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"los relatos de vida sirven para tomar contacto, ilustrar, comprender, inspirar
hipótesis, sumergirse empáticamente o, incluso, para obtener visiones
sistemáticas referidas a un determinado grupo social, poseen como
característica primordial su carácter dinámico-diacrónico". Pujadas (1992:
62)
2. Referentes teóricos.
A lo largo de la historia en las ciencias sociales la aproximación biográfica ha resultado esencial
para conocer cuál es el lugar del sujeto en la vida social y estructurar el sentido de la vida que opera
en este mismo. Reflexionar teóricamente sobre los métodos biográficos y en especial sobre las
historias y los relatos de vida implica conocer sus debates a lo largo del tiempo y ubicar la discusión
sobre si lo biográfico es resultado de una dimensión ficticia o una dimensión histórica o si ambas
dimensiones resultan complementarias.
Autores como Leonor Arfuch y François Dosse permiten ubicar históricamente los procesos
epistemológicos y las reflexiones teóricas que han acompañado en general a los métodos
biográficos y en particular a la biografía que ha ido transformándose con el tiempo en distintas
herramientas metodológicas como las historias de vidas, los relatos de vida, los diarios, las
memorias, etc. En ambos autores la biografía implica la afirmación del sí mismo a través de la
descentralización del sujeto que ha estado inmerso en una esfera privada a manifestar su trazado
narrativo a través de lo público donde se puede ver al personaje en su complejidad.
Son las unidades de sentido y las unidades de significado que encierra el trazado narrativo del otro
lo que interesa como problema sociológico, pues permiten comprender cómo se pueden entrecruzar
los problemas sociales con las historias personales de quien relata su vida. El entrecruce de estas
unidades de significado posibilita distinguir una trayectoria de vida que encierra una rica variedad
de contenido y, asimismo, generar hipótesis a partir de los valores, los dilemas morales y la imagen
de sí, que se encuentra en el relato del otro.
Como sustento teórico del presente trabajo biográfico, resulta más que necesario hacer un recuento
teórico en donde el trabajo encuentre su función y propósito, a su vez de ser un instrumento
organizador y creador de conocimiento, generado desde el desprotegido, el sin voz que caya y
padece de los peligros, del desprestigio y rechazo social. Para empezar, cabe recordar las
principales etapas -evolución- de la biografía como un enfoque metodológico.
Bien decía Bernard (citado en Dosse, 2007) que la biografía juega un rol importante dentro de la
sociedad, resaltando su importancia en la academia, debido a la riqueza literaria y metodológica
que la biografía brinda:
La biografía rebasa los finos límites de la novela como un mero relato ficticio, pero no se separan
radicalmente porque el mismo estilo literario, esta filiación estética conmueve y genera interés al
lector, como a su vez esta cualidad ponte en tela de juicio su validez académica. La biografía no es
un relato absolutamente ficticio (mas sí es un atributo del que no se puede desprender debido a los
alcances como método de investigación), sino que juega constantemente con la participación
académica por ser, básicamente, el mismo relato una excusa para investigar, para conocer y hacerse
preguntas, ser una biografía de la humanidad. Bien decía Claude Arnaud (citada en Dosse, 2007)
“Los buenos biógrafos son escasos. Hay muchos historiadores honorables, pero muy pocos buenos
biógrafos porque eso exige otras cualidades. Hay que meterse en la personalidad de alguien, vivir
dentro de alguien, es decir, ser habitado por él” (p. 38).
Una biografía, si se quiere reconocer la riqueza de la información recolectada, requiere una visión
dual complementaria –no excluyente– de los procesos estructurales y de las experiencias cotidianas
del biografiado. Se trata de una dicotomía entre el análisis psicoanalista del sujeto y sociológico de
las estructuras sociales que lo condicionan, concebido como un ser –y estructura– en constante
cambio y reconstrucción.
