes y modos
de percepción bastante estables que explican, en parte, la consistencia de la conducta del
individuo».

Los conceptos que se emplean al describir el pensamiento, sentimiento y conducta de los tipos
de personalidad, difieren de los que se emplean cuando se describe la infraestructura, la
estructura y la superestructura.

Los elementos de la personalidad van desarrollándose rápidamente durante los primeros

años de vida.

El concepto de desarrollo de la personalidad puede describirse como el proceso vital por el que
transcurre todo individuo donde se establecen unas bases y directrices de carácter y
comportamiento determinadas a partir de las cuales se conforman los rasgos, valores y formas
de funcionamiento organizados y estables en el tiempo de dicha persona.

Estos mecanismos devienen como referencia para la persona en sus interacciones con el
contexto (ambiental o físico e interpersonal o social) en el que se desenvuelve habitualmente.

Personalidad básica.

Abram Kardiner fue un psiquiatra y psicoanalista profesional, que estudió bajo la dirección de
Sigmund Freud. Postuló la existencia de una estructura de la personalidad básica, cuyo
concepto “se refiere a las herramientas normales de adaptación que una sociedad extiende a
sus miembros” o bien a “las habilidades psicológicas adaptativas compartidas por todos o la
mayoría de los miembros de la sociedad”.

Kardiner divide los aspectos culturales e institucionales en dos categorías: las instituciones
primarias y las instituciones secundarias. Las primeras se refieren a la construcción de la
personalidad básica, y están relacionadas con la formación de la personalidad en los niños, con
aspectos tales como la organización de la familia, la alimentación, el destete, el entrenamiento
sexual, las pautas de subsistencia, etc. Si bien Kardiner no elaboró una lista de estas funciones
porque pensaba que variaban de una sociedad a otra. El segundo grupo, el de instituciones
secundarias, comprende para Kardiner lo que él llamaba “sistemas proyectivos”, que son
aspectos tales como la religión, los mitos, los tabúes, el folclore, los rituales, etc.

Según Kardiner, los “sistemas proyectivos” o las instituciones secundarias, se relacionan con
las instituciones primarias de la siguiente manera: entre ambas se encuentra presente la
estructura de la personalidad básica, que se forja y es modelada en base a las experiencias
propias de la niñez, como son las experiencias con la familia y el aprendizaje de las técnicas
de subsistencia, que dan lugar a una estructura de la personalidad común que es compartida por
la mayoría de los miembros de una sociedad.

¿Qué es el complejo de Edipo?

Para comenzar es preciso aclarar que el uso del término técnico -complejo- en psicoanálisis
hace referencia a un conflicto. Así, el significado es radicalmente diferente al uso que se le da
en psicología o en el argot popular, donde hace alusión a «estar acomplejado» o «tener
complejos».

Por lo tanto, el complejo de Edipo alude a un conflicto basado en un conjunto organizado de

deseos amorosos y hostiles que el niño experimenta respecto a sus padres. Freud lo define como
el deseo inconsciente de mantener una relación sexual -incestuosa- con el progenitor del sexo
opuesto -la madre- y de eliminar al padre del mismo sexo -parricidio-.

¿Cuál es la importancia del complejo de Edipo?

Freud, en su obra ¨Tres ensayos para una teoría sexual¨ (1905), asegura que en los niños es
recurrente la fantasía incestuosa de expulsar y sustituir al progenitor rival, es decir el padre
para el niño, y la madre para la niña. Una fantasía que suscitaría al mismo tiempo culpa y temor
al castigo.

Los mecanismos de defensa serían una respuesta «natural» ante esta dinámica, para dar una
resolución a estos deseos. Los mecanismos de defensa que actuarán serán distintos
dependiendo de tipo de personalidad emergente. En el caso de la neurosis, la represión
permitirá la resolución edípica, mientras que en el caso de la psicosis la resolución edípica
vendría dada por la forclusión y en la perversión el de renegación.
Los mecanismos de defensa utilizados por cada persona para solucionar el complejo de Edipo
determinarán la estructura de su personalidad, y por tanto condicionarán también cómo enfrenta
y da cuenta del mundo externo, y también del interno.

La cultura y la salud mental en la población

La población que presenta, menores niveles de educación, empleo, economía, vivienda y salud,
el racismo, la discriminación, el rechazo continuo, la hostilidad y los sentimientos de
vergüenza, propician un círculo de desventaja que favorecen al abuso de sustancias como el
alcohol y todo tipo de drogas, así como la depresión y otros trastornos mentales.

