XX. Conservacidn y desarrollo sustentable
a niveles local y nacional
‘5 EsFuERZOS para la conservacién biolégica y cultural incluyen
muchos tipos, pero el punto de partida de todos ellos se encuentra
en la iniciativa de ciudadanos, organizaciones de conservacién y
funcionatios de gobierno. Cuando las organizaciones guberna-
mentales y comunales participan en estas iniciativas, lo hacen porque el
ambiente se percibe como un bien puiblico, con regulaciones y acciones
puiblicas (Recuapros XVIIL2 y XVIIL.3). Sin embargo, algunas veces
los esfuerzos para conservar la diversidad biolégica entran en conflicto
con otras necesidades humanas, reales o aparentes. Numerosos bidlogos
de la conservacién, legisladores y encargados del manejo de tierras han
concentrado sus esfuerzos para alcanzar modos de desarrollo sustentable
que satisfagan las necesidades presentes y futuras de recursos naturales,
minimizando a la vez su impacto sobre la diversidad biolégica (Lubchen-
co etal, 1991). El concepto de desarrollo sustentable ha sido aplicado y
definido de miitiples maneras. Algunos economistas han enfatizado que
un desarrollo econdmico sustentable implica el mejoramiento de la organi-
zacién y de la calidad de vida, pero no necesariamente del nivel de con-
sumo de recursos, En tal sentido, este tipo de desarrollo debe distinguirse
claramente del crecimiento econdmico, que se define como el aumento
material de la cantidad de recursos utilizados. Si el desarrollo sustentable
es un concepto ttil para la biologia de la conservacién, éste debe enfati-
zar el mejoramiento de los modelos de desarrollo actual y propugnar un
niento limitado. La inversién en la infraestructuta de los parques
nacionales para mejorar fa proteccién de la diversidad biolégica y pro-
veer oportunidades de ingreso, y la implementacién de pricticas de ma-
nejo de bosques y de recursos pesqueros menos destructivas, constituyen
ejemplos de tal brisqueda de sustentabilidad.
Numerosas corporaciones transnacionales han abusado del concepto
de desarrollo sustentable pata poner una “etiqueta verde” a sus activida-
des induscriales, pero sin cambios fundamentales en la prictica (Willers,
1994). :Puede considerarse como desarrollo sustentable un proyecto
para establecer un complejo minero en medio de una selva tropical, sélo
Richard Primack
Ricardo Rozzi
Francisca Massardo
Peter Feinsinger
585 a 5 jouer porque asigna un pequefio porcentaje de terreno para la construccién de
uun parque? Algunos bidlogos de la conservacién han sido caricaturizados
en el extremo opuesto: han propuesto que vastas dreas del mundo de-
bieran ser protegidas de todo tipo de desarrollo con el fin cle mantenerlas
silvestres (Mann y Plummer, 1993). Los cientificos y ciucladanos deben
estudiar estos temas derenidamente y tomar decisiones cuidadosas que
reflejen de la mejor manera posible las genuinas necesidacles de la socie-
dad humana y de proteccién de la biodiversidad.
Sociedades tradicionales y diversidad biolégica
Las actividades humanas no son necesariamente incompatibles con la
diversidad biolégica: existe una diversidad de sociedades humanas que
ha habitado variados ecosistemas y utilizado sus recursos de una manera
sustentable durante muchas generaciones. Hoy todavia existe una plétora
de poblaciones locales que practica modos de vida tradicionales en areas
rurales que corresponden a comunidades tribales, indigenas, nativas 0
comunidades tradicionales (Dasmann, 1991) (RecuapRo XX.1). Exis-
ten més de 250 millones de personas pertenecientes a pueblos indfgenas
en mds de 70 paises, que ocupan entre el 12 y el 19% de la superficie del
planeta (Dasmann, 1991). Muchos de estos pueblos indligenas difieren
de la sociedad occidental industrial en cuanto a que poseen mayor cono-
cimiento y preocupacién por los ecosistemas donde habitan, y frecuente-
mente han establecido sistemas de derechos sobre los recursos naturales.
Sin embargo, en la medida que las comunidades locales aumentan st
contacto con el mundo del comercio global, sus sistemas de creencias y
practicas tradicionales se alteran (particularmente entre los miembros
mis jévenes de la sociedad) y se estimula un mayor uso de bienes manu-
facrurados fuera de la comunidad.
Los seres humanos han habitado en précticamente todos los ecosis-
temas terrestres del mundo por miles de afios como cazadores, pes-
cadores, agricultores y recolectores. Incluso los remoros bosques tro-
picales lluviosos han tenido una prolongada interaccién con sociedades
humanas, debido a que los trépicos han estado libres de:glaciacién y son
particularmente favorables para la ocupacién humana. La enorme diver-
sidad biolégica de los trépicos ha coexistido con las poblaciones hu-
manas durante miles de afios, sin que ocurrieran dafios sustanciales sobre
la diversidad bioldgica. Las sociedades tradicionales han utilizado méto-
dos de riego y sistemas de cultivo —capaces de soportar densidades
poblacionales relativamente elevadas— sin destruir el ambiente o comu-
nidades biolégicas de los alrededores. Por ejemplo, las areas de tierras
bajas de los mayas en México, Belice, Guatemala y Honduras —ahora
escasamente pobladas (sélo cinco personas por km?)-— estén cubiertas
de bosques que mantienen especies y comunidades biolgicas tinicas.
Hace unos 1200 afios, durante la cultura maya, esta regién albergaba
densidades poblacionales superiores a las 500 personas por km? y man-
586 tenia una alta biodiversidad con, aparentemente, el mismo rango de especies (RecUADRO XX.2; Gémez-Pompa y Kaus, 1992). Sin embargo,
existe controversia a este respecto (Recuapro VII.3a). En la actualidad
las bajas densidades poblacionales encontradas entre las sociedades tra
cionales en muchas dreas de bosque lluvioso neotropical son una conse-
cuencia de epidemias, explotacidn, exterminio y luchas durante los 500
afios que han transcurrido desde la legada de los conquistadores eu-
ropeos. Las poblaciones aborigenes han sido reducidas a menos del 10%
de sus niveles precolombinos (Dufour, 1990).
Los pueblos tradicionales han sido parte integral de los bosques tro-
picales durante miles de afios. La actual mezcla y densidades relativas de
plantas y animales en muchas comunidades bioldgicas refleja la historia
de las actividades de estos pueblos, tales como la caza selectiva, la pesca y
la plantacién de ciertas especies vegetales (RECUADRO XX.2). Los sis-
‘temas agricolas comtinmente practicados, tales como el sistema de tum-
ba y quema, también afectan la estructura del bosque y la composicién
de especies, creando un mosaico de fragmentos de bosque de diferentes
edades. En este sistema se cortan los Arboles de un area, el material cafdo
se quema y los cultivos se plantan en la ceniza rica en nutrientes.
