Editorial Gedisaofrece lossiguientes itulos sobre FILOSOFIA PIERRE GRIMAL Jon Ester E. BALBIER, G. DELEUZE Lox extravos deta libertad Torniliosytuercas para as clencias sociales Michel Foueauit, YorROS ilésofe Jost MARIA BENEYTO ‘GREGORIO Kaminsky Manin HeneccER PieR Ao Rovart Grovors BaLANoiEE HANNAH ARENDT PAUL RICOEUR Apocalipts dele ‘modernidaa Spinoza: ta pottica de tas pasiones Introducci6n ala metfislea Como una luz tenue Eldesorden Hombres en tempo de oscuridad Hdeologia y topta | MICHEL FOUCAULT, FILOSOFO | | | por E. Balbier, G. Deleuze, H. L. Dreyfus, M. Frank, A. Gliicksmann, G. Lebrun, R. Machado, J.-A. Miller, M. Morey, J. Rajchman, R. Rorty, F. Wahl y otros gedisa edtonal‘mineria”. Byidentomente erta formula no convene a Foucault. En ofc. to, Foucault no tiene la misma concepcion de la técnica. Para Foucault, ‘nica no se reduce a la mera dominacion de la naturalena, ala spl ‘acide la matematiea moderna alas cence dela naturalete- La ie ‘ica tiene #4 propia condieisn de verdad. Las estrategian no son pura ominacin, pura aplicacion, pura devastacién, Bn Foucault, la téenion fs estrategiay duel mientras que en Heidegger es lucha con le nature: Tea o dominaci de Ia naturaleza, No hay que pasar por alto el combs te que Foucault libré contra Heidegger, no hay que partir de au comin ‘echazo del entropocentrismo para Hogar a a conclusion de la entidad adores. de ia téenien on Foverult ¥ en He “Tercera acepcién del ihilismo: el impero dela subjetvidad abso- Iuta, Ia desaparicion del ser en el mundo y le situacion acéemicn del hhombre maderno, {Qué aportan sobre este punto loe dos ltimos ibros de Foucault? Hay tres mancras de entender de Lévi Strauss consist en separa y {e la antigdedad: el derecho subjetivo se opone al derecho objetivo ona: tural, Tambien se puede comprender el nlismo como cesura entre €) ‘mundo eristiane (Nietesche) 0 ol mundo lating devastado (Heidegger) tclmundo grieg. Skee atiene uno al andlsis de Foucault habra que is: ‘ertr este esquera: le oposicign ya no os entre Grecia yal erstianiemo © Grecia yl latnidad, nino que en entre don erica’ a ersten duals: {a definiga en EI uso de lo ploceres, y la erdticn moniste,cuya expre- ‘ign se encuentra en ls textos de Phtareo, Desde el punts de vista del fihlisme, esta oposicign provoce la difiuited: el sujeto absolto, ha- biendo negado el mundo, se encuentra mas bien en la segunda etic, ‘aunque aqut no as pierds ol mundo puesto que solo encuentra on In ar” ‘monia do esa relacin moniste, equiibrada, recproca, simétrice, le ‘Rrmania de una relacion conyugs que at inscribe enol coamon. Cn la ‘he, vuelve a plantear por entero fa eustign “Los dos sltimos bro de Fouerult nos levan a una reinterpretacion flobal del pensamiento occidental y a una reinterpretacion del pen ‘niente mihiita, Hay que admitr- i) que el relaivismo de los valores es In eondicién de in pereepeén de tan mundo que nos redee, que nos envuclva, tuna condicon de ln pos festé menos en la erdtica segunda, la erties monista, que en Ia erotica primera, ia que pone de maniiesta las disimetras, loa deseqilibrion, {es ‘pera, in sponbldades que oracisamente snl objeto de todo cempaioy compromise 334 6 Foucault y la superacién (0 remate) del nihilismo Paul Veyne Estoy de acuerdo con lo que ecaba de decir André Glucksman y ime siento halagado por een coinidencsa. Sin embargo, como no pose el {lento de Glisesmann, voy'a haotr une plutien sobre un tema ciferen- ter Foucault y ln soperacin (o mate) del niilsme, Un buen mime Se las couas que van ofr ustedes se deben a Gianni Vattim..., lo digo Se una ver por todas y bien fuerte: pero esta exposicgn es también, ain decrlo, un filme de ln evoluion det individuo Biche Foseault, de a be amarga de sus aos de sombria javentud pasados en le Pscucla ‘Normal (espués de sna nies que fue tal ver culpable y demasiado hu- Ihildo) hasta llegar ala