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Grupo: 128
Programa de Psicología
Antropología Psicológica
abril, 2019
Introducción
contenidos teóricos que permiten desarrollar competencias para adquirir y conocer a través de un
pensamiento reflexivo y crítico, los diferentes aportes que se hacen desde la psicología cultural,
para así poder hacer una aproximación conceptual entre mente y cultura, entender la identidad
desde otras perspectivas, como también el tema del posconflicto que hoy en día se vive en gran
Las estrategias usadas para este trabajo, fue las de indagar en cada uno de los contenidos
de las tres lecturas propuestas, para poder reflexionar y esclarecer ciertos puntos que a nuestro
criterio no entendemos sobre la cultura, identidad y posconflicto, para así poder llegar entre los
integrantes del grupo colaborativo, a hacer un resumen con las ideas mas centrales que cada texto
no provee.
Finalmente, se pudo llegar a la consolidación de cada uno de los aportes expuestos por
cada uno de los compañeros, y así poder afianzar nuestros propios conocimientos en estos temas,
mente y cultura.
de las personas. Es decir, que estudia el contexto en el que las personas viven, para así identificar
las causas que hacen que un individuo tienda a actuar de un modo y no de otro. Según el autor
(Pérez & Santigosa, 2005), “la Psicología Cultural, es el estudio del papel de la cultura en la vida
mental de los seres humanos”. Es importante saber que han existido contradicciones a lo largo de
la historia de la psicología, y una de ellas, es que los seres humanos estamos necesitados de vivir
en un contexto cultural, es decir, vivir en ese contexto que tiene historia, y a los pensamientos
que tiene la gente. Por otro lado, se menciona que la cultura ocupa un segundo lugar en la vida
mental del individuo y esto pensamiento conlleva a que creamos que la cultura no es esencial al
con respecto a la psicología cognitiva, es decir, formando una psicología transcultural, que trata
de las diferencias y similitudes de la psicología de los individuos de las distintas culturas. Según
Greenfield (1997), tomado de (Pérez & Santigosa, 2005), “señala que quizá el error de estos
enfoques fue mantener los términos de dicha relación”. Por lo tanto, la psicología cultural se sitúa
principalmente en prestar atención en las interacciones que se dan entre un sujeto y el otro, entre
el sujeto y objeto, entre la cultura y la mente, las personas y el ambiente, entre otros, y en saber
precisamente, una manera concreta en como los psicólogos pueden abordar las distintas
cultura, pues desde aquí partimos a tener una visión mas clara de la relación que estas dos tienen,
y que nos acerca a lo que el pensamiento ha contribuido en nuestra historia, dicho de otra manera
y según (Pérez & Santigosa, 2005), “nos recrea el pasado que es heredado”. Desde esta historia
podemos destacar a Vygotsky quien menciono la importancia entre historia y psicología, y por
otro lado Wundt, quien se destacó por la psicología de los pueblos. Desde esta mirada, se ha
empezado a analizar la relación tan estrecha que la mente tiene con la cultura, las cuales nos han
ayudado a tener unas bases sobre lo que podemos mencionar según (Pérez & Santigosa, 2005),
otras palabras según (Pérez & Santigosa, 2005), “implica una visión racionalista de la evolución
noción de la psicología de los pueblos, se puede ver que esta se acerca mucho a lo que hoy en día
llamamos cultura, pero también existe aquella psicología que es positivista y que ha cambiado esa
mirada sobre la relación entre mente y cultura, y que es llamada psicología transcultural. A partir
que, para él, la cultura era la expresión de la humanidad diversa y no excluía la posibilidad de
comunicación entre los pueblos, es decir, el potencial de cada pueblo se adhería siempre por la
diversidad cultural, y la riqueza humana. Del mismo modo, Vico menciona que toda sociedad
tiene una cultura específica, y un estilo que se ve reflejado en el pensamiento, el lenguaje, los
modos de vida, etc. De aquí partimos a lo mencionado en la lectura de (Pérez & Santigosa, 2005),
de la rebelión romántica contra la ilustración, “Vico y Herder asumen una idea de cultura en
