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UNAM GRUPO 9194

Actividad 5 Aristóteles
Introducción a la filosofía de la educación I Asesor Lucio Arreola Barroso

Raymundo Miguel Angel Rosas Quijada


26 de Noviembre del 2019
Instrucciones

Finalmente, para concluir el estudio de esta unidad, abordaremos a Aristóteles, para ello lee los siguientes textos:

 S. Radhakrishnan, S. y P. T. Rajú, “El concepto del hombre en el pensamiento griego”, en El concepto del hombre. Estudio de filosofía comparada p. 87-
120.
 Nicola Abbagnano y A. Visalberghi, Historia de la pedagogía, p. 89-104.
 J. Bowen y P. R. Hobson, Teorías de la educación, p. 83-91.

Con base en la lectura realizada, responde las siguientes preguntas:

a. ¿Cómo caracteriza Aristóteles a Dios? Nombra sus atributos y explícalos.


b. Para Aristóteles, ¿Qué es la materia y la forma, y el acto y la potencia? Explica también la teoría de las cuatro causas, cuales son, en qué consiste cada
una de ellas y para que las utiliza este autor.
c. Expón brevemente la concepción aristotélica del hombre. Explica por qué el hombre es un compuesto de alma y cuerpo, aborda las distintas funciones
del alma y caracterízalas, menciona qué es para este filósofo la felicidad y por qué es el fin del hombre.
d. Explica brevemente la teoría del justo medio. Menciona también cuáles son las virtudes dianoéticas o intelectuales y en qué consiste cada una de ellas.
e. ¿Cuál es el fin de la política? ¿Cuáles son las formas puras e impuras de gobierno y en qué consiste cada una de ellas?
f. En la tabla siguiente, explica las ideas centrales de la propuesta educativa de Aristóteles.
¿Cómo caracteriza Aristóteles a Dios? Nombra sus atributos y explícalos.

R La formulación de Aristóteles es deísta, pues concibe a su Dios como factor causal necesario de lo existente pero, al mismo tiempo, totalmente
al margen de lo existente. Tan al margen que sería literalmente imposible que se percatase de aquello mismo que habría creado.

La necesidad de este Dios como factor creador la deriva Aristóteles de la contraposición de lo contingente -aquello que puede existir o no- y lo
necesario -lo que debe existir-, alcanzando la idea de que tiene que haber inexorablemente una causa necesaria de la cual se derivarían todas las
cosas contingentes. Ese ser tendría que ser necesario por él mismo y ese ser sería Dios.

Ahora bien, ahí comienza y acaba el papel de Dios respecto a la totalidad de las cosas contingentes -incluidos los humanos- que se habrían
creado a partir de él. En gran medida por la propia naturaleza que tendría ese Dios -y que Aristóteles analiza- que impide cualquier
personificación del mismo. Porque ese Dios seria ni más ni menos que pensamiento puro, presente eterno e "inmutable"; Tanto las
características de ese ser necesario como de las cosas contingentes impiden cualquier relación mutua. En primer lugar Aristóteles considera que
parte de la naturaleza de lo contingente es el "movimiento", pero hay que explicar esta idea," movimiento", para Aristóteles, no significa un
"movimiento físico" sino un "devenir", el "paso de las cosas", en cierta medida es el mismo principio del "todo fluye" de Heráclito, en definitiva,
nada es permanente excepto el ser necesario, es decir, excepto Dios. Por contraposición la "permanencia" es una característica de la naturaleza
de Dios. Así, Dios, tiene que ser "inmóvil" e "inmutable", en ningún caso puede alterarse o "moverse" en el sentido que lo hace lo contingente.

Dios es la antítesis de lo contingente, en consecuencia todas sus características serán también antitéticas, Así, si lo contingente es "móvil" Dios es
"inmóvil”, y si lo contingente es material Dios ha de ser inmaterial, y así se llega a otra característica de Dios: es inmaterial. Por ahora tenemos un
ser necesario por sí mismo, no contingente, permanente, "inmóvil", inmutable e inmaterial

Literalmente Aristóteles dice que Dios lo único que es y hace es "pensar pensamientos" -" Y, además, no cualquier pensamiento, sino pensar
sobre sí mismo -esto es "pensarse constantemente", precisamente porque esa no es solo la esencia de su "ser" sino la forma en que su "ser" es-.
Su pensamiento no puede dirigirse a nada más y, por supuesto, no a las cosas contingentes que han surgido como "subproducto" de él.