Después de una o varias cosechas, cuando los nutrientes se han agotado
en el suelo por la accién de la lluvia y la absorcién por las plantas, el
agticultor abandona el campo y corta un nuevo parche de bosque para
plantar. Este sistema funciona bien y no degrada el ambiente siempre
que la densidad de la poblacién se mantenga reducida y exista abundante
bosque.
Las regiones donde se practican formas tradicionales de agricultura
son las mayores depositarias de variedad genética. Las pricticas tradi-
cionales de pesca y manejo forestal mantienen también una alta biodi-
versidad. Sin embargo, estas pricticas estén desapareciendo répidamente
en la medida que son reemplazadas por prcticas industriales (Miller et al.
1995).
Las sociedades tradicionales han sido analizadas por la civilizacién
occidental desde una variedad de perspectivas. Una posicién extrema ha
considerado a las comunidades locales como primitivas, ignorantes,
destructoras de la diversidad biolégica: son quienes talan el bosque,
sobreexplotan las presas de caza y aceleran la destruccién cuando ad-
quieren pistolas, motosierras y motores fuera de borda. En el otro
extremo, una posicién romdntica considera a las comunidades tradi-
cionales como noble savages que viven en atmonia con la naturaleza. Una
visién intermedia, que ha comenzado a prevalecer en la década de los
noventa, considera que las sociedades tradicionales son muy diversas y
que no existe una descripcién simple de su relacién con el ambiente
(Alcorn, 1993). Ademés, estas sociedades cambian répidamente cuan-
do reciben influencias externas, y a menudo surgen marcadas diferencias,
entre las generaciones jévenes y las de edad avanzada.
Muchas sociedades tradicionales poscen severas éticas de conser
vacién que —a nuestros ojos occidentales—parecen més sutiles y menos
claramente establecidas, pero afectan decisivamente las acciones de las
personas en su vida diaria (Posey, 1992; Western et al, 1994; Western,
Consersaciin y dewarrollosustentable
1 niveles local y nacional
587 Conservaciiny sociedader bumanas
Ficura XX.1. Los peces de fo son
Ja fuente principal de proteinas de
los tukano, habitances de la cuenca
del Amazonas. Los tukano protegen
los bosques que mantienen las
poblaciones de peces. (Fotografia
de Paul Patmore).
1997). Por ejemplo, los tukano del noreste de Brasil tienen una dieta de
cultivos de raz y peces de rio (Ficura XX.1; Chernela, 1987). Tienen
fuertes prohibiciones teligiosas y culturales contra la tala del bosque a lo
largo de la zona alta del Rfo Negro, al que recono-
cen como importante para la mantencién de las
poblaciones de peces. Los tukano creen que estos
bosques pertenecen a los peces y, por lo tanto, no
pueden ser cortados por la gente. También han
definido refugios extensivos para peces y permiten
la pesca en menos del 40% de los margenes del rio.
Chernela (1987) sefiala que “como pescadores de-
pendientes de los sistemas rfo arriba, los tukano
conocen la relacién entre su ambiente y los ciclos
de vida de los peces, particularmente el papel jugado
por el bosque adyacente ef proveer fuentes de
nutrientes que mantienen viva la pesca’.
Otro ejemplo de la ética de conservacién tradi
cional es la desarrollada por los pitzcuaros de Méxi
co central (Toledo, 1991). Los reciarsos del lago Pétz-
cuaro estén regulados a nivel de k
compartidos equitativamente. Debido a que la co-
munidad se beneficia con estas restricciones, ha
sido capaz de resistir las influencias externas que
conducen a la contaminacién y sobreexploracién
de la pesca y que han dafiado muchos otros lagos de
Jas cercanfas.
Las comunidades locales también pueden manejar el ambiente para
mantener la diversidad biolégica, como lo han demostrado los agroeco-
sistemas tradicionales y bosques de los huastecas del noreste de México
(Alcorn, 1984). Adems de sus campos agricolas permanentes y de su
agricultura de rumba y quema, los huastecas mantienen bosques maneja-
dos (télom) en pendiente, a lo largo de cursos de agua y otras areas
frigiles © no adecuadas para la agricultura intensiva (Figura XX.2).
Estos bosques contienen mds de 300 especies de plantas que la gente uti-
liza para obtener alimento, madera y otros productos. La composicién
de especies del bosque esté alterada para favorecer las especies utiles
mediante plancaciones y desmalezado selectivo. Estos recursos forestales
proveen a las familias huastecas con los medios para sobrevivir el fracaso
de sus cultivos. Ejemplos comparables de bosques manejados por la
localidad exiscen en todo el mundo (Oldfield y Alcorn, 1991; Redford y
Padoch, 1992; Nepstad y Schwartzman, 1992).
comunidad y son
COMUNIDADES LOCALES ¥ SUS GOBIERNOS
Los administradores de parques en todo el mundo consideran que los
conflictos con las comunidades locales son su problema més grave. En.
tuna encuesta aplicada a 98 parques nacionales a través del mundo, cerca de la mitad de ellos informé problemas asociados con la captura ilegal de
fauna silvestre, colecta de material vegetal, malas relaciones con los habi-
tantes de la regién y demandas conflictivas por los recursos del parque
(Machlis y Tichnell, 1985). Las comunidades tradicionales obtienen ali-
mento, lefia y materiales de construccién desde su ambiente inmediato,
y sin estos productos pueden ser incapaces de sobrevivir, en algunos
‘casos. Si el parque provee beneficios a la comunidad local en términos de
empleo, particién de ingresos y acceso regulado a los productos natu-
rales, entonces la comunidad puede aceptar y apoyar al parque. Sin
embargo, cuando se crea un nuevo parque o si los limites de un parque
existenté estén rigidamente controlados, puede negirsele a las personas
acceso a un recurso que han usado tradicionalmente. La costumbre de
no considerar los derechos tradicionales y précticas de las comunidades
locales cuando se establece un rea nueva de conservacién ha sido llama-
do ecocolonialismo, debido a la semejanza con los abusos histéricos sobre
los derechos de los aborigenes por los poderes coloniales en el pasado
(Cox y Elmqvist, 1993, 1997).
Por lo general, las comunidades locales reaccionan antagénicamente
cuando sus derechos tradicionales son restringidos (Clay, 1991; Poffen-
berger, 1990). Para sobrevivir, los pobladotes violardn los limites del par-
que, incluso enfrenténdose con los guardaparques. En efecto, la creacién
de un parque nacional frecuentemente “convierte” a los pobladores
locales en cazadores furtivos, aunque ellos no han cambiado su compor-
tamiento tradicional.