plural que supieron concretar en la existencia de culturas específicas, a las que denominaron
Por un lado Vico pensaba que la historia que trasmiten las palabras, eran fundamentales
para indagar sobre la historia de las mentalidades, teniendo en cuenta que mediante estas era
posible conocer tanto los modos de pensar como de sentir de una cultura y sus individuos, siendo
posible extraer datos acerca de las cualidades y los sentimientos que eran más valorados en una
cultura y los intereses o juicios morales, por esta razón, en su propuesta la naturaleza humana se
debía comprender fundamentalmente a través de un análisis histórico del lenguaje. (Pérez &
Santigosa, 2005)
En lo que se refiere a Herder, resalta la importancia del lenguaje tal como Vico, pero le
proporciona la función de ser capaz de unificar el grupo o cultura, dado que el lenguaje es el
elemento más básico que comparte y brinda identidad grupal. Así mismo, menciona que solo a
través del lenguaje se asegura la comunicación entre los individuos, de modo que se puede
trasmitir formas de pensar y de sentir, pero lo más importante es que se asegura el mantenimiento
El intento por reconciliar las ciencias naturales y culturales, tuvieron una división en
cuanto a sus afirmaciones contradictorias, pero que, al ser ambas ciencias con tanto prestigio, se
comenzaron a encontrar propuestas para que ambas se incorporaran dentro de una sola disciplina.
De esta manera se conoció la psicología dual propuesta por J. S. Mill quien afirmo según (Pérez
sentimientos y las acciones podían ser realmente objeto de estudio científico”. La psicología de
los pueblos, reconocida en primera instancia por M. Lazarus y H. Steinthal, quienes comprenden
que en la interacción de las personas se desarrollan un contenido mental objetivo que actuaba
posteriormente modificando su actividad subjetiva, es decir, en cualquier lugar que las personas
objetivo que a partir de entonces se convierte en normas y en órgano de sus futuras actividades
subjetivas. Según (Pérez & Santigosa, 2005), “La clara orientación social de la Psicología de
actividades y productos del grupo”. Otro autor importante es Dilthey quien mencionaba que en la
mente se encuentra la experiencia formada por sentimientos y de ahí pasamos a las vivencias, es
decir, a lo que experimentamos. De ahí nace lo que es la psicología Descriptiva como una
Hablando un poco sobre las psicologías Wilhelm Wundt, es importante destacar que fue el
fundador de la psicología experimental, el cual decía que esta era para el análisis de la
percepción y la sensación, según Wundt, tomado de (Pérez & Santigosa, 2005), “con ello, se
podría explicar las leyes universales a través de las cuales los contenidos de la conciencia
individual humana se combinan”. Wundt también se destacó por la psicología de los pueblos, en
donde habla de los procesos superiores como el lenguaje, y el pensamiento, donde la psicología
experimental no podía aportar nada, porque son productos colectivos, no individuales, y para
acercarse a ellos Wundt propuso esta segunda psicología. Teniendo en cuenta lo anterior, la
división que hizo Wundt a esta psicologías, fue con la intención de abarcar en gran medida
métodos para así abordar fenómenos de naturaleza diferentes y por medio de la psicología de los
pueblos según (Pérez & Santigosa, 2005), se “desarrolló un acercamiento metodológico central
psicología de los pueblos de Wundt, es decir, la relación entre mente y cultura, pero a pesar de
esta segunda psicología según (Pérez & Santigosa, 2005), “ a partir de Wundt, nuestra disciplina
se caracteriza por una etapa en la que la cultura es apartada de todo proyecto psicológico,
tomando el rumbo de su primera psicología”. Por un lado, Bruner con su revolución cognitiva,
pretendía describir y descubrir formalmente los significados que los seres humanos creaban a
partir de sus encuentros por el mundo, para luego proponer hipótesis acerca de los procesos de
construcción de significado en que se basaban. Según esta revolución cognitiva, se quiso incluir
investigación transcultural. Ahora bien, la mayor parte de este trabajo se desarrolló en el marco
independiente.