-.Ese Dios no puede sentir, ni tener emociones, deseos o cualquier otra característica, acción o atribución de, por ejemplo, un ser humano, dado
que todo eso es característica de lo contingente.

El Dios de Aristóteles tiene muy poco que ver con el Dios cristiano, aunque la escolástica medieval utilizará los argumentos aristotélicos para su
intento de demostración.
Para Aristóteles, ¿Qué es la materia y la forma, y el acto y la potencia? Explica también la teoría de las cuatro causas, cuales son, en qué consiste
cada una de ellas y para que las utiliza este autor.

R: Para Aristóteles la materia es todo aquello que puede ser percibido por nuestros sentidos, por otra parte todo aquello que es captado por nuestra
inteligencia es conocido como forma, por poner un ejemplo el hombre y el alma, el hombre es materia en su cuerpo y el alma que no puede ser vista o tocada
pero que existe y unifica al hombre es la forma.

Ahora bien pasemos a explicar lo que es acto y potencia, para Aristóteles el acto es todo aquello que se ha consumado, un edificio una graduación, el
hombre etc. Y la potencia es todo aquello que se puede ser, ejemplo un hombre es un acto consumado pero un anciano en potencia, otro ejemplo una puerta
es acto consumado pero una casa en potencia.

Sigamos con las cuatro causas, para el filosofo griego existen causas internas y externas del ser, al hablar de materia y alma estamos hablando de las
internas, y lo son porque son propias del ser y no necesitan de nada mas es decir algo externo, la causa eficiente y la final son las causas externas es decir
aquellas que existen y no dependen del individuo, un ejemplo de la causa eficiente son los padres, porque gracias a ellos el ser ha nacido y será la sociedad
quien le dé una causa final al individuo al responder a la pregunta ¿Para que nace el ser? Hay que explicar en este punto que la finalidad no depende del ser
sino que será la sociedad quien le asigne una finalidad, entones Aristóteles usa y explica las cuatro causas para justificar la existencia y la finalidad del ser en
este mundo.

Expón brevemente la concepción aristotélica del hombre. Explica por qué el hombre es un compuesto de alma y cuerpo, aborda las distintas
funciones del alma y caracterízalas, menciona qué es para este filósofo la felicidad y por qué es el fin del hombre

Para Aristóteles el hombre estaba compuesto de materia y de forma, interpretando a la materia como todo aquello perceptible a los sentidos, esta materia estaba
unida y animada por la forma que es todo aquello perceptible por la lógica, ejemplificando a la forma mediante el alma, es aquí donde hay que mencionar las
diferentes funciones del alma, para Aristóteles existían 3 tipos de alma diferenciadas por sus funciones,, la primera es el alma nutritiva cuya función es la de dar
vida, la segunda el alma sensorial cuya función es la de interactuar con el medio y la tercera es el alma racional propia del ser humano, cuya función es la de
razonar y esta alma en particular se divide en dos el intelecto agente y el intelecto paciente, entonces debo explicar que el intelecto agente es colectivo e universal
y proyecta sus conocimientos sobre el intelecto paciente propia del ser , toda la experiencia acumulada.

Caracterizando las funciones antes mencionadas, en el alma nutritiva su característica más importante es que da vida, en la sensitiva la característica principal es
la de permitir interactuar con el medio, y la racional tiene la característica de permitir el razonamiento y llegar a l desarrollo de ideas propias del ser o colectivas

Para Aristóteles el alma y el cuerpo son mortales lo único que es inmortal es el intelecto agente que al no ser propia del ser, sino colectiva deja huella en el
mundo, en otro orden de ideas para el filosofo griego la felicidad es el objetivo máximo del ser humano pues demuestra un hombre realizado, ahora bien según el
existen 3 tipos de felicidad la material, la que produce fama y la intelectual, señala que todo hombre que sabe llevar un equilibrio en su forma de vivir y desarrolla
su vida intelectual puede ser considerado un sabio.

Entonces ¿que es la felicidad para Aristóteles? Un equilibrio entre la virtud, la contemplación y los bienes materiales, y ¿porque es el fin según Aristóteles? porque
solo aquel que logre este equilibrio puede ser considerado sabio y buen hombre.
Explica brevemente la teoría del justo medio. Menciona también cuáles son las virtudes dianoéticas o intelectuales y en qué consiste cada una
de ellas.