Para entender mejor esta tensión, es imperioso reconocer el aporte al debate de la relación
individuo- sociedad en el texto La sociedad de los individuos de Nolbert Elias. La pregunta para él
radica en la dificultad de comprender el surgimiento de la sociedad, en tanto que mediante la
existencia simultanea de muchos individuos se cree algo que ninguno planificó, pero de lo que se
es parte. Su aporte se sustenta en la exposición de la inclusión del sujeto en una red de
interdependencias, en donde al sujeto se le asigna una función, cuya función individual crea
dependencia para otro sujeto, y este otro abstracto sobre el mismo, imposibilitando concebir al ser
como no social.
El segundo aporte de Elias es la concepción de los sujetos desde su infancia, la cual resulta siendo
obviada u olvidada en el análisis sociológico por la concepción del sujeto como ser dotado
totalmente de sentido, sin haber cambiado a lo largo de su vida. Todo ser humano nace dentro de
un grupo predecesor. Es sólo dentro de la sociedad que ese infante, bajo la inducción de su grupo
y los primeros significantes que se le asignan al nacer que puede llegar a ser un adulto diferenciado.
La droga lo pone a uno, acaba uno hasta con la familia de uno. Mi marido se fue a bañar y se me
dio por esculcarle la cartera y habían dos mil pesos. Desde ahí feu que yo cogí la calle. Me fui pal
cartucho y allá quedé. Y duré muchos años allá en el cartucho y él me sacaba, mis hermanas y
todo y yo me devolvía pa’ allá. No parado en la casa. Me les traía las cosas de la casa, mis
hermanas. La ultima vez pa’ coger la propia calle, señorita, e traje hasta el último grano de arroz
a mi hermana en el mercado y todo.
Yo señorita no estudié y no salí de primero porque, no, yo no quise salir, yo fui la oveja negra. –
¿de sexto de bachillerato?– no señora, de kínder. Yo estudiaba aquí en seguida de la salle, de pa’
abajo, de la salle en belén, una escuela que se llamaba así y mis padres me mandaban para la
escuela y yo me ponía los pantalones de mis hermanos debajo del uniforme y no entraba a
clase,sino me ponía a jugar era trompo bolas,cinco huecos. Cuando daban leche y mogolla de
onces y los chinos no me las cambiaban por bolas o trompos yo se lo echaban en la cara y se los
rompia. Cuando me daba la gana de entrar a clase, eso yo parecía un mico por todos los pupitres,
le robaba los lápices y todo a los chinos, eso yo era el demonio. Cuando era entrega de libretas
todos detrás de mi papá, y mi mamá iba a buscar a flor era la primera que había abierto la puerta
pa’ coger la calle. Fui muy bruta y ahorita que estoy vieja es que me arrepiento porque pa’ una
firma o algo que me toque entonces me toca pagar pa¡ que me regalen la firma porque no
aproveché el estudio.
Cuando yo era pequeñita yo me acuerdo mucho cuando mi papá nos llevaba al parque el salitre,
cuando nos traían acá a la media torta de programas, cuando estuve internada yo canté aquí a la
media torta . Yo hice la primera comunión con mi hermana. Estuvimos internadas, hicimos
danzas, bailamos y cantamos acá en la media torta. Entonces la gente quedaron miy agradados
porque somos “área” entonces siempre que nos digan ahcer algo de niñez nos llamaban era a mi
hermna y a mí, y nosotros de la niña yo era muy gamina. Cuando entonces le decían a uno gamín,
no ahortita como le dicen las palabras a uno de feas que ñera que indigente, no. Cuando eso nos
decían era gamincitos y yo me la pasaba aqu en san Victorino y cantaba en los buses. Estoera lo
que yo cantaba cuando china en los buses “anoche caminé, anoche caminé y por tu casa pasé. Me
paré frente a tu puerta, tu ventana estaba abierta y us ojos navegaban ya por mi. anoche caminé,
anoche caminé y por tu casa pasé…” ese es el único pedacito que me sé.
Mi niña me lloró cuando ella me vio así porque yo la dejé de un año encerrada y comiendo un
pedzo de panela por venirme. Ese fue el ultimo dia que estuve con mi niña al lao’. Me vine como
a las seis de la tarde y por esos 2000 pesos perdí yo todo, todo. Por dos mil pesos nomás que le
quité a mi marido, al papá de la niña, me metí al vicio. Mis otras niñas, sumercé, el papá se las
llevó, una de tres años y la otra y un año, y ocn el respeto con sumercé, no sé si estarán vivas o
no. Mi niña, ella, tiene un salón de belleza, pues gracias a dios contó con suerte porque se
comprometió con un coronel del ejército. No tiene sino una niña-.
