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UNIVERSIDAD

PRIVADA SAN JUAN BAUTISTA


FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
ESCUELA PROFESIONAL DE TECNOLOGIA MÉDICA
EN LABORATORIO CLINICO Y TERAPIA FISICA

INFORMACION FORMATIVA

DESARROLLO HISTORICO DE LOS DD.HH

DOCENTE: VALDEZ ARANGO ADA

INTEGRANTES: ARIAS CUZCANO, CARLOS

DIAZ MENESES, KARLA

CICLO: II

2019

1
NUESTROS PADRES:

Quienes han sido grandes amigos, que nos han dado

todo lo que está a su alcance, pero sobre todo que nos

han alimentado de su amor, confianza y cariño, ya que

gracias a su apoyo hemos logrado grandes metas,

como lo es la presente investigación.

2
INDICE

DEDICATORIA…………………………………………………………………....…..2

INTRODUCCION……………………………………………………………………...4

MARCO TEORICO……………………………….………..……………………..…..6

LA “HISTORIA” DE LOS DERECHOS HUMANOS…………………………….…7

LOS DERECHOS HUMANOS…………………………………………………….…8

ORIGENES……………………………………………………………………….…..10

UN NUEVO PARADIGMA DE LOS DERECHOS HUMANOS……………….…12


FUNDAMENTOS………………………………………………………..……….…..13

LA UNIVERSALIDAD DE LOS DERECHOS


HUMANOS…………………………………………………………………………....15

PRINCIPIOS DE LOS DERECHOS HUMANOS…………….……………….…..17

FILOSOFIA DE LOS DERECHOS HUMANOS……...…………………………...19

LOS DERECHOS HUMANOS COMO PRINCIPIOS GENERALES DEL


DERECHO…………………………………………………………………………….21

RECOMNEDACIONES……………………………………………………...………23

CONCLUSIONES…………………………………………………………………….24

BIBLIOGRAFIA………………………………………………………………….……25

ANEXOS………………………………………………………………………………26

3
INTRODUCCIÓN

El ser humano tiene unas características que lo determinan a ser racional y


diferéncialo de brutales bestias o de los seres irracionales; lo cual ha
olvidado el hombre al transcurrir los tiempos hasta la actualidad, pues se
recargara los hechos monstruosos realizados por el hombre.

Lo cual nos ha llevado a replantear el conocimiento humano porque ya no


somos capaces de respetar la misma especie humana; como afirman muchos
"el hombre es depredador de sí mismo".

Por lo cual en este trabajo se tratara como la humanidad al pasar los tiempos
ha tenido que establecer normas para establecer que el hombre tiene
tanto derechos como deberes, que son inherentes a él, pero al no estar
establecidos se hicieron horrores con el hombre sin por dar su dignidad.

Ciertamente esta incapacidad de respecto ha llevado a dar unos parámetros o


normas de comportamiento mundiales llamados los DERECHOS
FUNDAMENTALES DEL HOMBRE; el principal punto de conocimiento para el
hombre son estos derechos; que son primordiales en la actual sociedad que
vivimos por su falta de valores.

La declaración universal de los derechos humanos es uno de


los documentos más citados en todo el mundo, pero a la vez es de los textos
menos conocidos en su contenido real. Dada la importancia que para el sujeto
contemporáneo tiene el conocimiento y la práctica de los derechos humanos en
todas sus manifestaciones; por medio de este trabajo ofrezco
una información sobre las organizaciones y oficinas internacionales de
derechos humanos de mayor reconocimiento por su labor.

Si revisamos nuestra vida o hacemos una reflexión sobre ella nos


encontraremos con circunstancias de maltrato a otras personas, tal vez
nosotros lo hemos hecho o vemos que otros lo hacen; nos preguntamos
¿porque no hacemos algo para ayudar? Ó ¿qué debemos hacer?

4
Por eso, al escribir estas páginas pienso en la situación actual tanto del país
como mundialmente sé está viviendo, porque todavía hay esclavitud aunque
muchos no quieren creerlo.

Quiero mostrar y contribuir haciendo algo sobre esta catástrofe mundial no


solamente con palabras sino también con hechos reales y tangibles para la
humanidad; esto va para todos aquellos que quieren transformar a este mundo
de resentimientos a algo libre para cualquier ser.

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MARCO TEORICO

Los derechos humanos son normas básicas necesarias para vivir como un ser
humano, sin las cuales las personas no pueden sobrevivir ni desarrollarse con
dignidad. Son inherentes al ser humano, inalienables y universales.

Las Naciones Unidas establecieron una serie de normas comunes sobre los
derechos humanos cuando aprobaron en 1948 la Declaración Universal de
Derechos Humanos. Aunque esta Declaración no forma parte de la ley
internacional vinculante, su aceptación por parte de todos los países del mundo
supone un apoyo moral al principio fundamental de que todos los seres
humanos, ricos y pobres, fuertes y débiles, hombres y mujeres, de todas las
razas y religiones, deben ser tratados con igualdad y es preciso respetar su
valor natural como seres humanos.

Desde entonces, las Naciones Unidas han aprobado muchos instrumentos


internacionales vinculantes sobre derechos humanos. Estos tratados se utilizan
como marco para debatir y aplicar los derechos humanos. Por medio de estos
instrumentos, los principios y derechos que definen se han convertido en
obligaciones jurídicas para los Estados que deciden vincularse a ellos. El
marco también establece mecanismos legales y de otro tipo para
responsabilizar a los gobiernos en caso de que vulneren los derechos
humanos.