Que se convierten en obstáculos, para el derecho del goce del buen trato para el ciudadano con
problemas de salud mental y la aceptación de la familia y demás personas, que lo rodean.

También, menciono que las enfermedades mentales, aun se consideran como algo vergonzoso,
forzando a las personas con enfermedad mental, que siempre los nieguen, siendo estos
completamente marginados. Muchos de estos pacientes son marginados por su propia familia.

Solo tomando conciencia de la enfermedad mental y conociendo sus causas y consecuencias,

podrán llevar una vida más correcta en nuestra sociedad.

Definición de la Masculinidad-Femineidad Cultural

La dimensión de Masculinidad-Feminidad se refiere al énfasis relacionado con el logro, el

materialismo y la competición o bien con el compartir afectivo, la calidad de vida y armonía
interpersonal. Las culturas masculinas están focalizadas en los logros individuales y en
acciones referidas a las tareas. Las culturas femeninas, por su parte, enfatizan la armonía
interpersonal y las relaciones comunales. Las culturas femeninas no enfatizan las conductas
estereotípicas de género mientras que las masculinas refuerzan las diferencias entre sexos.
Estas culturas valoran el rendimiento y la competitividad, así como una imagen viril clásica, y
por ello la masculinidad cultural se podría asociar a una mayor cultura "machista", de honor
viril, ya que los hombres deben mostrar su excelencia en la actuación.

Las culturas femeninas no enfatizan las diferencias de rol de género, no son competitivas y
valoran la cooperación y el cuidado de los débiles. Las culturas femeninas son más permisivas,
valoran más la calidad de vida y aceptan la complementariedad de los sexos. Los hombres
sufren menos de la ansiedad por cumplir su rol, pudiendo manifestar más modestia y
comunicarse más con las mujeres. El bienestar emocional es más alto en las culturas femeninas
desarrolladas. Países masculinos son Japón, Austria y México, y países femeninos son los
Países Escandinavos, Países Bajos, Chile y Costa Rica. El Cuadro 1 sintetiza las características
principales de la femineidad y masculinidad cultural.

El origen de la supremacía masculina

La práctica de la guerra es responsable de una amplia gama de instituciones de supremacía

masculina entre las sociedades grupales y aldeanas. La existencia de estas instituciones
constituye una fuente de desconcierto y de confusión para los partidarios de los derechos de la
mujer. Muchas mujeres temen que, si la supremacía masculina ha existido durante tanto
tiempo, tal vez sea realmente «natural» que los hombres dominen a las mujeres. Pero es un
temor infundado. Las instituciones de supremacía masculina surgieron como una de las
consecuencias de la guerra, del monopolio masculino de las armas y del empleo del sexo para
el fomento de las personalidades masculinas agresivas. Como ya he mostrado, la guerra no es
expresión de la naturaleza humana, sino una respuesta a las presiones reproductoras y
ecológicas. En consecuencia, la supremacía masculina no es más natural que la guerra.

Lamentablemente, las feministas han intentado oponerse a la opinión de que la supremacía

masculina es natural al negar que existía entre la mayoría de los pueblos grupales y aldeanos.
Entre los no antropólogos, tal criterio condujo a la resurrección de las teorías místicas acerca
de una edad dorada del matriarcado, cuando las mujeres reinaban supremamente sobre los
hombres. Ni los mismos antropólogos han podido hallar algo que justifique la exhumación de
este cadáver del siglo diecinueve. Pero han intentado mostrar que el alcance y la intensidad del
complejo de supremacía masculina ha sido exagerado. En los casos más extremos, las
feministas han insistido recientemente en que la alta incidencia registrada de instituciones de
supremacía masculina es una ilusión creada por las mentes sexistas de los observadores
masculinos responsables de la mayoría de las descripciones de la vida grupal y aldeana.

Política sexual

¿Qué significa rol sexual?