Conservacin y desarrollo sutentable
‘4 nivel local y nacional
Figura XX.2. Una mujer huasteca
en un telom, un basque manejado
‘por los indigenas en el noreste de
Mérico. Ella esté colectando frutos
de zapote (Manikara achras)y esta-
‘as de un Arbol de frangipani
(Plumeria rubra) para su propa
gacién. (De Alcorn, 1984,
fotografia cle Janis Alcorn).
Gontiniia en la pdgina 595
589 590
REcuADRO XX.1. PUEBLOS IND{GENAS ¥ CONSERVACION EN MExico:
MANEJO COMUNITARIO DE LOS RECURSOS NATURALES
México es un pats privilegiado desde el punto de
visea biolégico y cultural. Ademés del gran ntimero
de especies de organismos, el territorio mexicano es
hogar de la mayor poblacién de pueblos indigenas
en América, hablantes de cerca de 230 diferentes
lenguas y dialectos y pertenecientes a aproximada-
‘mente 50 culturas principales. A este sector indige-
na de México, con una poblacién estimada entre
10.5 y 12 millones en 1990, debe agregarse la
poblacién “mestiza”, que dificilmente se distingue
por apariencia fisica, costumbres 0 cosmovisién de
los miembros de cualquier comunidad indigena.
Este otro sector, sumado a los que hablan ademés
alguna lengua diferente al castellano, dan lugar
tuna poblacién de por lo menos 20 millones de per-
sonas, es decir, la quinta parte de los mexicanos y la
‘mayorfa de sus habitantes rurales.
'A diferencia de muchos ottos paises ricos en
biodiversidad, en México los usuarios de los recur
sos naturales han obtenido la proteccién del Estado
y el amparo de las leyes para realizar un manejo
comunitario. Tras la revolucién agraria de comien-
20s del siglo xx, la Constitucién de 1917 apoy6 la
reforma agraria y reconocié la propiedad comunal
de Ia tierra en el articulo 27. Este reconocimiento
ha dorado a las instituciones comunitarias de una
“caparazén legal” en el dificil concierto de las rela
ciones econémicas y politicas contempordneas
Como resultado de lo anterior, hoy en dia el
sector indigena descendiente de la matriz meso-
americana no sélo dispone de enormes propiedades
agratias, sino que también es propierario y custodio
de la mayor parte de los recursos forestales, hidro-
légicos, biolégicos y genéticos de México. Este sec-
tor posee y maneja més de la mitad del territorio
nacional (eres millones de familias pertenecientes a
cerca de 30000 ejidos y comunidades disponen de
103 millones de ha) y representan casi el 70% del
total de las unidades productivas rurales.
Victor M. Toledo
Desde la perspectiva de los recursos naturales,
los pueblos indigenas son ademés los duefios y
usufructuarios de alrededor del 80% de los bosques,
y selvas del pals (bajo el manejo de entre 7000 y
9.000 ejidos y comunidades), haciendo de México
el laboratorio de manejo forestal comunicario més
importante del mundo (Toledo, 1999b). A lo ante-
rior debe agregarse que bajo el control mesoameri-
cano se encuentran la gran mayoria de las “fabricas
de agua” del centro y sur del pafs, pues buena parte
de las llamadas “éreas de refugio” para la poblacién
indigena coinciden con las partes altas de innume-
tables cuencas hidrolégicas, en cuyos territorios se
origina el agua que alimenta a plantas hidroelécu
cas, centros urbanos e industriales, zonas de agricul-
‘ra de riego, éreas costeras de pesca y polos turisticos.
Los pueblos indigenas disponen, finalmente, de
los principales yacimientos biolégicos y genéticos
del pals, es decir, de las Areas de mayor riqueza de
especies y vatiedades (germoplasma) (Velésquez
et al,, 2001). Tlustra lo anterior el hecho de que el
60% de las areas del centro y sur de México, reco-
nocidas como prioritarias por !a Comisién Nacio-
nal para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad
(conasio), corresponde a territorios de comuni-
dades indigenas, Ademés, la mayorfa de las reservas
de la bidsfera del pals se traslapan o estén rodeadas
por tertitorios de comunidades y ejidos. Esta si-
tuacidn es especialmente notable en el sur (Montes
‘Azules, Calakmul, Santa Marte), pero también pre-
valece en las porciones del centro (Reserva de Chi-
malapas, de la mariposa Monarca y Manantldn) y
del noroeste (Bahia de Lobos y El Pinacate) del pals
(ver casos 2,11,14,15 y 16 de la Ficura 1). En este
contexto, deben sefialarse los procesos de algunas
comunidades indigenas, organizaciones ambienta-
les, grupos conservacionistas y cientificos mexica~
nos para crear reservas ecoldgicas de manejo comu-
nal mediante programas de desarrollo sustentable Ficuna 1. Dieciocho experiencia de ma-
gj, conseracién y defensa de los recursoe
naturales Hevados a cabo por comuni-
dades indigenas en México: (1) Duefios
de casi medio mild de hectéreas de bos-
ques tropicals, las comunidades fores-
tales mayas del centro de Quintana Roo
manejan_sustentablemente sus. bosques
para producir bienes maderables y no
imaderables. (2) Las comunidades locales
de los alrededores de Ia Reserva de la
Bidsfera de Calakml desarrollan una es-
trategia de uso miltiple de sus bosques.
(@) Las organizaciones 1sMam(Indigenas
de la Sieroa de Motozincla en Chiapas) y
veins (Unién de Comunidades Indigenas
de la Regin del Istmo, Oaxaca) confor-
‘man las dos experiencias mis importantes
de café orginico en México. (4) La orga-
nizacién indigena nahua Sanzekan Tine-
ri realiza una produccién sustentable de
Ia palma del bosque tropical caducifolio
(Brabea dulcis) en Guerrero. (5) En la Pe-
ninsula de Yucatén la organizacién indi
zgena Yum Balam promueve el ecoturismo.
(6) Los indigenas chontales de Tabasco,
han realizado numerosas movilzaciones
contra el crecente deterioro provocado por
la intensa explotacién petrolera. (7) Nu-
‘merosas comunidades indigenas de la
Sierra Norte de Oaxaca llevan a cabo
proyectos de mangjo sustentable de sus
bosques y otras actividades, como el
ecoturismo. (8) En La Chinandla, Oaxa-
‘a, las comunidades indigenas chinante-
‘as promueven un manejo adecuado de
sus recursos naturales, conservando las
selvas tropicales para la produccién de
‘ainila, café, palma, barbasco y plantas
rmedicinales, (9) Cerea de 5800 familias
de indios nahuas del norte de Puebla han
creado la cooperativa Tosepan Titotaniske
para la produccién de café orginico a la
sombra de bosques manejados. (10) Los
pueblos nahuas de la rein tropical sub-
Indimeda del estado de Guerrero lograron
la cancelacién de un proyecto de cons-
truccién de una represa en su regién,
‘Actualmente estos grupos indigenas pro-
mucven su desarrollo autogestivo con
base en ef manejo adecuado de los recur.
