Benemerita Universidad Autonoma de Puebla

Facultad de Filosofía y Letras

Filosofía de la Historia

Espinoza Rodríguez Carlos Daniel

Karl Jaspers: Psicología de las Concepciones del Mundo;

Capitulo II: Imagines del Mundo;

Parágrafo B: La imagen del Mundo Anímico-Cultural.

Karl Jaspers comienza su texto haciendo una aclaración distintiva entre la Imagen del
Mundo sensitivo-espacial que trata con mayor exactitud el el parágrafo A. Dice que la
imagen del mundo sensitivo-espacial es representable sin lo anímico, pero que no
sucede de manera inversa.
Para él, el mundo anímico no es una cuestión efímera, es más bien concreto, intuible,
real. Similar a aquel mundo sensitivo-espacial, pero no esta ahí desprendido, aislado
junto a este, sino que esta dado por sus objetivaciones en el mundo sensitivo-espacial:
Como si de una brisa sobre las hojas de los arboles se tratase.
Diferenciandolo de este otro mundo hace dos acotaciones sobre su esencia, en primer
lugar, dice que posee en todas sus partes una cara de la “naturaleza”; es decir, esta
incluido siempre en todo lugar con esta cara dentro de las imágenes del mundo. No
puede por tanto, este mundo anímico, separarse del mundo natural porque
precisamente nosotros como seres sensibles estamos colocados ahí, en el mundo
sensitivo-espacial.
Si bien tiene esta relación, la cara de este mundo que le da la virtud de ser un mundo
especial, es lo comprensible: Lo cual, según Jaspers, nos permite ver lo interior en
contraposición a lo exterior de la naturaleza; visto desde dentro y sin embargo,
intuitivamente, como un fenómeno y relación; lo comprensible como sentido, como
motivo y tendencia. Con él, visto aisladamente, nos formamos Tipos: Modelos ideales
que reúnen características esenciales de todos los seres con igual naturaleza. Y en
cierta manera construimos estos tipos en función a la realidad, en un espacio de una
manera irreal, esto siempre con el fin de producir medios de conocimiento de la
realidad.
Con lo anterior podemos concluir que cada vez que contemplamos imágenes de este
mundo anímico-cultural, estamos al mismo tiempo en una imagen del mundo sensitivo-
espacial. Encontramos en nuestro mundo anímico que siempre estamos influidos por
algo externo a nosotros, saltamos de lo sensitivo a un mundo anímico-cultural.
Entramos de un mundo a otro, como por ejemplo; cuando vemos un paisaje natural o
un paisaje cultural, geografía física o antropogeografía, cuando practicamos fisiología
de la vida orgánica y también del cerebro, etc.
Es así como podemos considerar que todos los Tipos de las imágenes del mundo
anímico-cultural pueden ser considerados como miembros del mundo mecánico-natural,
o como miembros de mundos internos específicamente comprensibles.
Ahora bien, las imágenes del mundo desde la sociología, la psicología, la política, etc
son imágenes del mundo anímico vistas desde sus formas naturales; y en buscan algo
característico, por ejemplo: elementos, leyes, síntesis de los elementos, teorías,
explicaciones.

Luego de hacer estas acotaciones, Jaspers hablará de tres cosas importantes, el

mundo inmediato, el mundo del otro y del extraño, y del mundo infinito de lo
comprensible.

Empieza entonces por el mundo inmediato: Aclarando primero, que no se esta

refiriendo a un mundo donde el hombre tiene una imagen suya del mundo con meros
contenidos sensoriales de percepción, pues entendemos que todos portan consigo algo
comprensible en su alma. Trata mas que nada, a este mundo inmediato como la
ausencia de una conciencia objetiva de nuestro comprender ante las cosas.
De tal manera que en este mundo inmediato vivimos en un mundo de lo comprendido y
comprensible sin saberlo, sin criticar, sin controlarnos, y sobre todo vivimos limitados a
nosotros mismos. Este tipo de hombre no contiene historia porque vive en lo inmediato
y no vislumbra ni tan siquiera una vez que vive en un horizonte estrecho, tampoco
sospecha, que detrás de estas fronteras exista algo. Es una vida de lo inmediatamente
comprensible, de lo propio, es una vida en un mundo que se ve a si mismo absoluto y
cerrado. Por esto no hay comparaciones y en consecuencia no existe problemática
alguna.
Mientras que esta encerrado en su burbuja, lo extraño no es comprendido, es referido a
motivos y fines de este mismo mundo y en cierta manera es cancelado, negado,
incomprendido.
Continuando con su segundo punto; estamos en el mundo del otro y del extraño. En
este mundo el individuo cobra conciencia de que existen otros mundos que le son
extraños, esto llevado por un proceso de comprensión donde ese algo comprendido es
experimentado no solo desde la reacción afectiva del sujeto sino desde la objetividad,
pues desde aquí ya se hace posible el poder diferenciar, concebir y comparar:

Desde aquí se origina una imagen del mundo articulador de los contenidos
comprensibles; de las obras espirituales y de las almas.
Aquí, en este mundo, el individuo se da cuenta de la existencia de algo distinto a sus
organizaciones y vivencias, emerge un interés por conocer al otro sin perderse a si
mismo.
El espíritu inmediato que asimila lo extraño se abre a ello, para verlo y ampliar su
imagen del mundo mas allá de la propia realidad y experiencia, conservándose a si
misma. Aquí se desplaza un poco mas allá de su inmediatez, permite al sujeto ver lo
que no veía sin la conciencia de la comprensión de las cosas.
Encontramos en este mundo una visión simplona e ingenua ante el otro, es actitud de
asombro, si, pero es indistinta. Jaspers nos pone el ejemplo de los Griegos quienes
objetivaron a los pueblas y culturas extranjeras en su existencia y singularidad para
hacerlos propios de estudio y conocimiento. Es en este comparar donde se estructura la
imagen del mundo.
En adelante Jaspers hace una diferencia de las imágenes del mundo correspondientes
a esta objetivación y a la propia vivencia del hombre, dos modos de ver la historia si así
se quiere, pues no son simplemente perspectivas que se confrontan en el modo de ver
el mundo.

Imagen del mundo de la cultura objetiva: postura que tiende a objetivar en su totalidad,
correspondiente a las ciencias duras e incluso se puede ver en ello un ejemplo de lo
que hicieron los griegos con las culturas extranjeras; también podría verse en ello una
historia vista desde la causalidad y paradigmas que se objetivan con tal de obtener
verdades duras.
Encontramos en ello una tendencia a la acumulación de conocimiento, caracteristicas
de ver lo externo, lo racional y el abandono de la personalidad en pos de su proposito.

Imagen del mundo de hombre y vivencias: es un modo de consideración subjetivo y

psicológico, con características más propias del hombre que busca el buen vivir, el
artista, con tendencias a la formación de tipos, siendo intuitiva, interna y en pos de los
contenidos del alma mas que a los objetivos.

Pero estas dos formas dice Jaspers, no pueden estar separadas, sino que conviven
juntas, no pueden ser separadas, aunque si pueden ejercer una mas fuerza que las
otra.

Ahora, por ultimo, en el mundo infinito de lo comprensible, el autor reniega de la

perspectiva de un mundo limitado, donde las posibilidades son cuantificables y
cerradas. En ello se puede ver una critica ala historia como la que hace Nietzche en su
segunda intempestiva, pero también resalta la importancia que tiene esta forma de ver
la historia para la sanidad del hombre. Pues, el hombre, al encontrar un numero limitado
de posibilidades le da seguridad sobre lo que deviene, ve un camino repetible, circular,
donde el movimiento es seguro y se rige por una ley que conoce.
Pero para Jaspers esto no parece ser lo correcto, pretende ver el mundo comprensible
y sus posibilidades como infinitas; un modo de ver que surge del asombro y del
preguntar. Mundo donde no se contiene ninguna imagen cerrada y por consiguiente no
puede redondearse ni representarse claramente ningún esquema exhaustivo. En este
modo de considerar el mundo solo puede aprenderse lo particular, y si se ordena una
imagen general sera provisoria y una vez dada se entiende como ya superada.
Esto puede originar una forma de ver la historia de manera caótica y no organizada,
que no posee leyes, normas, ni ninguna misericordia por el padecer humano. No se
puede conocer el futuro, ni predecir la historia porque no puede existir una repetición de
los hechos. La historia, el futuro es enigmático, porque no nos esta dado el ver y el
saber el sentido y el curso del todo.
Pero, el autor, no ve esto como un panorama deprimente y angustiante, pues encuentra
que esta forma de ver la historia nos puede liberar de nuestras cadenas, pues aquel
que se encuentra lleno de vida, separado del pasado, apuesta por una visión no
histórica de la historia. Aquel que se siente lleno de vida, dice Jaspers, tiene conciencia
de que por medio de su propia existencia colabora a este futuro. Por medio de la
vivencia, decide su curso en algo definitivo.
La historia ya no es un devenir causal, no se estructura de manera esquematica, no
esta estancada y por tanto es fluyente, puede cambiar continuamente y no esta nada
establecido.
Este mundo de lo comprendido es un mundo de los valores, que se vuelca sobre el
sujeto anímico, diría yo que mas humanista. Por tanto no busca los conocimientos tanto
de las ciencias duras, en cambio, les resta. Les quita el valor a las cosas mecanicas-
naturales para dárselo a las cosas del espíritu.

Esta forma de acotar la historia nos lleva a las representaciones limite de la imagen del
mundo que divide en tres: Culturas, personalidades y mitos anímicos. Que están
conformados por tipos, son generalizaciones de cada cuestión que son resultados de su
preciso momento concreto.