Es la forma en que externamente revelamos nuestra identidad sexual. Es decir, la manera en

que nos comportamos como hombres o como mujeres ante la gente que nos rodea. El rol sexual
puede ser auténtico, lo que significa que refleja tu identidad sexual. También puede ser que
nunca te hayas cuestionado tu rol sexual, por lo que actúas conforme a lo que te enseñaron tus
padres, o puede ocurrir que al querer ser aceptado por el grupo social en que te desenvuelves
aceptes un rol que no refleja tu verdadera identidad, y que simules entonces ser agresivo,
burlón, duro, insensible o, en el caso de las chicas, que simulen ser tiernas, delicadas, etc.
¿Qué significan los roles sexuales, conocidos también como estereotipos sexuales?

Son un conjunto de creencias y expectativas que cada sociedad tiene acerca de cómo debe de
comportarse el hombre y la mujer ante cada situación de la vida: forma de jugar, vestir,
comportarse y profesión que se elige, entre otros. Estas creencias varían de una cultura a otra
y según la época específica. En ciertas épocas y actualmente en ciertas sociedades, algunas
formas de educación sexual han llegado a polarizar de forma rígida y estereotipada lo que se
considera femenino y masculino. Esto conduce a que, como se mencionó, las personas asuman
un rol sexual que no es auténtico por temor a la reacción valorativa de los demás.

¿Cómo debe de ser la educación sexual en la actualidad?

1. El individuo no debe ser visto como un objeto, sino como una persona que tiene sus propias
necesidades, sentimientos, pensamientos, deseos y aspiraciones.

2. Evita identificar atributos, cualidades y características como exclusivamente masculinas o

femeninas.

3. Ofrece la posibilidad de que la persona tome libremente sus propias decisiones; aquéllas con
las que se identifica.

4. Concibe al individuo como alguien capaz de tomar decisiones responsables que no lo dañen
ni dañen a otras personas.

5. Percibe a la persona desempeñando un rol activo en su educación.

6. Ofrece igualdad de oportunidades sin distinción del sexo.

La homosexualidad

En aproximadamente un tercio de los países del mundo, la homosexualidad es considerada

como un delito. De todos los Estados árabes, Jordania es el único donde la homosexualidad es
legal. Y según grupos de interés como la Asociación Internacional de Lesbianas, Gays,
Bisexuales, Trans e Intersex, hasta el día de hoy, las personas homosexuales se ven amenazadas
incluso con la pena de muerte en muchos lugares del mundo, incluyendo Afganistán, Irán,
Yemen, Pakistán, Arabia Saudita y Sudán.
15. La antropología aplicada

Introducción

La antropología aplicada en el ámbito cultural como también urbano tiene causas y efectos que
benefician al hombre al igual que hay antropólogos que son fuente grata para un desarrollo
urbano, social e inclusive económicamente.

En el tema a tratar se verá ámbitos antropológicos que fueron en un desarrollo común y de

bienestar evolutivo para las personas como también fueron de estudio sumamente importante
como también hubo vinculaciones con los antropólogos en las zonas afectadas que cambiaron
con ayuda efectiva de los antropólogos

El tema a desarrollar abarca básicamente una gran parte del desarrollo urbano de hoy en dia
como también un desarrollo en el siglo XX. Por consiguiente el tema tratado el cual es la
antropología cultural no da a entender como fue mejorando e inclusive como hubo diferencias
de pensamientos culturales de rubros diferentes las cuales se contradicen y otras apelan, todo
esto a través de estudios realizados con concretización y veracidad en el ámbito cultural.

Desarrollo

Como bien sabemos el desarrollo cultural está basada en los rituales y aspectos culturales de la
personas o inclusive de comunidades en los cuales hay siempre una disputa o una acción
negativa que impide a un grupo mejorar su estatus de vida o inclusive cambiar un pensamiento
erróneo frente a otras culturas. Por ello las grandes empresas privadas e inclusive la publicas
como las que son por ejemplo: Ford, Fundaciones Rockeefeller, Instituto Internacional de
Investigación Agrícola, Planificación Familiar y Consejo de Población, entre otras contratan
antropólogos capacitados que den estudios eficaces y de estudios reconocibles pero ante todo
ello se tuvo en cuenta que los antropólogos de cultura no tenían el monopolio de la antropología
aplicada. Las grandes empresas privadas o públicas contrataron antropólogos aplicados para
los estudios de sus poblados en el cual el antropólogo hace tres pasos los cuales ayudan a
conseguir frutos frente al problema que los atribuye.