6
LA “HISTORIA” DE LOS DERECHOS HUMANOS

En nuestra era contemporánea, los derechos humanos están presentes de


manera predominante en el discurso político, social y cultural. Surgen en
conflictos y procesos a escala local, nacional y global en defensa de modelos o
intereses a menudo contrapuestos. • Conflictos sociales: se presentan en las
reivindicaciones y demandas de sectores vulnerables y de movimientos
sociales, así como en la defensa de privilegios por parte de sectores de poder. •
Conflictos políticos: se usan para defender intereses de poder –sean éstos
públicos o privados– y también para legitimar los abusos que se cometen
contra la dignidad de terceros. • Conflictos internacionales: surgen en la
evaluación de naciones y gobiernos, a veces en función de comportamientos
atroces, y otras, con el fin de defender intereses ajenos a los derechos
humanos y para justificar intervenciones externas. Esta aplicación diversa del
discurso de derechos humanos en luchas que enfrentan intereses encontrados
evidencia que no se trata de conceptos neutrales, acabados y estáticos que
puedan ser objeto de una interpretación uniforme. Si bien el concepto de
derechos se originó en Europa y su difusión fue parte de la expansión del
Estado de derecho liberal y el capitalismo occidental, su desarrollo incluye
aportes de la diversidad de pueblos y culturas que constituyen la humanidad y
que luchan y se articulan para concretar sus demandas de dignidad y
autonomía. Por ello, no existe una doctrina o pensamiento homogéneo que
pueda dar cuenta de una forma uniforme de su origen y naturaleza, ni que
pueda abarcar el significado que tienen actualmente para el conjunto de
individuos y colectivos humanos.

7
LOS DERECHOS HUMANOS

Para comenzar el trabajo, me parece importante hacer una breve reseña


acerca de que son los derechos humanos. Y podría decir que son aquellas
exigencias que brotan de la propia condición natural del hombre.
Cuando hablamos de la palabra derecho, hacemos hincapié en un poder o
facultad de actuar, un permiso para obrar en un determinado sentido o para
exigir una conducta de otro sujeto.
Son llamados humanos porque son del hombre, de la persona humana, de
cada uno de nosotros. El hombre es el único destinatario de estos derechos.
Por ende, reclaman reconocimiento, respeto, tutela y promoción de parte de
todos, y especialmente de la autoridad.
Estos derechos son inherentes a la persona humana, así también son
inalienables, imprescriptibles.
No están bajo el comando del poder político, sino que están dirigidos
exclusivamente por el hombre.
Así como todos los hombres poseen un derecho, siempre otro hombre
o estado deberá asumir una conducta frente a esos derechos, de cumplir con
determinadas obligaciones de dar, hacer u omitir.
Mucho tienen que ver los derechos humanos con la democracia. Los Estados
donde se los reconoce, respeta, tutela y promueve son democráticos. Y los que
no los reconocen son no – democráticos, o bien, autoritarios o totalitarios.
Para que estos derechos humanos puedan realizarse, y reconocerse dentro de
un ámbito real, el Estado, debe encontrarse en democracia.
La democracia es la que permite que todos los hombres participen realmente
del gobierno de manera activa e igualitaria, cooperando con el reconocimiento,
respeto, tutela y promoción de los derechos humanos.
En todos los sistemas donde no existe base de democracia, existen diversas
situaciones donde falta equidad y justicia.
En cambio cuando media democracia, el hombre está inserto en
una sociedad donde la convivencia es organizada, donde cada ciudadano tiene
la garantía de que sus derechos serán respetados y tutelados al igual que él
debe respetar a los demás; donde la convivencia es acorde a la dignidad de la
persona teniendo en cuenta su libertad y sus derechos humanos.
El Estado cumple un papel fundamental, porque las autoridades deben,
además de reconocerlos, ponerlos en práctica dentro de la sociedad, para que
puedan desarrollarse en un ambiente próspero.
Evolución Histórica De Los Derechos Humanos

8
La expresión de "derechos humanos", es de origen reciente. Su fórmula de
inspiración francesa, "derechos del hombre", se remonta a las últimas décadas
del siglo XVIII. Pero la idea de una ley o legislador que define y protege los
derechos de los hombres es muy antigua.
A saber:
El código de Hammurabi, se protegían con penas desproporcionadamente
crueles.
En Roma se los garantizaban solamente al ciudadano romano que eran los
únicos que podían formar parte en el gobierno, la administración de la justicia,
la elección de funcionarios públicos, etc. A pesar de esto se logró constituir una
definición práctica de los derechos del hombre. El derecho romano según fue
aplicado en el common law, como el Derecho Civil del continente europeo,
ofrece un patrón objetivo para juzgar la conducta desde el punto de vista de los
derechos y libertades individuales. Ambos admitieron la concepción moderna
de un orden público protector de la dignidad humana.
En Inglaterra se libraron batallas en defensa de los derechos Ingleses, para
limitar el poder del Rey. De esta lucha emergen documentos: la Petition of
Right de 1628, y el Bill of Rights de 1689.
Las ideas de estos documentos se reflejan luego en las Revoluciones
Norteamericanas y francesas del siglo XVIII:
Con la Declaración de Independencia Norteamericana, Declaración de
Derechos de Virginia de 1776, Declaración Francesa de los Derechos del
hombre y del ciudadano y la Declaración de los Derechos Norteamericana.
El año 1789, específicamente al 26 de Agosto de ese año donde la Asamblea
Constituyente Francesa votó por unanimidad un conjunto de principios
considerados esenciales en las sociedades humanas y en las que habían de
basarse la Constitución Francesa (1791), y después otras muchas
constituciones modernas. Tales principios, enunciados en 17 artículos, integran
la llamada "Declaración de los Derechos del hombre y del ciudadano".
En cuanto a su contenido político y social no representaban una aportación
original, pues su espíritu había sido ya aceptado en Inglaterra en 1689 por
Guillermo III, y casi en iguales términos los había sancionado con anterioridad
en Estados Unidos el Congreso de Philadelfia. No obstante, la gran repercusión
de la Revolución Francesa los universalizó y entraron a formar parte de la
conciencia europea como expresión de las aspiraciones democráticas.
Dicha declaración, en sus artículos, establece: la misma política y social de los
ciudadanos, el derecho a la libertad, a la propiedad, a la seguridad, a resistir la
opresión, el libre ejercicio de los Derechos Naturales, la libertad de palabra y
de imprenta... y demás derechos inherentes al hombre.
En esta etapa comienzan a dictarse las constituciones de carácter liberal, que
protegían los derechos civiles y políticos, buscaban la protección de las
libertades de propiedad, y de vida. Esta etapa es llamada "Derechos de
Primera Generación", donde vemos un decaimiento del absolutismo político y
monárquico.