Para Aristóteles el ‘’justo medio’’ consistía en llevar un equilibrio entre nuestras acciones, esto era indispensable para alcanzar la felicidad

Ahora bien las virtudes intelectuales son aquellas que vienen de la razón y necesitan ser enseñadas, como lo es el arte, la ciencia pero las más
importantes son la sabiduría y la contemplación, la sabiduría se ocupa de todo lo que está por encima del ser y la prudencia es saber especular sobre lo
que bueno para nosotros, saber llegar a ese punto medio.

¿Cuál es el fin de la política? ¿Cuáles son las formas puras e impuras de gobierno y en qué consiste cada una de ellas?

Aristóteles observa en la política un fin de organización y una herramienta más para la búsqueda de la felicidad, define y clasifica a los gobiernos como
buenos o malos según su finalidad por buen gobierno define a todo aquel gobierno que busca la realización colectiva, es decir el bien común, y por mal
gobierno define a todo aquel gobierno que solo busca la felicidad del gobernante o de unos cuantos

--monarquía es todo gobierno dirigido por un rey que busca el bien común

-tiranía todo gobierno de uno que busca el bien propio

-Aristocracia gobierno de unos cuantos que busca el bien común

-Oligarquía gobierno de varios que buscan enriquecerse y no gobiernan por el bien común sino propio

Democracia gobierno de todos que busca el bien común

-Demagogia gobierno de todos que busca el bien de unos cuantos


Actividad 5. Aristóteles

¿Qué
¿Qué valores
trascendencia
promueve esta
¿Qué es la ¿Por qué ¿Para qué tiene, para ti,
¿Cómo educar? propuesta
educación? educar? educar? esta propuesta
educativa?
educativa?

Para Aristóteles la Para Aristóteles era El objetivo marcado Aristóteles seguía un Se observaban Fue capaz de plantear
educación era necesario educar para para la educación era plan educativo formas de educar que que la educación, la
infinita, más que el hombre el de preparar a los basado en cinco impulsaban en el genética y los hábitos
concretamente decía: aprendiera a usar la jóvenes, despertando periodos educativos. alumno la creación de son factores que
“la educación nunca lógica en su camino en cada uno de ellos El primero era la buenos hábitos y influyen en la
termina, pues es un hacia el bien supremo su inteligencia, para infancia, se trataba principalmente el uso formación durante el
proceso de la felicidad, asumir a largo plazo del periodo de crianza de la razón desarrollo persona
perfeccionamiento y impulsando en el posiciones de (formación de enseñando que debía
Sin ninguna duda,
por tanto ese proceso alumno un equilibrio liderazgo en las hábitos). En segundo existir un equilibrio
muchas de sus ideas
nunca termina. La y correcto uso de la tareas de Estado y de periodo, alcanzaba entre todo lo moral, y
han ejercido una gran
educación dura tanto razón la sociedad. Es decir, hasta los 5 años, lo justo
influencia sobre la
como dura la vida de creían en la consistía en el
historia intelectual de
la persona.” posibilidad de formar desarrollo de los
occidente por más de
a ‘buenos buenos hábitos, pero
2000 años.
ciudadanos’. sin lecciones y sin
obligaciones. La
siguiente etapa
abarcaba hasta los 7
años, profundizando
en los hábitos. Desde
los 7 años hasta la
pubertad, era el
periodo de educación
pública con
asignaturas tales
como: gimnasia,
lectura, escritura,
música y dibujo. Y por
último la educación
liberal, que se
impartía en Liceos,
con asignaturas como
podían ser las
matemáticas, lógica,
metafísica, ética,
música, física o
biología. La música
era considerada como
elemento vital en la
educación liberal, ya
que se consideraba
que por una parte
contribuía a la
formación del
carácter y por otra a
la purificación
emotiva.

El filosofo griego
dividía la educación
en dos, por un lado
estaba la educación
moral y por otro la
educación intelectual,
ambas dos igual de
importantes.

Fuentes de consulta
Radhakrishnan, S. y P. T. Raju, “El concepto del hombre en el pensamiento griego” en El concepto del hombre. Estudio de filosofía comparada, 3ª
ed., Fondo de Cultura Económica, México, 1976, p. 47-120 (Breviarios, 176)

Abbagnano, Nicola y A. Visalberghi, Historia de la pedagogía, traducción de Jorge Hernández Campos, Fondo de Cultura Económica, México,
1987, p. 30-47 y 89-104