Resumen del texto

¿Incluir las diferencias? Sobre un problema mal planteado y una realidad insoportable. CARLOS
SKLIAR

Este texto plantea una relectura acerca del derecho a la educación de las personas con
discapacidades, priorizando la situación en América Latina.
Para hablar sobre este tema el autor se sirve de cuatro variables analizadas, con el objetivo de
mostrar donde radica el abandono, donde es la mayor desidia, donde se constituye el desinterés
por la población con discapacidad.
Se destacan cuatro elementos de la realidad de América Latina:
 Se ha avanzado en el reconocimiento jurídico de las personas con discapacidad
 Hubo niveles de financiamiento relativamente adecuados pero que no se han relacionado
directamente con el contenido prestaciones de los textos jurídicos relativos a la inclusión. Se
puede afirmar que en varios países tienen todavía ciertos recursos, pero solo han sido
utilizados para implementar mecanismos parciales e insuficientes de formación y
capacitación docente.
 Hay bajo porcentaje de población de personas con discapacidad en edad escolar que estén
efectivamente dentro del sistema educativo.
 No existen proyectos de seguimiento, de acompañamiento, de los proyectos de inclusión de
los personas con discapacidad en el sistema educativo.
EL PRIMER PROBLEMA, problema definitivo
En Americá Latina del 1 al 5% de la población con discapacidad en edad escolar está en el Sist.
Escolar. ¿Y los demás dónde están? Entonces ¿incluir es estar juntos?
Aquí se trata de crear y de trabajar sobre una sensibilidad ligada a lo que significa estar juntos, EL
PARA QUÉ ESTAR JUNTOS y la concepción DEL ESTAR JUNTOS.
Profundizarlo y reflexionar desde lo pedagógico. ¿Qué significa estar juntos dentro del Sist.Educ.?
Según Skliar la inclusión es al fin y al cabo lo que hagamos de ella, lo que hagamos con ella.
También alude al origen de la palabra inclusión: raíz latina "in-clausere" “encerrar algo que no
estaba en un determinado lugar”, “hacer que algo que no pertenecía a un espacio se vuelva
interior de ese espacio".
NOCIONES DE INCLUCION .Nociones de discapacidad
Vernor Muñoz sugiere que hay 3 condiciones para que la idea de inclusión quede emparentada
con la idea de justicia, de lo justo:
* Temporalidad del proyecto: es decir, la idea de que la educación inclusiva depende de su
trayectoria desde las instancias más tempranas en los sistemas institucionales educativos hasta
la formación profesional.
Libertad de los padres, de las familias para elegir el Sist.Educ para sus hijos. Este
señalamiento tiene que ver con algunos datos que provienen de la información que muchos
países ofrecen: la decisión de los movimientos y las trayectorias instituciones de los chicos,
dependen de una decisión técnica de, profesores, equipos docentes y equipos directivos, dejando
de lado las percepciones y facultades de los padres para tomar decisiones acerca de la inclusión
de sus hijos.
*Derecho de los niños a expresar sus opiniones sobre su propia educación.
Estas tres miradas éticas e institucionales apuntan a generar espacios –no tanto de enseñanza y
aprendizaje en términos tradicionales – sino de establecer un modo de conversación entre la
comunidad educativa la familia y los niños sobre ¿Qué hacemos con la escuela? ¿Qué hacemos
con ello que llamamos inclusión?
Por otro lado el autor plantea que casi el 80% de la población con discapacidad que están en
la escuela regular desertan.
Una de las conclusiones que apunta con claridad Venor Muñoz, tiene que ver con las
discrepancias presentes entre el progreso inestimable de marcos jurídicos y el retroceso o
estancamiento de una política pública de la financiación especifica al respecto. Como
también una cierta incapacidad para determinar que recursos específicos son necesarios para
que la educación inclusiva sea justa.
Otra de las conclusiones que determina es la falta de voluntad política ,ya históricamente
ocurre que la falta de voluntad política genera la mayoría de las veces una sensación real de
discontinuidad de los proyectos educativos regionales nacionales.
En buena parte de nuestro continente hay una financiación escasa y/u subutilizada, bajísimo
porcentaje de acceso, nulidad absoluta en el acompañamiento pedagógico hacia los sujetos.
¿DE QUIÉN ES EL PROBLEMA DE LA INCLUSIÓN?
El autor afirma que el problema de la inclusión depende en mayor medida del sistema general
de educación. En principio esta afirmación es un modo de evitar que se siga identificando a la
inclusión como un movimiento que depende por completo del sistema de educación especial.
No hay dudas de que el protagonismo de la educación especial en la inclusión es indiscutible,
pero a la vez insuficiente. L inclusión no puede sostenerse nada más que en los profesionales ,los
deberes las prácticas de educación especial .Porque aun cuando se trata de saberes y prácticas
solidas no siempre es permitente para una transformación radical en las instituciones educativas
comunes.
Seguidamente se prosigue con la repuesta que casi siempre se responde en las escuelas
regulares “NO ESTAMOS PREPARADOS” muchos países han llegado a la conclusión de que
todo depende de una buena formación , de una buena capacitación en el orden de la inclusión
,tratando de dar sentido nuevo y diferente a aquello que significa –“estar preparado”.
¿Qué significa estar preparados?
Hay que enfatizar la idea de que más que estar preparados es estar disponibles y ser
responsables ,la disponibilidad y la responsabilidad es una idea ética –estoy disponible para
recibir a quien sea a cualquiera , a todos ,a cada uno.
IMÁGENES DE INCLUSION: imágenes de hospitalidad
En esta parte el autor introduce tres imágenes muy breves acerca de la idea de inclusión como
abertura y como apertura. Las tres imágenes serían las siguientes:
 LA IMAGEN DE INCLUSION A PUERTAS ABIERTAS: instituciones que abren sus puertas
o que ya tenían sus puertas abiertas o que no consideran la existencia de puertas y que no
exigen nada del que llega.