tradicional, y especialmente con el modo en que ésta entendía la mente y la cultura, así como la
relación entre ambas, y por el deseo de algunos antropólogos por entender a la persona más allá
de ser considerada como una especie de “envoltorio” supraindividual. (Pérez & Santigosa, 2005)
hacemos nada para solucionarlo. Todos hemos escuchado sobre la globalización, esta es una
historia se han desarrollado tecnologías, cambios de alimentación y aquí nos damos cuenta de que
esta es un modo de vida, lo cual forma parte de una identidad cultural. Según lo menciona (Arias,
2002), “en la actual fase de globalización, los antiguos pueblos “primitivos” desaparecen como
objeto de estudio, pues el orden de esas sociedades se hayan profundamente alterado por el
diversas de relación con los otros, a través de esa construcción de significados, significaciones y
sentidos esencialmente humanos, que hace posible el encuentro entre los seres humanos: la
cultura. Sabemos que la antropología contemporánea se encarga de estudiar al hombre como tal,
es decir, el comportamiento que tiene frente a una sociedad, entre su cultura o política. Es seguro
estudio y a hablar con ellos. Según (Arias, 2002), “La contemporaneidad de la antropología está
ligada a la necesidad de plantear una reflexión sobre el presente, de entender las nuevas
situaciones, las nuevas realidades y problemáticas, los nuevos actores y sujetos, los nuevo
construir desde una mirada la existencia en función del ser y no del tener, en otras palabras, a la
del individuo, las subjetividades, las mentalidades, los imaginarios, las representaciones y los
universos simbólicos. También se le hace urgente trabajar por la independencia del conocimiento,
políticas. Es importante que la antropología política se amplíe, es decir, la que estudia los tipos
de gobierno, ya que según (Arias, 2002), “son nuevos los problemas que una antropología
contemporánea tiene que aplicar y para hacerlo tiene que hacerlo desde otra dimensión política,
desde una nueva perspectiva de análisis de cultura”. La antropología puede ser una herramienta
que ayude a comprender la complejidad de la para poder resolver aquellos problemas de gran
magnitud de la sociedad actual, para así construir una sociedad con valores como el respeto a la
diferencia y de igual manera a convivir pacíficamente con ella. Debemos estudiar el cómo y el
por qué nuestras sociedades se construyen como sociedades en “permanente estado de sitio”,
donde la violencia el terror y el miedo forman parte de los imaginarios sociales y son el recurso
más idóneo del poder para legitimarse. Según (Arias, 2002), “Hay que romper el tirano modelo
cartesiano racionalista del “pienso luego existo”, para incorporar uno más plenamente humano, el
Los medios de comunicación también tienen un fuerte impacto social con las personas,
poco a poco hemos ido creando dialectos y nos damos cuenta de que las lenguas corren el riesgo
de morir. La antropología tiene nuevos escenarios donde debe incorporarse, como por ejemplo la
fértiles campos para el trabajo antropológico, ya no solo en las sociedades de “pequeña escala”
sino en las “sociedades complejas”, en las “sociedades frías” y en las “sociedades calientes”.