9
Como respuesta a una etapa de crisis de los derechos humanos, por distintas
situaciones, entre ellas el comunismo o la revolución Industrial de Inglaterra.
ORIGENES

Los derechos humanos no son un invento del derecho positivo, los cuales
anuncian los valores que las antiguas culturas nos dieron; la mayoría de los
pueblos civilizados han guardado como patrimonio moral e históricos las
experiencias que obtuvieron a través de su vida comunitaria, pero es
indudable que los derechos han sido reconocidos través de convenciones
y protocolos, en el ámbito internacional y de constituciones políticas en el
ámbito de cada estado.
La teoría de los derechos humanos tiene una tradición bimilenaria en
occidente, desde los antiguos pensadores griegos hasta nuestros días;
contrariamente la positividad de esos derechos pertenece a la edad
moderna cuando se pasa paulatinamente de la sociedad teocentrista y
estamental a la sociedad antropocentrista e individual por la ola
del renacimiento, le reforma protestante, el humanismo, la ilustración,
sucesos magnos de pensamiento burgués Europeo.
Antigua Grecia
En las antigua Grecia se desarrollaban los primeros elementos constitutivos
de la democracia tanto en el medio social, cultural, político como
económico; en que surgieron los primeros conceptos sobre Democracia,
Derechos, y quienes eran sus protagonistas. Los ideales de la democracia
antigua son:
Democracia: Definida como el gobierno del pueblo se basó
en igualdad política, igualdad social, y gobierno del pueblo.
La libertad: para los griegos ser libre es no ser esclavo de nadie, esta
libertad se fue logrando sucesivamente así la libertad civil se alcanzó al
abolirse la prisión por deudas, la libertad jurídica al proteger al ciudadano
con el habeas corpus, y la libertad política con el derecho de obedecer
la ley.
La ley: su importancia en la vida de los griegos de la cual nos habla
el profesor Touchard:
‘’Todos le deben obediencia porque, entre otras razones toda ley es una
invención y un don de los dioses al mismo tiempo que una descripción del
hombre sabio, el contrato de una sociedad al que todos sus habitantes
deben adaptar su manera de vivir’’.
Cabe anotar que no todas las personas en la antigua Grecia eran
consideradas ciudadanas, era un privilegio para personas nacidas y
educadas en la Ciudad -Estado.
Roma
En la antigua roma se crea el derecho romano.
Edad Media
Los conflictos generados por las guerras llevan a una nueva era de
la organización del poder, con base en lazos de dependencia personal de
los campesinos o los siervos hacia los señores Barones y Reyes, esta
situación fue conformando un nuevo centro de decisión de poder en la
10
corte, encabezada por el Rey, conformada por Barones y campesinos
súbditos donde en ultima quien defendía los conflictos entre las personas
era el Rey.
Con esta concentración del poder junto con la situación de conflictos que
vivió Inglaterra hacia los siglos XI, XII y XIII llevo a plantear una nueva
relación entre las personas pues con ello se creó la CARTA MAGNA,
Otorgada por Juan Sin Tierra e 17 de Julio de 1215 la cual dice:
‘Juan, Rey de Inglaterra por la gracia de Dios, Sor de Irlanda,... todos sus
funcionarios y leal súbditos salud. Sabed que ante Dios, por el bien de
nuestra alma y la de nuestros antepasados y sucesores, para honor de Dios
y saltación de la iglesia y para mejor organización de nuestro reino..... ‘.
Originada en Inglaterra buscaba la autoridad de Rey en beneficio de las
libertades es decir de los privilegios de la Iglesia y los Barones y al asociar
las ciudades a estas nuevas garantías se obligaban al Rey a no
colocar impuestos sin el consejo de reino. La Carta abrió la puerta para
el desarrollo de la constitución y la democracia.
Algunas concesiones hechas por el Rey a cada grupo social:
A la Iglesia: el Rey concede que la iglesia Anglicana sea libre, tenga todos
los derechos enteros y la libertad de ser inviolables.
A los Condes y Barones: Obtienen que el derecho antiguo sea respetado en
cuanto servicio militar se refieren, así como a sucesión feudal, guarda,
matrimonio, deudas, patronato, etc.
A la clase media rural: No se puede obligar a las cargas militares indebidas
o al derecho de guarda obtienen garantías.
A la Burguesía mercantil: Que la ciudad de Londres tenga todas sus
antiguas libertades y libres costumbres, tanto por la tierra como por el agua.

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UN NUEVO PARADIGMA DE LOS DERECHOS HUMANOS

Las ideologías socialistas se centran en la preeminencia de los derechos


sociales y en la apuesta por una organización de la sociedad y del Estado
orientada a transformar las estructuras de poder. Propuestas y métodos que
van desde la social democracia hasta el comunismo revolucionario llaman a la
toma del gobierno –en unos casos por medio de la insurrección armada y en
otros por la vía parlamentaria– con el fin de favorecer las transformaciones
sociales necesarias para garantizar relaciones de poder más equilibradas y
como requisito para construir sociedades efectivamente democráticas.
• La Constitución mexicana de 1917, derivada de la revolución campesina,
estableció los derechos al trabajo y a la tierra 30 Derechos humanos como la
base de la nueva sociedad, y consagró los derechos a la salud y a la
educación como derechos fundamentales.
• La Constitución alemana de 1919, acordada luego de la derrota de la
revolución socialista “espartaquista”, incluyó los derechos a la salud, al trabajo
y a la seguridad social, entre otros.
• La Constitución española de 1931, acordada tras el fin de la monarquía y la
instauración de la república, reconocía derechos sociales extensivos, incluido
el derecho a la tierra y la reforma agraria, y establecía la igualdad plena de la
mujer.
• Tras la revolución de 1917, la URSS se constituyó en república socialista,
rompiendo con el paradigma liberal del Estado de derecho. La Declaración de
Derechos del Pueblo Trabajador y Explotado (Rusia, 1919) consagró los
derechos sociales desde una orientación marxista. Desde entonces, en todas
las regiones del planeta se han producido ensayos de poner en práctica
doctrinas socialistas bajo distintos modelos y circunstancias.
En muchos casos, el fracaso del ensayo derivó en el establecimiento de
regímenes que no produjeron la transformación democrática propugnada,
generando en diversos escenarios la conculcación masiva de derechos
humanos. No obstante, estos avances consolidaron en el derecho positivo las
doctrinas de derechos como garantía de condiciones de vida y de desarrollo,
así como de acceso a bienes materiales y culturales en términos acordes con
las necesidades y la dignidad humana de las mayorías empobrecidas.