Un caso fue sobre la liberación Mozambique que era esclavizada por parte de Portugal en la
cual tuvo un papel importante Eduardo Mondlane (antropólogo sociólogo) quien tuvo el
movimiento de liberación del pueblo Mozambique quien fue considerado líder político como
también científico social Mozambique lucho por la liberación frente a Portugal este libro es
FUE PATROCINADO POR LA FUNDACION FORD QUE TUVO MUCHO QUE VER EN
EL ESTUDIO del cambio cultural y las relaciones de razas de Mozambique cuando aún era
una colonia portuguesa

Los antropólogos muchas de las veces inciden en los poblados o comunidades pero sin hacer
algún comentario de ideas innovadoras sino que ven el problema escuchan, el antropólogo tiene
que ver lo moderno tecnológico con lo cultural y cotidiano , no cabe duda que lo moderno
mejora el proceso de mano de obra aumentando su producción pero frente a ello los
antropólogos como son Cattle, Harris y Fredman promueven la revolución con lo cotidiano
actuando cautelosamente en los problemas de campo dados y sus estudios como también deben
tener en cuenta que frente a mas veracidad del problema la validez se va disipando.

Ejemplo de logros con helenismo y fiascos sin helenismo. ala cavar la segunda guerra mundial
la empresa automovilística Estado Unidense vio que el ganar dinero se lograría construyendo
autos de duración optima y larga en ese caso sus trabajadores lograron también tener una
estabilidad económica como también podían adquirir los bienes que vendía la empresa a todo
ello se logró que todo un grupo lograra desarrollarse y crecer juntos pero viendo la otra cara
de la moneda se observó al pueblo de Chimborazo en ecuador quienes tenían ovejas con pelaje
y carne mínima en la cual se les ofreció la ovejas marina que tenían mayor cantidad de carne y
lana , el poblado no quiso a excepción de uno los campesinos vio ello y crio a un grupo de
ovejas marinas fue el primero en ser innovador frente a ello el pueblo robo las ovejas y dejaron
al campesino sin una oveja en esencial el helenismo puede cambiar a todo un pueblo u
mejorarlo en su totalidad como también a todos los que aportan pero sin el helenismo quedan
oprimidos y sin cambiar su vida ya que prefieren lo cotidiano por temor a lo nuevo que les
traerá supuestamente problemas.

Otro caso antropológico fue en Haití quienes tenían tierras secas en la cual Geradl Murray
quien apoyo a la reforestación haitiana en sus campos haciendo frente a una problema como
también ayudándolos a un cambio de bien en el cual propone plantar árboles en sus terrenos
como también usaran los árboles para su beneficio propio por lo cual tendrán un bienestar y
comodidad de vida el antropólogo Murray tuvo que ver y analizar previamente por que los
proyectos de reforestación anteriores no funcionaron frente a ello tuvo que innovar una nueva
propuesta asi concluyendo con su investigación como también ayudando a los pobladores .
El proyecto cornell-peru con la gente del poblado de vicos fue estudiada por varios
antropólogos como Holmberg y otros en el cual estudiaron la hacienda en la cual lo pobladores
tuvieron la ayuda sobre como plantar las nievas semillas que se les dio a los pobladores en el
cual el estudio fue previo de como era su plantación y que usaban luego entraron en acción e
instruyeron al poblado de como plantar las nuevas semillas modificas para su bien poblacional
y que se debía usar , todo esto funciono así los pobladores trabajaron 3 días por semana
continuamente y lograron obtener cosechas abundantes en la hacienda como en sus parcelas de
tierra e inclusive lograron comprar la hacienda y mejorar su vida

El proyecto cornell fue la fuente de mejoramiento de las semillas mexicanas las cuales los
antropólogos vieron que su estatus era bueno que iría en forma creciente y así fue la forma
creciente fue subiendo teniendo en cuanta que las semillas nuevas y modificadas genéticamente
lograrían abastecer y desaparecer la hambruna por ende esta acción fue llamada la revolución
verde implantando la revolución e semillas genéticamente modificadas de Norman Borlaug
quien aparte gano el premio noble gracias a ello , a medida de que la población fue creciendo
las semillas no abastecieron lo suficiente y los tratos estadísticos de estudio antropología
cambio

Otro aspecto que se estudio fue en el ámbito de la marihuana ya que en Jamaica en Costa Rica
y en estados un idos su pensamiento era diferente en costa rica la usaban para el trabajo pero
lo tomaban como un acto normal para una óptima producción en Jamaica era normal e inclusive
era una tradición cultural que se fumara marihuana para un concentra miento mayor en los
campos de cultivo pero en .E.E.U.U el pensamiento era negativo ay que decían que solo lo
hacia la gente haragana y estimulaba los actos vandálicos por ello se hizo estudios en Jamaica
y costa rica en las cuales vieron que la marihuana proporcionaba estradas laborales para el que
la consumía porque hacía a la persona más eficiente pero disminuía el rendimiento académico
por lo cual se llegó a la conclusión de que la marihuana tiene aspectos más positivos que
negativos.