(Arias, 2002)
relaciones de alteridad que hoy construimos. Debemos empezar a construir formas de alteridad
más cósmicas que permitan relacionarnos y dialogar con amor y respeto con todos los seres de la
naturaleza y el mundo en los que palpita la vida, dicho de otra manera, la antropología debe dejar
Para que haya una antropología comprometida con la vida, se deben des construir los
paradigmas de una antropología que aun conserva la razón colonial con la que nació y que aun
sustenta y sigue siendo útil a la reproducción de la Colónida del poder. No se trata solo de la
descolonización de la antropología, si no de como aporta para hacer una revolución del sentido,
una guerrilla epistémica, una batalla semiótica, la insurgencia de los símbolos que nos permitan
fundar una propuesta civilizatoria distinta, que termine con la racionalidad de la razón en la que
subjetividad en una revolución del ethos que nos construya como seres humanos en plenitud de
Destacando un poco la cultura se menciona que esta es la resultante de la practica del ser
humano en la sociedad, dentro de una determinada historia y esta es posible porque es producida
desde su propia cotidianidad por seres concretos, en respuesta a una realidad en continua
según (Arias, 2002), “tener una estrategia conceptual que, de cuenta de la existencia y riqueza de
cultura romana agresiva con una cultura griega intelectual y refinada, el inicio de esta mezcla de
culturas se dio cuando los romanos con su instinto de expansión buscan conquistar las tierras de
los griegos, conocidos por su inteligencia, filosofía, modernismo, arte, ciencias aplicables, poesía,
y eruditos, formando así la cultura grecorromana que es una cultura sabia con grandes dotes de
intelecto y reflexión, cargada con un toque de instinto de grandeza. Frente a la cultura como
“paidea”, es decir, valores que el hombre sabio o culto trasmitía con voz de la divinidad, según
(Arias, 2002), “surge la polis desde el pensamiento sofista con relación a un conjunto de leyes e
instituciones reales objetivas que han sido instauradas por los hombres para ordenar la vida de la
sociedad”.
Los siglos medievales fueron tiempos de movimientos e ideas. Según la lectura, en esta
región hasta la llegada del renacimiento, en el cual prevaleció el concepto de humanistas que
como un conjunto de valores e ideas, como un movimiento cultural y como un renacer del ser
renegando de la teología y del principio de autoridad. Según (Arias, 2002), en la ilustración ven
la cultura como “una configuración del espíritu humano, como producto de la razón humana que
forma todo el modo de vida de un pueblo”. En otras palabras, la cultura es una producción del
espíritu propio de las sociedades civilizadas. A pesar de tanta transición y diferencias de lo que
era la cultura en este periodo, la palabra cultura tuvo su origen en Alemania con una doble
Teniendo en cuenta a Herder tomado de (Arias, 2002), menciona que cada cultura tiene su
propia especificad y no puede ser comparada ni juzgada con referencia a las demás. Por eso es
que aporta una nueva visión considerada la cultura en plural. Heder sostenía que la razón, la
fuerza del instinto, la energía de la vida y el valor de las costumbres eran la fuente para llegar al
Por otro lado, Nietzsche menciona que para llegar al conocimiento se necesita otros
En el evolucionismo, según (Arias, 2002), “la cultura de los otros se vuelve el objeto de
estudio, privilegiado de una antropología que nace como ciencia de la otredad”, es decir, el
reconocimiento del otro como una persona diferente, que no forma parte de la comunidad propia
Las distintas expresiones de nuestra cultura, los conocimientos, los saberes, nuestras
tradiciones, conforman un mundo simbólico que potencia nuestra identidad como individuos y
como comunidad. La construcción de la cultura puede ser planificada, puede ser una
provocación, pero sin ninguna duda es una construcción comunitaria, social, compleja,
intergeneracional. Según lo menciona (Arias, 2002), “la cultura es esa construcción que hizo
posible que el ser humano llegue a constituirse como tal y a diferenciarse del resto de los seres de
la naturaleza”. Esto es muy hermoso, porque venimos de otras concepciones de cultura, por
mucho tiempo la cultura fue el arte, fueron solo los creadores o fueron solo los lugares mágicos
de orquestas o ciertos tipos de museos. Hoy en día todas las instituciones culturales, pero también