408 locales. (11) En coordinacién con
onganizaciones y agencias ambientales del
pais y del extranjero, indios zoques y
otros. pueblos asociados luchan por la
creacién de la primera “reserva cam-
pesina ecolégica” en Los Chimalapas,
(22) La comunidad indigena de Nuevo
San Juan Parangaricutro en Michoacén
realiza una de las experiencias de manejo
forestal comunitario més reconocidas del
smundo. (13) La férrea resistencia de la
comunidad nahua de Teportlin, More-
fos, impidié la creaciéa de un mega-
proyecto turistico que amenazaba la re-
serva ecolégica, los manantiales y las
tierras comunales de la tegién. (14) Co-
smunidades nahuas instituciones univer-
sitarias participan en la conservacién y
manejo de los recursos naturales de la Re-
serva de la Bissfera de la Sierra de Ma
nantlin, en Jalisco. (15) Los indios ya-
quis de Sonora luchan por recuperar el
derecho sobre sus tierras y aguas comu-
rales, buscando la aplicacién de un exi-
toro modelo de pesquerfas a pequefia
escala. (16) Los indios O'adbam, habi-
tances de la Reserva de la Bidsfera de El
Pinacate, en Sonora, demandan su parti
cipacién activa en el manejo de dicha
reserva. (17) En La Huasteca, porcién
‘més norte de las selvas tropicales en Amé-
rica, cientos de comunidades indigenas
nahuas y huastecas han desarrollado un
programa de capacitacién agroccolégica.
(28) Los indios seris estén involucrados
‘en un programa de aurovaloracién cul-
tural y rescate de sus conocimientos sobre
la naturaleza y en un proyecto de ecotu-
rismo y mancjo de la vida silvestre en la
Isla Tiburén, en Sonora,
591 ‘Conservacion
dela Educacién
biodiversidad ambiental
SERVICIOS
Agriculeura
Fauna
silvestee
Figura 2. La comunidad indigena de Nuevo San Juan
Parangaricutiro en Michoacin, con 1200 familias, ha logra-
do un programa ejemplar de manejo integral de sus recursos
tnturales en us 18000 hectiras de terstorio, Con base en
el aprovechamiento forestal, la comunidad produce también
‘male, aguacate, frutales y ganado; maneja el agua, los
bosques y la fata silvestre y realiza programas de edu-
cacién ambiental y ecocurismo,
(Calakmul en Campeche, Los Chimalapas en Oa-
xaca o la reserva de la Mariposa Monarca en Mi-
choacdn),
Destacan también los siguientes casos de mane-
jo indigena de los recursos naturales: (1) el aprove-
chamiento sustentable de bosques tropicales en las,
bajoplanicies y de bosques templados de montafia y
(2) la agriculeura orgénica de vainilla, miel, mosca-
ado, cacao y especialmente café. Oras experiencias
incluyen programas de ecoturismo 0 de ecoartesa-
fas, movilizaciones contra programas de construc-
cidn de represas 0 proyectos megaturfsticos, asi co-
mo defensa de recursos naturales locales © regionales
592. amenazados por fuerzas externas y la defensa de la-
Fcorurismo
Molduras
isos
[Madera | Mucbles
PRODUCTOS
> | Tablas y astilas
Accite de pino
Brea
Aguarrés
Barniz
Resina
Vegeracién
(Giseema
silvopascoril)
gos, lagunas, manantiales y tfos. Un primer recuen-
to arroja casi una veintena de iniciativas notables,
las cuales movilizan a unas 2000 comunidades ru-
tales, principalmente de las porciones central y sur
del pais. La “columna vertebral” de estas experien-
cias la forman las comunidades forestales y las cafe-
taleras.
‘Aunque los bosques de las comunidades y eji-
dos son de propiedad comunal, fueron largamente
cexplotados durante décadas por compafias privadas
y empresas estatales, dejando minimos beneficios a
sus poseedores locales. Durante las dltimas dos dé-
cadas, sin embargo, numerosas comunidades han ido
recuperando el control sobre sus propios bosques.
Hoy, docenas de comunidades forestales estén com-
prometidas en una produccién ecolégicamente co-
recta de productos maderables y no maderables,
tales como hongos, resinas, plantas medicinales,
hhojas de palma, gomas y especias. Dentro de este
panorama destaca el papel de la Unién Nacional de
Foresteria Comunitaria (uNoroc), que impulsa
centre sus agremiados (550 comunidades y ejidos) tuna produccién forestal ecolégicamente adecuada y
que aglutina numerosas experiencias exitosas a nivel
nacional e internacional (Alcorn y Toledo, 1997,
figura 2),
En el contexto de la produccién mundial de
café, México ocupa actualmente el cuarto lugar en
términos de volumen y el quinto en términos de
superficie cosechada (Moguel y Toledo, 1996, 1999).
Se estima que el ntimero de productores de café
alcanza aproximadamente los 200000, quienes cul-
tivan alrededor de 700000 ha. En México el 70%
de la produccién de café la realizan productores de
comuriidades indigenas, las cuales mantienen plan-
taciones agroforestales de café a la sombra, con va-
tios estratos y especies (policultivos). Como resulta-
do, México es el primer pais productor de café
orginico certificado del mundo. De acuerdo con la
Coordinadora Nacional de Organizaciones Cafe-
taleras (cNOC), hacia 1996 el café orginico lo pro-
ductan unos 11500 productores de 450 comuni-
dades de Chiapas, Oaxaca, Guerrero y otros estados.
Recuapro XX.2. SELVAS ANTROPOGENICAS MAYAS
Las selvas mesoamericanas (del sur de México y
norte de Centroamérica) estén consideradas entre
las mds biodiversas del planeta, a la ver que estén
fuertemente amenazadas por acciones humanas,
tales como la ganaderfa, la agricultura intensiva, la
deforescacién masiva, los asentamientos humanos
desordenados, la explotacién maderera de tipo
minero y, la explotacién petrolera. La comunidad
conservacionista internacional realiza grandes es-
fuerzos para protegerlas de estas acciones humanas
que las ponen en peligro. Cudles son estas ac-
ciones? {Todas las acciones humanas las ponen en
peligro? Una solucién tradicional a estas preguntas
ha sido la creacién de una red de dreas protegidas de
las acciones humanas, pero algunos ecdlogos y con-
servacionistas consideran que esto no es suficiente,
puesto que la biodiversidad también ha sido enri-
quecida desde tiempos remotos por algunas précti-
cas humanas (Gémez-Pompa y Kaus, 1999).
Las mismas selvas mesoamericanas que hoy
queremos proteger constituyeron el sitio donde se
desarrollaron culturas milenarias que son causa de
Arturo Gémez-Pompa
admiraci6n y orgullo de la humanidad (Gémez-
Pompa y Kaus, 1990). La cultura maya lorecié en
este territorio selvético y legé a tener densidades de
poblacién mayores que las actuales (100-500 habi-
tantes por km®) durante varios siglos. Esto significa
que para alimentar a esa poblacién cuvieron sis-
temas de produccién de alimentos muy eficientes y
4 gran escala en suelos que hoy en dia se consideran
ecolégicamente frégiles y marginales para la pro-
duccién agricola.
Los sistemas de subsistencia de los antiguos ma-
yas contintian siendo un gran enigma. ;Qué siste-
mas agricolas, agroforestales y de manejo de recursos
desarrollaron para lograr alimentar a su poblacién?
Pero atin més interesante es el hecho. «ue los siste-
‘mas utilizados no provocaron un colapso biolégico
(extincién masiva de especies), ya que las diversas
selvas que hoy queremos proteger son producto de
las acciones del pasado. Es mis, dentro de las gran-
des reservas de la bidsfera mesoamericanas, ricas en
taxa endémicos, estin muchos de los grandes cen-
tos urbanos y ceremoniales de los antiguos mayas.
593 594
{Cémo lo lograron? Aun cuando quizé nunca
logremos saber con certeza cémo realizaron este
manejo conservacionista de los recursos bidticos,
Investigaciones ecolégicas de la vegetacién actual,
estudios antropolégicos y etnobotinicos sobre los
mayas actuales nos aportan algunas claves que per
mitirfan clatificar este enigma y enriquecer las po-
Iiticas conservacionistas del futuro.
Investigaciones sobre la vegetacién de Meso-
amética han descubierto que una gran proporcién
de las selvas huimedas tropicales est4 notablemente
dominada por especies titiles y en especial co-
mestibles. Entre ellas podemos mencionar al chi-
cozapote (Manilkara sapota (L.) Van Royen), cuyo
itex es el chicle natural y cuyos frutos son amplia-
mente apreciados por su sabor; el ramén (Brosi-
‘mum alicastrum), cuyas semillas comestibles se han
considerado un alimento alternativo al maiz en
tiempos de escasez y que algunos investigadores le
atribuyen un papel central en Ia alimentacién de los
antiguos mayas; el aguacate (Persea americana y
P. schiedeana), especies semidomesticadas por las
culturas antiguas mesoamericanas; el cacao (Theo-
broma cacao), otta notable especie domesticada en
esta regi6n por la exquisita pulpa de su fruto y sus
semillas, las cuales son utilizadas para la elaboraci6n
de chocolate y fueron usadas como unidad de inter-
cambio en épocas prehispanicas (Gémez-Pompa et al.,
1990); el mamey (Pouteria sapota), otto notable
Arbol con frutos comestibles. La lista de Arboles
tiles que dominan la vegetacisn en las selvas mayas
es muy largo e incluye gran diversidad de géneros
de Arboles (Annona, Spondias, Pouteria, Talisia,
Digspyros) y palmas (Scheelea, Orbignya, Acrocomia).
3Cémo explicar esta abundancia de
Arboles ttiles? Dos hipétesis se han plan-
teado: Ia primera es que los mayas fue-
ron muy aforcunados en encontrar selvas
ricas en especies titiles y esta condicién
natural les permitié desarrollarse; la se-
Hace unos mil aos las granjas y ciudades
imayas ocupaban un amplio territorio en las
tierras bajas de Amériea Central, sin pérdida
aparente de especies. Hoy las ruinas de sus
construcciones estin cut
tropicales. (Fotografia de
gunda es que los mayas o sus antecesores manejaron
las selvas para favorecer las especies titles. Esta tlti-
ma hipétesis es respaldada por distintas clases de
evidencia,
En los estudios etnoboténicos de huertos fami-
liares mayas se han detectado la gan mayorfa de las,
especies que hoy dominan en las selvas “virgenes”
Los campesinos mayas actuales han sembrado, trans-
plantado y protegido las mismas especies que sus
antepasados. El conjunto de huertos de los pobla-
dos mayas son verdaderas selvas antropégenas. Si
por algiin motivo estas comunidades campesinas
abandonaran sus ciudades, la regeneracién biolégi-
cade la selva probablemente se lograrfa en la misma
forma como ocurtié en el pasado.
Estas selvas tiles (selvas _antropomeérficas)
aparentemente jugaron un papel muy importante
cen a subsistencia de los mayas como fuente alterna
tiva de alimentos, asi como de medicinas y materia
les diversos. La fauna silvestre también abundaba en,
estas selvas y podia ser aprovechada. La presencia de
amplios y complejos mosaicos ambientales con se
vvas bajo distintas intensidades ée manejo, campos
de cultivo tradicionales (milpa) y asentamientos hu-
manos permitieron la conservacién de la biodiversi-
dad de esta regién a través de los siglos.
Muchas preguntas quedan ain por contestar
para poder entender el proceso de la regeneracién
natural de los ecosistemas tropicales; sin embargo,
en el estudio de las précticas y métodos de manejo
tradicional de los recursos tenemos una herramienta
muy poderosa para entender el papel de los huma-
nos en la conformacién de la biodiversidad actual y
del futuro. Algunas veces las comunidades locales lideran la proteccién de la
diversidad biolégica contra la destruccién por intereses fordneos, tales
como la minerfa y la construccién de embalses. La destruccién de
bosques comunales por operaciones de tala autorizadas por el gobierno
ha sido un objetivo frecuente de protestas por parte de las comunidades
tradicionales en todo el mundo. En la India, los simpatizantes del
Movimiento Chipko han evitado la tala de Arboles arriesgando sus vidas
y abrazando los troncos (Gadgil y Guha, 1992). En Borneo los penans,
tuna pequefia tribu de cazadores recolectores, han atraido la atencién
mundial por sus bloqueos en los caminos madereros que cruzan sus
bosques tradicionales. En Tailandia, los monjes budistas estén trabajan-
do con los pobladores para proteger de las operaciones comerciales de
tala los bosques comunales y los bosquetes. sagrados (Ficura XX.3)
Como dijo un Iider tambon en Tailandia: “éste es nuestro bosque comu-
nal que quedé dentro de un parque nacional, Nadie nos consult6. Prote-
gimos este bosque antes que se construyeran los caminos internos
Establecimos un bloqueo para frenar Ia tala ilegal. Capturamos al jefe de
policfa y lo arrestamos por talar.” (Alcorn, 1991)
D1versipab BIOLOGICA ¥ CULTURAL
Las diversidades bioldgica y cultural estén frecuente-
mente interrelacionadas. Las areas tropicales escarpa~
das del mundo, donde se encuentra la mayor diversidad
de especies, son a menudo los sectores donde las comu-
nidades exhiben la mayor diversidad cultural y lingiifs-
tica (McNeely y Keeton, 1995). El aislamiento geogré-
fico —debido a cordones montafiosos y sistemas
Aluviales complejos— favorecen tanto la especiacién
biolégica como la diferenciacién de culturas humanas.