Conclusión

En conclusión llegamos a darnos cuenta que es estudio antropología cultural ve que hay
diversas culturas que tienen pensamientos en el cual en antropólogo entra en acción
permitiendo mostrarse con la gente y evaluando su situación estudiando y analizando luego
tienden a tener una acción beneficiaria que ayude a mejorar su vida sin perder su cultura
imagen por consiguiente el antropólogo aplicado usa tres pasos:

1 denuncia a los sesgos etnocentricos

2da puntos de vista holísticos que haga hincapié en corto o largo plazo en la conectividad de
sistema sociocultural en el conjunto de sus sistemas y en sus partes

3distincion de aspectos etic y de aspectos emic en planes e ideologías

16. La antropología de una sociedad industrial

Este capítulo describe los principales aspectos de la sociedad y la cultura en los Estados Unidos,
se enfoca en aquellos temas relacionados con los problemas que más preocupan a la gente en
Estados Unidos y son los siguientes: el aburrimiento y la alienación en el trabajo, la pobreza,
el desempleo , la concentración de las riquezas, relaciones étnicas y raciales, el crimen , el
bienestar social, el cambio de la estructura familiar y de los roles sexuales y nuevas formas de
expresión de religiosas.

MODO DE PRODUCCION POLITICA

Su modo de producción es industrial. Su economía política es una mezcla de estatismo y

capitalismo oligopolista, la dos terceras partes de su fuerza de trabajo ya no se dedica a la
manufactura, y dos tercios del producto nacional bruto nos son bienes, casi las dos terceras
partes de la fuerza de trabajo de los Estados Unidos producen información y servicios antes
que objetos tangibles.

La agricultura, que antiguamente empleaba a la gran mayoría de trabajadores norteamericanos,

ocupa actualmente a solo un 3 por ciento de la fuerza del trabajo debido a la automatización de
las fábricas, un gran número de trabajadores fueron desplazados y se dedicaron a ,os sectores
y servicios e información.

El auge de los sectores de servicios e información ha conducido a la caracterización de los

Estados Unidos como una sociedad postindustrial.

SOCIALISMO DE ESTADO
Estados Unidos la economía se caracteriza mejor por una mezcla de empresas estatales de tipo
socialista y empresas capitalistas. Aproximadamente 16 millones de personas están empleadas
directamente por los gobiernos federal, estatal y local. Otros 35 millones dependen de los pagos
de seguridad social del gobierno. Bienestar en forma de ayuda a niños dependientes, ayuda al
hogar y ayuda a los minusválidos llega a otros millones de personas.

CAPITALISMO OLIGOPOLISTA

Desde hace mucho tiempo se ha reconocido que, para preservar el sistema de libre empresa, es
necesario poner limitaciones a la capacidad que pequeños grupos de compradores o vendedores
poderosos tengan de conseguir un control sobre el mercado, por consiguiente a comienzos de
este siglo, el Congreso de Estados Unidos promulgó leyes contra la formación de monopolios
y persiguió de manera activa la dispersión de empresas que entonces dominaban los
ferrocarriles, el envasado de alimentos y las industrias del petróleo. Las leyes antimonopolio
no llegaron, sin embargo, a prohibir la formación de semimonopolios u oligopolios esto es,
empresas que controlan no toda, pero sí una parte importante del mercado de un producto
concreto.

BUROCRACIA INDUSTRIAL Y ALIENACION

El crecimiento de las corporaciones gubernamentales y oligo políticas y la extensión de la

industrialización al sector de la información y a los servicios han tenido como consecuencia
que la mayoría de los norteamericanos trabajen actualmente para organizaciones a gran escala
que se rigen por normas burocráticas. Estas organizaciones no recompensan la iniciativa
privada o la libre empresa tanto como el que los trabajadores realicen tareas rutinarias
estandarizadas. Esto ha conducido a la aparición de lo que se ha llamado alienación; los
trabajadores de las grandes empresas burocratizadas tienden a aburrirse con sus tareas,
indiferentes respecto a la calidad del producto y están desinteresados en el bienestar de los
consumidores de los bienes y servicios que contribuyen a producir.

