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El presente documento hace parte del material académico propuesto en el Diplomado

en Educación Sexual Integral, con el fin de ampliar los conocimientos. Agradecemos a


la autora por su trabajo.

Káñina, Rev. Artes y Letras, Univ. Costa Rica XXXIX (Extraordinario): 203-214, 2015 / ESSN:2215-2636

LA SEXUALIDAD FEMENINA EN ROMA Y LA


VIOLENCIA SIMBÓLICA CONTRA LAS MUJERES
EN LOS CATULLI CARMINA

Female sexuality and symbolic violence against women in Catulli Carmina

Jenny Salas Moya*


A don Manuel Antonio Quirós

RESUMEN
El artículo comprende un estudio de la sexualidad femenina y la violencia simbólica contra las mujeres en los
poemas de Catulo. Desde la antigüedad romana los placeres y las emociones relacionados con la sexualidad
femenina han sido reprimidos como una expresión del poder masculino.
Palabras clave: Catulo, poetae novi, género, categoría sexual, estereotipos.

ABSTRACT
The paper presents an analysis of female sexuality and symbolic violence against women in Catullus's poems.
Since Roman antiquity the pleasures and emotions related to female sexuality have been repressed as an
expression of male power.
Key Words: Catullus, poetae novi, genre, sexual category, stereotypes.

* Universidad de Costa Rica. Docente. Escuela de Filología, Lingüística y Literatura. Costa Rica.
Correo electrónico: jsalasmo@hotmail.com
Recepción: 9/10/14. Aceptación: 15/01/15.
204 Káñina, Rev. Artes y Letras, Univ. Costa Rica XXXIX (Extraordinario): 203-214, 2015 / ESSN:2215-2636 SALAS: La sexualidad femenina en Roma... 205

1. Introducción expresiones eróticas y sensuales, deseo, cortejo, Roma radica en que los hombres son quienes pasivo y no de una matriz heterosexual dado
palabras, miradas, besos, fantasías, sueños penetran y las mujeres son penetradas. Por lo que las categorías modernas de heterosexual,
Los modos de utilización del cuerpo, de eróticos, coito con otro(as) y finalmente, caricias tanto, cualquiera que es penetrado o que adopta homosexual o bisexual son inadecuadas para
hombre y mujer, son producto del orden social y no genitales (Rosales, 2006). En el contexto comportamientos pasivos será categorizado la descripción de las ideologías de la antigua
cultural que imponen como normales o naturales romano, el ámbito de la sexualidad comprende (gendered) como femenino, mientras que Roma respecto de la sexualidad. En el ámbito
los hechos sociales. La diferencia biológica actos como besar, acariciar, morder, golpear y quien penetra es considerado como masculino1 de la sexualidad romana, Parker (1997) efectúa
entre los sexos, entre los cuerpos masculino mantener relaciones sexuales (Walters, 1997). (Skinner, 1997a). Tal como observa Thomas una clasificación a partir de un axis, el cual
y femenino y, particularmente, la diferencia (1991, citado en Chakravorty, 1994), la división representa el cuerpo femenino, el eje vertical está
anatómica entre los órganos sexuales aparece 2. La sexualidad femenina en Roma de los sexos no era un dato primario en la compuesto precisamente por la distinción entre
como la justificación natural de la diferencia sociedad romana, sino un objeto construido lo activo y lo pasivo.
La sexualidad romana se define, de por el derecho romano, esto significa que para Lo que es activo se considera superior
socialmente establecida entre los sexos, dicha
acuerdo con Skinner (1997b: 04), como “the los romanos, la diferencia sexual no era un (macho), lo que es pasivo se considera inferior
diferencia social, se convierte en el fundamento
cultural interpretation of the human body´s presupuesto natural, sino una norma obligatoria (hembra). Cruzando este eje vertical se encuentra
de la visión social que la apoya:
erogenous zones and sexual capacities”. (La que respondía a reglamentaciones relativas al un eje horizontal conformado por tres agujeros
El mundo social construye el cuerpo como realidad interpretación cultural de las zonas erógenas estatus de materfamilias y paterfamilias. (la boca, la vagina y el ano). Tal configuración
sexuada y como depositario de principios de visión del cuerpo humano y las capacidades sexuales).
y de división sexuantes. El programa social de
Por esta razón, acalara Chakravorty se efectúa a partir de la utilización de infinitivos
percepción incorporado se aplica a todas las cosas
Según esta investigadora, en sus características (1994), en el ámbito de la sexualidad en Roma latinos, los cuales aparecen en su forma activa
del mundo, y en primer lugar al cuerpo en sí, en su básicas, el sistema romano de sexo/género fue se opta por hablar de género como una matriz de para caracterizar la función sexual de los varones
realidad biológica: es el que construye la diferencia poco usual debido a que su modelo conceptual, poder que opera en términos binarios de activo/ y en su forma pasiva para referirse a la de las
entre los sexos biológicos de acuerdo con una visión con respecto a las relaciones sexuales, al mujeres:
mítica del mundo arraigada en la relación arbitraria igual que el de la Atenas clásica, responde a
de dominación de los hombres sobre las mujeres,
inscrita a su vez, junto con la división del trabajo,
patrones sociales de dominación y sumisión, Irrumare Pedicare Futuere
en la realidad del orden social (Bordieu, 2000: 24).
que reproducen las diferencias de poder entre los Activa (uir) Introducir el pene Introducir el pene Introducir el pene
hombres y las mujeres. en la boca en el ano en la vagina

Categoría sexual
En la obra de Cayo Valerio Catulo, poeta Las consideraciones sobre lo que fueron
romano del siglo I a.C., la relación sexual las relaciones entre los géneros en Roma son
Fellari/Irrumare Pedicare Futuere
y las relaciones sociales entre hombres y variadas, explica Manzano (2012) que para un Ser penetrado Ser penetrado Ser penetrado
mujeres estuvieron regidas por la dominación romano el género se limitó a la dualidad uir- Pasiva en la boca en el ano en la vagina
y la aceptación de esta por parte de ellas. La matrona, la cual representa un constructo que
justificación de esta dominación se efectúa, no se corresponde con la realidad biológica Boca Ano Vagina
precisamente, a partir de la utilización que haga sino más bien con lo que ha sido sancionado Orificio
cada uno, varón o mujer, de su propio cuerpo. por la ley y la moral. De acuerdo con esta
La sexualidad como una experiencia múltiple consideración, quienes no encuadren dentro de FIGURA 1.
que comprende dentro de sí variados elementos dicho binomio quedan fuera de la construcción
como el entorno cultural y el sexo de quienes la genérica y por ello se excluyen de la pertenencia Categorización sexual romana según el orificio corporal en que se lleva a cabo
vivencian no tiene un significado estático, fijo la penetración. (Modificado de Parker (1997).
al “grupo” considerado como normal (uir-
sino que es distinto para las personas implicadas, matrona). Consecuentemente se crea para
e incluso, para una sola persona puede adquirir ellos —principalmente para las mujeres— una La línea vertical de la figura indica la De manera que en su condición activa
significados diferentes en diversos momentos de categorización negativa donde ubicarlos: categoría sexual de quien participa del coito (masculina) se encuentran los vocablos ya
su vida o diferentes circunstancias. (activo o pasivo), así como la denominación para mencionados: irrumare (introducir el pene en
Se establece una categorización por oposición,
De acuerdo con Rosales (2006) las definiendo el elemento extraño que asume la actividad sexual establecida como normal la boca de alguien); pedicare (introducir el pene
interacciones sexuales pueden ser afectivas, comportamientos viriles, que no basa sus relaciones para cada una de dichas categorías. La línea en el ano de alguien); y finalmente, futuere
amorosas, por conveniencia, por acuerdo o en la pudicitia y que maneja dinero para mantener horizontal muestra los tres orificios del cuerpo (introducir el pene en la vagina de alguien). En
inclusive, estas interacciones sexuales pueden su autonomía, precisamente por esos rasgos que
que pueden participar durante el encuentro su condición pasiva, se encuentran los vocablos
la alejan de lo que -a ojos del vir- debería ser una
ser de violencia, ya sea entre un hombre y sexual. Dicha clasificación obedece, según siguientes: fellari/ irrumari (ser penetrado o
mujer (Manzano, 2012: 32).
una mujer, entre personas del mismo sexo o Parker (1997), a la posibilidad que ofreció la penetrada en la boca); pedicari (ser penetrado
entre varias personas. En la actualidad y para La clave para comprender el plano sexual lengua latina de contar con un verbo específico o penetrada en el ano); y por último, futui (ser
diversas culturas, la sexualidad puede abarcar y la distinción entre los roles de género en para cada acto sexual. penetrada en la vagina). Nótese que el uso del
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1. Introducción expresiones eróticas y sensuales, deseo, cortejo, Roma radica en que los hombres son quienes pasivo y no de una matriz heterosexual dado
palabras, miradas, besos, fantasías, sueños penetran y las mujeres son penetradas. Por lo que las categorías modernas de heterosexual,
Los modos de utilización del cuerpo, de eróticos, coito con otro(as) y finalmente, caricias tanto, cualquiera que es penetrado o que adopta homosexual o bisexual son inadecuadas para
hombre y mujer, son producto del orden social y no genitales (Rosales, 2006). En el contexto comportamientos pasivos será categorizado la descripción de las ideologías de la antigua
cultural que imponen como normales o naturales romano, el ámbito de la sexualidad comprende (gendered) como femenino, mientras que Roma respecto de la sexualidad. En el ámbito
los hechos sociales. La diferencia biológica actos como besar, acariciar, morder, golpear y quien penetra es considerado como masculino1 de la sexualidad romana, Parker (1997) efectúa
entre los sexos, entre los cuerpos masculino mantener relaciones sexuales (Walters, 1997). (Skinner, 1997a). Tal como observa Thomas una clasificación a partir de un axis, el cual
y femenino y, particularmente, la diferencia (1991, citado en Chakravorty, 1994), la división representa el cuerpo femenino, el eje vertical está
anatómica entre los órganos sexuales aparece 2. La sexualidad femenina en Roma de los sexos no era un dato primario en la compuesto precisamente por la distinción entre
como la justificación natural de la diferencia sociedad romana, sino un objeto construido lo activo y lo pasivo.
La sexualidad romana se define, de por el derecho romano, esto significa que para Lo que es activo se considera superior
socialmente establecida entre los sexos, dicha
acuerdo con Skinner (1997b: 04), como “the los romanos, la diferencia sexual no era un (macho), lo que es pasivo se considera inferior
diferencia social, se convierte en el fundamento
cultural interpretation of the human body´s presupuesto natural, sino una norma obligatoria (hembra). Cruzando este eje vertical se encuentra
de la visión social que la apoya:
erogenous zones and sexual capacities”. (La que respondía a reglamentaciones relativas al un eje horizontal conformado por tres agujeros
El mundo social construye el cuerpo como realidad interpretación cultural de las zonas erógenas estatus de materfamilias y paterfamilias. (la boca, la vagina y el ano). Tal configuración
sexuada y como depositario de principios de visión del cuerpo humano y las capacidades sexuales).
y de división sexuantes. El programa social de
Por esta razón, acalara Chakravorty se efectúa a partir de la utilización de infinitivos
percepción incorporado se aplica a todas las cosas
Según esta investigadora, en sus características (1994), en el ámbito de la sexualidad en Roma latinos, los cuales aparecen en su forma activa
del mundo, y en primer lugar al cuerpo en sí, en su básicas, el sistema romano de sexo/género fue se opta por hablar de género como una matriz de para caracterizar la función sexual de los varones
realidad biológica: es el que construye la diferencia poco usual debido a que su modelo conceptual, poder que opera en términos binarios de activo/ y en su forma pasiva para referirse a la de las
entre los sexos biológicos de acuerdo con una visión con respecto a las relaciones sexuales, al mujeres:
mítica del mundo arraigada en la relación arbitraria igual que el de la Atenas clásica, responde a
de dominación de los hombres sobre las mujeres,
inscrita a su vez, junto con la división del trabajo,
patrones sociales de dominación y sumisión, Irrumare Pedicare Futuere
en la realidad del orden social (Bordieu, 2000: 24).
que reproducen las diferencias de poder entre los Activa (uir) Introducir el pene Introducir el pene Introducir el pene
hombres y las mujeres. en la boca en el ano en la vagina