la cultura son las palabras, es el nombre, es el juego de la infancia, los dioses en los que creímos,
los valores, las comidas, los poemas populares y las canciones, es decir, la cultura es todo aquello
que nos ha hecho ser lo que somos, todo lo simbólico, los colores. Según (Arias, 2002), “uno de
comunicación humana una especificad propia”. Por consiguiente, la construcción social es una
forma de vida, una forma de convivencia, significa aceptar la diferencia, significa que la cultura
fluya en sus múltiples géneros, sentidos, edades, formas, que lo antiguo pueda circular en los
imaginarios sociales junto con lo nuevo, las tecnologías, con las redes sociales, donde haya
complejidad, que no se olvide que tiene que ver con los derechos humanos, que tenga respeto al
trabajo y a la dignidad, que se acuerde de los niños y jóvenes, que construyen en su barrio juegos,
formas de relacionarse. La cultura como construcción social es una gran red sin la cual no
seriamos nada, porque la construcción social es tener sentido de la vida, es decir, hay otros que
están con nosotros, es la relación y el vínculo, es decir, el “entre”, como lo menciona (Arias,
2002), “la cultura es una construcción social donde implica que esta solo puedes ser creada con y
junto a los otros y para los otros”, entonces esa cultura como construcción social, es lo que hay
expresa desde lo comienzos de la vida del ser humano, cuyo proceso de aprendizaje de las
normas culturales ha sido llamado socialización. Según (Arias, 2002), no basta con que una
conducta se aprenda, pues los animales también lo hacen, “es más el modo en como esas
Por otro lado, la cultura como conducta compartida, debe ser compartida por miembros de
una determinada sociedad, es decir, los significados o significaciones de dichas conductas para
ser consideradas parte de una cultura, deben ser comunes a los miembros del grupo. Por lo tanto,
si una cultura es una conducta compartida, nos referimos a que todos sus aspectos son
compartidos por igual entre todos los miembros de una sociedad en un momento determinado.
Según (Arias, 2002), “aprendemos la cultura en la interacción social compartida, cada individuo
se vuelve así agente de enculturación”, en otras palabras, aprendemos lo que nos enseñaron
consideración de lo que generalmente se conoce como cultura real y cultura ideal. La primera se
refiere al cambio de aquellas normas de conductas que si son vividas en la realidad por los
miembros de una cultura; y la cultura ideal es esa forma de percibir la cultura como modeladora
Las subculturas, otro tema de importancia, estas las encontramos en cualquier parte del
mundo, con diferentes nombres y apariencias pero que engloban el mismo fenómeno. Las
subculturas son una realidad tangible hoy en día, pero como muchos fenómenos actuales y
recientes no se tienen un conocimiento suficiente para comprender que son exactamente. Según
(Arias, 2002), “la subcultura es un conjunto societal que manteniendo los rasgos de la cultura
global se diferencian de esta y de otros grupos que lo integran porque establecen sus propias
áreas de significado”. De acuerdo con esto la subcultura nos abre espacios para el reconocimiento
5. Cultura y naturaleza
Es necesario conocer la relación que existe entre la naturaleza y la cultura, para esto se
define que la naturaleza es el medio ambiente que nos rodea, el contexto amplio donde se
desarrolla la totalidad de la vida. Por lo tanto, el ser de la naturaleza resuelve sus necesidades
vitales dentro de la naturaleza. A su vez, ese ser representa el punto en que la naturaleza se
trasciende, engendrando algo que es más que naturaleza: la cultura. En consecuencia, la cultura
hace posible que los seres humanos y las sociedades puedan construir un segundo medio
La cultura le posibilitó dar un salto frente al resto de las especies de la naturaleza, no para
separarse de ella sino para establecer con ella una mejor interrelación, así como con los otros
seres humanos, lo que define a la cultura como construcción social. según (Arias, 2002), “La
naturaleza no le otorga al ser humano todo lo necesario para vivir, de modo que lo obliga a
imaginar y construir su propio mundo”. Al poder modificar el medio ambiente crea un segundo
naturaleza, que son compartidos por quienes integran una sociedad y en base a estos se
determinan diversa prácticas sociales, distintas estrategias de acción que regulan las formas de