ESTRATIFICACION EN CLASES

Los Estados Unidos es una sociedad estratificada, y tiene un sistema complejo de clases,
minorías y otros grupos jerárquicos; James West estudio la relaciones de clase en una pequeña
comunidad concluyó que había diferentes jerarquías de clase, dependiendo de si uno adoptaba
el punto de vista de la «corteza superior», las «personas religiosas y buenas», las «personas que
no son de iglesia todos nosotros las personas trabajadoras y honestas, metodistas, baptistas y
así sucesivamente. Al final de todas estas jerarquías había una categoría llamada personas que
viven como los animales.

¿EXISTE UNA CLASE DIRIGENTE EN LOS ESTADOS UNIDOS?

La existencia de una clase gobernante parece ser negada por la capacidad de la gente, los que
rechazan la noción que existe una clase gobernante en los Estados Unidos está disperso entre
tantos bloques, grupos de presión, asociaciones, clubs, industrias, regiones, grupos de renta,
grupos étnicos, estados, ciudades, grupos de edad, legislatura, que ninguna coalición seria
suficientemente fuerte como para dominar a todas las demás.

LA CONCENTRACION DE LA RIQUEZA

La concentración del poder económico es mucho mayor de lo que las estadísticas sugieren Pero
estas formas de riqueza no son verdaderamente importantes. No pueden ser usadas para crear
más capital ni para controlar decisiones económicas. Por otro lado, la gente que realiza grandes
cantidades de negocios es propietaria de acciones, créditos y bienes reales posee capital y puede
ejercer control sobre aquellos que no lo tienen.

Es muy posible, por tanto, que un pequeño grupo de individuos y familias ejerzan de hecho
una influencia decisiva en las políticas de este reducido pero inmensamente poderoso grupo de
sociedades.

POBREZA Y MOVILIDAD ASCENDENTE EN LOS ESTADOS UNIDOS

En los Estados Unidos se ha mantenido tradicionalmente que, mediante un esfuerzo diligente,

las personas pobres podían pasar de la pobreza a la riqueza en el transcurso de una vida. Sin
embargo, está claro que sólo una pequeñísima fracción de la población puede esperar llegar a
formar parte de la clase dirigente. El principal factor que determina las posibilidades que tiene
una persona de movilidad hacia arriba es el nivel desde el que comienza por ejemplo: una
familia no agrícola de cuatro miembros cuya renta era de 10.178 dólares o menos en 1983
estaba viviendo en la pobreza. Las familias de cuatro miembros con rentas equivalentes al doble
del nivel de pobreza, no necesariamente gozan de un confortable nivel de vida. Los costes de
vivienda, educación, transporte y atención médica crecieron más rápidamente que la renta, y
tales familias tuvieron que soportar la pérdida de calidad en bienes, servicios, suministros,
carreteras, calles, edificios públicos, parques y transporte público.
¿Cuál es la razón de la persistencia de una extensa clase pobre en Estados Unidos? La
explicación más común sigue siendo que los pobres son víctimas de su propia actitud mental,
conductual y su bajo nivel cultural.

Muchos norteamericanos de clase media parecen creer que cuanto más pobre es uno tiene que
economizar más y trabajar más duro.

HOMBRES DE LA ESQUINA

Los hombres de la esquina desprecian el trabajo degradante que deben realizar, pero esto no es
consecuencia de alguna tradición especial que adquieren en la cultura de la pobreza. Puesto
que no hay ningún «sendero» que conduzca desde la empleada que limpia por la noche la
oficina del ejecutivo hasta el trabajo de ejecutivo, desde el lavaplatos hasta el propietario del
restaurante; desde el peón de la construcción no cualificado hasta el oficial electricista o el
albañil. Estos empleos no tienen ningún porvenir desde el principio, nadie expresa más
explícitamente el menosprecio del trabajo que el patrón que lo paga.