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FUNDAMENTOS

Como antes mencionada los derechos tienen una positivilidad, se refiere a la


consagración oficial de los derechos humanos en normas jurídicas en cuya
validez y eficacia la garantizan los aparatos institucionales del Estado moderno;
la posibilidad imperativa lograda gracias a las luchas sociales y a las ideas
renovadoras de modernidad.
Fue la lucha de las clases que posibilitadas por su incorporación como reacción
contra el estado absolutista; esto se ha visto desde el siglo de las luces hasta
nuestros días, dando una conformación en si de lo que son los DERECHOS
HUMANOS para el hombre.
Revolución Francesa
El siglo XVIII fue llamado el siglo de las luces (lumieres) así aluden
al movimiento cultural que se desarrolló en Europa entre 1715 y 1789 que
propuso disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razón.
En Francia se integraron los intelectuales del ilusionismo en torno al
Enciclopedismo, y el movimiento se conoció con el nombre de Ilustración. En
Inglaterra se llamó Enlihtenment y sus seguidores organizaron clubes.
Las ideas de esta época están inflamadas de optimismo al futuro se renueva la
fe mediante la razón, se confía en la posibilidad de instalar la felicidad en la
tierra y de mejorar al hombre, esta ansiedad por realizar una nueva sociedad
forjo una experiencia política reformista, el de positivismo ilustrado consistió en
utilizar el poder de la monarquía absoluta para llevar a cabo
el programa renovador de la Ilustración desde el estado. La Ilustración fue
especialmente fecunda en cuanto se refiere al pensamiento político las cuales
contribuyeron con el pensamiento de Montesquieu con
Bentham, Voltairey Rousseau.
Con la teoría renovadora del liberalismo de Locke por obra de Montesquieu y
Bentham a tiempo con Rousseau formulan la doctrina de la democracia.
En la práctica la conjunción del Liberalismo y democracia comienza a
producirse con la revolución norte americana y el sistema de gobierno
organizado por la constitución de Filadelfia las cuales influyeron
determinantemente en las doctrinas del siglo XVIII en la Revolución Francesa.
La revolución se originó por la incapacidad del despotismo ilustrado para
superar las contradicciones existentes y agudizadas por el antiguo régimen
(secases y miseria tanto en el campo como en la ciudad). La burguesía puso
en marcha un proyecto revolucionario para solucionar la crisis de esta manera
las ideas que durante todo un siglo se agitaron en pro de un cambio profundo
de la sociedad, a partir de una transformación del hombre bajo los principios de
la igualdad, fraternidad y libertad.
La revolución que se inició en 1789 la cual libera gran diversidad de fuerzas
sociales y deja al descubierto un hervidero de ideas y tendencias, la burguesía
13
accede al poder y se inicia con la declaración de los derechos del hombre lo
que sé llamado el tercer estado.
Soboul nos relata las condiciones en que surgió esta revolución: "A finales del
siglo SXIII la estructura social de Francia seguía siendo esencialmente
aristocracia: conservaba el carácter de su origen, de la época en que la tierra
constituía la única forma de riqueza social y, por tanto, confería a quienes la
poseían al poder sobre de quienes la cultivadan
La declaración de los derechos del hombre y del ciudadano (1789), es una
declaración compuesta de 17 artículos y precedida de un preámbulo,
cuyo texto fue aprobado por los miembros de la asamblea constituyente
francesa del 17 al 26 de agosto de 1789. Influyo en ella la declaración de
independencia de los E.U.A. (4 de julio 1776) y de los otros seis estados
americanos de 1777 a 1784, así como el pensamiento filosófico de Rousseau,
Mosquieu, Condorcet y entre otros del S. XVIII.
Sé precedía hacer una declaración de princio de validez universal. Sin
embargo, era, en gran parte, una obra redactada por y para la burguesía.
En el preámbulo, introducía a la problemática de la importancia de los derechos
humanos, de la siguiente manera:
"Los representantes del pueblo francés, constituidos en Asamblea Nacional,
considerando que la ignorancia, el olvido y el
desprecio por los Derechos del Hombre son las únicas causas de las
desgracias públicas y de la corrupción de los gobiernos..."
Se definía los derechos naturales del hombre que, según el art. 2, eran
imprescindibles. Entre ellos se admitían solo derechos civiles; en primer lugar,
la libertad (art. 1 y art. 2), en sus diversas formas: individual (art. 7, art.8 y art.
9), de pensamiento (art. 10 y art. 11), de prensa (art. 11) y de credo (art. 10). Sé
fijada como límite de esta libertad el ejercicio de derechos análogos por los
otros miembros de la sociedad (art. 4 y art. 5); sé reforzado el carácter
intangible de la propiedad (art. 2 y art. 17), y se instituía una fuerza publica que
velara por la seguridad de los ciudadanos y de sus bienes.
Segunda Guerra Mundial
La Deceleración UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS fue
proclamada el 10 de diciembre de 1948, tras la segunda guerra mundial y la
derrota del nazifacismo.
En la asamblea general de la ONU compuesta entonces por cincuenta y ocho
estados, aprobó por cuarenta y ocho a favor y ocho abstenciones un histórico
documento La DECLARACION UNIVERSAL DE LOS DERCHOS HUMANOS.
Se abstuvieron de votar la Unión Sudafricana, Arabia Saudita, Bielorrusa,
Polonia, Checoslovaquia, Ucrania, La Unión Soviética, y Yugoslavia. No hubo
un solo voto en contra.
En el preámbulo DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERCHOS HUMANOS
nos muestra un contexto del porqué de su importancia estos derechos
inherentes e intarscigibles del ser humano:
"Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen base el
reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales inalienables
de todos los miembros de la familia humana"
Siglo XX
Este año se celebra el cincuentenario de la Declaración Universal de los
Derechos Humanos se cumple después de dos siglos de su de la primera