La diversidad cultural que se encuentra en lugares tales
como la Amazonfa, Africa central, Nueva Guinea y el
sudeste asidtico albergan filosofias, religiones, miisicas y
otras artes, pricticas de cultivo y recoleccién tinicas,
que constituyen una de las expresiones més maravi-
losas de la civilizacién humana (Denslow y Padoch,
1988). La proteccién de estas culturas tradicionales y
sus ambientes naturales permite alcanzar el objetivo
dual de la proteccién de la diversidad biolégica y la
preservacién de a diversidad cultural. Segiin Toledo
(1988):
En un pais que se caracteriza por la diversidad cultural-de sus habitantes
turales es dificil disefiar una regulacién de la conservacién sin considerar la
dimensién culcural; la profunda relacién que ha existido desde tiempos
inmemoriales entre naturaleza y cultural...] Cada especie de planta, grupo
de animales, tipo de suelo y de paisaje, siempre tiene una expresién linghis-
tica correspondiente, una categoria de conocimiento, un uso préetico, un
significado religioso, un sentido ritual, una vitalidad individual o colectiva
Conseracién y deuarolo sustentable
‘a nivel local y nacional
Figura XX.3. Monjes budistas de
‘Tailandia ofrecen plegarias y bendi-
ciones para proveger los bosques
‘comunales y sitios sagrados de las
‘operaciones comerciales de tala.
(Fotografia de Project for Ecologi-
cal Recavery, Bangkok).
59 596
Contersaciiny sociedades hummanas
Salvaguardar la herencia natural del pais sin salvaguardar las culeuras que le
han dado sentido, es reducir la naturaleza a algo sin reconocimiento, estdi-
co, distante, casi muerto.
Ladiversidad cultural esta fuertemente ligada a la diversidad genética
de las plantas cultivadas. En las reas montafiosas en particular, los sec-
tores inaccesibles permiten muchas veces el desarrollo de variedades
locales, conocidas como landraces; estos cultivares estén adaptados al
clima local, suelo y pestes, y satisfacen los gustos de la comunidad local.
La variacién genética en estos landraces tiene significaci6n global en la
agricultura moderna, para el mejoramiento de las especies cultivadas.
Los landraces individuales tienen nominaciones tlpicas y caracterfsti-
cas que los identifican. Por ejemplo, en las escarpadas Montafias Nuba
de Sudan la comunidad nuba esté dividida en 62 grupos lingiifsticos y
produce docenas de landraces de sésamo identificados con tribus y lu-
gates particulares (Bedigian, 1991). Estos diversos landraces de sésamo
estén comenzando a disminuir en importancia y su persistencia es du-
dosa en la medida que la economia monetaria desplzza los modos de
vida tradicionales.
Las sociedades tradicionales y su compromiso
con los esfuerzos de conservacién
En ef mundo en desarrollo es por lo general imposible una separacién
rigida entre la tierra sada por la comunidad local para obtener recursos,
naturales y los parques nacionales estrictamente protegidos. Los pobla-
dores pueden vivir en dreas protegidas o utilizar tradicionalmente los
recursos de las éreas protegidas. Frecuentemente también existe conside-
rable diversidad biolégica en las propiedades manejadas tradicional-
mente; por lo tanto, constituye un desafio para la conservacién biolégica
en Latinoamérica la promocién de este tipo de relacién (RecuaDRo
XX.3), Mediante un compromiso es posible integrar las necesidades de la
poblacién local en los planes de manejo para el beneficio de la comu-
nidad y de la reserva. Tales compromisos, conocidos como Proyectos de
Conservacién y Desarrollo Integrados (pcp1), se consideran la mejor
de las estrategias de conservacién (Wells y Brandon, 1992; Alpert, 1995;
Primack er al, 1998). Existen muchas modalidades pata alcanzar la inte-
gracién de la proteccién de la diversidad biolégica, las costumbres de las
sociedades tradicionales, la variacidn genética de los cultivos tradi-
ionales y el desarrollo econémico que podrfan clasificarse como rcpi
(Caldecott, 1996; Maser, 1997).
Reservas de la bidsfera
El programa el Hombre y la Bidsfera (04a), descrito en los Carfrutos
XVII y XXI, incluye entre sus objetivos la mantenciéin de “muestras de los paisajes variados y armoniosos resultantes de patrones de uso del
suelo establecidos durante periodos prolongados” (Batisse, 1997). Este
programa ha sido extremadamente exitoso: 327 reservas de la biésfera
cubren mds de 200 millones de ha (Ficura XVIL.5). El MAB reconoce la
participacién humana en el modelaje del paisaje natural, como también
la necesidad de encontrar formas de uso sustentable de los recursos sin
degradar el ambiente. Una innovacién académica que revierte la ultraes-
pecializacién que ha afectado a las universidades hacia fines del siglo x
es la integracién de las ciencias naturales y sociales en el marco de la
investigacién aplicada en esta red mundial de reservas de la bidsfera.
La investigacién incluye las siguientes preguntas complementarias:
zoémo responden las comunidades biolégicas a diferentes actividades
humanas?, geémo responden los humanos a cambios en su ambiente na-
tural? y gcémo pueden ser restaurados los ecosistemas degradados para
llevarlos a su condicién original?
Un valioso ejemplo de reserva de la bidsfera es la Reserva Indigena
Kuna Yala, en la costa noreste de Panam (Gregg, 1991). El érea protegi-
da mantiene 60000 ha de bosque tropical donde 30000 pobladores
una, distribuidos en 60 poblados, practican la medicina, la agriculeura y
la silvicultura tradicionales, con documentacién ¢ investigacién realizada
por cientificos de insticuciones fordneas. Los kuna regulan cuidadosa-
mente los niveles de investigacién cientifica de la reserva, insisten en la
preparacién de guias locales para acompafiar a los cientificos y requieren
el pago de derechos y la presentacién de informes antes que los cientifi-
cos abandonen el drea. Incluso controlan el tipo y tasa de desarrollo
econémico de la reserva y tienen sus propios consultores externos pagados.
El nivel de poder que ejercen los kuna es inusual ¢ ilustra el potencial
que tienen las comunidades tradicionales para controlar su destino,
forma de vida y ambiente, Sin embargo, como las creencias de la conser
vacién tradicional se corroen a la luz de las influencias externas, lajuven-
tud kuna esté comenzando a cuestionar la necesidad de proteget rigida-
mente la reserva (Redford y Mansour, 1996). Darle poder a la comunidad
tradicional no garantiza que la biodiversidad sera preservada, particular-
mente cuando las tradiciones cambian 0 desaparecen.