Categoría sexual
En la obra de Cayo Valerio Catulo, poeta Las consideraciones sobre lo que fueron
romano del siglo I a.C., la relación sexual las relaciones entre los géneros en Roma son
Fellari/Irrumare Pedicare Futuere
y las relaciones sociales entre hombres y variadas, explica Manzano (2012) que para un Ser penetrado Ser penetrado Ser penetrado
mujeres estuvieron regidas por la dominación romano el género se limitó a la dualidad uir- Pasiva en la boca en el ano en la vagina
y la aceptación de esta por parte de ellas. La matrona, la cual representa un constructo que
justificación de esta dominación se efectúa, no se corresponde con la realidad biológica Boca Ano Vagina
precisamente, a partir de la utilización que haga sino más bien con lo que ha sido sancionado Orificio
cada uno, varón o mujer, de su propio cuerpo. por la ley y la moral. De acuerdo con esta
La sexualidad como una experiencia múltiple consideración, quienes no encuadren dentro de FIGURA 1.
que comprende dentro de sí variados elementos dicho binomio quedan fuera de la construcción
como el entorno cultural y el sexo de quienes la genérica y por ello se excluyen de la pertenencia Categorización sexual romana según el orificio corporal en que se lleva a cabo
vivencian no tiene un significado estático, fijo la penetración. (Modificado de Parker (1997).
al “grupo” considerado como normal (uir-
sino que es distinto para las personas implicadas, matrona). Consecuentemente se crea para
e incluso, para una sola persona puede adquirir ellos —principalmente para las mujeres— una La línea vertical de la figura indica la De manera que en su condición activa
significados diferentes en diversos momentos de categorización negativa donde ubicarlos: categoría sexual de quien participa del coito (masculina) se encuentran los vocablos ya
su vida o diferentes circunstancias. (activo o pasivo), así como la denominación para mencionados: irrumare (introducir el pene en
Se establece una categorización por oposición,
De acuerdo con Rosales (2006) las definiendo el elemento extraño que asume la actividad sexual establecida como normal la boca de alguien); pedicare (introducir el pene
interacciones sexuales pueden ser afectivas, comportamientos viriles, que no basa sus relaciones para cada una de dichas categorías. La línea en el ano de alguien); y finalmente, futuere
amorosas, por conveniencia, por acuerdo o en la pudicitia y que maneja dinero para mantener horizontal muestra los tres orificios del cuerpo (introducir el pene en la vagina de alguien). En
inclusive, estas interacciones sexuales pueden su autonomía, precisamente por esos rasgos que
que pueden participar durante el encuentro su condición pasiva, se encuentran los vocablos
la alejan de lo que -a ojos del vir- debería ser una
ser de violencia, ya sea entre un hombre y sexual. Dicha clasificación obedece, según siguientes: fellari/ irrumari (ser penetrado o
mujer (Manzano, 2012: 32).
una mujer, entre personas del mismo sexo o Parker (1997), a la posibilidad que ofreció la penetrada en la boca); pedicari (ser penetrado
entre varias personas. En la actualidad y para La clave para comprender el plano sexual lengua latina de contar con un verbo específico o penetrada en el ano); y por último, futui (ser
diversas culturas, la sexualidad puede abarcar y la distinción entre los roles de género en para cada acto sexual. penetrada en la vagina). Nótese que el uso del
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pronombre indefinido (alguien), en la parte (penetrada analmente) o una fututa (penetrada feminizado (Walters, 1997). Así, aún cuando en La imposición, la normalidad con que
activa, está siendo empleado adrede, podría ser vaginalmente). Nótese que en las actividades el ámbito sexual de la Urbs no se estableció una se asume y la legitimidad sin cuestionamientos
un hombre o una mujer, excepto, claro es, en el sexuales en las que “intervienen” las mujeres su distinción por género, los romanos dispusieron son nociones básicas de la violencia simbólica,
caso de futuere/ futui2 . papel durante el acto sexual es eminentemente para el varón una situación en la cual su sola así como la sutileza mediante la cual se impone
receptivo. denominación ya le imponía reglas y privilegios (Aguilar, 2002). De acuerdo con esto, la ejecución
3. La categorización sexual en Roma La clasificación sobre la sexualidad en sobre cómo debía comportarse, tanto en el plano de la violencia simbólica cumple su efecto en la
Roma, según la categorización efectuada por civil como ciudadano de Roma, así como en el medida en que se ejerce de manera invisible
La clasificación con respecto a la Parker (1997), se lleva a cabo a partir de ámbito sexual con sus diversos compañeros y e insidiosa a través de la familiarización de
categorización sexual se basa en dos categorías, la construcción de opuestos, lo masculino en compañeras sexuales. disposiciones simbólicamente estructuradas,
lo activo frente a lo pasivo. Lo considerado oposición a lo femenino, así como lo activo y la experiencia continua de interacciones
activo comprende un significado muy preciso, contrapuesto a lo pasivo. Evidencia de ello es implantadas por una estructura de dominación.
la penetración de un orificio corporal por un el modo en el que se emplean los verbos para 4. La violencia simbólica contra las Cuando la violencia simbólica se ejerce
pene- falo. “The Roman sexual schema is denominar los distintos actos sexuales. Por mujeres contra las mujeres se le denomina teóricamente
rigidly phallocentric, and this is a fact rooted medio de la voz activa, en la cual la significación como violencia simbólica contra las mujeres
in nature. Thus “active” is by definition “male” del verbo es producida por el sujeto (Benito, El concepto de violencia simbólica fue y, tal como lo evidencia su denominación, se
and “passive” is by definition “female” (Parker, 2002), se justifica la actividad sexual activa empleado por primera vez por los sociólogos fundamenta en la violencia simbólica pero con
1997, p.48). (El esquema sexual romano es que, como signo de virilidad, se le atribuye a lo franceses Pierre Bordieu y Jean Claude Passeron una direccionalidad muy específica: el género
rígidamente falocéntrico, y esto es un hecho masculino. A través de la voz pasiva, en donde femenino. Aguilar (2002: 01) la define como:
en el año 1970 para tratar la imposición de
arraigado en la naturaleza. De modo que “lo la significación del verbo es recibida por el los significados válidos y legítimos que Toda violencia que se ejerce contra las mujeres
activo" es, por definición, "masculino" y “lo sujeto (Benito, 2002), se denota la pasividad y la
la cultura establece a través del conjunto de por el hecho de ser mujeres y cuyo ejercicio alude
pasivo" es, por definición, "femenino"). docilidad exigida en las mujeres. a significados, símbolos, representaciones o ideas
signos y manifestaciones por ella construido y
En esta clasificación, Parker (1997), Esta serie de oposiciones, no solo se que tienen como efecto práctico la subordinación
que tienen estrecha relación con el poder y la
establece para la sociedad romana cuatro manifiestan en la enunciación de distintas de lo femenino/ feminizante a lo masculino/
autoridad (Bourdieu y Passeron, 2004: 120). masculinizante donde, todavía existe una clara
categorías sexuales: una normal/ masculina/ voces verbales para una actividad catalogada
Posteriormente, Bordieu (2000: 12) definirá la “subsunción” de las mujeres y lo representado
activa, integrada en el ámbito romano por el como masculina y para otra considerada como
violencia simbólica como: como femenino en los hombres y, por esa vía, en
uir y otra normal /femenina/ pasiva, constituida femenina, como es el caso de la relación sexual, lo representado simbólicamente como masculino /
por la femina o la puella. Cada una de estas sino también, en la contraposición de ideas con Una violencia amortiguada, insensible e invisible masculinizante.
categorías tiene a su vez una contraparte: en respecto a las mujeres: púdicas / impúdicas, feas para sus propias víctimas, caracterizada por
el caso de la primera se le opone una categoría / bonitas, prudentes / imprudentes, prostitutas/ ejercerse esencialmente a través de los caminos La característica que estructura y explica
anormal / masculina/ pasiva, representada por el vírgenes. Todas ellas resultan trascendentales puramente simbólicos de la comunicación los efectos generales de la violencia simbólica
cinaedus, y la otra, en relación con las mujeres, para comprender la dualidad con respecto a los y del conocimiento o, más exactamente, del contra las mujeres es la subordinación, esta
desconocimiento, del reconocimiento, o en último condición lleva, por un lado, a la aceptación de
anormal/ femenina/ activa cuyas representantes criterios que surgen en el poemario de Cayo
término, del sentimiento.
son las tríbades y las moechae. Toda variante de Valerio Catulo, cuya caracterización fluctúa en situaciones y vivencias como normales, y por
este rígido patrón sexual es percibida como una valoraciones positivas y negativas constantes El paradigma de este tipo de violencia otro, al no reconocimiento de la imposición sutil
anomalía. Las conductas sexuales distintas de sobre las mujeres y su accionar en el plano de las es la dominación masculina ejercida sobre las de hechos y prácticas violentas. La finalidad de
lo considerado normal son representadas como relaciones sexuales. mujeres, particularmente, el modo como se ha la violencia simbólica contra las mujeres, explica
un error o perturbación de la naturaleza y son La actividad sexual se conceptualiza de perpetuado, como ha sido aceptada, e incluso, Aguilar (2002), es conseguir que ellas acepten
motivo de descalificación (Palacios, 2014). manera rutinaria en el discurso público romano la naturalidad con la que ha sido vista por la la inferioridad de su sexo y la dominación
Se establecen, así, para el uir/ normal/ como penetrativa, en ella, el placer sexual sociedad. Dicha dominación tiene siempre una masculina como hechos naturales, con el
masculino/ activo tres posibles actividades es exclusivo de quien penetra, de ahí que la dimensión simbólica en la medida en que: propósito de hacerlas dependientes, sumisas y
sexuales: irrumare, pedicare y futuere. De modo relación penetrador-penetrado implique el poder obedientes al orden hegemónico patriarcal.
que puede ser un irrumator (penetrador oral), un individual de alguien más potente que se blande Los actos de obediencia y sumisión –en absoluto La violencia simbólica ejercida sobre
pedicator/pedico (penetrador anal) o un fututor sobre otra persona menos poderosa (Walters, actos de plena conciencia- son actos de conocimiento el género femenino, según Aguilar (2002), se
(de una estructura) y de reconocimiento (de manifiesta al aplicarse socioculturalmente un
(penetrador vaginal). Para la femina o puella/ 1997). La relación sexual en Roma fue concebida
una legitimidad). La posibilidad de construir el
normal femenina/ pasiva también se abren tres únicamente como la penetración corporal de un doble parámetro simbólico: frecuentemente lo
sentido común, sentido de lo social, no hace sino
posibles actitudes sexuales, evidentemente interior. El individuo penetrado —ya sea una posibilitar el funcionamiento de las estructuras de que es “mal visto” en las mujeres no es “tan
pasivas, ella puede ser una fellatrix/irrumata mujer, un joven o, incluso, un varón adulto— dominación, tornándolas no sólo legibles en común, mal visto” en los hombres. La manifestación
(penetrada oralmente), una pathica/pedicata se ve reducido automáticamente a un estado sino naturales, obvias (Calderone, 2004: 05). explícita de la sanción y amenaza simbólicas
206 Káñina, Rev. Artes y Letras, Univ. Costa Rica XXXIX (Extraordinario): 203-214, 2015 / ESSN:2215-2636 SALAS: La sexualidad femenina en Roma... 207