conducta individual y colectiva frente a la naturaleza, para poder enfrentar las diversas
constricciones que esta le impone. Si bien la cultura es un sistema adaptativo esto no implica que
todo aspecto del sistema sea bien adaptativo, ni que cada sistema sea la estrategia más eficiente
para utilizar el medio ambiente. No siempre resulta ser positivamente adaptativo, dado que ciertas
adoptantes, pues pueden dañar el entorno y poner en riesgo la existencia del grupo. (Arias, 2002)
representa al individuo con existencia propia y autónoma, esto hace que las sociedades y los
individuos a veces no reconozcan en ella las huellas de su creador, que no es sino el mismo ser
humano con otros y entre otros. Como sostienen las visiones funcionalistas clásicas, que le dan
una perspectiva meramente biológica al analizarla como producto de las diversas necesidades del
“hombre”, este enfoque no considera que la cultura hace del ser humano, parafraseando a Engels,
2002)
Para que la cultura exista se hace necesario poner en juego la capacidad creadora y la
praxis humana, si bien como parte de la naturaleza los seres humanos somos seres biológicos y
estamos sujetos a procesos marcados por nuestra naturaleza animal, no son estos procesos los que
determinan la vida humana en sociedad, sino aquellos que están modelados culturalmente. La
cultura modela no solo los aspectos externos de nuestras conductas, también la vida interna de los
individuos. Casi todos los aspectos que se consideran naturales, incluidas las emociones, los
sentimientos como el amor, el odio, el placer, el temor, la ira, etc. Lo “natural” para cada
sociedad es percibido acorde a los patrones culturales que esta ha construido, por lo tanto, está
establecidos. Lo que para una cultura puede ser considerado bello, bueno, apetecible, motivo de
La cultura debe ser considerada como un sistema integrado por dos subsistemas como el
primero hace referencia a los aspectos manifiestos de la cultura, es decir, las manifestaciones
que esta constituida por aspectos encubiertos de la cultura, la que hace referencia al campo de las
representaciones simbólicas, es decir, al aspecto ideal, mental de la cultura, que hacen posible la
cultura, el mas profundo; en cambio el subsistema de las manifestaciones está sujeto a un proceso
de historicidad de mas larga duración, pues se nutre de una raíz de ancestralidad que va
configurando ese acumulado social de la existencia de un pueblo. Entre estos dos subsistemas se
establece una interrelación dialéctica que hace posible un juego profundo entre el cambio y la
general ver la cultura como un proceso de construcción sistémica de todo aquello que se vive
como pueblo, permite superar la equivoca tendencia que la reduce a determinados rasgos
Por otro lado, la cultura y habitus, son dos puntos que se deben definir. El habitus para
que permite a los actores sociales a la nuevas y cambiantes situaciones que son propias de la
pues esto le permite existir de diversas maneras en virtud de la historicidad que la caracteriza, y
pues la cultura se nutre de la realidad, y esta es la fuente que ofrece motivos para la producción
simbólica. Por otra parte, el carácter social y construido de la cultura, es el producto de concretas
praxis y acciones sociales. Mirar la cultura como construcción dialéctica nos permite entender
mejor los procesos que han sido abordados desde la óptica del cambio cultural. Entender el
sentido dialectico de la cultura, nos ayuda a comprender mejor el por qué y cómo los pueblos
indios y negros han tenido históricamente la capacidad de utilizar los recursos culturales en forma
pueblo construye los significantes, significaciones y sentidos de una forma de identidad propia,
vida y cambiar por la vida, por eso es importante que consideremos que la cultura no solo se ha
convertido en un problema político, sino que posee una dimensión política vital. (Arias, 2002)
dominación, aquellos símbolos que sabiendo los ajenos pueden llegar a construir un
simbólica permite al poder naturalizar las desigualdades, mostrar el orden imaginario que ha
La insurgencia política, es el hecho de que las nacionalidades indias y los pueblos negros
rebasaron el proceso de resistencia que históricamente han mantenido desde la conquista, para
entrar hoy, cuando se dan nuevas condiciones históricas, en un claro proceso de insurgencia
simbólica contra el poder. El proceso de insurgencia simbólica, que se expresa en la lucha de los