CHAUVINISMO RACIAL ETNICO FRENTE A CONCIENCIA DE CLASE

En los Estados Unidos, la intensidad y claridad de las luchas raciales y étnicas presenta un
curioso contrapunto con la naturaleza generalmente amorfa y confusa de las relaciones clasistas
debido a que En lugar de organizarse para mejorar las escuelas, barrios, empleos y servicios
sanitarios de todos, las minorías étnicas y raciales buscan su propio provecho a expensas de
otras minorías. El chauvinismo étnico empuja así a los que no tienen nada contra los que tienen
poco, permitiendo a «los que tienen todo» mantener su concentración de riqueza y poder.

VALORES Y FAMILIA MATRIFOCAL: LOS FLATS

Una de las explicaciones de la pobreza en los guetos urbanos centra su atención en el problema
de las llamadas familias sin padre o matrifocales. Los principales rasgos estructurales de la
matrifocalidad son los siguientes: la unidad doméstica se compone de una madre y los hijos de
varios hombres diferentes, los padres o los proporcionan una ayuda temporal y parcial.

En los Flats, el factor más importante que afecta a las relaciones interpersonales entre los
hombres y las mujeres es el desempleo y la imposibilidad de que los hombres dispongan de un
puesto de trabajo seguro.
LA CONEXION CON EL CRIMEN

Los Estados Unidos tienen una de las tasas más elevadas de crímenes violentos entre las
naciones industriales, La gente se siente insegura hasta en su propia casa: en una tercera parte
de los hogares estadounidenses hay armas de fuego para protegerse de los intrusos.

Unas de las razones de que la tasa de crímenes violentos sea más elevada en Estados Unidos
es que los ciudadanos norteamericanos tienen muchas más pistolas y rifles per cápita que los
japoneses o británicos. El derecho a llevar armas está garantizado por la Constitución de los
Estados Unidos. Pero el que no se promulguen leyes más estrictas de control de armas refleja,
en sí mismo, en parte por lo menos, el temor realista, que lo impregna todo, a ser robado o
atacado y el consecuente deseo de defender a las personas y las propiedades. De ahí que la
causa de la incidencia más elevada de crímenes violentos deba buscarse en niveles más
profundos de la cultura de Estados Unidos. Existen muchas evidencias que vinculan el índice
de criminalidad inusualmente elevado de los Estados Unidos a la aguda y continuada pobreza
y a la falta de esperanza económica de las minorías norteamericanas que viven en el centro de
las ciudades, especialmente los negros y los hispanos.

LA CONEXIÓN CON LA AYUDA SOCIAL

Una parte desproporcionada de los delitos urbanos violentos en los Estados Unidos están
cometidos por jóvenes negros e hispanos criados en familias matrifocales que reciben
asignaciones de la AFDC. Esta conexión entre delincuencia juvenil y matrifocalidad representa
el hecho de que los beneficios de la AFDC están situados por debajo de los niveles de renta de
pobreza.

Para algunas madres, la AFDC representa una fuente de emergencia de fondos utilizada para
superar las consecuencias del divorcio o separación hasta que puedan encontrar un puesto de
trabajo y solucionar el problema del cuidado de los niños. Pero varios millones de mujeres del
centro de las ciudades, principalmente negras e hispanas, utilizan la AFDC no como un recurso
temporal, sino como una fuente regular o periódica de subsistencia. Un fuerte núcleo de estas
mujeres estimado por los sociólogos Martin Rein y Lee Rainwater en unas 750.000 percibe
la AFDC hasta 12 años seguidos. Y un número mucho mayor de mujeres de los barrios
céntricos siguen la pauta de acogerse y dejar de percibir la AFDC según entren y salgan del
mercado de trabajo entre sucesivos embarazos.
HISTORIAS DE LAS TEORIAS DE LA CULTURA

En esta parte del nos enfocaremos en las principales estrategias de investigación empleadas por
los antropólogos contemporáneos y realiza un examen sobre las pruebas que presenta el
determinismo racial. El impulso que subyace tras el desarrollo de la antropología cultural es
probablemente tan antiguo como nuestra especie. Los miembros de diferentes grupos humanos
han tenido siempre curiosidad por las costumbres y tradiciones de los extraños.