pronombre indefinido (alguien), en la parte (penetrada analmente) o una fututa (penetrada feminizado (Walters, 1997). Así, aún cuando en La imposición, la normalidad con que
activa, está siendo empleado adrede, podría ser vaginalmente). Nótese que en las actividades el ámbito sexual de la Urbs no se estableció una se asume y la legitimidad sin cuestionamientos
un hombre o una mujer, excepto, claro es, en el sexuales en las que “intervienen” las mujeres su distinción por género, los romanos dispusieron son nociones básicas de la violencia simbólica,
caso de futuere/ futui2 . papel durante el acto sexual es eminentemente para el varón una situación en la cual su sola así como la sutileza mediante la cual se impone
receptivo. denominación ya le imponía reglas y privilegios (Aguilar, 2002). De acuerdo con esto, la ejecución
3. La categorización sexual en Roma La clasificación sobre la sexualidad en sobre cómo debía comportarse, tanto en el plano de la violencia simbólica cumple su efecto en la
Roma, según la categorización efectuada por civil como ciudadano de Roma, así como en el medida en que se ejerce de manera invisible
La clasificación con respecto a la Parker (1997), se lleva a cabo a partir de ámbito sexual con sus diversos compañeros y e insidiosa a través de la familiarización de
categorización sexual se basa en dos categorías, la construcción de opuestos, lo masculino en compañeras sexuales. disposiciones simbólicamente estructuradas,
lo activo frente a lo pasivo. Lo considerado oposición a lo femenino, así como lo activo y la experiencia continua de interacciones
activo comprende un significado muy preciso, contrapuesto a lo pasivo. Evidencia de ello es implantadas por una estructura de dominación.
la penetración de un orificio corporal por un el modo en el que se emplean los verbos para 4. La violencia simbólica contra las Cuando la violencia simbólica se ejerce
pene- falo. “The Roman sexual schema is denominar los distintos actos sexuales. Por mujeres contra las mujeres se le denomina teóricamente
rigidly phallocentric, and this is a fact rooted medio de la voz activa, en la cual la significación como violencia simbólica contra las mujeres
in nature. Thus “active” is by definition “male” del verbo es producida por el sujeto (Benito, El concepto de violencia simbólica fue y, tal como lo evidencia su denominación, se
and “passive” is by definition “female” (Parker, 2002), se justifica la actividad sexual activa empleado por primera vez por los sociólogos fundamenta en la violencia simbólica pero con
1997, p.48). (El esquema sexual romano es que, como signo de virilidad, se le atribuye a lo franceses Pierre Bordieu y Jean Claude Passeron una direccionalidad muy específica: el género
rígidamente falocéntrico, y esto es un hecho masculino. A través de la voz pasiva, en donde femenino. Aguilar (2002: 01) la define como:
en el año 1970 para tratar la imposición de
arraigado en la naturaleza. De modo que “lo la significación del verbo es recibida por el los significados válidos y legítimos que Toda violencia que se ejerce contra las mujeres
activo" es, por definición, "masculino" y “lo sujeto (Benito, 2002), se denota la pasividad y la
la cultura establece a través del conjunto de por el hecho de ser mujeres y cuyo ejercicio alude
pasivo" es, por definición, "femenino"). docilidad exigida en las mujeres. a significados, símbolos, representaciones o ideas
signos y manifestaciones por ella construido y
En esta clasificación, Parker (1997), Esta serie de oposiciones, no solo se que tienen como efecto práctico la subordinación
que tienen estrecha relación con el poder y la
establece para la sociedad romana cuatro manifiestan en la enunciación de distintas de lo femenino/ feminizante a lo masculino/
autoridad (Bourdieu y Passeron, 2004: 120). masculinizante donde, todavía existe una clara
categorías sexuales: una normal/ masculina/ voces verbales para una actividad catalogada
Posteriormente, Bordieu (2000: 12) definirá la “subsunción” de las mujeres y lo representado
activa, integrada en el ámbito romano por el como masculina y para otra considerada como
violencia simbólica como: como femenino en los hombres y, por esa vía, en
uir y otra normal /femenina/ pasiva, constituida femenina, como es el caso de la relación sexual, lo representado simbólicamente como masculino /
por la femina o la puella. Cada una de estas sino también, en la contraposición de ideas con Una violencia amortiguada, insensible e invisible masculinizante.
categorías tiene a su vez una contraparte: en respecto a las mujeres: púdicas / impúdicas, feas para sus propias víctimas, caracterizada por
el caso de la primera se le opone una categoría / bonitas, prudentes / imprudentes, prostitutas/ ejercerse esencialmente a través de los caminos La característica que estructura y explica
anormal / masculina/ pasiva, representada por el vírgenes. Todas ellas resultan trascendentales puramente simbólicos de la comunicación los efectos generales de la violencia simbólica
cinaedus, y la otra, en relación con las mujeres, para comprender la dualidad con respecto a los y del conocimiento o, más exactamente, del contra las mujeres es la subordinación, esta
desconocimiento, del reconocimiento, o en último condición lleva, por un lado, a la aceptación de
anormal/ femenina/ activa cuyas representantes criterios que surgen en el poemario de Cayo
término, del sentimiento.
son las tríbades y las moechae. Toda variante de Valerio Catulo, cuya caracterización fluctúa en situaciones y vivencias como normales, y por
este rígido patrón sexual es percibida como una valoraciones positivas y negativas constantes El paradigma de este tipo de violencia otro, al no reconocimiento de la imposición sutil
anomalía. Las conductas sexuales distintas de sobre las mujeres y su accionar en el plano de las es la dominación masculina ejercida sobre las de hechos y prácticas violentas. La finalidad de
lo considerado normal son representadas como relaciones sexuales. mujeres, particularmente, el modo como se ha la violencia simbólica contra las mujeres, explica
un error o perturbación de la naturaleza y son La actividad sexual se conceptualiza de perpetuado, como ha sido aceptada, e incluso, Aguilar (2002), es conseguir que ellas acepten
motivo de descalificación (Palacios, 2014). manera rutinaria en el discurso público romano la naturalidad con la que ha sido vista por la la inferioridad de su sexo y la dominación
Se establecen, así, para el uir/ normal/ como penetrativa, en ella, el placer sexual sociedad. Dicha dominación tiene siempre una masculina como hechos naturales, con el
masculino/ activo tres posibles actividades es exclusivo de quien penetra, de ahí que la dimensión simbólica en la medida en que: propósito de hacerlas dependientes, sumisas y
sexuales: irrumare, pedicare y futuere. De modo relación penetrador-penetrado implique el poder obedientes al orden hegemónico patriarcal.
que puede ser un irrumator (penetrador oral), un individual de alguien más potente que se blande Los actos de obediencia y sumisión –en absoluto La violencia simbólica ejercida sobre
pedicator/pedico (penetrador anal) o un fututor sobre otra persona menos poderosa (Walters, actos de plena conciencia- son actos de conocimiento el género femenino, según Aguilar (2002), se
(de una estructura) y de reconocimiento (de manifiesta al aplicarse socioculturalmente un
(penetrador vaginal). Para la femina o puella/ 1997). La relación sexual en Roma fue concebida
una legitimidad). La posibilidad de construir el
normal femenina/ pasiva también se abren tres únicamente como la penetración corporal de un doble parámetro simbólico: frecuentemente lo
sentido común, sentido de lo social, no hace sino
posibles actitudes sexuales, evidentemente interior. El individuo penetrado —ya sea una posibilitar el funcionamiento de las estructuras de que es “mal visto” en las mujeres no es “tan
pasivas, ella puede ser una fellatrix/irrumata mujer, un joven o, incluso, un varón adulto— dominación, tornándolas no sólo legibles en común, mal visto” en los hombres. La manifestación
(penetrada oralmente), una pathica/pedicata se ve reducido automáticamente a un estado sino naturales, obvias (Calderone, 2004: 05). explícita de la sanción y amenaza simbólicas
208 Káñina, Rev. Artes y Letras, Univ. Costa Rica XXXIX (Extraordinario): 203-214, 2015 / ESSN:2215-2636 SALAS: La sexualidad femenina en Roma... 209

