6.“Las mujeres de Ala”. Arte en el exilio. Shirin Nishat ‘Neshat menciona en una conferencia: En su vige de regreso, despues de doce anos de exlio, Shinn Yo era una extrafia que habia regresado a Irin para encontrar mi lugar, pero no estaba capactada para criticar al Gobierno ni la ideologia de la Revolucion Islémica, Esto cambio gradual ‘mente mientras encontraba mi forma de expresin y descubria clertas cosas que no esperaba ver. Asi, mi arte se hizo lgera- mente més ertico. Mi cuchillo se ail un tanto. Y cata una vida en el exo. Soy una artista némada. Voy a todas partes peten diendo pensar que estay en Iran. (TEDWemen, 2010) hte: ted comitalhs/shirin_neshat_art_in_exile/transcripamesm=on.ted com Ble76languagemes @io Biden En ese pasaje, descubrié que: cl tema de las mujeres iranles era enormemente interesante por cuanto las mujeres de Irn, histricamente, parecen perso- rificar la transformacion politica. Ast que, de cieri manera, al estudiar a Ia mujer, se puede ver la estructura y la ideologia del Estado. hupsi//wwwsted.comAalks/shirin_neshat_att_in_exile/ ‘anscripawesmeon ted.com_Sic7étanguage=es Women of Allah es una serie de fotografias de mujeres musul- ‘manus que han sido el foco de atenci6n en el escenario post 9/11, ‘en que las politicas imperialistas de EEUU, bajo el gobierno de Bush, identificaron a Irén como el “Eje del,Mal". La presencia ‘occidental en Iran tiene una larga trayectoria. Aunque en Occi- dente se sitia el origen del enfrentamiento en la revolucion irant de 1979, los iranies suelen colocar el golpe de 1953 por la na- cionalizacion del petroleo como la ratz de los problemas. Iran se convirtié en parte del tablero por el cual las potencias europeas se disputaban el control del mundo®. El prestigioso trabajo intelectual palestino de Eward W. Said rmenciona que, desde Hegel y su afitmacién de Oriente como “la Infancia de la historia”, los escritores occidentales han descrito el Oriente como atrasado e inferior. “Especialmente desde el punto de vista europeo, Oriente era casi una invencion europea, y desde la antiguedad, habia sido escenario de romances, setes exéticos, recuertios y paisajes inolvidables y experiencias extraordinarias” (2004: 19). Si bien se concentré en la literatura, indico que la produccion del Orientalismo no se observa tinicamente en obras litearias, sino en el arte, en las relaciones politcas, en los mediios de com- nicacion. En sus palabras: "© En 1941 fue escenario del juego entre Rusia y Gran Betas, Fue ocupada por el imperalismo britnico,asedada por el contol del peso alo largo de [Ee decadas siguientes y lego invadia por rl, con quien enfreno una gue tmpuesta" ete 1980 y 1988,Le revolt ser eine oo sest el orientalismo es “la distrbucion de una ciena conciencia ‘geopolitica en unos textos estéticos, eruditos, econdmices, So- iologicos, historicos y filoldgicos; es la elaboracién de una dis- tincién geogrifica bésica(e! mundo esta formado en dos mitades diferentes, Oriente y Occidente) (...) es una cierta voluntad de © intencién de comprender =y, en algunos casos de controlar, ‘manipular e incluso incorporar- lo que manifiestamente es un ‘mundo diferente (..) es sobre todo un discurso que, de ningin ‘modo se puede hacer corresponder directamente con el poder politico, pero que se produce y existe en vind de un intercam- bio desigual con diferentes tipos de poder- politico (como el es- tado colonial o imperial); intelectual (..) cultural (..) moral (2) Gaid, 2004: 345). Este dispositive permite, sino desmontar, al menos cuestionar la imagen tradicional que Occidente ha acutado sobre Oriente, fruto de prejucios, estereotipos y deformaciones interesadas, que se podrian remontar hasta Esquilo y su tragedia Los Persas, en el siglo Vac. La fiebre orientaista ocupé un lugar de privlegio en el ima- ginario europeo desde el leno tiempo de las Cruzadas y fue in- centivada por las primeras traducciones de textos como las Mil y Una Noches