constitución del movimiento indígena y negro, no solo como sujeto social que resiste al poder,
sino como sujetos políticos con perfilación de sujetos históricos. La cultura se ha convertido en el
fundamento de la lucha de los pueblos por la construcción de sus proyectos futuros y utopías
posibles, esas luchas que son en si un acto cultural y a la vez expresiones de la vitalidad de su
cultura. La cultura es una respuesta creadora frente a la realidad y vida, por ello es un instrumento
cultural, la diferencia, tienen un sentido político insurgente y contrahegemónico, que no solo hace
resistir e insurgir, sino que construye un sentido para seguir luchando en el presente. (Arias,
2002)
interculturalidad, la diversidad y la diferencia, donde todas han demostrado llegar a su fin en una
visión unitaria y evolucionista unileal de la historia. Todo modelo de centralidad cultural termina
diversidad, cada grupo social, etnia, pueblo o nacionalidad, ha ido configurando los contenidos de
una cultura, que se sustenta en su propio y diferente sistema de valores, de símbolos de identidad,
de practicas y saberes que han sabido crear, preservar y revitalizar a través de la historia. Cuando
diferencia, pero podríamos decir, que no se puede pensar la diferencia y la diversidad sin la
alteridad, ya que esta requiere por lo menos de dos sujetos que se diferencien y de que el uno este
frente al otro y pueda llegar a ser por el otro, puesto que el otro es diferente, pero es justamente la
diferencia de ese otro lo que hace posible que el uno exista. Una cuestión de no olvidar es que la
dominante que quiere encasillar la riqueza de la vida en un concepto de unidad. (Arias, 2002)
postconflicto en Colombia
parcial de conflicto armado. Hoy en día es una realidad, que en los diálogos del proceso de paz se
hayan propuesto muchos acuerdos para mejorar diversas situaciones que el país ha tenido que vivir
en la lucha de muchos años en contra de la guerra y que por medio de esto se ha logrado que haya
menos homicidios. Una de las problemáticas que aún no se ha tenido muy en cuenta, es la situación
tan frágil, de las cuales los niños han tenido que vivir a nivel emocional y psicológico en medio de
esta. No se puede negar que Colombia se ha preocupado por las víctimas a manera general de esta
violencia, y se ha generado cambio social. Según el autor Galtunf, tomado de (Aguilar, 2015),
quien toma el concepto de conflicto de forma positiva diciendo que “pretende un escenario
pedagógica que requieren, ya que posibilita el espacio para enseñar/aprender a gestionar los
conflictos”. Por otro lado, también se ha visto que hay una faceta a la cual no han querido llegar y
esta lastimosamente han sido las cicatrices que muchas de estas situaciones precarias han dejado
Otra autora a tener en cuenta es Angelika Rettberg, quien aborda muchos de los temas y
problemas, de los cuales el país tendrá que encargarse más allá de unas eventuales negociaciones
y resultados que muchos esperaban. Rettberg se pregunta bajo que condiciones o circunstancias
la paz va a ser duradera y estable en el país; aborda temas como la cuestión militar, la reparación
de las víctimas, el desplazamiento forzado y otros temas estratégicos para la reparación del
posconflicto en Colombia. Teniendo en cuenta estos puntos, el autor (Aguilar, 2015) menciona lo
siguiente:” los componentes, retos, temas estratégicos o caminos del postconflicto deben contener
conocida como “de arriba hacia abajo”, es un modelo jerárquico que se refleja cuando las
decisiones del Gobierno o políticas públicas, desde la administración pública, en la cual ésta se
reconoce como el principal actor y quien ejecuta las decisiones públicas, del centro a la periferia,
que se fortalezcan muchos de los escenarios para la construcción de la paz; pero ¿qué es la
construcción de la paz?, pues bien, podemos hablar de aquellos aspectos o causas del conflicto,
que ayudaran a encontrar nuevamente el equilibrio entre lo que es la paz y el orden, dicho en
otras palabras por Angelika Rettberg “es un proceso en el que las acciones y escenarios,
armado”. (Aguilar, 2015). Esta misma autora, menciona que hay unos atributos que se deben
tener en cuenta para que haya una vereda construcción de paz, y por otro lado está el autor
Brounéus tomado de (Aguilar, 2015), quien sostiene que en la construcción de paz debe haber
a iniciativas locales y endógenas tendrán gran valor para la apropiación generalizada del concepto
de vivir en paz”.