Conservacién agricola in situ
En muchas regiones del mundo los agricultores regionales que cultivan
especies localmente adaptadas pueden preservar la diversidad genética de
sas especies. Por ejemplo, existen miles de variedades de papa produci-
das por los agricultores de la regién andina en América del Sur (FiGURA
XX.4). A menudo estos campesinos producirdn muchas variedades en un
solo campo para minimizar el riesgo de fracaso de alguna variedad y de-
bido a los diferentes usos propios de cada una de ellas (Brush e¢ al,
1991; RecuapRo II.1). Del mismo modo, los campesinos tradicionales
en el Apo Kayan de Borneo pueden producir més de 50 variedades de
arroz. Estas variedades locales frecuentemente tienen genes tinicos para
Conservaciin y derarollerustentable
‘atnicles local y nacional
597 Conseroacin y sociedades humanas
Ficura XX.4. Una muestra de las
muchas variedades de papa pro
ducidas por los campesinos dela
regidn andina de Sudamérica.
El cultivo de una serie de varie-
dades en un campo minimiza el
riesgo de péedida del eutivo com-
pleto frente al ataque de una plaga
‘o enfermedad especifia para una
sola variedad. (Fotografia cortesia
del Centro Internacional dela
apa, Lima, Peed).
colerar enfermedades, deficiencias nutricionales, resistencia a pestes, t0-
lerancia a la sequ‘a y otras variaciones ambientales (Cleveland et al.,
1994), Ademés, estas variedades locales contimian evolucionando, pro-
duciendo nuevas combinaciones genéticas, algunas de las cuales pueden
ser efectivas frente al espectro de amenazas ambientales. No obstante, los
agticultores de todo el mundo estén abandonando. sus formas tradi-
ionales de agricultura con los landraces locales en favor de variedades
comerciales de alto rendimiento que usan métodos intensivos de produc-
cién, incluyendo fertilizantes, pesticidas y maquinaria. Esta transici6n es a
menudo estimulada por los gobiernos y la ayuda internacional, y ¢s sub-
sidiada por préstamos de bajo costo y donaciones. En pafses como Indo-
nesia, Sri Lanka y Filipinas, el 80% de los agricultores ha adoptado las
variedades comerciales.
Mientras que un mayor rendimiento puede ser msjor para las familias
campesinas y sus paises en el corto plazo, la autonomia de las comu-
lades y la salud de la agricultura en el largo plazo depende de la preser-
vacidn de la variabilidad genética mantenida en las variedades locales.
. Una sugerencia novedosa ha sido que un organismo agricola interna-
cional subvencione a un poblado como custodio de un landrace in siru
(en el lugar) (Nabhan, 1985; Wilkes, 1991; Altieri y Anderson, 1992).
Un ciento de zonas de landrace, cada una de 5 x 20 ktm, podrian estable-
cerse en Areas de alta variacién genética a través del mundo. Los pobla-
ores de esta zona podrfan ser pagados para producir sus cultivos de una
manera tradicional, entregando una fuente crucial de genes para los pro-
gramas modernos de mejoramiento. Los beneficios podrian aumentarse
atin més, porque muchas de tales reas contienen variedades silvestres de
plantas cultivadas y especies relacionadas que tendr‘an un valor significa-
tivo para los programas de mejoramiento. Fl costo de subsidiar varios
cientos de pueblos para que mantengan la variabilidad genética podria
ser una inversiOn relativamente modesta para la salud a largo plazo de la
598 agriculeura mundial.
Consinsia en la pdgina 601 Recuapro XX.3. MANEJO LOCAL POR LOS EMBERAS
DEL CHOC6 COLOMBIANO
En la selva tropical hiimeda de Urria, en el Chocé
colombiano, habitan los emberas, un pueblo indi-
gena que desde tiempos ancestrales practica la agri-
cultura, la pesca, la recoleccién y la caza, una de sus
actividades econémicas y simbélicas principales,
Sin embargo, las poblaciones de fauna de caza, tales
como puercos de monte (Tayassu pecari), dantas
(Tapirus bairdii), monos araiia (Ateles fusciceps) y
monos aulladores (Alowatta palliata), se han dete-
riorado porque la dinémica poblacional de las
especies ha sido afectada por las transformaciones
ambientales y culturales de la zona, tales como la
urbanizacién, la deforestacién, la ampliacién de las
zonas de cultivo, las migraciones, la cacerfa y los
programas de desarrollo regional, incluyendo ca-
reteras y una central hidrocléctrica.
Frente a este problema se implementé un pro-
grama de conservacién y manejo de fauna de caza a
largo plazo (1990-1996) en el Parque Nacional Na-
tural Utria, que incluye territorios emberas. Un pro-
eso intercultural (emberasoccidental) de concer-
tacién sobre el manejo de la fauna de caza combiné
dos légicas de manejo y dos concepciones de la
relaci6n ser humano-naturaleza, integrando el co-
nocimiento tradicional embera con el biolégico-
antropolégico y con las politicas estatales, con el fin
de generar una estrategia propia basada en una pers-
pectiva intercultural ¢ interdisciplinaria (Ulloa
et al,, 1996a). Esta propuesta surgié como una de-
cisién social (no una imposicién estatal) y en ella
participaron los emberas, representados por miem-
bros de 16 comunidades, coinvestigadores indige-
nas, la organizacién de base orEwa (Organizacién
Regional Indigena Zmbera Wounan), una organi-
zacién estatal (Uaespnn-Ministerio del Medio Am-
biente), una organizacién no gubernamental (Fun-
dacién Natura-Colombia) y varias organizaciones
que brindaron apoyo técnico (ican) y financiero
(wes, o#1).
Claudia Campos
Heidi Rubio
Astrid Ulloa
Las précticas de caza y usos productivos se eva-
luaron con los coinvestigadores indigenas, mediante
el seguimiento y registro de las jomnadas de cacerfa
durante dos afios (1990-1992). Entre 1990 y 1996
se identificaron también las précticas y estrategias
de manejo de fauna, el uso de la fauna y los aspectos
socioculturales relativos a las concepciones, percep-
ciones y modos de relacién entre los emberas y la
naturaleza, Simulténeamente se registraron las con-
cepciones sobre el manejo de fauna y modos de
relacién con la naturaleza de la sociedad colom-
biana no indigena, y sus expresiones en el marco
legal nacional, las cuales consideran la conservacién
in situ —proteccién de la fauna en su hébitat, a
través de la declaracién de areas protegidas, dreas
de uso con restricciones y regulacidn del uso de la
fauna— y la conservacién ex situ —preservacién
de especies en lugares fijos 0 distintos al de origen de
la especie, como 2oocriaderos y zoolégicos— (Ulloa
etal, 19962).
