El gnosticismo es un conjunto de corrientes sincr�ticas filos�fico-religiosas que

llegaron a mimetizarse con el cristianismo en los tres primeros siglos de nuestra

era, convirti�ndose finalmente en un pensamiento declarado her�tico despu�s de una
etapa de cierto prestigio entre los intelectuales cristianos. En efecto, puede
hablarse de un gnosticismo pagano y de un gnosticismo cristiano, aunque el m�s
significativo pensamiento gn�stico se alcanz� como rama heterodoxa del cristianismo
primitivo. Seg�n esta doctrina los iniciados no se salvan por la fe en el perd�n
gracias al sacrificio de Cristo, sino que se salvan mediante la gnosis, o
conocimiento introspectivo de lo divino, que es un conocimiento superior a la fe.
Ni la sola fe ni la muerte de Cristo bastan para salvarse. El ser humano es
aut�nomo para salvarse a s� mismo.

El gnosticismo es una m�stica secreta de la salvaci�n. Se mezclan sincr�ticamente

creencias orientalistas e ideas de la filosof�a griega, principalmente plat�nica.
Es una creencia dualista: el bien frente al mal, el esp�ritu frente a la materia,
el ser supremo frente al Demiurgo, el esp�ritu frente al cuerpo y el alma. El
t�rmino proviene del griego G??st???s��? (gnostikism�s); de G??s?? (gnosis):
�conocimiento�.

�ndice
1 Introducci�n
2 Historia y fuentes
3 Neognosticismo
4 V�ase tambi�n
5 Bibliograf�a
6 Enlaces externos
Introducci�n
El gnosticismo cristiano, pagano en sus ra�ces, llegaba a presentarse como
representante de su tradici�n m�s pura. El texto gn�stico de Eugnosto el Beato
parece ser anterior al nacimiento de Jes�s de Nazaret.

La enorme diversidad de doctrinas y "escuelas gn�sticas" hace dif�cil hablar de un

solo gnosticismo. Algunos aspectos comunes de su pensamiento, no obstante, podr�an
ser:

Su car�cter inici�tico, por el cual ciertas doctrinas secretas del Cristo o el

"ungido" estaban destinadas a ser reveladas a una �lite de iniciados. De esta
forma, los gn�sticos cristianos reclaman constituir testigos especiales de Cristo,
con acceso directo al conocimiento de lo divino a trav�s de la gnosis o
experimentaci�n introspectiva a trav�s de la cual se pod�a llegar al conocimiento
de las verdades trascendentales. La gnosis era, pues, la forma suprema de
conocimiento, solamente al alcance de iniciados.
El mismo conocimiento de las verdades trascendentes produc�a la salvaci�n. Seg�n
las diversas corrientes, la importancia de practicar una vida cristiana pod�a
variar, siendo en cualquier caso algo secundario.
Su car�cter dualista, por el cual se hac�a una escisi�n tajante entre la materia y
el esp�ritu. El mal y la perdici�n estaban ligados a la materia, mientras que lo
divino y la salvaci�n pertenec�an a lo espiritual. Por esa raz�n no pod�a existir
salvaci�n alguna en la materia ni en el cuerpo. El ser humano solo pod�a acceder a
la salvaci�n a trav�s de la peque�a chispa de divinidad que era el esp�ritu. Solo a
trav�s de la conciencia del propio esp�ritu, de su car�cter divino y de su acceso
introspectivo a las verdades trascendentes sobre su propia naturaleza pod�a este
liberarse y salvarse. Esta experimentaci�n casi emp�rica de lo divino era la
gnosis, una experiencia interna del esp�ritu. Aqu� se puede ver en el platonismo un
antecedente claro del gnosticismo, tanto en su dualismo materia-esp�ritu, como en
su forma instrospectiva de acceder al conocimiento superior, siendo la gnosis una
versi�n religiosa de la may�utica de S�crates. Este dualismo tambi�n prefigura el
futuro manique�smo.
Su peculiar cristolog�a: Siendo la materia el anclaje y origen del mal, no es
concebible que Jesucristo pudiera ser un ser divino y asociarse a un cuerpo
material a la vez, puesto que la materia es contaminadora. Por esa raz�n surge la
doctrina del Cuerpo aparente de Cristo, seg�n la cual la Divinidad no pudo venir en
carne, sino que vino en esp�ritu mostrando a los hombres un cuerpo aparentemente
material (docetismo). Otras corrientes sostienen que Jesucristo fue un hombre
vulgar que en la �poca de su ministerio fue levantado, adoptado por una fuerza
divina (adopcionismo). Otras doctrinas afirman que la verdadera misi�n de Cristo
era transmitir a los esp�ritus humanos el principio del autoconocimiento que
permit�a que las almas se salvaran por s� mismas al liberarse de la materia. Otras
ense�anzas propon�an incluso que Jes�s no era un ser divino.
Peculiares ense�anzas sobre la divinidad. Entre estas se encontraba la de que todo
esp�ritu era divino, incluyendo la parte espiritual del hombre (el alma), que no
necesitaba a nadie para salvarse a s� mismo, siendo Cristo enviado a revelar esa
verdad. Por otra parte, el creador/ordenador de la materia (llamado Demiurgo), al
multiplicar con su creaci�n la materia, ser�a un ser malvado y opuesto al verdadero
Ser Supremo del cual surgi�.
Conclusiones �ticas muy divergentes: Siguiendo la idea de la condenaci�n de la
materia, algunas corrientes afirmaban que era necesario el castigo y martirizaci�n
del cuerpo para, a trav�s del padecimiento de la carne, contribuir a la liberaci�n
del esp�ritu, propugnando un modo de vida asc�tico. Sin embargo, otras corrientes
afirmaban que, siendo la salvaci�n dependiente �nicamente de la gnosis del alma, el
comportamiento del cuerpo era irrelevante, disculp�ndolo de toda atadura moral y
libr�ndolo a toda clase de goces. Otras ense�anzas reprobaban la multiplicaci�n de
la materia, siendo as� la procreaci�n un acto condenable. Tambi�n exist�an
corrientes que, al igual que el platonismo y las filosof�as orientales, cre�an en
el retorno c�clico de las almas a la prisi�n de la materia a trav�s de la
reencarnaci�n. El iniciado, igualmente, buscaba romper este ciclo a trav�s de la
gnosis (a trav�s de la iluminaci�n, en las religiones orientales).
Interpretaci�n aleg�rica del cristianismo y de las escrituras. As�, se
reinterpretan a la luz gn�stica las historias de la creaci�n, etc. d�ndoles
significados filos�ficos.
Establecimiento de jerarqu�as espirituales: En la cima de los seres existe un Dios,
un ser perfecto e inmanente cuya propia perfecci�n hace que no tenga relaci�n
alguna con el resto de seres imperfectos. Es inmutable e inaccesible. Descendiendo
en una escala de seres emanados de aqu�l llegamos al Demiurgo, ant�tesis y culmen
de la degeneraci�n progresiva de los seres espirituales, y origen del mal. En su
maldad, el Demiurgo crea el mundo, la materia, encadenando la esencia espiritual de
los hombres a la prisi�n de la carne. En este escenario se libra una batalla entre
los principios del bien y el mal, la materia (apariencia) y el esp�ritu
(sustancia). Podemos ver paralelismos claros con el zoroastrismo.
Establecimiento de jerarqu�as humanas: En la cima de la jerarqu�a humana estaban
los iniciados, en los que es predominante el esp�ritu. Ellos pueden experimentar la
gnosis y acceder as� a la salvaci�n. Por debajo est� el resto de los cristianos, en
los que predomina el alma sensible y que se pueden salvar siguiendo la gu�a de los
primeros. En la parte m�s baja est�n aqu�llos en que predomina el cuerpo y que, por
tanto, no alcanzar�n la salvaci�n.