se expresan de diferentes maneras: puede ser mujeres libres cuya virtud era particularmente finalmente, scortillum. Dichos sustantivos son La única actividad sexual en la que una mujer
la coacción, el apartamiento, la censura, las esa pudicitia3. Ambas posturas son el resultado utilizados por Catulo en circunstancias muy adquiere funciones activas durante la práctica
conminaciones implícitas, que restringen y de la distinción efectuada entre los dos tipos puntuales, en los poemas en los cuales se quiere del sexo es a través del cunnilingus (Parker,
controlan los cuerpos, la personalidad y el de mujeres que se muestran como antagonistas destacar abiertamente la liberalidad sexual de 1997) procedente de los sustantivos latinos
ámbito de libertad de las mujeres. en el entorno sociocultural romano merced del las mujeres y la ruptura del paradigma del cunnus, -i (the female pudenda, vulva) (Lewis,
El ejercicio de la violencia simbólica está apetito sexual de ellas y de la forma en que deber-ser femenino. 1879) y lingua, -ae (lengua) (Segura, 2003), este
caracterizado por el género y sus consecuencias: cada una desarrolla su sexualidad, estas mujeres Una sexualidad abierta y diversa solo le acto hace referencia a la práctica del sexo oral en
a los hombres les impone la demostración de son las consideradas pudicae y las impudicae. fue permitida y aceptada, en el contexto de la los genitales femeninos.
su valentía aunque sea de forma violenta y a Dicha oposición se marca por la polaridad con antigüedad romana, a los uiri, y en el caso de las De modo que no es Rufa quien le
las mujeres les impone un comportamiento de respecto a los criterios sobre las mujeres que se mujeres que optaran por un estilo de vida como practica una felación a Rufo, sino que es
sumisión y subordinación (Aguilar, 2002). De manifiestan en el poemario. ese estaban destinadas a una estigmatización él quien la posee sexualmente por la boca.
acuerdo con esta investigadora, el ejercicio de Las mujeres regidas por la pudicitia y considerada natural. El carmen LIX es el único Esto evidencia que lo establecido por las
la sexualidad diferenciada por género es una aquellas que no la cumplen deberán comportarse en la totalidad del poemario en el que se expresa “autoridades” masculinas adquiere un carácter
muestra de ello: los hombres están legitimados de modo distinto, sin embargo, las normas por de manera explícita una práctica sexual diferente de naturalidad que lo hace pasar inadvertido y
para tener un comportamiento sexual más libre, medio de las cuales se rigen son tan débiles y a la relación sexual considerada normal para las que le permite controlar, censurar y, al mismo
menos controlado y sin inhibiciones mientras fácilmente franqueables que en el menor de los mujeres y manifestada mediante la voz futuo, tiempo, ejercer castigos. Según Skinner
que a las mujeres se les controla, critica y casos, la primera podría ser considerada como -ui, -utum. Rufa, un personaje femenino no (1997a), en el contexto grecorromano las
además se les encasilla en dobles parámetros la segunda y desde ese momento, ser percibida identificado en el poemario, es presentada como relaciones sexuales están organizadas a partir
como prostituta-virgen, buena-mala u honesta- como infame y perder su condición de mujer una fellatrix: de patrones de conducta de dominación y de
deshonesta. idealizada y esperada socialmente. sumisión que confirman la superioridad o
LIX
La singularidad del tratamiento hacia la inferioridad social de las personas en esa
Bononiensis Rufa Rufulum fellat,
las mujeres que se contraponen al paradigma
5. La sexualidad femenina y la Uxor Meneni, saepe quam in sepulcretis sociedad. A las mujeres se les recrimina su
sexual de la pudicitia se advierte, de manera Vidistis ipso rapere de rogo cenam,
violencia simbólica contra las voracidad sexual, a los hombres se les exalta,
particular en el poemario, en la multiplicidad de Cum deuolutum ex igne prosequeris panem
ellas tienen prohibido un comportamiento
mujeres en los Catulli carmina términos para dirigirse a ellas y en la afluencia Ab semiraso tunderetur ustore. 5
ajeno o un rol activo en sus relaciones, son
de adjetivos calificativos que los acompañan Traducción:
pasivas por naturaleza y por cultura.
Cayo Valerio Catulo, nació alrededor y que son utilizados para caracterizarlas. La Rufa la boloñesa a Rufito mama;
La mujer de Menenio, que en los panteones La violencia simbólica promueve
del año 87 a.C. y murió cerca del 54 a.C., mujer que transgrede el prototipo femenino
merece calificativos tales como: moecha putida
Visteis robar su cena en la hoguera misma, también la legitimación de prácticas masculinas
perteneció a un círculo de escritores conocidos Cuando, al seguir un pan rodado del fuego,
(XLII, 11), puella defututa (XLI, 1), pessima naturalizadas en la sociedad, al mismo tiempo
como poetae noui (poetas nuevos) o neotéricos, la golpeaba quien quema medio rapado. 5
puella (LV, 10), adultera probra (LXI, 102), que encubre la violencia que encierran las
el cual se destacó por representar un modelo
esto, a diferencia de los poemas en los que se relaciones de fuerza, ello le confiere la
de poesía totalmente contrastante con la La censura para Rufa es evidente, ella
laudan abiertamente modelos de castidad y de posibilidad de legitimar y de encubrir la
tradición literaria del género lírico surgido lleva a cabo actos impropios de una mujer
en Grecia y en Roma. Su producción literaria virginidad. En algunas de las composiciones con dominación que ejerce. Dicha dominación se
pudica. Debe advertirse que en la categorización
comprende un corpus de 116 poemas, los que una connotación sexual prevalecen los siguientes manifiesta principalmente en las relaciones
efectuada supra, el verbo latino fellari, solamente
conforman cerca de 2284 versos, entre los que vocablos para referirse a las mujeres: amica sexuales, las cuales aparecen como una relación
aparece en Parker (1997), en su forma pasiva, sin
se encuentran epigramas, composiciones de (LXXII, 3); 7); lupa (XCIX, 10); meretrix (CX, social de dominación. En el contexto romano
embargo, la acción también tiene una forma
temas mitológicos, de carácter nupcial, poemas 7); moecha (XLII, 3), (XLII, 11-12), (LXVIIIb, se hace latente un discurso sustentado en la
activa, fello, -are, -avi, de manera que Rufa no
de amistad, diatribas y poemas amorosos. 103); puella (X, 16), (X, 27), (XIII, 4), (XXXV, “actividad” de los varones, el hecho de que
está siendo penetrada oralmente, acción que
La aparición de los personajes femeninos 8), (XLI, 1), (XXXVI, 11); scortum (VI, 5) y pondría énfasis en su papel activo durante la lo masculino haya sido considerado superior
en los carmina catulianos cuya connotación finalmente, scortillum (X, 3). felación, sino que ella es la parte “activa”, en un es evidente en el ámbito de las relaciones
es sexual, gira en torno a dos principios: la En un estudio acerca del léxico de la sentido literal, ella es quien “lame” a Rufo. sexuales donde el papel ejercido por el hombre
idealización y la denigración. En el plano sexual prostitución femenina en Roma, Wedeck (1944) Sin embargo, aún cuando Rufa se presenta es considerado superior, igual que todas las
femenino hay dos rasgos adjudicados a las y posteriormente, Adams (1983) han señalado como un agente activo en la acción verbal, en el actividades efectuadas por él, mientras que el
mujeres modélicas: la pudicitia, un concepto que aproximadamente 25 términos para dirigirse a contexto latino, señala Parker (1997), la práctica de la mujer es visto como pasivo. La posición
se empleó para describir el ideal de integridad las mujeres dedicadas al oficio de la prostitución. de la felación tuvo una connotación de sumisión sexual y social de las mujeres es muy clara,
sexual que se exigía en las mujeres libres y, la Entre ellos, se señalan, precisamente: : amica, y de pasividad indiscutibles, la mujer no es ellas siempre deben asumir en su condición
pasividad sexual que debían mostrar todas las lupa, meretrix, moecha, puella, scortum y sujeto activo de la acción sino un sujeto paciente. “normal” y aceptada, una conducta sumisa.
208 Káñina, Rev. Artes y Letras, Univ. Costa Rica XXXIX (Extraordinario): 203-214, 2015 / ESSN:2215-2636 SALAS: La sexualidad femenina en Roma... 209

se expresan de diferentes maneras: puede ser mujeres libres cuya virtud era particularmente finalmente, scortillum. Dichos sustantivos son La única actividad sexual en la que una mujer
la coacción, el apartamiento, la censura, las esa pudicitia3. Ambas posturas son el resultado utilizados por Catulo en circunstancias muy adquiere funciones activas durante la práctica
conminaciones implícitas, que restringen y de la distinción efectuada entre los dos tipos puntuales, en los poemas en los cuales se quiere del sexo es a través del cunnilingus (Parker,
controlan los cuerpos, la personalidad y el de mujeres que se muestran como antagonistas destacar abiertamente la liberalidad sexual de 1997) procedente de los sustantivos latinos
ámbito de libertad de las mujeres. en el entorno sociocultural romano merced del las mujeres y la ruptura del paradigma del cunnus, -i (the female pudenda, vulva) (Lewis,
El ejercicio de la violencia simbólica está apetito sexual de ellas y de la forma en que deber-ser femenino. 1879) y lingua, -ae (lengua) (Segura, 2003), este
caracterizado por el género y sus consecuencias: cada una desarrolla su sexualidad, estas mujeres Una sexualidad abierta y diversa solo le acto hace referencia a la práctica del sexo oral en
a los hombres les impone la demostración de son las consideradas pudicae y las impudicae. fue permitida y aceptada, en el contexto de la los genitales femeninos.
su valentía aunque sea de forma violenta y a Dicha oposición se marca por la polaridad con antigüedad romana, a los uiri, y en el caso de las De modo que no es Rufa quien le
las mujeres les impone un comportamiento de respecto a los criterios sobre las mujeres que se mujeres que optaran por un estilo de vida como practica una felación a Rufo, sino que es
sumisión y subordinación (Aguilar, 2002). De manifiestan en el poemario. ese estaban destinadas a una estigmatización él quien la posee sexualmente por la boca.
acuerdo con esta investigadora, el ejercicio de Las mujeres regidas por la pudicitia y considerada natural. El carmen LIX es el único Esto evidencia que lo establecido por las
la sexualidad diferenciada por género es una aquellas que no la cumplen deberán comportarse en la totalidad del poemario en el que se expresa “autoridades” masculinas adquiere un carácter
muestra de ello: los hombres están legitimados de modo distinto, sin embargo, las normas por de manera explícita una práctica sexual diferente de naturalidad que lo hace pasar inadvertido y
para tener un comportamiento sexual más libre, medio de las cuales se rigen son tan débiles y a la relación sexual considerada normal para las que le permite controlar, censurar y, al mismo
menos controlado y sin inhibiciones mientras fácilmente franqueables que en el menor de los mujeres y manifestada mediante la voz futuo, tiempo, ejercer castigos. Según Skinner
que a las mujeres se les controla, critica y casos, la primera podría ser considerada como -ui, -utum. Rufa, un personaje femenino no (1997a), en el contexto grecorromano las
además se les encasilla en dobles parámetros la segunda y desde ese momento, ser percibida identificado en el poemario, es presentada como relaciones sexuales están organizadas a partir
como prostituta-virgen, buena-mala u honesta- como infame y perder su condición de mujer una fellatrix: de patrones de conducta de dominación y de
deshonesta. idealizada y esperada socialmente. sumisión que confirman la superioridad o
LIX
La singularidad del tratamiento hacia la inferioridad social de las personas en esa
Bononiensis Rufa Rufulum fellat,
las mujeres que se contraponen al paradigma
5. La sexualidad femenina y la Uxor Meneni, saepe quam in sepulcretis sociedad. A las mujeres se les recrimina su
sexual de la pudicitia se advierte, de manera Vidistis ipso rapere de rogo cenam,
violencia simbólica contra las voracidad sexual, a los hombres se les exalta,
particular en el poemario, en la multiplicidad de Cum deuolutum ex igne prosequeris panem
ellas tienen prohibido un comportamiento
mujeres en los Catulli carmina términos para dirigirse a ellas y en la afluencia Ab semiraso tunderetur ustore. 5
ajeno o un rol activo en sus relaciones, son
de adjetivos calificativos que los acompañan Traducción:
pasivas por naturaleza y por cultura.
Cayo Valerio Catulo, nació alrededor y que son utilizados para caracterizarlas. La Rufa la boloñesa a Rufito mama;
La mujer de Menenio, que en los panteones La violencia simbólica promueve
del año 87 a.C. y murió cerca del 54 a.C., mujer que transgrede el prototipo femenino
merece calificativos tales como: moecha putida
Visteis robar su cena en la hoguera misma, también la legitimación de prácticas masculinas
perteneció a un círculo de escritores conocidos Cuando, al seguir un pan rodado del fuego,
(XLII, 11), puella defututa (XLI, 1), pessima naturalizadas en la sociedad, al mismo tiempo
como poetae noui (poetas nuevos) o neotéricos, la golpeaba quien quema medio rapado. 5
puella (LV, 10), adultera probra (LXI, 102), que encubre la violencia que encierran las
el cual se destacó por representar un modelo
esto, a diferencia de los poemas en los que se relaciones de fuerza, ello le confiere la
de poesía totalmente contrastante con la La censura para Rufa es evidente, ella
laudan abiertamente modelos de castidad y de posibilidad de legitimar y de encubrir la
tradición literaria del género lírico surgido lleva a cabo actos impropios de una mujer
en Grecia y en Roma. Su producción literaria virginidad. En algunas de las composiciones con dominación que ejerce. Dicha dominación se
pudica. Debe advertirse que en la categorización
comprende un corpus de 116 poemas, los que una connotación sexual prevalecen los siguientes manifiesta principalmente en las relaciones
efectuada supra, el verbo latino fellari, solamente
conforman cerca de 2284 versos, entre los que vocablos para referirse a las mujeres: amica sexuales, las cuales aparecen como una relación
aparece en Parker (1997), en su forma pasiva, sin
se encuentran epigramas, composiciones de (LXXII, 3); 7); lupa (XCIX, 10); meretrix (CX, social de dominación. En el contexto romano
embargo, la acción también tiene una forma
temas mitológicos, de carácter nupcial, poemas 7); moecha (XLII, 3), (XLII, 11-12), (LXVIIIb, se hace latente un discurso sustentado en la
activa, fello, -are, -avi, de manera que Rufa no
de amistad, diatribas y poemas amorosos. 103); puella (X, 16), (X, 27), (XIII, 4), (XXXV, “actividad” de los varones, el hecho de que
está siendo penetrada oralmente, acción que
La aparición de los personajes femeninos 8), (XLI, 1), (XXXVI, 11); scortum (VI, 5) y pondría énfasis en su papel activo durante la lo masculino haya sido considerado superior
en los carmina catulianos cuya connotación finalmente, scortillum (X, 3). felación, sino que ella es la parte “activa”, en un es evidente en el ámbito de las relaciones
es sexual, gira en torno a dos principios: la En un estudio acerca del léxico de la sentido literal, ella es quien “lame” a Rufo. sexuales donde el papel ejercido por el hombre
idealización y la denigración. En el plano sexual prostitución femenina en Roma, Wedeck (1944) Sin embargo, aún cuando Rufa se presenta es considerado superior, igual que todas las
femenino hay dos rasgos adjudicados a las y posteriormente, Adams (1983) han señalado como un agente activo en la acción verbal, en el actividades efectuadas por él, mientras que el
mujeres modélicas: la pudicitia, un concepto que aproximadamente 25 términos para dirigirse a contexto latino, señala Parker (1997), la práctica de la mujer es visto como pasivo. La posición
se empleó para describir el ideal de integridad las mujeres dedicadas al oficio de la prostitución. de la felación tuvo una connotación de sumisión sexual y social de las mujeres es muy clara,
sexual que se exigía en las mujeres libres y, la Entre ellos, se señalan, precisamente: : amica, y de pasividad indiscutibles, la mujer no es ellas siempre deben asumir en su condición
pasividad sexual que debían mostrar todas las lupa, meretrix, moecha, puella, scortum y sujeto activo de la acción sino un sujeto paciente. “normal” y aceptada, una conducta sumisa.
210 Káñina, Rev. Artes y Letras, Univ. Costa Rica XXXIX (Extraordinario): 203-214, 2015 / ESSN:2215-2636 SALAS: La sexualidad femenina en Roma... 211