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declaración oficial de los derechos de hombre; los Norteamericanos de 1776 y
las Francesas 1789- 1793 a poco menos de cinco meses de fin de siglo y cierre
del milenio han transcurrido un largo tramo histórico donde han evolucionado y
hablamos de tres generaciones de estos derechos.

LA UNIVERSALIDAD DE LOS DERECHOS HUMANOS


Los derechos humanos son universales porque pertenecen a todos los
hombres, a todos por igual, en todo tiempo y lugar; se encuentran de manera
innata ligados a la naturaleza del hombre.
Asimismo, la universalidad es una de las características de la ley natural, de la
cual los derechos humanos se encuentran en dependencia Universal, es ser
1 "Guía para un estudio sistemático de la doctrina social de la Iglesia", de
Carmelo Palumbo.
2 H. Kelsen, " Teoría pura del Derecho". (C. Palumbo).
Común a todos los pueblos y naciones.
Es la posibilidad de que ante una misma situación la solución sea siempre la
misma.
Santo Tomas de Aquino dice que la ley natural es común a todos; "en cuanto a
los primeros principios comunes, es lo mismo en todos los hombres, tanto por
la rectitud de su inteligencia, como por el conocimiento que de ellos se tiene.
En cuanto a los preceptos particulares, que son a modo de conclusiones
derivados de los principios comunes, la ley natural es la misma en la
generalidad de los casos, pero en su aplicación pueden darse excepciones por
razón de las circunstancias; y en cuanto a su conocimiento, este puede fallar
en casos concretos, bien por fallo en el razonamiento, bien por ignorancia a
causa de la perversión de la razón debido a las pasiones o a los malos
hábitos." *
Bidart Campos concluye que los Derechos Humanos son innatos e inherentes
a la naturaleza del hombre; además son inmutables, eternos, supra temporales
y universales.
Estos se imponen al Estado y al Derecho positivo, son inalienables e
imprescriptibles.
"Los derechos humanos significan una estimativa axiológica en virtud del valor
justicia, que se impone al Estado y al Derecho positivo." *
Respecto a la universalidad de los derechos humanos podemos señalar que
comienza a partir del siglo XVIII, con la Independencia y la Revolución
americanas de las Colonias Inglesas, y con la Revolución Francesa. En este
tiempo comienza el constitucionalismo moderno y comienzan a surgir las
declaraciones de derecho. Este movimiento adquiere gran difusión en el
mundo.
Con universalización de los derechos se expresa que se vuelven generales en
todo el mundo.

15
Historia de la ciencia del Derecho Natural", Javier Hervado, página 168.
Teoría General de los Derechos Humanos", Bidart Campos.
Durante esta época, comienza la formulación de los derechos de la primera
generación, los derechos civiles y políticos, los cuales en ese entonces fueron
también denominados derechos públicos subjetivos y derechos individuales. La
universalización se funda especialmente en la difusión de estos principios,
porque cada estado fue introduciendo y formulando en sus constituciones los
derechos del hombre.
Con relación a la universalidad, hablamos de la internacionalización. Esta
comienza en la segunda mitad del siglo XX, es un fenómeno que acontece en
el plano internacional; por el cual el problema de los derechos ya no es
exclusivo resorte de cada estado en su jurisdicción interna, sino además
del derecho internacional público. A la vez el derecho internacional público se
ocupa y preocupa de ellos, y formula su propia declaración de derecho en
documentos internacionales, como el de las Naciones Unidas de 1948 y en
demás tratados, pactos y convenciones.
Con esto, el hombre ha adquirido la calidad de un sujeto del derecho
internacional, ya que todo hombre puede llevar denuncias o quejas ante
las organizaciones supra-estatales, para que sus derechos sean respetados y
defendidos.
"Universalizar los derechos es admitir que todos los hombres siempre y en
todas partes deben gozar de "unos" derechos porque el hombre es persona.
Internacionalizar los derechos es hacer exigible en virtud del derecho
internacional público que todo estado reconozca "unos" derechos a todos los
hombres, también porque el hombre es persona". *
Cuando decimos que los derechos están cargados de historicidad, es porque
dependen de la situación de lugar y de época, de cultura, creencias y
valoraciones sociales.
La noción de historicidad es incompatible con la de su universalidad, porque
esta última haría pensar que siempre, en todo tiempo y lugar, el hombre tiene
Principios de Derechos Humanos y Garantías". De Daniel Herrenford y Bidart
Campos.
Los mismos derechos sin ninguna conexión con el ambiente en el que convive.
Lo histórico sucede, se transforma, cambia, retrocede o progresa.
Aunque los derechos se consideren los mismos, no son siempre iguales en el
modo de su realización.

16
PRINCIPIOS DE LOS DERECHOS HUMANOS

Igualdad y no discriminación El principio de igualdad y no discriminación pone


de relieve que todas las personas humanas somos iguales en dignidad y
derechos, independientemente del origen étnico, condición económica,
nacionalidad, orientación política, sexo u orientación sexual, o cualquier otro
aspecto o condición. Derechos humanos. Historia y conceptos básicos 91 De
ahí se deriva que todas las personas deben poder ejercer y disfrutar de sus
derechos en igualdad de condiciones mediante el reconocimiento de la
igualdad ante la ley, la creación de mecanismos para que todos y todas puedan
participar en los procesos sociales en condiciones de poder equivalentes, con
el fin de asegurarse una vida digna que les permita, en cuanto personas y
colectivos, defenderse de las amenazas derivadas de los abusos de poder.
Aunque su reconocimiento no ha garantizado la eliminación de las asimetrías
de poder y los abusos, la igualdad formal de derechos y la participación
democrática sin coerciones son instrumentos para profundizar en la
construcción de sociedades basadas en relaciones de poder equilibradas, a
través del concurso plural y afirmativo de todos y todas en el logro de las
condiciones para proteger y garantizar la dignidad individual y colectiva

La constatación de situaciones de desigualdad histórica que afectan a los


grupos más vulnerables y empobrecidos y que acarrean como consecuencia la
violación de sus derechos, exige la implementación de “acciones positivas”
orientadas a superarlas. Estas acciones positivas justifican el que se trate de
manera desigual a quienes se encuentran en condiciones desiguales. A su vez,
la igualdad de derechos no puede ser entendida como desconocimiento o
supresión de las diferencias que caracterizan y dan identidad a los distintos
pueblos y grupos sociales, incluyendo las minorías nacionales, étnicas o de
otra condición. En ese sentido, la igualdad de derechos abarca el derecho de
autodeterminación de la dignidad de cada colectivo, siempre que se respeten

17
los derechos de cada miembro del colectivo y de otros colectivos sociales con
los que interactúa. Igualdad y equidad de género En la mayoría de las
sociedades contemporáneas, las mujeres todavía enfrentan distintas formas de
discriminación, subordinación y exclusión frente al hombre, lo que convierte al
principio de igualdad de género en un eje central de todo proyecto emancipador
de derechos humanos. El proceso de construcción social de la realidad sólo
responderá al discurso de derechos humanos en la medida que se garantice el
ejercicio protagónico de mujeres y hombres en iguales condiciones de poder,
desde la especificidad de género. Para ello, debe asegurarse la participación
paritaria en todos los ámbitos –incluida la conducción de los asuntos públicos,
así como en la reformulación de los valores que rigen la vida social y privada y
los paradigmas culturales dominantes. Este desafío exige profundas
transformaciones de carácter político, social, cultural e incluso jurídico, para
asegurar la superación de las relaciones de poder propias del sistema
patriarcal. También representa un desafío frente a las sociedades que basan la
defensa de determinadas formas de discriminación en base a Derechos
humanos. Historia y conceptos básicos 93 sus particularidades culturales.
Complementariamente, se debe garantizar la aplicación de medidas efectivas
para asegurar los mecanismos de prevención y reparación de la violencia
machista en todas sus formas.

18
FILOSOFÍA DE LOS DERECHIS HUMANOS

"Se habla de los Derechos Humanos como filosofía, y se está en lo cierto.


Hasta las posturas que los devalúan, los niegan, los excecran, los abordan
peyorativamente o les restan importancia, implican en su base la adopción de
una filosofía que no por ser desfavorable deja de ser tal". *
Es la filosofía que toma como objeto ese "algo" que son los Derechos
Humanos.
Se ocupa de ellos, los explica, busca saber y conocer cuál es su entidad, su
consistencia, su fundamento, que son.
Solo es filosofía de los derechos humanos aquello que al tomarlos como objeto
suyo, los valora afirmativamente, los defiende.
La filosofía de los derechos humanos, que se ocupa de ellos, los explica y
busca el conocimiento de su entidad, consistencia y fundamento. Es una
filosofía que los toma como objeto suyo, buscando una respuesta para la
defensa y reivindicación de estos derechos.
El aspecto filosófico de los derechos humanos es un aspecto jurídico-político, el
cual contiene un gran contenido axiológico, pudiendo considerarse a los
derechos humanos como valores. Estos derechos humanos se encuentran
ligados con la ética de la libertad, de la igualdad y de la paz.
Bidart Campos, nos señala que, en la Argentina podemos encontrar dos
escuelas de filosofía de derecho, que se pueden considerar dentro de la
filosofía de los derechos humanos con realismo, ya que ambas pertenecen al
realismo jurídico. Estas escuelas son el Trialismo de Werner Godlschmidt, y la
Egología de Carlos Cossio. Mantienen una misma postura, afirmando que el
derecho no es una norma solamente y que el derecho es un fenómeno social
de la convivencia, de la vida y del mundo jurídico, consistiendo en conductas o
comportamientos humanos.
"Teoría General de los Derechos Humanos", B. Campos, página 46.
El Trialismo: reconoce en el derecho la unión de tres dimensiones; la realidad,
o sea la dimensión sociológica u orden de conductas; las normas, o sea la
dimensión normativa u orden normativo y el valor, o sea la dimensión dilógica*
u orden de valor. Siendo la principal dentro de éstas tres dimensiones: la
realidad, compuesta por las conductas o comportamientos humanos cuyos
autores son los hombres, que son los encargados de realizar repartos. Los
repartos son las distribuciones, para el trialismo lo que se puede repartir es
"potencia" e "impotencia".

19
Esta filosofía de los derechos humanos es una filosofía jurídico-política, que
alberga una estimativa axiológica, una deontología o una ideología que se
anuda con la filosofía de los valores por eso los derechos humanos se dice que
son un conjunto integral de valores.
Una filosofía que eliminará el tema de la justicia y de los demás valores
jurídico-políticos no sería apta para brindar asidero suficiente y sólido a los
derechos del hombre.
Desde una dimensión normativa, corresponde al "derecho" y a la obligación, la
impotencia.
Es orden normativo, se encuentra compuesto de normas, las cuales pueden
encontrarse escritas o no estar escritas y pertenecer al derecho
consuetudinario. Estas normas son las descripciones de las conductas de
reparto y de la voluntad de su autor, siendo las normas las encargadas de
describir, lo que el nombre manda, ordena o permite.
La dimensión dilógica es la que alude al valor justicia. El valor, vale (porque
posee una valencia), valora (por medio del valor valoramos las conductas) y
orienta (nos brinda criterios y bases, para poder llevar a cabo nuestras
conductas). Los valores son esencias, valen por sí mismos, aunque el
hombre los desconozca o no los aprecie. El valor es exigente porque reclama
que los hombres lo realicen en sus conductas.
La palabra ideología alude a la ciencia de la justicia, ya que dice en griego es
justicia.
La egología: esta teoría considera como objeto de la ciencia jurídica a
la conducta humana, en vez de las normas, como considera el normativismo.
Considera a las conductas como objeto, porque la vida jurídica, se encuentra
dentro de un fenómeno de la sociedad, esta sociedad está formada por vidas
humanas que realizan distintas conductas en todo momento. La egología
considera que la norma es solamente un modo de conceptualizar el derecho,
que no se encuentra en las normas más que conceptualizado.
La egología, tiende a fundar su filosofía, en torno de algunas afirmaciones
como:
El Derecho es positivo, o sea realidad social,
El Derecho es conducta,
El Derecho es conducta en interferencia intersubjetiva,
Toda conducta Jurídica es valiosa.
La egología, sostiene que no hay conductas que no se encuentren en el
derecho, porque siempre están ya sea en el ejercicio de una potestad, en el
cumplimiento de un deber, en la violación de una obligación o en el
padecimiento de una sanción.
La libertad es el concepto clave, dentro de la filosofía de los derechos
humanos, es necesaria la autonomía del hombre en la sociedad y un límite a
los poderes externos a él especialmente el poder del Estado.

20
Si la filosofía de los derechos humanos en cuanto prosigue la libertad y los
derechos se convierte en una forma de organización política, que es
la democracia.
La ideología de los derechos humanos:
Podemos decir que todo régimen político tiene una filosofía en cuanto a
conservación de principios, ideas, valoraciones y pautas que le sirven de
orientación.

LOS DERECHOS HUMANOS COMO PRINCIPIOS GENERALES DEL


DERECHO

Para establecer la relación existente entre los derechos humanos y los


principios generales del derecho, me parece correcto comenzar con una reseña
acerca de estos últimos.
Con "principios generales del derecho" se quieren significar dos cosas, según
la historia positiva son los principios que están en el derecho positivo; según la
filosofía sus materialista son los principios en los cuales tiene su origen el
ordenamiento jurídico.
El positivismo jurídico nos dice que ellos informan un ordenamiento jurídico
dado, que están expresados en las normas positivas y que son sacados
por inducción de ellas. Eran los que se encontraban en el Derecho Romano, en
el derecho común. Su pretensión es que el derecho positivo es por si solo
suficiente para resolver todos los problemas.
El ius naturalismo sostiene que se hace referencia a principios supra positivos,
que informan y dan fundamento al derecho positivo. Según una normatividad
ius naturalista que expresa el elemento constante y permanente del derecho, el
fundamento de cada legislación positiva. Se refieren a juicios de valor
inherentes a la naturaleza del hombre. Son principios superiores que informan
todo el derecho universal.
La idea de principio implica las de fundamento, elemento, origen, comienzo,
causa, razón. Ellos gozan de principalidad – generalidad – jurídica.
Estos tienen un doble papel: ser ellos se fundamenta el derecho positivo, y son
fuente de base técnica, pues subsidiariamente en ellos deberá apoyarse el juez
para resolver el caso ante la falta de la norma expresa o al comprobar la no-
aplicabilidad de las demás que integran el ordenamiento jurídico. Valen antes
que la ley, en la ley y después de ella; afirman y enuncian valores.
Podemos decir que son aquellos juicios de valor, anteriores a la formulación de
la norma positiva, que se refieren a la conducta de los hombres en su influencia
intersubjetiva, que fundamentan la creación normativa legal o consuetudinaria.
"La remisión de tales principios los es a un juicio de valor, que es lo que se
denomina Derecho Natural.

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Estos se encuentran expresamente en nuestro código civil, en el artículo 16,
tomado del artículo 7 del código de Austria.
"Si una cuestión civil no puede resolverse, ni por las palabras, ni por el espíritu
de la ley, se atenderá a los principios de leyes análogas; y si aún la cuestión
fuere dudosa, se resolverá por los principios generales del derecho, teniendo
en consideración las circunstancias del caso."
Los derechos humanos están insertos dentro de los principios generales del
derecho.
Enseña Peces-Barba que los principios generales del derecho son fuente de
los derechos fundamentales, y que lo son casi siempre como supletorios de la
carencias de fuentes en este campo, como son la Constitución y las leyes
ordinarias. Su afirmación tiene el sentido de indicar que los principios que
acoge el derecho positivo (y trae como ejemplo los valores del respeto a la
dignidad humana, o el principio de libertad) sirven para dar recepción a los
derechos humanos cuando faltan normas expresas, y para acicatear su
inclusión en ellas." *2
Por el contrario, Bidart Campos dice que la filosofía y la ideología de los
derechos humanos son la fuente de dichos principios, entendiendo por fuentes
que aquellas hacen ingresar a los principios generales el de que hay que
promover, respetar y dar efectividad de los derechos humanos.
(Peces-Barba, Derechos fundamentales). Teoría General de los Derechos
Humanos, Bidart Campos.
Unos principios humanos que merecen respeto, tutela,
reconocimiento, promoción, vigencia, sociología, deben considerarse hoy como
situados dentro, o formando parte de los principios generales del derecho, al
menos dentro del orbe cultural al que pertenecemos.
Función y finalidad de los derechos humanos:
En principio podemos decir que ellos sirven de ideas de fuerza, ya que
disponen vigor para canalizar el derecho futuro, para perfeccionar el existente y
para acelerar el cambio y la transformación.
El curso histórico que ha seguido la filosofía de los derechos humanos va
mostrando hitos importantes en un progreso, por ejemplo se ha alcanzado la
instancia de la internacionalización. La difusión de la filosofía de los derechos
humanos ha empujado la curva ascendente de su positivización. Sin ella el
derecho de los derechos humanos no sería hoy lo que es. Cuando pasamos al
derecho positivo y un funcionamiento eficaz, los derechos humanos diversifican
su función valiosa.
Los derechos humanos cumplen una función determinada, dentro del orden
social.
Desde un punto de vista filosófico, dan la orientación necesaria para introducir
dentro del derecho los derechos humanos. Dentro del derecho, son los que
hacen que se pueda llegar al bien común dentro de la sociedad, garantizando
el desarrollo de todas las personas, teniendo como base a la dignidad de
la persona. Los derechos humanos marcan los límites del abuso del poder, se
fundan en la ética de la libertad, la igualdad y la paz. El sistema de los
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derechos humanos cumple una política de propiciar el bien común, la libertad y
el desarrollo de todos los hombres, en todos los aspectos y ámbitos de su
convivencia.