EL EVOLUVIONISMO DEL SIGO XIX

La idea cultural fue precursora del concepto que dominó las teorías de la cultura durante el
siglo XIX. Auguste Comte postuló una progresión de los modos de pensamiento desde el
teológico al metafísico y al positivo. Hegel trazó un movimiento desde la época en que sólo
había un hombre libre, pasando por una época en que había algunos libres hasta una época en
que todos serían libres. Otros escribieron explicando una evolución desde el estatus hasta el
contrato; desde pequeñas comunidades de gentes que se conocían entre sí hasta sociedades
grandes e impersonales; desde sociedades esclavistas a militaristas e industriales; desde el
animismo al politeísmo y al monoteísmo; desde la magia a la ciencia; desde las sociedades
hortícolas, dominadas por el sexo femenino, hasta las sociedades agrícolas dominadas por el
sexo masculino, y desde otras etapas hipotéticas anteriores y más simples a otras más tardías y
más complejas.

LA REACCION AL EVOLUCIONISMO DEL SIGLO XIX

A comienzos del siglo XX, los antropólogos tomaron la iniciativa en la revisión de los
esquemas y doctrinas evolucionistas, tanto de los darwinistas sociales como de los comunistas
marxistas, desarrollada por Franz Boas; quien adujo que cada cultura tiene su propia historia,
larga y única. Para comprender o explicar una cultura en particular, lo mejor que podemos
hacer es reconstruir la trayectoria única que ha seguido. El logro más importante de Boas fue
su demostración de que la raza, la lengua y la cultura eran aspectos independientes de la
condición humana. Puesto que entre pueblos de la misma raza se encontraban culturas y
lenguas similares y diferentes, no existía base alguna para la noción darwinista social de que
las evoluciones biológica y cultural formaban parte de un proceso simple.

EL NEOEVOLUCIONISMO
Bajo la influencia de Leslie White, se realizó un esfuerzo general para volver a examinar las
obras de los evolucionistas del siglo XIX como para corregir sus errores etnográficos e
identificar su contribución positiva al desarrollo de una ciencia de la cultura.

ESTRUCTURALISMO

El estructuralismo se dedica sólo a las uniformidades psicológicas que subyacen tras

diferencias aparentes en el pensamiento y en el comportamiento. Según Levi-Strauss, estas
uniformidades surgen de la estructura del cerebro humano y del proceso de pensamiento
inconsciente. La característica estructural más importante de la mente humana es la tendencia
a dicotomizar, o a pensar en términos de oposiciones binarias, y después intentar mediar esta
oposición mediante un tercer concepto, que puede servir como base para otra oposición. Desde
el punto de vista estructural, cuanto más cambien las culturas más permanecerán siendo las
mismas, puesto que simplemente constituyen variaciones del tema de las oposiciones
recurrentes y sus resoluciones.

DETERMINISMO RACIAL

Durante el siglo xx, la disputa entre los deterministas raciales y los deterministas culturales se
enfocó cada vez más en la medida de la inteligencia. La inteligencia se contemplaba al principio
como una esencia completamente fija o como un rasgo que no podía ser afectado por la
experiencia y cultura de la vida.

Después de la guerra, los psicólogos dispusieron los resultados según la raza, y encontraron las
correlaciones esperadas entre negros y puntuaciones inferiores, concluyendo que la
inferioridad intelectual innata de los negros había sido probada científicamente puesto que
estos resultados fueron manejados para justificar el mantenimiento del estatus social inferior
para los negros dentro y fuera del ejército. Sin embargo, subsiguientes análisis mostraron que
las puntuaciones eran inútiles como medida de los factores genéticos que controlan la
inteligencia.

Otto Klineberg un psicólogo social con formación antropológica, estudió la relación entre el
tiempo que los emigrantes negros del sur habían vivido en el norte y su cociente de inteligencia,
descubrió que las puntuaciones de las muchachas negras de 12 años nacidas en el sur mejoraban
proporcionalmente según el número de años que habían pasado desde que dejaron el sur.
El cambio en su residencia provocó que aumentara el cociente de inteligencia de las muchachas
negras del sur hasta el nivel de los negros del norte, en 7 a 9 años. Por primera vez se admitía
libremente que todo lo relativo a esas puntuaciones de cociente de inteligencia podía estar
influenciado por la experiencia de la vida.

Si se comparan los cocientes de inteligencia de negros y blancos a escala nacional, la diferencia

es aún mayor, ascendiendo aproximadamente a 15 puntos.

Los deterministas raciales en el campo de la psicología y la genética, todavía numerosos e

influyentes, no proponen ya que todos esos 15 puntos de diferencia entre blancos y negros se
deban a factores innatos y hereditarios.