La dominación masculina se evidencia en En nada está más limpia, y en nada aquél más feminizara a un varón con el fin de degradarlo no El carmen XVI destinado a Furio y a
el poemario de Catulo en las composiciones en inmundo, es acontecimiento excepcional en el poemario. Aurelio, amigos de Catulo, es una muestra de
Pero aún es más limpio y mejor el culo, ello, y es uno de los poemas más ilustrativos
las que se hace referencia al coito entre varones La práctica de actos sexuales tales como
Pues sin dientes está; dientes sesquipedales
y mujeres, en ellas se encuentran menciones la boca 5 futuere, pedicare e irrumare son comunes, esto con respecto a la autoridad de Catulo, no solo
explícitas sobre encuentros sexuales así como Tiene, en verdad; encías de arca de coche viejo; no extraña si se toma en cuenta que son las como uir romano, sino como auctor creador y
diversas opiniones sobre la actividad sexual. El Además, tenerla abierta, como en el calor la partida prácticas propias de los uiri. Un medio de transmisor de un mensaje:
posicionamiento sexual pasivo de las mujeres Vulva de una mula meante, suele. legitimar la virilidad en el conjunto de poemas se
Éste coge a muchas , y se hace pasar por hermoso; XVI
y el establecimiento de este como normal y efectúa mediante la feminización de las prácticas
¿ y a la tahona no se le da, y al asno? 10 Pedicabo ego uos et irrumabo,
naturalizado durante los encuentros sexuales Y si alguna lo toca, ¿ no pensaremos que puede de los hombres, pues el modo a partir del cual Aureli pathice et cinaede Furi
debieron resultar habituales, aceptados y por lamer ella el culo de algún verdugo enfermo? ellos demuestran su dominación en el plano Qui me ex uersiculis meis putastis
ende, legitimados en el contexto de las relaciones sexual es sometiendo a sus amantes pasivos e, Quod sunt molliculi, parum pudicum (vv. 1-4).
sexuales en Roma. Las mujeres no debían ejercer La posición de Emilio como uir se marca inclusive, a sus congéneres, del mismo modo que Traducción:
ningún rol activo en sus encuentros sexuales, en el verso noveno, la acción sexual es evidente: lo harían con una mujer, esto es, mediante el acto Yo os daré por el culo y por la boca,
esto significa que tenían que adoptar un papel Emilio futuit multas, y ellas, o la mujer que sexual, el cual se presenta como una relación de Aurelio pederasta y capón Furio,
pasivo y por ende sumiso. se atreva a tocarlo, es sucia, en grado sumo, dominación: Que a mí por mis versitos me juzgaisteis
La función de las mujeres durante el además de amoral. El verbo utilizado para —pues tiernecitos son— púdico poco.
coito aparenta ser la misma que la que se les marcar el contacto de la mujer y su connotación Si la relación sexual aparece como una relación
asigna socialmente, ellas deben ser receptoras sexual de dominación es porque se constituye a
sexual es attingo, ere, -tigi (tocar ligeramente, través del principio de división fundamental entre
En esta composición confluyen dos
de las manifestaciones y despliegues sexuales palpar) (Segura, 2003). lo masculino, activo, y lo femenino, pasivo, y ese funciones de absoluto arraigo masculino: el
masculinos. La posición de la mujer en el poema La diatriba expresada contra Emilio principio crea, organiza, expresa y dirige el deseo, papel de Catulo como auctor y como uir. La
LXIX es muy ilustrativa, ella se encuentra debajo presenta un insulto que pretende degradarlo. No el deseo masculino como deseo de posesión, como condición masculina se revela a través de lo que
de Rufo, esto se marca con el verbo suppono, obstante, la crítica a su halitosis solo encuentra dominación erótica, y el deseo femenino como deseo escribe, y la forma de hacérselos manifiesto a
-ere, -posui (poner, colocar debajo) (Segura, de la dominación masculina, como subordinación
su culmen una vez efectuada la comparación erotizada, o incluso, en su límite, reconocimiento
sus oponentes es precisamente, a través de la
2003). Este mismo patrón de comportamiento del aspecto de la boca de Emilio con una erotizado de la dominación (Bordieu, 2000: 35). confirmación de su virilidad. La pedicación y la
se descubre en el poema LXXI a través del parte del cuerpo femenino relacionado con la irrumación son las principales formas de sanción
verbo futuere, recuérdese que la significación estimulación sexual: la vulva. Este referente, si De acuerdo con este planteamiento, simbólica desarrolladas por Catulo para rebajar
del verbo es activa para la parte masculina, de bien no es la parte anatómica de una mujer es un poseer sexualmente es dominar, en el sentido de y someter a Aurelio y a Furio, quienes a pesar de
modo que Rufo es quien tiene sexo con la mujer, constituyente anatómico del órgano reproductor someter a alguien a un poder, el acto sexual es su condición de uiri reciben en su propio cuerpo
no ella con él. Emilio, por su parte, en el carmen de todas las hembras de la clase Mammalia. La concebido como una forma de dominación y de los embates de la condición masculina activa
XCVII, en concomitancia con los atributos descripción de meientis mulae cunnus (la vulva posesión, en el que la penetración se convierte del poeta que los convierte implícitamente en
del uir romano, se caracteriza por tener una de una mula meante) se presenta de manera en la máxima prerrogativa de la dominación cinaedi o afeminados.
actividad sexual abundante, singularizada por la grotesca por la magnitud de su órgano sexual masculina. Así, al establecerse un vínculo entre La posesión del miembro masculino les
pasividad de las mujeres: externo así como por el aspecto que simula la sexualidad y el poder, la peor humillación confiere autoridad y poderío a los varones, al
cuando se abre. para un hombre consiste en verse convertido en mismo tiempo que se los niega a otros. En cuanto
XCVII
Non (ita me di ament) quicquam referre putaui, La comisura de los labios de Emilio se mujer (Bordieu, 2000). elemento activo, se convierte en instrumento
Utrum os an culum olfacerem Aemilio. homologa a la hendidura vulvar del cuadrúpedo, En el plano masculino, serán las nociones de virilización, en un arma que somete; en
nilo mundius hoc, nihiloque immundius illud, ya sea por la función de abrirse, ya por el aspecto de Imperium (autodominio, o dominio sobre cuanto elemento pasivo, desviriliza y su función
verum etiam culus mundior et medior; externo, lo que sí resulta evidente es la fealdad los otros), fortitudo (resistencia física) y uirtus entra en el plano de la práctica femenina, con
nam sine dentibus est; dentis os sesquipedalis, 5 (valores propios del uir) los constituyentes lo cual se despoja a los varones de la posesión
que se le quiere enfatizar, esto por el carácter
gingiuas uero ploxeni habet ueteris,
de los otros elementos que acompañan la centrales que identifican a los varones de de su principal medio de poder. Los actos
praeterea rictum qualem diffissus in aestu
meientis mulae cunnus habere solet. comparación. Las razones de tal símil se escapan la elite y legitiman la dominación que estos sexuales efectuados por los hombres no merecen
hic futuit multas et se facit esse venustum; de los alcances de este análisis, sin embargo ejercen sobre los otros, considerados carentes censura o reproche, máxime cuando, mediante
et non pistrino traditur atque asino? 10 ¿será acaso que con esta representación, Catulo de dichas facultades (Palacios, 2014). La la penetración de otro hombre, potencializan
quem si qua attingit, non illam posse putemus pretende degradar a Emilio feminizándolo? ¿Se materialización del discurso masculino de y hacen evidente su uir-ilidad, su condición
aegroti culum lingere carnificis? está equiparando la boca de Emilio con la superioridad con respecto a las mujeres y a los superior, pueden, incluso, presentarse en un
Traducción: función de la vulva: recibir el pene en el mismos varones cobra mayor fuerza cuanto contexto coloquial.
No (así me amen los dioses) pensé que algo contara momento del coito? Estos actos convertirían a mayor sea la carga de “feminización” hacia los En la clasificación efectuada por Parker
Si la boca o el culo a Emilio le oliscara. Emilio en un cinaedus. El hecho de que Catulo destinatarios del poema. (1997) se presenta un patrón acerca de los
210 Káñina, Rev. Artes y Letras, Univ. Costa Rica XXXIX (Extraordinario): 203-214, 2015 / ESSN:2215-2636 SALAS: La sexualidad femenina en Roma... 211

