2.

- Historia de la sociología jurídica: Surge como una disciplina o un

conocimiento sistematizado reciente, por primera vez de ámbito diferente dentro de la sociedad,
que en este caso el Estado como tal, en el siglo XVII en obras de grandes hombres filósofos,
estudiosos, de dicha materia, como lo son: John.Locke y Thomas.Hobbes, y del siglo de las luces,
exclusivamente Escocia y Francia. El acercamiento principal de la sociología se halla en los trabajos,
y en los escritos de la filosofía de una historia del Italiano Vico.Giambattista, y el alemán estudioso
de los cambios sociales filósofo Hegel.Georg.

TEMA:
LA SOCIOLOGÍA JURÍDICA EN LA EDAD ANTIGUA, EDAD MEDIA Y EDAD
CONTEMPORÁNEA.

Conceptos
La sociología del derecho puede ser definida con sencillez y amplitud a través de la
interconexión de los dos términos de su nomenclatura: la sociología jurídica se ocupa de la
influencia de los factores sociales en el derecho y de la incidencia que éste tiene, a su vez, en la
sociedad; la mutua interdependencia de lo social y lo jurídico. El Dr. García San Miguel, ha
indicado dentro de esta perspectiva dos campos de la investigación sociológica-jurídica: El
problema genético del Derecho y la acción causal del derecho".
También L. M. Friedmann, uno de los macro sociólogos jurídicos de nuestra época, aludía a
estos dos grandes campos de la sociología del derecho: "Las fuerzas sociales que producen o
influyen en el derecho" y lo que llamaba "el impacto del derecho".
La visión de Bifronte de R. Treves sobre sociología del derecho: una sociología jurídica
compuesta de dos partes conectadas y complementarias : la individualización del derecho en la
sociedad, que presenta el derecho dentro de la sociedad, y la individualización de la sociedad y
la acción social en el derecho, que presenta la sociedad para el derecho. Como bien dice el
sociólogo del derecho italiano, los orígenes de la sociología jurídica cabe encontrarlas tanto en
la aproximación al derecho desde los estudios sociológicos; como en la aproximación a los
factores sociales dado el estudio del Derecho.
Por lo que he leído y lo que hablan libros de sociología, filosofía del derecho, y sociología del
derecho en esta ultima viendo su proceso histórico, puedo decir que: En una ciencia social en
gestación, de orígenes cercanos, que ha tenido recientemente un gran desarrollo temático y
metodológico es mejor no definir a grandes rasgos, que es lo que han hecho los autores que he
citado anteriormente.
El avance en los métodos de compresión y en los nuevos temas haría pronto insuficiente una
definición minuciosa. Por otro lado podría dar una definición un tanto ambigua la cual sería,
La Sociología Del Derecho: Que hace del Derecho su tema de investigación sociológica; esto
sería los pequeños grupos y sistemas de notación.
La finalidad que busca éstas, es el significado del Derecho en la sociedad global o
la descripción de sus procesos internos, o de ambas cosas a la vez.

Pensamiento Sociológico en Edad Antigua

En este periodo Julio Romero, nos indica: Las primeras tomas de conciencia de las realidades
sociales tienen lugar en los siglos VI-V antes de Jesucristo en Grecia. Las civilizaciones
orientales pre-helénicas no conocieron una reflexión social crítica (una excepción importante:
la civilización china).
A) Antes de Platón (siglo V, antes de J. C.): Los primeros pensadores sociales fueron los
sofistas: Protágoras, Gorgias, Hipias, Pródico, etc. que enseñaron en Atenas a finales del siglo V
a. de J. C. Conocemos sus tesis por las narraciones qué de ellas hicieron sus antagonistas (en
especial Platón y Aristófanes). El arte más sublime que se vanagloria de enseñar era el de la
"virtud política", es decir, el arte de vivir en la ciudad (polis). El telón de fondo de su
predicación es un humanismo cultural, que rehúsa toda trascendencia: "Yo no puedo saber si
los dioses son o no son" decía Protágoras. Por su parte, los sofistas desconfiaron de las
costumbres y de las tradiciones, pusieron y volvieron a poner en entredicho el orden social de
la ciudad, considerando que así liberaban al individuo de la opresión del grupo. Ningún
proceder les parecía bastante duro para estigmatizar la esclavitud, la pobreza de espíritu de los
nacionalistas, la jerarquía social tradicional y el carácter artificial y a veces ilícito de la ley.
B) SOCRATES (470-399, antes de J. C.): Esta notabilidad filosófica innegable ejerció un
influjo sobradamente poderoso para inquietar el orden establecido (Se considera el primero
que discurrió sobre el arte de vivir) "Fue también el primer filósofo condenado a muerte que
sufrió su pena", (nos recuerda Diógenes Laercio). Individualista furioso con los sofistas, pero
sin duda más sincero, incluso muriéndose de hambre, jamás supo lisonjear. Mereció
indudablemente el famoso perfil de Aristófanes (La nubes): "Te engallas y lanzas miradas
desdeñosas". Es indudable que las críticas de Sócrates como las de los sofistas despertaron
el pensamiento social de Platón.
C) PLATON (428-348, antes de J. C.): La existencia de Platón se identifica por una
actividad política y socialmente substancial. Pertenece a la nobleza ateniense y su primer
maestro fue el filósofo Crátilo, discípulo de Heráclito quien parece haberse ocupado de
la lingüística (el diálogo de Platón sobre los orígenes del lenguaje lo pone en escena; de ahí el
título que se le ha dado: "Crátilo"). Discípulo de Sócrates, el joven Platón se sintió atraído sin
duda por la tesis de éste sobre la relevancia para el gobierno de la Ciudad, de representar con el
principio de las aptitudes la raíz igualitaria, preciada como la fuente de los sufrimientos
atenienses. Aunque todos los diálogos de Platón reflejan sus preocupaciones políticas y
sociales, tres textos deben retener principalmente nuestra atención: "La República" (donde
describe su ideal político). "La Política" (sobre el arte de gobernar) y "Las Leyes" (donde
describe con más realismo que en "La República", lo que debería ser el nuevo Estado).
En esa línea, la Sociología Política de Platón arranca de una intención terapéutica: la Ciudad
está enferma, y sus desdichas pesan sobre la suerte de los ciudadanos. