LA EDUCACION EN COLOMBIA

RECONOCIMIENTO GENERAL Y DE ACTORES

PRESENTADO POR:

ARMANDO PINEDA
JOSE ABELARDO RIVERA
ANYI PAOLA VALLEJOS RODRIGUEZ

GRUPO: 12

PRESENTADO A:

PEDRO JUAN GAMERO

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA “UNAD”

UNAD
01 DE OCTUBRE DEL 2019

Introducción
En la presente actividad se encontrara una reseña critica de la observación de cada uno de los
compañeros sobre la unidad uno que es La educación y Herencia colonial, destacando la
evolución de la educación en el pasar de los años y los aporte y avances que han habido para la
sociedad, encontraremos del porque la necesidad de educar a la gente en un sociedad, nuestro
punto vista en cuanto a lo bueno y lo malo de seguir los ejemplos educativos de otros países
donde allá desarrollan la educación acorde a la sociedad de allá y donde nos falta mejorar
mucho para poder alcanzar una mejora acorde a nuestra sociedad, donde se tenga en cuenta a
toda la comunidad estudiantil, porque en nuestro país nos encontramos muchas comunidades
vulnerables que en todos los casos son las que terminan siendo afectados, porque no se
tuvieron en cuenta si no que se instauro un modelo educativo importado donde de pronto no
cobija a todos.

LA EDUCACIÓN Y LA HERENCIA COLONIAL.

Los procesos de enseñanza y aprendizaje siempre han sido factores de técnicas y
cambios continuos en desarrollos pedagógicos, mediante la incorporación de los
distintos enfoque teóricos y de acuerdo a los modelos educativos que se han diseñado
durante décadas por las comunidades educativas y sus gobiernos en aras de brindar
una educación de calidad a sus ciudadanos. De tal manera que siguiendo la instrucción
por los diferentes países, en los que se incorporaron estos enfoques a cuenta de
metodologías implementadas por la creación de leyes y reformas educativas por el
estado en cada país y en las cuales pretende responsabilizar a las instituciones
educativas los procesos de aprendizaje de los ciudadanos; y por ende el docente como
facilitador de dicho proceso, en el cual este debe contar con los conocimientos, la
capacidad y manejo de todas aquellas herramientas que le permitan desempeñarse
con eficacia en su labor instructivo.

En América Latina, los procesos de culturalización y enseñanza se iniciaron con el

ingreso de la iglesia a estos territorios, siendo más concretos con la inquisición y
posteriormente el estado Español, los cuales eran censuradores y a la vez
dictaminaban cual debía ser la instrucción, como fue el caso de España que por medio
de los decretos de 1531 y 1543, los cuales prohibían las lectura de ciencia ficción, ya
que corrompían a los soldados e indios, pues llevaban a la imaginación, persuasión,
estimulación y producción de ideologías que podían atentar contra el régimen del rey o
virrey de ese momento, ya que se podía generar la apertura hacia una potencial
subversión de los códigos y prácticas educativas de los religiosos españoles; además la
iglesia en ruta todo su poder en los procesos de evangelización y persecución a los
indígenas con el fin de acabar con toda aquella idolatrías y rituales que estos tenían,
siendo estos actos la forma en que los nativos daban a conocer y profesaban su
entorno contextual y cultural con arraigo, lo cual implica que se les estaba imponiendo
una nueva cultura dando paso a nuevas costumbres y transiciones la cual buscaba la
formación individuos que fueran trabajadores, obedientes y católicos. A consecuencia
de todas estas imposiciones culturales los indígenas fueron perdiendo su identidad
cultural, tradición e historia, que habían sido establecidas por años, dándole paso a
unos cambios sociocultural mediante un acontecimiento generador de un nuevo idioma,
formas de actuar, pensar y vestir.

(Mignolo 1995). Martin Lienhard ha señalado:

La destrucción del sistema antiguo, basado en una articulación equilibrada entre

palabra archivadora y palabra viva, y la imposición arbitraria de un nuevo sistema en el
cual el predominio absoluto de la “divina” escritura europea relega a la ilegalidad las
diabólicas “escrituras” antiguas, marginando al mismo tiempo la comunicación oral,
constituirá el trasfondo sobre el cual surge la literatura “latinoamericana”.

La diferencia y choque entre culturas se ven reflejadas en las diferencia de expresiones

y formaciones de patrones; en las cuales los nativos daban a conocer sus historias y
desarrollo, mediante la oralidad y representaciones gráficas, mientras que las culturas
provenientes de Europa la generaban en la escritura y los libros, evidenciándose un
brecha ya que las segundas se sustentaban en un poder político, militar y
epistemológico, provocando en las cultura prehispánicas una inexistencia producto de
la falta de registros escritos y perdida de historia, causando en estas la colonización, ya
que estaban en un tiempo y espacio a ser conquistado y destinado a recibir una cultura
proveniente de descubridores.