serenidad valiento, alas risas feces y ala ‘Cousnimidad dela edad madara, ‘Un especto acooa al Occidente por lo menos, las noches de sus pengadores el espectro del nullismo. sin embargo’nuestros netos8¢ Evrard quid de nosotros diciendo: “Se pasaron toda su vie teniendo mniedo, cuando en realidad no ae trataba del lobo sine que era slo 8 = memos nism a esos momento dela historia en ls qu los tienen le sensacign de que Tas verdades earecon de verdad y Rardament; ece estado ey el nuestro hasta el punta de que hablamot on proverbion; Malraux dosia que nuestras socedades eran as prime- its tran mon en abe eam gue una de ‘mayeria de los ciudadanoa y mens aun a los gobiernoy, tanto {que reculla Hideule hablar de decadencia, pero as, y todo la cusatin no {Tie de ser problema para loeHldsfoe, Bxiste pues un malestar del pen- Samiento que ee llama historcismo yrelativimo, Ahora bien ese males- {ares un tulesta fea, puesta que como hombres los mismas Mosofos EGoen apiniones muy firmes sobre el racism, sobre los derechos del hombre y hasta sobre la eleceign etre Mitterrand y Barre Pere no les ‘Guoda més remedio que aceptar que las cosas tan asl y aprender que puede uno may bien prescindi dl fandamentoy hasta de {Gamo se sule, pues, del hiiliemo? ;Deseubetendo me Ihayaf creer en nosotros mismox? No, sino desemberazandonos de un Drejucio que nos costaba caro, a saber, de un prejuiio sabre el tiempo, PBrlecer de historiceme es creer todavia en la oposieion del empo y de 385era gue epane ambi aemge 9 ta triad ot m valoreaate; ‘no es presente en el pasado, el ' ‘uestras intrpretacionee ni nuestros valores, La ac id ya no se opone a lo erranen, se opone alo caducs. Entonce ‘ra la confusién histriista yl relativism no hebra sido mas ‘mucho que recorder #0 ‘lctzcheana, sobre esta Helerheit que se perebe bros, tan ecudnimen de Foueaul, ‘Se sale del niiismo cuando uno aprendié a defenderse del niilis- ‘mo pasivey del nism de reaccion o de resentment Bs de reacién smo una sutairona o tambien cuando se resceiona fn peri de os valores de ua clara, al pid de valores de s- undo ‘xiniono eultara underground. ‘fandamento 9 d nates de in comprensicn), La serenidad eon la conciencia Umpia, la ferenidad que permanece impévida ants el derrumbe dela infinitud, {o'que Nietzeche llamabe la salud del hombre de buen cardeter’, Que “ho sonterva en éi nada del resentimiento dela gente que ha envejecido stad a a cadena” y que ya no tiene miedo. Y sin embargo, e ‘eNietzsche mucha gente por haber perdido a Dos se eefae Braid y rita lena de eopants como xo cron que han perdido To mismo ocurre en nuestros dias a causa de a pérdida de la ver- ded que provers la misma turbecién y espanto que la perdida dl “idea lisma” en el siglo pasado, Silos Miésfusereen que “el mundo exterior no ‘existe cpor qué toman el paraguas en los as de Tava? {Cémo un his, tala detente sie wri pda xiang on no hy tr verdad ‘que decir ln verdad? Se comprende que Nietzsche haya vatlado al prin- {pie en abordar este problema por miedo al “see Ernet, der ber ein Wort stolpert und 2u Palle Kom”; pero también se sabe que s3peré ampliamente la eircunstancia. Fouceut tambien se pronuncio sobre es- { eliptcamenta pero nelamente. Por ejemplo, en sus esritey de ci cunstancia advertimos la frente repeticion de las palabras “esto no ‘el verdadero ni faleo™ Lo hiseéreo trascendenta como decia Foucnslt Al principio o, para expresarlo mejor, la finitud positiva hace que las ‘uestiones escapen a nuestro entendimlento 0, mejor dicho, nuestra “episteme, por ejemplo en In eueetion da saber Io que ex fends lo eer: fo, “la vordadera" democracie, una cusstcn euya respuesta no puede ser verdader oils (i din reopuest rectal de saber 10, {que quoromos en este dominio). ‘La serenidad supone también (y agus estoy dibujando el retrate 26 ismo de Foucault) una aetitad benévola, curicsa, ecudnime, frente # Tee verdad ceduces del pasado, Bien nos seardamos del espfitu de de- ‘isin de Fovenul, de falta de vacilaion en tomar partido y en inter ‘actualidad; pero tambien recordamos ota especie de alegria f deaprecie por las yerdades tuertas, ni miedo por In faglidad ‘uowtres propias verdades; po el contrario, Foucault se sentin estan: Inente feliz de ver cémo el parado le confrmaba que la extension de To ‘ona Pabela, ni verdadera ni fl que Nitzache no oponta ala reall ‘Si hay Pabula, la metaisien no et ya més que une vejefébula y no existe otro saber que el de la Fébula como fubuloea; puede ain Is mmaree « Foucault fldsf, s Ia metafsica esta muerta? Adem, Fou ‘aul preferia prediar con el ejemplo, ejerplifear su métado en ibros ‘dehistoria antes que exponerlo. Lo hacla por estrategia(evtarpelabrs ‘Que choquen,siendo ae! que la co misma no dheca, puesto que ia gente ‘Five yan merte dela verdad, pero sin saberle, lo hacia tambien por Iigiene:prefera lo enduce aloe coneeptoey nolegustabe reper la dee ‘de finitad que est hecha mas bien para ser vivid “Cuando es forzosocomprober que no se puede fundar nada, una co- ta noe queda: nosotres, Es muy cierto, como se ha dicho aqui, que Feucaulnopoede fndar normas y que no puede apla una hat Tales, nit fa razén, nia on foneonalimo, ala una esencia, nie una Intersobjetividad, Pere nadie puedo hacerlo. Hay que ver en esta inc pacidad de fandar ane Taguna del pensemienia de Foucault que no res- onde a nuestra sed de esber? Lo que esta erties implica es enormi Esber, que la sed prueba que existe un wlimento. Para que la falta de Findamente pueda ser una lagune tendriamos que estar seguros de an- tena de que las norma se pueden fundar designe manera, Pero (oor aud soran lan normae nedonarsamente fundables)|Sera pore Ie Atcamos? Pero nada nos ha sido prometide, Bs mas aun, para que haya fii'una laguna flostfic, seria menester que la nica tarea concebible {de in filowofa fuere soministrarnos normas y decimos lo que debemos hnacer, Pare Foucault Ta preseupacién de funder era espectficn de la ‘eded “antropologica: fue desde Kant a Husserl cuando ae intents fun- far, retomer al arche inesestionabe; salir dela edad antroplogicn es sSbendonar el proyecto de fundacién por otra cos Sila flosoia ne puede funder, todavie no que oe quiere nn justifnrse nl decir que une {hice perderé algo con Ia desapariisn de las grandes palabras; pro p ‘Gaamente, desis Nietaache, el hombre de gran slud nunca os enti LE ilosofia antropologien se peguntabe: {Como fundar” la posicign de Foucault seria antes bien: “Saquemes las consecuencias de la imposibil: yuedaviviry querer lo ‘zd. Séla Ts pole autdad de fundar y démonos euenta de que exc ber tan instil como imposi El no filésafo que yo no say tuvo durante este cologulo Ia impre- sien, tal yer ingens, de que agu se enfrentaron dos actitudes; una eon Sista en “encontrar pera af busnas razones afin de tener la razr a leet en “aber qb uno quire yo Bast, pu oo pede “Alrededor de 1800, un autor injustamenteolvidedo, eunque era un poco verbeco, Jules de Gaultier, lamaba bovarysme la tendencia a ert fue el conochinienta y la aedign estan fundadas en un mundo hecho ‘medida pera sleanzar us happy end. Reseta de discusiones Jacques Rancltre se detine para considerar Ia cuostén tan fre- cuentemante mencionada de la preranta necesided dl fandamentay d- ‘e que la libertad no se funda; la democracia no se funda. Slo a domi ‘asin se funda. La demoeracia es justamente el regimen que funciona por auseneia de fandamento. La democracies un objeto aberrante en fomparaci con lo que serfa una pretension flosfica de fundari. ¥ es {se puede decir ala manera en que lo hacia los griegos; tants para Patan como para Aristiteles, Is demecraia es To que se da cuando Ia poltticn no marcha. La libertad y los dorechos del hombre se delaran y ‘Yuolven ‘a declararse, pero no se fundan. Bl