RECOMENDACIONES

Por finalizado este trabajo se puede concluir que se abarcó el tema, hasta
donde se pudo; no obstante, del tiempo creo que se ha logrado abarcar todos
los aspectos planteados, de manera exhaustiva.
En esta investigación se ha podido desarrollar un análisis general sobre la
protección internacional en materia de Derechos Humanos, desde el concepto
de Derechos Humanos que para empezar produce controversias, pasando por
los diversos sistemas de protección; punto en el cual el trabajo se divide en
dos; la ONU como sistema de protección mundial y la OEA como sistema de
protección regional.
Con la realización de este trabajo se confirma la hipótesis planteada de si es
efectiva la protección de Derechos Humanos que surge a partir de la creación
de la ONU alrededor del año 1945; de igual manera se verifica la segunda
hipótesis de si es efectiva la protección de los derechos humanos en América a
través de la Comisión y la Corte Interamericana de Derechos Humanos.
Sin embargo con respecto a la primera hipótesis, si bien es cierto que la ONU
aparece como el órgano necesario para asegurar una convivencia pacífica en
el mundo y tratar de proteger hasta donde se puede los derechos humanos; en
el mundo en que vivimos no existe todavía un órgano o una Corte internacional
tan fuerte como para que realmente se garantice que nunca más se van dar
violaciones de derechos humanos, porque el mundo no ha entendido que se
requiere ceder poder y someterse de lleno a la jurisdicción de la ONU y los
demás órganos internacionales; hasta el tanto los países no quieran ceder
poder, su soberanía; el mundo será igual y de nada servirá que exista una
protección mundial en materia de derechos humanos si los países no la
aceptan o si la aceptan lo hacen para quedar bien frente al mundo pero que en
su interior se desarrollan quizá las más desenfrenadas olas de violaciones de
derechos humanos, porque realmente no hemos entendido el enorme
compromiso que tenemos para con la humanidad de reformar nuestros
sistemas de gobiernos, adaptar nuestra legislación e impulsar de manera
efectiva la protección y promoción de derechos humanos, si queremos
asegurar la paz en el futuro.
La creación de la ONU ha sido solo el primer paso dentro del enorme proceso
que resta por comenzar.

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En relación con la segunda parte de la hipótesis, en América la situación, no es
tan fácil; es claro que el mundo ha decidido cambiar de rumbo luego de las
atrocidades cometidas contra la humanidad durante la
Segunda Guerra Mundial; sin embargo en el campo referente a América no es
sino hasta el año 1969 que se comienza a dar una consolidación de los ideales
de libertad, igualdad, dignidad, con la creación de la Comisión; que es el
órgano que da paso a un sistema de protección y promoción de los derechos
humanos, ante el cual los sujetos pueden denunciar sin temor de represalias
violaciones masivas de derechos humanos, como las que se han vivido en
América.

CONCLUSIONES

Concluí por medio de este trabajo la importancia de los derechos humanos


para la humanidad y por qué surgieron estos, ya que el hombre se había
olvidado de la dignidad humana igualitaria en todo sentido.
Estos dan un parámetro de comportamiento universal que hace sentir al
hombre más acogido a la dignidad de persona y no ser tratado como un bien
de un país o de personas individuales.

A modo de conclusión me parece importante resaltar la importancia que tienen


los derechos humanos y el deber de todos los hombres de reconocer tal
importancia.
Creo que en un mundo donde todos los valores están confundidos, donde
progresar económicamente es el fin de todos sin tener en consideración el
detrimento del otro. Esto es porque estamos cargados de un terrible
individualismo, "solo importo yo y mi propio bienestar".
Habría que tomar conciencia que para que el mundo avance y no vayamos en
retroceso, tiene gran importancia respetar la dignidad del otro y reconocer en
cada uno aquellos derechos que brotan de su propia condición natural de
persona humana.
Asimismo creo que este reconocimiento tiene que ser parte de todos, no solo
de quien está constituido como autoridad. Porque sería muy fácil exigir el
cumplimiento por parte de las autoridades y evitar aludir al propio.
Ahora bien, si todas las personas se respetan recíprocamente, es válido que se
exija de la autoridad. Pero, también reconozco, que si ella nos invitaría con su
buen ejemplo, todo sería más fácil para el desarrollo y armonía de la sociedad;
ya que ellos son nuestros representantes.

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También me parece muy importante y realmente necesaria la participación que
hace la Iglesia en cuanto a dichos derechos.
La doctrina social de la Iglesia quiere que reconozcamos y respetemos estos
derechos inherentes a la persona humana, tratando de evitar su violación.
Esta nos habla de la importancia del valor de la dignidad humana, para lograr la
armonía dentro de la convivencia social.
"Un sistema que sacrifica los derechos fundamentales de la persona y de
los grupos en aras de la organización colectiva de la producción es contraria a
la dignidad humana.

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ANEXOS

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