La Iglesia se convierte en la primera empresa educativa en América y por medio de sus

misioneros imparten la enseñanza a los pueblos enseñándoles a leer y escribir, con el
propósito de formar dos tipos de sujetos-receptores: los de élite que poseerían todos los
elementos de producción semiótica (lacto-escritura) en una cultura bilingüe o aún
multilingüe (náhuatl, latín, español) y los de la masa que estaban destinados a recibir en
la lengua nativa las explicaciones de los sacerdotes, para tal efecto desarrollaron
formas discursivas mixtas en las que se aprovechaban los géneros de la cultura oral
prehispánica para darles una forma y un contenido escrito y cristianizado, siendo estas
generadoras de beneficios en la enseñanza ya que se recuperan parte de la cultura
indígena, en la creación de catecismo con figuras jeroglíficas que representaban los
pecados y las convenciones prehispánicas. Seguidamente para el siglo XIX los
procesos de alfabetización marcaron la división de las culturas nativas en las cuales las
masas campesinas (pueblo, rural) expresan su cultura mediante la oralidad, mientras
que las letras se instala en el centro urbanos y las élites aristocráticas, trayendo como
consecuencia el renacimiento de las nuevas relaciones entre la oralidad y escritura,
entrelazando con más fuerza los contextos socioculturales y dando a estos una forma
viviente creada de lectura colectiva entre la literaturas y el arte de los payadores
(oradores o cantantes).

A consecuencia de esta mezcla de culturas se van generando reformas positivas en lo

nuevos modelos educativos crecientes en la época, en la que la lectura y la relación del
sujeto con el texto juegan un papel crucial, enfocadas a recapitalizar como un modelo
superior y jerárquico propio de una formación cultural altamente estratificada y otro que
se genera a través de la expresión y estilos culturales informal desarrollados en tiempo
y espacios naturales, dejando a un lado los estereotipos creados por la iglesia y el
estado, ya que la primera educa mediante un lenguaje eclesiástico (fieles y la Biblia) y
los segundos impartiendo una instrucción dependiendo su espacio y arraigo cultural.
De esta manera la llegada de los españoles y la iglesia al continente americano, fueron
generadoras de cambio en las estructuras de las comunidades nativas, dando paso a la
formación de ciudadanos que expresan sus acciones mediante un desarrollo
intercultural producto de la emancipación de la iglesia y estado español de la época, de
tal manera que estas acciones se ven reflejadas y encarnadas en mayor o en menor
grado en el pensamiento, en el sentimiento y en las prácticas cotidianas de
relacionamiento social y en las estructuras de poder.

En conclusión las iniciativas formuladas por la iglesia y el estado en busca de

alfabetizar a la civilización americana, a lo largo de la historia han traído consigo
cambios negativos y positivos en donde se evidencia una libertad de culto, expresión,
tomo de decisiones entre otras, que han dado fundamento a que se realicen mejoras y
reformas educativas en los pueblos, pues hoy día se busca una educación de inclusión
en donde los ciudadanos tengan igualdad de derechos educacionales y a los recurso
que el estado brinda.
El panorama educativo se enfrenta cotidianamente a las dicotomías que surgen de la
lucha de poderes entre las diferentes formas de pensamiento que coexisten en él, esto
es fruto de la histórica diversidad cultural de la región. En un enfrentamiento histórico y
continuó, en el pasar de los años, se ha logrado un espacio y un tratamiento digamos
casi equitativo en materia educativa desde una perspectiva legal y empírica.

En materia educativa se han adoptado nuevas estrategias que buscan resaltar,

defender y conservar la diversidad en una propuesta pedagógica que se encierra y bajo
el paradigma de la Interculturalidad. No está de más enunciar la dificultad de hacer
empatar la pedagógico-educativa en el pasar de los años.

La educación se presenta entonces como arma y herramienta. En ella se han forjado

las bases. La toma de conciencia se ha convertido en el fin revolucionario de la
educación. Aumentar la capacidad de reflexión y una propuesta pedagógica que se ha
transformado poco a poco en el ideal de algunos de los pensadores actuales y que
desde nuestra propia naturaleza y pensamiento.

La educación en valores es también un apartado importante para la construcción

coherente de la sociedad.