La dominación masculina se evidencia en En nada está más limpia, y en nada aquél más feminizara a un varón con el fin de degradarlo no El carmen XVI destinado a Furio y a
el poemario de Catulo en las composiciones en inmundo, es acontecimiento excepcional en el poemario. Aurelio, amigos de Catulo, es una muestra de
Pero aún es más limpio y mejor el culo, ello, y es uno de los poemas más ilustrativos
las que se hace referencia al coito entre varones La práctica de actos sexuales tales como
Pues sin dientes está; dientes sesquipedales
y mujeres, en ellas se encuentran menciones la boca 5 futuere, pedicare e irrumare son comunes, esto con respecto a la autoridad de Catulo, no solo
explícitas sobre encuentros sexuales así como Tiene, en verdad; encías de arca de coche viejo; no extraña si se toma en cuenta que son las como uir romano, sino como auctor creador y
diversas opiniones sobre la actividad sexual. El Además, tenerla abierta, como en el calor la partida prácticas propias de los uiri. Un medio de transmisor de un mensaje:
posicionamiento sexual pasivo de las mujeres Vulva de una mula meante, suele. legitimar la virilidad en el conjunto de poemas se
Éste coge a muchas , y se hace pasar por hermoso; XVI
y el establecimiento de este como normal y efectúa mediante la feminización de las prácticas
¿ y a la tahona no se le da, y al asno? 10 Pedicabo ego uos et irrumabo,
naturalizado durante los encuentros sexuales Y si alguna lo toca, ¿ no pensaremos que puede de los hombres, pues el modo a partir del cual Aureli pathice et cinaede Furi
debieron resultar habituales, aceptados y por lamer ella el culo de algún verdugo enfermo? ellos demuestran su dominación en el plano Qui me ex uersiculis meis putastis
ende, legitimados en el contexto de las relaciones sexual es sometiendo a sus amantes pasivos e, Quod sunt molliculi, parum pudicum (vv. 1-4).
sexuales en Roma. Las mujeres no debían ejercer La posición de Emilio como uir se marca inclusive, a sus congéneres, del mismo modo que Traducción:
ningún rol activo en sus encuentros sexuales, en el verso noveno, la acción sexual es evidente: lo harían con una mujer, esto es, mediante el acto Yo os daré por el culo y por la boca,
esto significa que tenían que adoptar un papel Emilio futuit multas, y ellas, o la mujer que sexual, el cual se presenta como una relación de Aurelio pederasta y capón Furio,
pasivo y por ende sumiso. se atreva a tocarlo, es sucia, en grado sumo, dominación: Que a mí por mis versitos me juzgaisteis
La función de las mujeres durante el además de amoral. El verbo utilizado para —pues tiernecitos son— púdico poco.
coito aparenta ser la misma que la que se les marcar el contacto de la mujer y su connotación Si la relación sexual aparece como una relación
asigna socialmente, ellas deben ser receptoras sexual de dominación es porque se constituye a
sexual es attingo, ere, -tigi (tocar ligeramente, través del principio de división fundamental entre
En esta composición confluyen dos
de las manifestaciones y despliegues sexuales palpar) (Segura, 2003). lo masculino, activo, y lo femenino, pasivo, y ese funciones de absoluto arraigo masculino: el
masculinos. La posición de la mujer en el poema La diatriba expresada contra Emilio principio crea, organiza, expresa y dirige el deseo, papel de Catulo como auctor y como uir. La
LXIX es muy ilustrativa, ella se encuentra debajo presenta un insulto que pretende degradarlo. No el deseo masculino como deseo de posesión, como condición masculina se revela a través de lo que
de Rufo, esto se marca con el verbo suppono, obstante, la crítica a su halitosis solo encuentra dominación erótica, y el deseo femenino como deseo escribe, y la forma de hacérselos manifiesto a
-ere, -posui (poner, colocar debajo) (Segura, de la dominación masculina, como subordinación
su culmen una vez efectuada la comparación erotizada, o incluso, en su límite, reconocimiento
sus oponentes es precisamente, a través de la
2003). Este mismo patrón de comportamiento del aspecto de la boca de Emilio con una erotizado de la dominación (Bordieu, 2000: 35). confirmación de su virilidad. La pedicación y la
se descubre en el poema LXXI a través del parte del cuerpo femenino relacionado con la irrumación son las principales formas de sanción
verbo futuere, recuérdese que la significación estimulación sexual: la vulva. Este referente, si De acuerdo con este planteamiento, simbólica desarrolladas por Catulo para rebajar
del verbo es activa para la parte masculina, de bien no es la parte anatómica de una mujer es un poseer sexualmente es dominar, en el sentido de y someter a Aurelio y a Furio, quienes a pesar de
modo que Rufo es quien tiene sexo con la mujer, constituyente anatómico del órgano reproductor someter a alguien a un poder, el acto sexual es su condición de uiri reciben en su propio cuerpo
no ella con él. Emilio, por su parte, en el carmen de todas las hembras de la clase Mammalia. La concebido como una forma de dominación y de los embates de la condición masculina activa
XCVII, en concomitancia con los atributos descripción de meientis mulae cunnus (la vulva posesión, en el que la penetración se convierte del poeta que los convierte implícitamente en
del uir romano, se caracteriza por tener una de una mula meante) se presenta de manera en la máxima prerrogativa de la dominación cinaedi o afeminados.
actividad sexual abundante, singularizada por la grotesca por la magnitud de su órgano sexual masculina. Así, al establecerse un vínculo entre La posesión del miembro masculino les
pasividad de las mujeres: externo así como por el aspecto que simula la sexualidad y el poder, la peor humillación confiere autoridad y poderío a los varones, al
cuando se abre. para un hombre consiste en verse convertido en mismo tiempo que se los niega a otros. En cuanto
XCVII
Non (ita me di ament) quicquam referre putaui, La comisura de los labios de Emilio se mujer (Bordieu, 2000). elemento activo, se convierte en instrumento
Utrum os an culum olfacerem Aemilio. homologa a la hendidura vulvar del cuadrúpedo, En el plano masculino, serán las nociones de virilización, en un arma que somete; en
nilo mundius hoc, nihiloque immundius illud, ya sea por la función de abrirse, ya por el aspecto de Imperium (autodominio, o dominio sobre cuanto elemento pasivo, desviriliza y su función
verum etiam culus mundior et medior; externo, lo que sí resulta evidente es la fealdad los otros), fortitudo (resistencia física) y uirtus entra en el plano de la práctica femenina, con
nam sine dentibus est; dentis os sesquipedalis, 5 (valores propios del uir) los constituyentes lo cual se despoja a los varones de la posesión
que se le quiere enfatizar, esto por el carácter
gingiuas uero ploxeni habet ueteris,
de los otros elementos que acompañan la centrales que identifican a los varones de de su principal medio de poder. Los actos
praeterea rictum qualem diffissus in aestu
meientis mulae cunnus habere solet. comparación. Las razones de tal símil se escapan la elite y legitiman la dominación que estos sexuales efectuados por los hombres no merecen
hic futuit multas et se facit esse venustum; de los alcances de este análisis, sin embargo ejercen sobre los otros, considerados carentes censura o reproche, máxime cuando, mediante
et non pistrino traditur atque asino? 10 ¿será acaso que con esta representación, Catulo de dichas facultades (Palacios, 2014). La la penetración de otro hombre, potencializan
quem si qua attingit, non illam posse putemus pretende degradar a Emilio feminizándolo? ¿Se materialización del discurso masculino de y hacen evidente su uir-ilidad, su condición
aegroti culum lingere carnificis? está equiparando la boca de Emilio con la superioridad con respecto a las mujeres y a los superior, pueden, incluso, presentarse en un
Traducción: función de la vulva: recibir el pene en el mismos varones cobra mayor fuerza cuanto contexto coloquial.
No (así me amen los dioses) pensé que algo contara momento del coito? Estos actos convertirían a mayor sea la carga de “feminización” hacia los En la clasificación efectuada por Parker
Si la boca o el culo a Emilio le oliscara. Emilio en un cinaedus. El hecho de que Catulo destinatarios del poema. (1997) se presenta un patrón acerca de los
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actos sexuales que fueron considerados como 6. Conclusiones tanto en términos gramaticales como sociales, a continuación, su enunciación completa. Los
las mujeres constituyen el objeto de la acción infinitivos futuere/ futui se enuncian mediante la
“desviados” o apartados de lo “normal”. Según
siguiente entrada: futuo, -ui, -utum (tener conexión
este modelo, para los romanos existieron verbal del varón. La denominación para la con una mujer) (Glare, 1968) Este verbo procede del
En el poemario de Catulo la violencia
acciones que eran consideradas humillantes: cópula se realiza a partir del término futuo, -ui, griego phyteúoo (engendrar, procrear) proveniente
simbólica se relaciona de manera directa con
para una mujer ser penetrada por la vagina era -utum., (introducir el pene en la vagina), el cual del verbo phýoo., (hacer nacer, criar) (Glare, 1968).
la caracterización detallada y minuciosa que En el caso de pedicare/ pedicari, se encuentra
un acto normal, no así serlo por la boca, este era refiere, únicamente, el acto sexual con un fin
el poeta presenta de los personajes femeninos, enunciado así: paedico, -are (practicar un vicio
considerado el acto sexual más degradante hacia meramente reproductivo.
la cual está relacionada directamente con dos innatural) (Glare, 1968), este verbo deriva del
una mujer (Recuérdese aquí el caso del poema La disposición de ejercer un rol pasivo y griego paidikós a su vez procedente del sustantivo
elementos básicos de la ejecución de la práctica
no activo en las relaciones sexuales ha sido uno paîs, paidós (niño, joven) y el sufijo formador de
LXIX, dirigido a Rufa). Para los hombres, por violenta simbólica contra las mujeres. En primer
de los principales signos de la debilidad femenina adjetivos –ikós (relativo a). Finalmente, el verbo
su parte, cualquier penetración es humillante, lugar, con la utilización que hacen las mujeres de irrumare/irrumari, se encuentra de la siguiente
reproducidos en todo lo que se define como
no obstante, ser penetrado por el ano era menos su propio cuerpo, específicamente en el ámbito manera: irrumo, -avi, -atum., (succionar, tratar
opuesto al uir romano. De ahí que los poemas a alguien de una manera infame o vergonzosa)
deshonroso que serlo por la boca, lo cual sexual y, en segundo lugar, con las valoraciones
dirigidos a los varones en los cuales aflora el (Glare, 1968), mientras que el infinitivo fellari, solo
constituye la mayor de las degradaciones. positivas y negativas que el poeta expresa de
tema femenino se caractericen por degradar la enunciado por Parker (1997) en su forma pasiva,
Tal y como se advierte, la denigración de forma autoritaria, pasional y justificada sobre se encuentra en el diccionario como fello, -avi.,
condición viril de los hombres. Desde este punto
los hombres se efectúan, de igual manera que la actitud y el comportamiento de las mujeres (lamer) (Glare, 1968) por lo tanto, la acción puede
de vista, un hombre es considerado “afeminado”
contra las mujeres, dirigidos a su sexualidad romanas de la época. ser, gramaticalmente, activa o pasiva.
cuando se somete sexualmente a otro uir o a
pero la censura vendrá desde que ellos empiezan En estos dos sentidos, a las mujeres se
cualquier otra persona que se encuentre en un 3. El concepto de pudicitia comprende virtudes
les elogia específicamente la pudicitia y la
a adoptar un comportamiento pasivo, en otras lugar inferior en la escala social, también lo es como honestidad, fidelidad, castidad, economía,
fidelidad y se les censura lo opuesto a este modestia, compostura, recato, entrega al marido y
palabras, en el momento en que ellos comienzan cuando posee un deseo sexual incontrolable tanto
proceder: la procacidad y la libertad sexual. De a los hijos, formación intelectual sin ostentación ni
a comportarse sexualmente como mujeres. Los por hombres como por mujeres. Esta apreciación
manera que los atributos exigidos a las mujeres ánimo de llamar la atención, abnegación, frugalidad,
varones fungen como las autoridades morales feminizada de los varones ocurre en virtud obediencia, dignidad, tranquilidad y ecuanimidad
modélicas de la elite romana son la pasividad y
para censurar todo aquello que vaya en contra de que los parámetros que han sido utilizados de ánimo, sentido del deber, piedad religiosa, agrado
la pudicitia. Los rasgos emblemáticos de dicho
de los estatutos que le confieren el privilegio para definir a las mujeres, entre ellos, el escaso y gracia (Librán, 2007: 05). Todas estas cualidades,
ideal de mujer se manifiestan claramente en el englobadas en la definición de la pudicitia, le eran
de dominar a las mujeres o aquello que se les autocontrol de las propias pasiones y de los
poemario de Catulo, en contraposición con las exigidas a la matrona romana o mater familias,
asimile, máxime en el orden de lo sexual. apetitos corporales se presentan en los varones. paradigma de mujer moralmente aceptable que rigió
demás mujeres para las cuales se reproducen
Lo considerado “masculino” siempre el comportamiento femenino en Roma.
estereotipos negativos, en los que prevalece la
conlleva una actitud activa y de dominación percepción de las mujeres como carentes de
Notas Bibliografía
(Parker, 1997). La “actividad” masculina se autodominio, lascivas y propensas a las mentiras
muestra como el mayor privilegio simbólico y y a los engaños, lo cual se percibe en la supuesta
por tanto, le confiere al uir el poder de instituir configuración dual del ser femenino. 1. En la actualidad, para definir el sexo de las personas
Las mujeres romanas estuvieron sometidas Lamas (1999) explica que existen cinco áreas Aguilar, V. (2002). La violencia simbólica
su práctica sexual como el máximo instrumento
a roles pasivos tanto sexuales como sociales, cuya fisiológicas de influencia, las cuales comprenden: entretejida en la enseñanza del derecho
de dominación y de sanción hacia todos los genes, hormonas, gónadas, órganos reproductivos penal. [Tesis de maestría]. Universidad
demás. Adviértase que lo que determina el justificación se fundamentó en el establecimiento internos y órganos sexuales externos (genitales), de Costa Rica/ Universidad Nacional.
comportamiento sexual propio de un uir no es de paradigmas de comportamiento femeninos por lo que se han identificado al menos cinco sexos Programa de Posgrado en Estudios de la
legitimados por el patriarcado tales como: la biológicos o intersexos: 1) varones con dos testículos
el sexo biológico de su objeto de deseo sino la Mujer, Costa Rica.
fidelidad, la castidad y la maternidad. La latencia y un pene. 2) Mujeres con ovarios, útero y vagina. 3)
conducta activa de él (Walters, 1997). Hermafroditas o herms: personas con un testículo y
de la violencia simbólica en el proceder sexual
De acuerdo con esto, el uir reafirma su un ovario. 4) Hermafroditas masculinos o merms: Bordieu, P. (2000). La dominación masculina.
de las mujeres se evidencia, de manera explícita personas con testículos pero con caracteres sexuales
posición dominante toda vez que pueda subyugar, y congruente, en los verbos empleados: fellari/ Barcelona: Anagrama.
femeninos, y 5) Hermafroditas femeninos o ferms:
incluso, a quienes en otra coyuntura podrían irrumari (ser penetrada en la boca), pedicari personas con ovarios, pero con características
situarse en su mismo nivel. El poder ejercido (ser penetrada en el ano) y finalmente, futui sexuales masculinas. Calderone, M. (2004). Sobre la violencia
por el varón es tal que cuenta con la potestad (ser penetrada en la vagina). para describir simbólica en Pierre Bordieu. La Trama de
de sojuzgar no solo la sexualidad femenina la las actividades sexuales femeninas consideradas 2. La clasificación de los verbos referentes a actividades la Comunicación, 9, 01-09.
condición de otros hombres que, de acuerdo “normales”. sexuales ofrecida por Parker (1997) muestra su
forma infinitiva, tanto pasiva como activa. Con
con sus propias consideraciones, no entran en la En estos verbos se hace explícita la el propósito de que el significado de estas voces
Catulo. (1992). Cármenes. (Intr., trad. y notas por
categoría privilegiada establecida para ellos. posición exclusivamente pasiva de las mujeres, resulte lo suficientemente comprensible se explicita, R. Bonifáz). México: UNAM.
212 Káñina, Rev. Artes y Letras, Univ. Costa Rica XXXIX (Extraordinario): 203-214, 2015 / ESSN:2215-2636 SALAS: La sexualidad femenina en Roma... 213

