Alejandro Ojeda Mieles

Teoría sociológica: Boaventura de Sousa Santos

Departamento de Sociología
Universidad Nacional de Colombia

Una teoría socio jurídica de la indignación

Es un ejercicio de reflexión mediada por una síntesis racional históricamente constituida

sobre las practicas jurídicas, tendencialmente memoria y anticipación, entendiendo a los
indignados como un movimiento muy heterogéneo con presencia global, la indignación
es revuelta contra una afronta a la ciudadanía, algo particularmente injusto, cruel, en
nombre de una ética que nos hace creer que merecemos algo mejor, aspirando a la
creación de un estado de cosas distinto, la indignación es la posibilidad de crear otra
teoría, partir de la historia mundial de la indignación, de las luchas de los obreros,
homosexuales, mujeres.
Los países latinoamericanos sabían que quizá no sería posible impulsar este tipo de
derechos sociales y económicos universales y por eso fueron por otro tipo de políticas
sociales que se han concretado en la política de los bonos que no son muy distantes de lo
que proponía el Banco Mundial, pero que están dirigidos y enfocados a sectores
vulnerables de la población que en los diversos países se distribuyen con diferentes
nombres. En Brasil: bolsa familia; en Bolivia; Juancito Pinto; en Argentina: asignación
universal por hijo, etc. Son políticas selectivas que no se presentan como derecho social.
Pueden ser eliminados si no hay condiciones, pero sobre todo no cambian el modelo
económico, no hacen una regulación del capitalismo y no permiten, por ejemplo, que las
personas vulnerables salgan por sí mismas de la pobreza, ni cuentan con una política,
excepto Brasil, para desarrollar formas de economía solidaria ni cooperativa que puedan
organizar a esta gente de manera que tenga capacidad de generar ingresos, hacer
microempresas y de esta manera deje de necesitar los bonos
La indignación para boa es un movimiento pacífico, que apela a la democracia, a un
ejercicio democráticos real y verdadera, en contextos en los que esta ha sido eliminado o
suprimidos por gobiernos autocráticos, por procesos neoliberales del capitalismo
financiero y van en busca de ampliar los derechos democráticos. Se caracterizan por
alejarse de los partidos políticos tradicionales, la política de izquierda y en la teoría crítica
siempre se preocupó la sociedad civil organizada, se centro mucho en la relación
partidos-movimientos porque la izquierda eurocéntrica nace como un movimiento que
luego se transforma en partido. Después los partidos se desconectaron, asumieron que
tenían el monopolio de la representación de los intereses de clase o de grupos sociales y
no atendieron los intereses de los movimientos, pero todo ha cambiado en los últimos
treinta años sobre todo cuando los nuevos movimientos sociales que defienden los
derechos humanos y ciudadanos, de las mujeres, los indígenas, de los campesinos, el
derecho a la vivienda, etc., empezaron a tener una presencia muy fuerte frente a los
viejos, como el movimiento obrero y los sindicatos, los antidemócratas están hoy en día
en el corazón de los sistemas democráticos actuales. Los movimientos de indignados
incluso han expresado su reivindicación acercándose a las expresiones anarquistas.
Hacen un uso extensivo de las redes sociales, pero que no sustituye la presencia real,
siendo este un vehículo para la comunicación, para la movilización, para la organización
pero que no se limita para nada en la actuación en las calles de los movimientos de
indignación.
La gran mayoría de la población no hace parte de la dinámica política tradicional, fueron
producidos por el capital, por la economía, por la democracia, por las elites como unos
ausentes, no organizados, no informados, no movilizados, y que ahora cambian las
tornas al hacer presencia
La izquierda está totalmente desarmada porque estos movimientos, en su gran mayoría,
están en contra de la política institucional y en rechazo a los partidos sin hacer distinción
entre los de izquierda y derecha. Y esto es muy peligroso sobre todo para la izquierda,
porque cuando no se hace la distinción sale favorecida la derecha que es la que domina
nuestras sociedades, la política, la economía, los medios de comunicación, etc. Con esto
la izquierda socialdemócrata intentó que el neoliberalismo tuviera una fase humana
mediante la aplicación de algunas políticas sociales, pero sustentada en el mercado y en
la economía más que en el Estado.
Una teoría jurídica del cambio civilizatorio que le apueste por la transformación y una
refundación del derecho y del estado que haga una construcción colectiva que cambie las
formas de vida, de Estado y de economía que no han sido capaces de adecuarse de las
necesidades de la mayoría de la población. Necesita de otro conocimiento, no solo la
monocultural de la sociología jurídica, de las facultades de derecho, con procesos de
traducción intercultural.
La teoría jurídica de la indignación exige otra concepción y jerarquización de los bienes
jurídicos, que le den prioridad al a vida como bien jurídico, un nuevo concepto de bienes
fundamentales insustituibles, el agua, aire, biodiversidad, tierra, creación de nuevos
mercados de derechos que no pueden ser disponibles, en los cuales estos nuevos bienes
jurídicos no puedan entrar a la dinámica de la mercancía como pasa con el agua.
Cambiar la Mono cultura de la propiedad privada, que tiene que ser articulada con otras
formas de propiedad, la colectiva, la comunal, la asociativa, todas las formas de
propiedad deben ser protegidas; Reducción drástica de los derechos particularistas de la
propiedad intelectual comercial, como parte del proceso de garantizar esos bienes
jurídicos que no pueden ser disponibles para el mercado, la información, la privacidad.
¿Cuál es la parte débil de la teoría de Boa?
La teoría de los indignados es un aporte valioso para la comprensión de las nuevas
ciudadanías y las manifestaciones políticas por la democracia como los movimientos de
ocupas, las movilizaciones ciudadanas en Europa Occidental que responde a la crisis
económica y social, el desmantelamiento de los servicios sociales y el empeoramiento de
las prestaciones, la reducción de la calidad de vida para los ciudadanos europeos, sobre
todo en el sur del continente.
Hay una afinidad en el cambio civilizatorio con los pueblos indígenas, conceptos de los
derechos de la tierra y la naturaleza son apuestas en este sentido en emergencia, la
ecología de los saberes lo explica De Sousa Santos tanto en sus textos como en sus
conferencias es “el diálogo horizontal entre conocimientos diversos, incluyendo el
científico, pero también el campesino, el artístico, el indígena, el popular y otros tantos
que son descartados por la cuadrícula académica tradicional”. En tanto que la traducción
intercultural es el procedimiento que posibilita crear entendimiento recíproco entre las
diversas experiencias del mundo.