Para nosotros la reconciliación y la construcción de paz vienen desde los territorios, es por
eso que se tienen en cuenta proyectos provenientes de sector privado y sociedad civil, que le
oportunidades para las poblaciones mas afectadas por el conflicto armado. Según la CNRR
(2006), tomado de (Aguilar, 2015), el concepto de reconciliación es “mirar la realidad por fuera
convivencia pacífica y una proyección de país alejado del conflicto”. Otros autores, toman el
tema de la reconciliación social como una manera de alcanzar una paz duradera, pues así lo
cohesión.
Siguiendo este apartado las potencialidades humanas son una parte esencial de la
reconciliación, pues estas se entienden como los valores, habilidades sociales o connotaciones
positivas del ser. Orozco menciona que las potencialidades humanas deben ayudar a que haya un
equilibrio en los procesos de la reconciliación, donde el mismo autor sostiene que son dos, uno
vertical y otro horizontal. El primero representa un vínculo entre víctima y victimario donde se
realidades y de comprensión de las mismas, con el fin de trazar parámetros de proyección hacia
necesidad de una estabilidad política que se estructure a partir del proceso de transición hacia el
servicios por el sector publico y de mejorar la calidad de vida de las personas. Es por eso que
aquí la reconciliación social hace parte esencial, ya que según (Aguilar, 2015), “requiere que las
entidades subnacionales, así como el sistema de partidos, figuren en dicho proceso como “buenos
capacidad de gestión, tanto a nivel local, regional y nacional. De esta manera el estado logra
producción de servicios, tanto como la atención de tramites. Gracias a los buenos procesos de
descentralización podemos recoger algunas lecciones como la distribución de los recursos que
deben ser en base prioridades, crear y desarrollar nuevas relaciones funcionales entre los distintos
jefes y lideres de gobierno, las necesidades de los gobiernos locales y regionales influyen
directamente en las decisiones del gobierno central y por último evitar que la inestabilidad
política afecte la mayor apertura del gobierno al proceso de descentralización. Según O’Neil
(2008) tomado de (Aguilar, 2015), “la descentralización otorga cierto nivel de capacidad
autónoma a esos niveles subnacionales que, de no estar preparados para fortalecer dicha
autonomía, ésta estará alejada de las realidades en los territorios”. También analiza que para que
en cuenta las particularidades de cada región y país para definir las privaciones más
• Desde las distintas perspectivas que nos muestra la lectura entre cultura y mente,
es relevante identificar su relación y fuerza que estas dos proveen, es decir, las mentes humanas
son esencial para entender la diversidad de culturas, ya que son el instrumento adecuado para
fundamental comprender el cerebro para ir comprendiendo los procesos mentales, y así podremos
únicos, ya que no existen dos personas que piensen de la misma forma. Si aceptamos que la
autonomía con respecto a otros sujetos, se plantea naturalmente la cuestión de cuáles son los
atributos diacríticos a los que dicho sujeto apela para fundamentar esa voluntad.
físicos como mentales en las personas, que solo ahora en la etapa de reparación se pueden
identificar y en algunos casos poder dar una posible solución. Por esta razón, es que la
descentralización es primordial en este campo, ya que por medio de ella el estado pueda
http://hemeroteca.unad.edu.co/index.php/desbordes/article/view/1867/2082
Pérez, M. C., & Santigosa, A. S. (2005). Psicología cultural, una aproximación conceptual
http://www.redalyc.org/pdf/799/79902303.pdf