Así es como se ha comprendido que la educación ha estado ligada en sus inicios, de

manera firme y contundente, a la doctrina religiosa del catolicismo y a las doctrinas de
otras comunidades religiosas.

En el pasar del tiempo los ambientes físicos del aprendizaje o el lugar en el que se lleva
a cabo el proceso cognitivos, abarcan un rango desde el entorno al aire libre, hasta las
escuelas con infraestructura avanzada. La calidad de estos entornos escolares se ha
argumentado que tienen cierto efecto indirecto sobre el aprendizaje que estos se
desarrollan. Dicho efecto es difícil de establecer como parámetro de medición, pero
que con las definiciones adecuadas, resultará un eje de referencia muy importante.
Socio económico de igual manera sufren de políticas discriminatorias y practica
imposibilita el avance de la educación de calidad en nuestro país. La sociedad del
conocimiento y el fenómeno de la globalización han estado creciendo de forma
exponencial de manera que la educación no ha escapado a su influencia.

Uno de los aportes claves de los estudios culturales en el área latinoamericana ha sido,
al menos al nivel teórico, la revalorización de los procesos de producción de la
significación por parte de los sujetos receptores de discursos. Jesús Martín- Barbero ha
resumido este cambio teórico general destacando el paso del estudio de los medios
(determinismo tecnológico o político) a las mediaciones en la producción del sentido de
las comunicaciones sociales. Otra forma más específica de aludir a esto es enfatizar el
desplazamiento desde el análisis del discurso y su significación intrínseca hacia el
análisis de la producción social del sentido: La comunicación no se agota en el
mensaje. Después de todo el tiempo que le dediqué a la semiótica me di cuenta que
pensar la comunicación desde el análisis del discurso nos condenaba a pensar la
significación, pero no el sentido, porque para poder hablar del sentido de la
comunicación hay que hablar del sentido que la comunicación tiene para la gente.
(Martin-Barbero 1995, 16.

Observando en los años atrás tenemos que El cambio educacional de fines del siglo
XVIII, la construcción de la nación durante el siglo XIX y los esfuerzos para promover la
unidad global después de las Guerras Mundiales no sólo tuvieron efectos sobre las
organizaciones, las políticas y los materiales educacionales, sino también sobre la
manera en que los actores principales de la educación, es decir los profesores, eran
formados. Los distintos ideales y agendas en la educación de docentes reflejaban las
mayores preocupaciones de cada era: en el siglo XIX se trató de la singularidad y
supremacía nacional, que, en el período de post-guerra, dio paso a la
internacionalización y la estandarización global. Estas visiones estaban asociadas con
la aparición de sub-áreas académicas específicas e ideales pedagógicos
marcadamente de definidos. En la era de la construcción nacional, la historia de la
educación dominó la educación docente, mientras que en el contexto de la Guerra Fría
esta estuvo alineada con el nuevo paradigma internacionalista y científico, con esto nos
podemos dar cuenta que la educación ha evolucionado de manera que poco a poco se
va a ser mejor.

CONCLUSIONES

 En la lectura de las referencias bibliográficas nos encontramos cómo ha

evolucionado en el tiempo la educación, como es que se ha convertido en un
derecho fundamental para las personas, el cual lleva al desarrollo de una
 sociedad, vimos que la educación nació a partir de la necesidad de personas
capacitadas en los diferentes trabajos que se demandaban en la época, por eso
en los diferentes instituciones la base es formar personas capaces de
desenvolverse en una vida laboral, que es para lo que se espera de cualquier
joven que sea útil a una sociedad bien sea que se prepare en estudios
superiores o no alcance muchas metas en cuanto estudio, pero el fin es el
servicio al pueblo y formados en una profesión.

 El origen de nuestra educación se dio tan lejos que ni nosotros sabíamos que
esto era originario de un país como España que desde mucho tiempo atrás
tenemos un gran vínculo con ellos, y aunque es bueno seguir parámetros
también es bueno crear parámetros acordes a nuestra sociedad ya que vimos
que el desarrollo educativo se originó en España y eso ha influenciado a muchos
otros países que lo han implementado.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

- Poblete, J. (2016). De la lectura como práctica histórica en América Latina: la primera

época colonial y el siglo XIX. Cuadernos De Literatura, 20(39), 57-94. Recuperado
de http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2051/login.aspx?direct=true&db=zbh&AN=1115
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- Rohstock, A., & Tröhler, D. (2012). Del pasado al futuro: cambio de agendas en la educación
docente entre los siglos XIX y XXI. (Spanish). Encounters On Education, 1343-70. Recuperado
de http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2051/login.aspx?direct=true&db=eue&AN=90570466&l
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