a principios del siglo XVIIL La penumbra de los harenes, reducto de mujeres que no podian cescapar, custodiadas por eunucos gigantescos, excite la imagl- nacién de los hombres del XIX. (..) Los viajeros ingleses, fran- cases, alemanes visitaban con devocién los edifcios arabes en Espana, viajaban al Medio Oriente, al Norte de Africa, y volvian ‘on inguietantes noticias de ese mundo cerrado y misterioso. La posesicn imperial se metaforizaba en posesionerstica. Pero a su ver la mirada occidental devolvio nuevos mativos eréticos a los hombres orientales, (Maloseti Costa, 2016; 70)" "La seduceion fatal. Imaginario erotics del siglo XIKen el Museo Nacional de Bellas Ares". Catslogo de la Mostra, diciembre 2014. En Base, Karina (Goord,) Geneclogas crtcas dela colonaldad en America Latina, Africa, Ore (Ed. CLACSONDAES-UNSAM), Disponible en hpbiblioteca lcs eat ‘acsofsurst/20160010113048/geneslopas plKarin idee Esta actitud occidental refleja su incapacidad para compren- der otras culturas, para analizar a los otros desde pardmetros de igualdad y respeto, y Said la analiza como tna construccién cul- tural, integrada dentro de las formas de dominacion imperialista {que incluye las politcas orientalisas del feminismo del Norte.* ‘A cesta ideologia han respondido los estudios del feminismo islamico que cuentan con importantes contribuciones. Ast, en su anticulo “Anhelos Feministas y Condiciones postcoloniales", Lila ‘Abu-Lughod pone su atencin sobre el papel de mujeres musul- ‘manas que esta cambiando en el mundo postcolonial La serie Women of Allah incluye las siguientes obras elabora- ddas entre 1993 y 1996: I Am Its Secret (1993), Faceless (1994), Rebellious Silence (1994), Stories of Martyrdom (1994), Allegiance with Wakefulness (1995), Moon Song (1995), Seeking Martyrdom, versiones 1 y 2 (1995), Speechless (1996) En esta estética descolonial, a artista ucha contra el prejui- cio occidental que sentencia a las mujeres musulmanas al ubi- carlas como seres pasivos, atrasados, dominados por los varones "Sabah Mahmood (op. cit) ha contribuido a esta dscusén a través de su spore aa nocion de “agencia” ala teoria feminist, elaborando una emografia El movimientafemenino de las mezgultas en Fl Caro, Egipte. Como parte e lo que lama "Tevvalismoisamico" interpreta un ethos o sensbildad reli- {Bos que se desrola en las Socedades musulmanas desde los aos setenta ‘Sra, pues, de un movimiento que aera el carder histrio centredo en In dominacion masculina, que se da en un contexto de crecimiento Inustado de menqutas en los bacrio del Calo, que conlronacoa los limites de na ta dickn dscursiva que propcia la subordinacion ana voluniad tascendentl ‘Su tee pancipl es que “el modelo de agencia propueso lata la eapacidad Ge ncerropary comprender la vid dels mujeres cuyo senso del sf s-mis- ‘mal, arpraciones y proyectos fueron confgurados en el seno de radiciones no liberles,()Supiero que pensemos la agenci no como un sindaimo de ‘esistencla en las elaciones de dominacén, sino como una capacidadl par ‘cc cada y propicada por relaionesconcretas de subordinaci histor famente confgutadas"(p. 123, mi aduccion), La autora se mute de a tora posesructuralista dela formacan del sujeto aunque tambien se apara de ella En tanto explora modalidades de agenciacuyosiglicado y ele, dice, no balan en las lgeas de subversion y esgniacion de novnashegemdnicas. 