 LA IMAGEN DE INCLUSION DE PUERTAS GIRATORIAS: instituciones que dejan entrar

a alguien y que en ese mismo movimiento ,también lo excluyen ,lo expulsan

 LA IMAGEN DE INCLUSIÓN Y LAS PUERTAS CON DETECTORES DE METALES:

instituciones que antes de abrir sus puertas, realizan un diagnóstico completo del que llega
¿quién eres tú? ¿Cómo aprendes? ¿Qué tenés?¿qué queres de nosotros?
  “NOSOTROS – OTROS” EN ESPACIOS ESCOLARES ‘MULTICULTURALES’. ESTIGMA,

ESTEREOTIPO Y RACIALIZACIÓN.1

a pesar de que la escuela no reproducía de forma mecánica los procesos de discriminación y

desigualdad que encontrábamos en la sociedad, sí enmascaraba y naturalizaba estos mismos procesos .

Así, la sucesiva construcción de estereotipos y estigmas en torno a niños y familias de diferente

procedencia étnica y social, se convertían en imágenes altamente naturalizadas, entendiendo por esto

su reificación en el pensamiento cotidiano.

"multiculturalismo", surge en los ámbitos intelectuales para dar cuenta de una realidad, que implica el
reconocimiento de que en un mismo territorio pueden existir diferentes culturas.
En este sentido quisiera aclarar que, en estas escuelas atravesadas por la pobreza y
la desigualdad social, suceden "muchas más" cosas de las que recorté para la
investigación. Las instituciones y los docentes, no solo se enfrentan al problema
que deriva de la presencia de niños migrantes en el aula, niños que como en el caso
de los de nacionalidad china o coreana no hablan castellano y tienen otra forma de
escritura. Si no que, como consecuencia del aumento de la pobreza urbana2,
enfrentan además, una multiplicidad de situaciones "dramáticas" vividas por los
niños y sus familias. Lo novedoso de estos cambios, es que, en muchos de los
casos, son los propios maestros los que van entrando en el sector de los llamados
"nuevos pobres" o "clase media empobrecida" lo que incrementa el dramatismo:

En este contexto, la relación nosotros-otros se (re)presenta como una relación entre

colectivos irremediablemente opuestos, entendida casi como una relación de
"competencia". Un “nosotros” de “cultura occidental”, “cumplidores de la ley y la
normatividad vigente”, “trabajadores”, “decentes”, frente a un “otros” visto como “lentos,
ilegales, atrasados, inmorales, deficientes, invasores...". En las entrevistas realizadas a
docentes durante el trabajo de campo, muchas veces aparecen estas categorías de
oposición:
“nosotros pagamos los impuestos con mucho sacrificio y ellos (referiéndose a los
migrantes limítrofes) tienen hospital gratis, comedor escolar gratis...”;
“mis abuelos eran inmigrantes pero le dejaron algo al país, el Hospital Italiano, el Hospital
Español, estos que nos dejan?...”;
Quisiera remarcar, como dije anteriormente, que en los espacios escolares 'multiculturales',
los "otros", no son solo "otros culturales": los niños y sus familias provenientes de otros
países. Los "otros", son también los llamados "niños problema", los "violentos", los
"pobres", los que provienen de familias "desorganizadas, monoparentales". En estas
escuelas, esos "otros", son los que refuerzan o adquieren un estereotipo diferencial
negativo.
Considero, que al construirse la relación nosotros-otros como una relación entre opuestos
irreconciliables, se está negando que "otros somos todos", porque la diferencia es tal en
tanto se constituye como relacional y dialéctica: nos-otros. Es imposible la existencia de
un nosotros sin la presencia de "otros" que interpelen nuestra propia alteridad. El
problema estriba, en que mientras esos "otros" sigan siendo producidos como una

".
amenaza que atenta contra el orden de las instituciones, como los culpables de las
situaciones de crisis, de la violencia, del desempleo, estamos negando y ocultando la
responsabilidad del Estado, de las instituciones y de nosotros mismos en estos procesos.
Por último, otro estereotipo muy recurrente en estas escuelas es el relacionado a la
pobreza. En efecto, el impacto que produjo el aumento de la pobreza urbana y su
presencia en las escuelas repercute de manera contradictoria en los docentes y en las
familias "tradicionales" del barrio. La pobreza muchas veces es concebida como una
"cultura", como una forma de vida que se autoperpetúa y se reproduce de padres a hijos .
Las familias son caracterizadas por su desintegración y desorganización. Por la falta de
"valores", por la violencia, etc.
Sin embargo, más allá de los logros que este proyecto en particular pueda tener a corto o
largo plazo, creo que cuando desde las escuelas se organiza un espacio de conocimiento
para reflexionar sobre el problema de la diferencia e incluye la "voz" de aquellos que
históricamente fueron silenciados y discriminados, está abriendo el camino para pensar la
alteridad, no como un obstáculo, sino como la presencia insoslayable de la diferencia.
Peero todavía falta un largo trecho para que esta alteridad, se transforme en interpeladora
del sentido común y del saber hegemónico etnocéntrico.

Rebeca anijobich gestionar una escuela con aulas heterogéneas:

Una sociedad para ser equitativa y abierta a todos requiere una educación inclusiva” (15).
Atender a la diversidad entre los alumnos es uno de los recursos que contribuyen a luchar
en contra de la discriminación.