Mi familia me mandan ropa, me colaboran pero con planta no. Me mandan ropita buena y todo.
Pa’ mis cumpleaños y todo bien. Mi niña por ejemplo pa´los cumpleaños ella viene y me invita a
almorzar, pero no me da plata. Ella de verme así no, que es pa’ la droga “ya sabe mami la voy a
llevar a almorzar” me compra útiles de aseo y a él no lo puede ver por eso, po rque ella así como
está la señorita (señala entrevistadora ) yo aquí cargando en la 19 una de esas carretas que cargan
ahorita los ñeros, y porque la carreta me dominó y bajando entonces me pegó un puño en la cara.
Y mi niña estaba allá en la esquina, yo ni la conocía que era mi hija, la niña estaba esperando el
bus acá en la esquina cuando se volvió y le dice ¿por qué le pega a ella así? Entonces le dijo
atrevido “¿y usted por qué se mete?” “yo quiero que me de un puño así como el que le dio a mi
mamá”. Ay madrecita yo casi me desmayo cuando vi que era mi hija porque como ella quedó de
un año, como está la bebé (señala).
Yo casi me desmayo. Después me dijo “vea mamá, tome esta malta y este chocorramo pero no le
vaya a dar a ese desgraciado. Esa botella de vidrio se la traje pa’ que si ese desgraciado la vuelve
a tocar, échesela en esa jeta, mamá, no se deje”. Y sumercé ve a mi niña y es ver sa la señortia
(señala) toda simpática y todo, y nadie cree que ella es mi hija porque claro, yo con esta pinta que
ando y ella cuando viene es una reina, y yo les dio que ella es mi hija y ellos “no, no creemos que
ella exista” “sí, ella es mi mamá” y ella no me niega. Porque la vez que yo me fui la hermana la
regañó “yo no soy su mamá” mi hermana le dijo a la niña, entonces el papá cuando llegó por la
noche la niña le preguntó al papá y él le dijo “mañana yo la llevo para que conozca a su mamá”
yo estaba metida en el cartucho, y yo iba saliendo y ellos iban de entrando, cuando yo los alcancé
a oir que le dijo a la niña “mire esa que viene ahí es su mamá”. La niña se asustó porque uno que
anda como locos allá en la olla. Entonces dijo “no, esa loca no papi. Esa loca no es mi mamá”
entonces eldijo “si, ella sí es su mamá, ella es su tia la que la está criando pero ella es su mamá” y
ella “no, esa loca no es mi mamá” claro, ella de verme tan fea atrás cochina y toda gamina. Yo
miré a la niña y la abracé y ella se asustó, me dijo “no me toque, loca” y él le decía “no, ella no es
ninguna loca, ella es su mamá, sino es que está mugrosa mamita pero lela es su mamá”. Entonces
Alfonso bajó y me dijo “flor, mañana se baña, le traigo ropa y pasado mañana yo le traigo a la
niña”
Después le dijo a la niña “¿si ve esa señora que está allá parada, angélica?” “si papi, ¿ella quién
es?” “ella es su mamá” “ella sí es mi mamá, dijo, pero esa que me mostró ayer no es mi mamá,
esa era una loca” “pues esa es la misma loca que vio pero ella si es su mamá” y era yo. Claro, uno
cambia, con ese mugrero que no se venían sino los ojos del mugre. Ya en rehabilitación me
llevba cositas y me decía “ si ve cómo se ve de bonita, limpiecita y está gordita mamá, no se vaya
a ir”. Y como a los dos meses, me vine y mi hermana la bajó. La niña me decía “mami, pa’ que se
vino, vea como está de cochina, mamá, mire. ¿no le da tristeza verse asi? A mi me da lástima
verla así tod cohinita” ver cómo lloraba. “¿ por qué se vino si allá está bien? Si quiere yo llamo a
mi tia y la levamos otra vz pa’ allá pa’ que no esté con ese loco” y yo estaba dopada y le dije que
no, que yo no me iba y no me fui. Y yo me arrepiento porque lo úinco que tengo es a la niña esa y
a mis hermanas pero no es lo mismo como cuando yo esaba en mi hogar, porque cuando yo
estaba en mi casa yo era muy hogareña, muy juiciosa y ahorraba platica y todo. Ahoritica ya no,
ya pienso en cómo lo malgasto.