86La recite on ek orientales. Ese ¢s el motivo por el cual incluye armas en estas fotografis. Se juega con esta doble signiicacién: por un lado, en Speechless (1996) muestra el rostro de la mujer descubierta que lleva incrustado el can recortado de un arma apuntada al espectador, que se confunde con un pendiente, Por otro lado, la (im)posibilidad de leer el texto escrito es ~para quien no ha- bila la lengua farsi- un recurso estético simbélico, al igual que la incrustacién de textos de feministas iranies tales como Forough Karokhzad (que criticé el sistema patriarcal de su pats) u otras, ‘como la poeta Tahereh Salfarzadeh, que expresan su pasién por Ta iberacién del chador (Reckit, 2005:181). . Después de Women of Allah, Neshat realiza Turbulent, Rapture y Fervor, videos que problematizan el rol de los género que asumen mujeres y hombres en diferentes contextospatrarcales. Turbulent es un video en blanco y negro, en el que se contraponen en una ‘misma sala dos pantalla situadas en paredes enfrentadas, En una de ellas una cantante iran esti de espaldas cantando a un audito- rio vacto, metafora de una politica del silenciamiento en Irin por 1a cual las mujeres tienen prohibido cantar en piblico, mientras, en la otra pantalla aparece un hombre cantando. ‘Women of Allah produce una tensién entre la espiritualidad y Jo politico, las armas son aqui un instrumento clave, Apuntadss por las manos de las propias mujeres contrael espectador, la ima- gen permite contrarestar la representacién de las mujeres musul- ‘manas como victimas. “En obras posteriores, como en Turbulent, Ja tension se genera a pantr de ls gritos gutuales de la intérprete femenina en oposicién a la voz modulada y precisa del hombre. En Fervor, el discurso agresivo de esa figura parecida a un "Mu- lah’ contrasta con el sutil conversar de la pareja de enamorados. Siempre hay y habra violencia, més 0 menos explicit’, menciona Ja artista en la entrevista. (hutp./www.eleultural,com/revistaarte/ Shirin-Neshat/12663), donde ademas declan aavin asc En mi trabajo, la diferencia de géneros me sirve por dos mot- vos: el primero es el pleno entendimiento de laideologfa de una sociedad patriarcal que legisla sobre la mujer. De este modo, al estudiar el tema y la situacion de la mujer, se aprende sobre la cultura en la que esta inmersa, La segunda es la posbilidad de tratar el tema del ferinismo, que me interesa mucho, en un lu- gar no occidental, y poder asi representar ala mujer musulmana como creo que es fuerte y segura de st misma, btp:/vwweleul- tural com/tevistaarte/Shitin-Neshav/12663, La serie de Nashet inciird en este debate de un modo suma- ‘mente potente. “El arte es nuestra arma. Laculturaes una forma de resistencia’ explica, La artista muestra en dicha serie fotografias en blanco y negro de mujeres vestidas con el chador que se levan- tan el velo para mostrar un rostro de dimensiones amplifcadas escrito con grafias persas, en los resquicios de piel descubierta {que son utilizados a modo de lienzo?. Estas inscripciones son textos de otras mujeres escritorasirantes, en los que se habla so- bre el amor, el deseo, el sexo, la vergienza, Luego llego Women without men, su primer largometraje. Fil ‘mado en Casablanca, Marruecos, capta el momento decisivo del verano de 1953, cuando los anhelos de una nacin son aplasta- dos por los poderes extranjeros en un golpe tragico que levard a ls Revolucion islamica de 1979, ice esta pelicula porque ereia que era importante hablarles alos coccidentales sobre nuestra historia como Estado, Porque todos lustedes parecen tener uns idea de Irin posterior # la Revolucion Isltmica, Pro Irin era antes una sociedad secular, tenfamos una ddemocracia y esa democracia nos fue robada por el gobierno de ls Estados Unidos y por el Gobierno britnico. a pelicula tam- bien habla de Ia gente iran, al pediries que regresen a su historia y que se vean como eran antes de sr islamizados; como nos vela- ‘mos, como tocabamos misica, mo era nuestra vida intelectual; ¥ principalmente, como luchbamos por la democracia, © bapevinodisparenalatista wordpess.com/2012/0S25/hinn-neshaa reoli sr Feminine Versa sobre el tabi sexual y a religion através de la figura de tuna joven prostituta, Zarin, que, presa de la vergaenza y la cul- pabilidad, abandona el burdel para suplicar el perdén de Dios y es rechazada. Zarin es un petsonaje de la novela Women without men, de Shahrmoush Parsipour, autora irani que vive exiliada en, Estados Unidos y que fue encarcelada por escribir esta novela,