Para los emberas el universo estd estructurado
cen tres mundos, habitados por diferentes seres con
los cuales los humanos se relacionan a través de
conceptos, representaciones y précticas. En el mun-
do de arriba habitan el creador (dachizeze), los
espiritus de los muertos y los seres primordiales.
En el mundo de abajo estén algunos jai (principio
vital de todos los seres), las madres de las especies y
otras entidades. E! mundo del medio esté habitado
por los humanos, animales, plantas y diversas enti-
dades con apariencia animal y/o humana, Los re-
cursos naturales y su uso estin sustentados en el
concepto de wuandra o madre de las plantas y ani-
males, siendo la més importante la madre del puerco
de monte, dado que posibilita a abundancia 0 esca-
sez de las especies y permite a los humanos mantener
el acceso y las relaciones de intercambio con la natu-
raleza a través de practicas individuales y del jatband
© chamén (Ulloa et al, 1996a; Rubio et al, 1998).
59 600
De un largo proceso histéricocultural y de relacién
con su territorio brota un complejo conocimiento
embera del ambiente natural, expresado en sus
estrategias de manejo de la fauna, actividades sim-
bélicas, productivas y sociales. El manejo embera de la
fauna integra lo humano y no humano en un pro-
ceso de interrelaciones reciprocas.
La relacién de reciprocidad simbélica con los
animales y de manejo productivo se establece a tra-
vés del jaiband, quien regula la cara designando te-
rritorios y especies como sagrados y/o prohibidos,
cara selectiva ¢ interaccién de diversos espacios de
uso (agricultura itinerante, cacerfa trashumante),
produccién poliactiva (interrelacién de caza, pesca,
agriculeura y recoleccién) y ciclos productivos aso-
ciados con especies estacionales que permiten la
obtencién de variadas proteinas animales y vege-
tales (Ulloa, 1996),
Las estrategias de manejo se definieron con-
siderando seis aspectos especificos: (1) diagnéstico
de la poblacién, del uso del territorio y de la faunas
(2) estrategias emberas de manejo de fauna, (3)
estrategias nacionales-legales; (4) intereses y necesi-
dades de las comunidades que habitan el parques
(5) politicas ambientales de la organizacién de base
y de la onG, y (6) contextos culturales y ecolégicos
a niveles local, regional, nacional y global (Campos
et al, 1996).
Con una aproximacién integral que permitiera
a los emberas realizar un manejo bajo sus propias
dindmicas culturales de relacién con el medio,
se preseleccioné el siguiente conjunto de alter-
ecosistemas regionales en el largo plazo. Luego se
evalud, la factibilidad de cada alternativa, con-
siderando aspectos socioculturales (cosmovisién,
relacién humano-naturaleza, socializacién, organi-
zacién, produccién, cohesién y regulacién social y
cambio cultural) y biolégicos (vulnerabilidad de
especies, poblaciones, calidad del habitat y auto-
ecologfa) (Ulloa et al, 1996a).
La evaluacién y el disefio se realizaron en un
proceso concertado entre los diversos actores en
talleres de reflexién y toma de cecisiones apoyados
con informacién y materiales (cartllas, mapas, ca-
lendarios, posters, cassettes, fichas de animales y
otros) (Ulloa et al, 1996b; Rubio et al, 2001),
Considerando la realidad politica, territorial, am-
biental, organizativa y cultural, se decidié que el
manejo de la fauna debfa incluir la regulacién de la
caza por parte del jaiband a través de la designacién
de tertitorios y/o especies como sagrados 0 pro-
hibidos, refugios de fauna y diferentes tipos de ca-
cerfa selectiva —que pueden coincidit con las ac-
ciones del jaiband—, pesca marina y mejoramiento
de la productividad en la cria de especies menores
(gallinas y cerdos),
‘Aunque la propuesta final se formulé en termi-
nologla occidental, sus alternativas respondieron a
ideas y précticas emberas y procuraron la legi-
imizacién de su conocimiento y modos de relacién
con la naturaleza, dejando fuera s6lo la zoocria, por
considerarse poco viable. Los emberas tuvieron una
nativas: control de los animales por parte del
jaiband, refugios de fauna, cacerfa selectiva
(por épocas de cria, edad, sexo), pesca marina,
ria de especies menores y zoocria. Este con-
junto de alternativas deberia conciliar las
aspiraciones y seguridad alimentaria de los
emberas con una opcién productiva que ga-
rantizara la permanencia de su cultura y los
Diageama del plan de accién para el manejo de la
fauna de caza con comunidades ind{genas emberas.
Se
Tnerinopesb
q
ACCION PARA EL MANEJODELA FAUNA
INDIGENAS EMBERAS Mundo de
arriba
scaleras de acceso al
‘mundo de atiba
‘Mundo
humano
Rio dela
Purificacién
Salida de los animales
el mundo de abajo
Mundo de
abajo
Esquema de la conceptualizacién
‘embera del universo.
permanente participacién en la toma de decisiones dose un manejo de fauna de caza que surge desde lo
sobre expectativas y modos de vida y sobre sus terti- local, integrando las culturas emberas y occidental
torios, en condiciones de igualdad politica, gestén- en la regién del Chocé colombiano.
Los programas que incorporan practicas in situ ya se han iniciado en
algunos lugares (Ficura XX.5). En México una serie de programas de
desarrollo esté intentando integrar la agricultura tradicional, la conser-
vacién y la investigacién (Benz ef al, 1990; Toledo, 1991). Un ejemplo
es la Reserva de la Bidsfera de la Sierra de Manantlén, en el oeste de
México (140000 ha), establecida para preservar la tinica poblacién
conocida de teosinte (Zea diploperennis), un pariente perenne del mafz
con resigcencia a numerosas pestes que atacan al mafz cultivado (FiGuRA
XX.6), Esta planta, que existe s6lo en milpas abandonadas (campos
plantados usando métodos agricolas tradicionales), posee un gran valor
potencial para la introduccién de una variacién genética en el maiz. que
permica obtener un cultivo de maiz. perenne. Una variedad de mafz
que no tuviera que ser resembrado cada aio y fuera resistente a enfer-
medades reducirfa los costos de siembra y el uso de pesticidas, disminu-
yendo la erosién del suelo, lo cual representarfa un ahorro de unos 55 mil
millones de délares por afio. La conservacién del teosinte dependerd del
estimulo que los productores locales tengan por mantener sus précticas
tradicionales de cultivo.
Una aproximacién diferente, usada en las regiones dridas del sud-
este de Estados Unidos, involucra ligar la agricultura tradicional y
la conservacién genética (Nabhan, 1989). Una organizacién privada,
601 602
"Taxonomis tradicional "AGRICULTORES TRADICIONALES
‘Agricultura tradicional J i Prhctcastradicionales de
co : ‘manejo de poliulivos
mnocimiento de los 5
cieloscimsticos y Eee AGROECOLOGOS | pizeno y mancjo de sistemas
col6gicos
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