Y estoy agradecida con mis doctores y las niñas que me querían mucho a mi y a algún lado iban a
repartir comida y a la primera a la que llevaban era a mi. Y me querían todos en el culto. Cuando
íbamos al culto, a eso que le llaman misa porque ellos eran cristianos pero no le dicen iglesia sino
culto. Nos fuimos al culto y allá todo el mundo me decía que cómo estaba de bonita, que ojalá le
hubiéramos tomado una foto a floralba cuando llegó y ahorita como está de bonita. Y pues me
tomaron una foto allá cuando estaba bien, asi con todas las compañeras.y los pusieron allí cuando
llegaran las visitas para se dieran de cuenta omo eramso y como estamos ahorita.
Mi mamá, sabe que tuvo dolor para tenerme pero ella no me quiere, por el vicio, fui la única que
le metio al vicio. Por shí hablo pero rarita la vez que yo la veo. La vi la ultima vez cuando cuplió
los 84 años, y ella trabaja allá pal’ norte de Bogotá, y son de Boyacá.
Cuando yo veo un joven que hubiera visto bien y que haora esta como yo lo primero que le digo
es “compañero, lo que haora usted estña haciendo no es vida, eso lo mata a uno. Vea como estoy
yo, por haberme dejado dominar de la droga” nadie cree que yo tengo 54 años por eos, porque
cuando yo veo una persona que fuma y yo no como , yo no hago mas sino fume y fume, drogada.
Yo no como dopada.
Toda mi familiacon trabajo menos yo. Me saludan pero tienen mucha tristeza de verme así. Me
dicen “Flor Alba ¿va a quedar así muerta entre la droga? Salga adelante hermana que vea que
usted era la mejor de nosotros”. Por ejemplo mis hermanas me miran y se ponen a llorar “si usted
era la mejor para vestirm no era. Borracha. Antes era de mi casa al trabajo y del trabajo a la casa.
Y ahorita con el dinero que gano, con el respeto de sumercedes, 5000 u 8000 mil pesos y de ahí
pa’ abajo. Aquí yo paso los carros, yo trabajo en tránsito, yo traigo mi pito (lo muestra). Esa es la
vida de nosotros sumercé, trabajar pal’ jibaro y pa’ matarme yo misma, eso es lo que estamos
haciendo nosotros. Una señora que era drogada también ella se metió a cristiana, sefue por allá y
me ha llorado y me ha dicho “Flor Alba, vámonos, yo la llevo donde esté bien” y yo lo primero
que les pido es que me lleven pero que haya movimiento pa’ yo moverme, pa’ no quedarme
pensando así en que en la pipa. Cuando yo estaba allá en la rehabilitación no me ponían poner ese
papel aluinio que le ponene a las comidas porque yo estaba pensando en la pipa. Y ahbia un
psicólogo qu decía que “a Flor Alba no la dejan trabajar con cauchos que allá esta es pensando en
la pipa y cuando menos piense se nos va, yo no le den brillante, no le vayan a dejar papel
aluminio en la basura” porque cuando hacían comidas y le ponían brillante yo me acordaba de la
pipa, porque como eso es lo que le pone a la pipa.
Lo que estamos haciendo es matarnos, y el boxer pero a eso nunca le he hecho. La droga lo lleva
y lo pon a uno hasta que acaba con la familia de uno
Antes de entrar a analizar y descomponer los relatos encontrados, es notable que el proceso de
recolección de los relatos no es una tarea sencilla. El día que se propuso realizar las entrevistas, se
compraron unos refrigerios con el fin de que el proceso fuera más ameno. El objetivo era que el
proceso de diálogo no cayera en una interacción incómoda en tanto que, como
entrevistadores/biógrafos ajenos a su realidad, no produjéramos una sensación de invasión a sus
espacios (en lo poco que tienen de intimidad) y a su vez de disipar un poco las barreras de clase
tan marcadas por medio de la confianza generada hacia nosotros.