actos sexuales que fueron considerados como 6. Conclusiones tanto en términos gramaticales como sociales, a continuación, su enunciación completa. Los
las mujeres constituyen el objeto de la acción infinitivos futuere/ futui se enuncian mediante la
“desviados” o apartados de lo “normal”. Según
siguiente entrada: futuo, -ui, -utum (tener conexión
este modelo, para los romanos existieron verbal del varón. La denominación para la con una mujer) (Glare, 1968) Este verbo procede del
En el poemario de Catulo la violencia
acciones que eran consideradas humillantes: cópula se realiza a partir del término futuo, -ui, griego phyteúoo (engendrar, procrear) proveniente
simbólica se relaciona de manera directa con
para una mujer ser penetrada por la vagina era -utum., (introducir el pene en la vagina), el cual del verbo phýoo., (hacer nacer, criar) (Glare, 1968).
la caracterización detallada y minuciosa que En el caso de pedicare/ pedicari, se encuentra
un acto normal, no así serlo por la boca, este era refiere, únicamente, el acto sexual con un fin
el poeta presenta de los personajes femeninos, enunciado así: paedico, -are (practicar un vicio
considerado el acto sexual más degradante hacia meramente reproductivo.
la cual está relacionada directamente con dos innatural) (Glare, 1968), este verbo deriva del
una mujer (Recuérdese aquí el caso del poema La disposición de ejercer un rol pasivo y griego paidikós a su vez procedente del sustantivo
elementos básicos de la ejecución de la práctica
no activo en las relaciones sexuales ha sido uno paîs, paidós (niño, joven) y el sufijo formador de
LXIX, dirigido a Rufa). Para los hombres, por violenta simbólica contra las mujeres. En primer
de los principales signos de la debilidad femenina adjetivos –ikós (relativo a). Finalmente, el verbo
su parte, cualquier penetración es humillante, lugar, con la utilización que hacen las mujeres de irrumare/irrumari, se encuentra de la siguiente
reproducidos en todo lo que se define como
no obstante, ser penetrado por el ano era menos su propio cuerpo, específicamente en el ámbito manera: irrumo, -avi, -atum., (succionar, tratar
opuesto al uir romano. De ahí que los poemas a alguien de una manera infame o vergonzosa)
deshonroso que serlo por la boca, lo cual sexual y, en segundo lugar, con las valoraciones
dirigidos a los varones en los cuales aflora el (Glare, 1968), mientras que el infinitivo fellari, solo
constituye la mayor de las degradaciones. positivas y negativas que el poeta expresa de
tema femenino se caractericen por degradar la enunciado por Parker (1997) en su forma pasiva,
Tal y como se advierte, la denigración de forma autoritaria, pasional y justificada sobre se encuentra en el diccionario como fello, -avi.,
condición viril de los hombres. Desde este punto
los hombres se efectúan, de igual manera que la actitud y el comportamiento de las mujeres (lamer) (Glare, 1968) por lo tanto, la acción puede
de vista, un hombre es considerado “afeminado”
contra las mujeres, dirigidos a su sexualidad romanas de la época. ser, gramaticalmente, activa o pasiva.
cuando se somete sexualmente a otro uir o a
pero la censura vendrá desde que ellos empiezan En estos dos sentidos, a las mujeres se
cualquier otra persona que se encuentre en un 3. El concepto de pudicitia comprende virtudes
les elogia específicamente la pudicitia y la
a adoptar un comportamiento pasivo, en otras lugar inferior en la escala social, también lo es como honestidad, fidelidad, castidad, economía,
fidelidad y se les censura lo opuesto a este modestia, compostura, recato, entrega al marido y
palabras, en el momento en que ellos comienzan cuando posee un deseo sexual incontrolable tanto
proceder: la procacidad y la libertad sexual. De a los hijos, formación intelectual sin ostentación ni
a comportarse sexualmente como mujeres. Los por hombres como por mujeres. Esta apreciación
manera que los atributos exigidos a las mujeres ánimo de llamar la atención, abnegación, frugalidad,
varones fungen como las autoridades morales feminizada de los varones ocurre en virtud obediencia, dignidad, tranquilidad y ecuanimidad
modélicas de la elite romana son la pasividad y
para censurar todo aquello que vaya en contra de que los parámetros que han sido utilizados de ánimo, sentido del deber, piedad religiosa, agrado
la pudicitia. Los rasgos emblemáticos de dicho
de los estatutos que le confieren el privilegio para definir a las mujeres, entre ellos, el escaso y gracia (Librán, 2007: 05). Todas estas cualidades,
ideal de mujer se manifiestan claramente en el englobadas en la definición de la pudicitia, le eran
de dominar a las mujeres o aquello que se les autocontrol de las propias pasiones y de los
poemario de Catulo, en contraposición con las exigidas a la matrona romana o mater familias,
asimile, máxime en el orden de lo sexual. apetitos corporales se presentan en los varones. paradigma de mujer moralmente aceptable que rigió
demás mujeres para las cuales se reproducen
Lo considerado “masculino” siempre el comportamiento femenino en Roma.
estereotipos negativos, en los que prevalece la
conlleva una actitud activa y de dominación percepción de las mujeres como carentes de
Notas Bibliografía
(Parker, 1997). La “actividad” masculina se autodominio, lascivas y propensas a las mentiras
muestra como el mayor privilegio simbólico y y a los engaños, lo cual se percibe en la supuesta
por tanto, le confiere al uir el poder de instituir configuración dual del ser femenino. 1. En la actualidad, para definir el sexo de las personas
Las mujeres romanas estuvieron sometidas Lamas (1999) explica que existen cinco áreas Aguilar, V. (2002). La violencia simbólica
su práctica sexual como el máximo instrumento
a roles pasivos tanto sexuales como sociales, cuya fisiológicas de influencia, las cuales comprenden: entretejida en la enseñanza del derecho
de dominación y de sanción hacia todos los genes, hormonas, gónadas, órganos reproductivos penal. [Tesis de maestría]. Universidad
demás. Adviértase que lo que determina el justificación se fundamentó en el establecimiento internos y órganos sexuales externos (genitales), de Costa Rica/ Universidad Nacional.
comportamiento sexual propio de un uir no es de paradigmas de comportamiento femeninos por lo que se han identificado al menos cinco sexos Programa de Posgrado en Estudios de la
legitimados por el patriarcado tales como: la biológicos o intersexos: 1) varones con dos testículos
el sexo biológico de su objeto de deseo sino la Mujer, Costa Rica.
fidelidad, la castidad y la maternidad. La latencia y un pene. 2) Mujeres con ovarios, útero y vagina. 3)
conducta activa de él (Walters, 1997). Hermafroditas o herms: personas con un testículo y
de la violencia simbólica en el proceder sexual
De acuerdo con esto, el uir reafirma su un ovario. 4) Hermafroditas masculinos o merms: Bordieu, P. (2000). La dominación masculina.
de las mujeres se evidencia, de manera explícita personas con testículos pero con caracteres sexuales
posición dominante toda vez que pueda subyugar, y congruente, en los verbos empleados: fellari/ Barcelona: Anagrama.
femeninos, y 5) Hermafroditas femeninos o ferms:
incluso, a quienes en otra coyuntura podrían irrumari (ser penetrada en la boca), pedicari personas con ovarios, pero con características
situarse en su mismo nivel. El poder ejercido (ser penetrada en el ano) y finalmente, futui sexuales masculinas. Calderone, M. (2004). Sobre la violencia
por el varón es tal que cuenta con la potestad (ser penetrada en la vagina). para describir simbólica en Pierre Bordieu. La Trama de
de sojuzgar no solo la sexualidad femenina la las actividades sexuales femeninas consideradas 2. La clasificación de los verbos referentes a actividades la Comunicación, 9, 01-09.
condición de otros hombres que, de acuerdo “normales”. sexuales ofrecida por Parker (1997) muestra su
forma infinitiva, tanto pasiva como activa. Con
con sus propias consideraciones, no entran en la En estos verbos se hace explícita la el propósito de que el significado de estas voces
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