sefor Morty eta que lot ceaee son nietascHeanon,.. Serian tds bien gregos, los franc plensan oblun que la democracia sel peor de los buenon gobernos oe ‘jor de los malus. Por otro lado, se sitian en un pacto que tambien ba fe posible a Foucault y que el pacta revalucionaro, un pacto que Sempre podemes renovar Los derechos del hombre se practic, te re- fnuevan come la libertad. Nada hay alli que nos prometa elgune catds- {rofe eso no impide que haya un Lenguaje comin. Que haga falta un longuaje comin y haga falta el universal ey algo de que no eabe dudar: puro ut fellas pe siempre es posible andar seman lenpunger ext Fda tone que ver empero con la dea de que es menester (andar una Aemocracia'o una razdn comin. En cierto sentido, es pouble Rindar Ja democracia; por fo demas los franceses lo han hecho: Alain eompuso tun discurso muy hermaso sabre In fundacign de la democrcin, Pera eso fo siempre da resultado, por ejemplo entre Is dos guerras, cuando la ‘demoeracia tave que enfrentar alge diferente 'R.Rorty hablaba del goto y de los privilegios del poet, Eso f asuine en efecto, dicha poscién, Pero hombres como Foucault le dan tun sentido diferente Las proposiciones de René Char aclaran los textos de Foucaut, especisimente les anuncios de sos libros Es una cvestion de sinonimia. Se trata de ontradecir los sindnimes de un mismo voes bo. Se piensa en la posibilidad de luchar contra lo intolerable pertiendo dun trabajo desde'los limites, de un trabafo sobre los sindnimos. Jus a8 tamente en 1940, René Char habla del retorno de Is nada det Padre. ‘Ahora bien, se parece que la nada del Padre et ln nada del fundamen. {fo En tiempos de guerra, la poesia permite dar los mismos nombres & «its lamas cosas hacer de elias algo diferente. ' sefor Pasguino manifesta gu acuerdo se propone dar elgunos rmatices a estas observaciones de Rory: No we podrincomprometer de- ‘tana no fundamenta de un penansent rie Jue debe dr [tgumenton,indarse en valores que tengnn una vligez universal Sehor Pasquino menciona el caso te In Suprema Corte de los Eetados Unidos, aso al que alude el senor Hort Bn low Estados Unidos y des pues dela guerss, a Suprema Care fe el principal agente de reforma esa Dewey fue su principal inapirador al nalatren que no habia que Preocuperse del fondamento, sino que habfn que abrar. Dewey fue el posta dela democracianorteameriana, pero de algun modo fue tam- ign el “tof fanconario de in demacrei {t Rochits se progunta ssl debate alrededor de Foucault no se sic Ta sombre de una euestién que ya no te plantes: el fin de la meta {Nees un anscronismo el pothoxentorno del nile? Ea mes ‘fon modesto itenton para expiear por qué rechazaros lo intolerabl “embargo essles son Tot valores recores.D i ect generona © mexguina, Tambien te puede deci quo en thay cosas poco aeptables: por eemote, lo que dice Enire exttien dela exintencia eu quleds inadecuado si se tienen en Suerte pus propios diagnostics. Por fn, la intervencionesy a rele ‘én bre ln vader de cans intervnciones hu eventual fundamenio oson antitacan, El seflor Prank se opane a Ja tsi de que Digs esté muerto, Dios no hha moerto puesto que nunca vivb. El cielo continda estando tan som brio como sempre; siempre hemos estado en el desampero, “Puede uno estar de acuerdo sabre este punto: el maximo de oin- tolerdble seria admitir que te puede hacer cualguer cosa en cualquier ee ator 8 Paul Veyne qué ditincén estable El tefor Seitter pregunta a.Paul Veyne qué distincdn extalece entre “assay "eadueo"y te die, “gcomo puso pasar usted tad ix ide vcupandoge de cosas Cadocas?” Paul Veyne le relia: "Vo eeia que {odo el mundo hacia lomisme, tal ver oesra que fo eaduco no sen del o- {oeaTuca, Habria que preguntarota alos pocas", dice Paul Vyne. "El debate termina con este elogio a a caducided —a la no caduci- dad—y alos poeta, elogio gue sin dada habra gustado a Foucault 339