Era sábado en la tarde en donde la lluvia se asomaba tímidamente con sus sutiles gotas; los vientos
eran fuertes y el cielo estaba cubierto por nubes grises que ahuyentaban a todo aquel que quisiera
salir a disfrutar de la tarde. La primera persona con la que intentamos entablar un diálogo la
encontramos cerca la estación de Transmilenio de la Universidad Nacional. Debajo del puente
pudimos observar que había un (…) abandonado. Estaba claro que estaba allí para que el mismo
techo pudiese resguardarlo. No muy lejos de allí encontramos a (…), sentado bajo el amparo del
techo que cubría escasamente parte de la acera de la calle. Pensamos que quizás se encontraba
consumiendo algún tipo de droga, pues al estar sentado mientras cubría algo con sus manos –de
manera muy cuidosa– crea en nosotros una imagen distorsionada basada en la representación
general a la que se le asocia.
Pero el proceso de acercamiento e interacción social es mucho más complejo debido a que toda
interacción social
Para Fischer (citado en Navarro Carrascal, O. & Gaviria Londoño, M., 2010) define las
representaciones sociales como “construcciones sociales de saberes ordinarios elaborados a partir
de valores y creencias compartidos por un grupo social, dando lugar a una visión del mundo que
se manifiesta en el seno de las interacciones sociales” (p. 167).
Toda realidad es representada, es decir, apropiada por los individuos y los grupos, reconstruida en
sus sistemas cognitivos, integrada a sus sistemas de valores dependiendo de su historia y del
contexto social e ideológico que los rodea. Y es esta realidad apropiada y reestructura- da la que
constituye para ellos la realidad misma” (Abric, 1994, p. 12)
Bibliografía
R-S
Dinamismo
Proceso de comunicación
son formaciones cognitivas socialmente producidas, y por exten- sión,
socialmente diferenciadas, es decir, estas no pueden entenderse
separadamente de los procesos de comunicación y de las formas de
socialización.
una forma de cono- cimiento, socialmente elaborado y compartido, que
tiene un objetivo práctico y de construcción de una realidad común a un
grupo social
RS es compartida por los individuos de un mismo grupo social
Ilusión biográfica
Creación artificial de sentido -> lo real es discontinuo. Visión de la ida como existencia
dotada de sentido
Creación de relatos no coherentes. Unificación del yo.
Constancia nominal -> mismo sujeto en diferentes universos
Nombre propio: Existencia e identidad social; representación privada a pública, lo cual
implica más coacciones y censuras
Dicho en clase
Nos sostenemos porque tenemos una biografía, ese ideal como realismo Kant. Problema
ontológico. Creación con propósito de prestigio
La mente humana aparte de ideas tiene ideales -> hombres que existen solo en la idea.
Hombre divino con el que nos comparamos, aunque nunca llegamos a ser como él.
Ruptura moderna: relato de vida como democratización del relato de vida- Deja de ser
un relato ejemplar.
Relatos de vida obligan a percibir la relación entre lo individual y colectivo -> Arquetipo.
Individuo despersonalizado en la medida que se personaliza en él un proceso colectivo
Cultura de masas se convierte en cosificada (biografía) cuando entra en los parámetros
de la industria cultural -> crea clichés y limita creación
cómo se presenta socialmente (como verse a sí mismo y cómo los demás lo ven a uno) ->
interés biografía sociológica
relatos de vida cuestionan la vida ¿hasta qué punto se puede/debe conocer?
1.
Procesamiento de información de los relatos de vida en la prensa, archivos,
Youtube, etc.
https://www.youtube.com/watch?v=gYoclKe2XFI
https://www.youtube.com/watch?v=PRqP2hDz3kM
https://www.youtube.com/watch?v=0UHkiWNTAcM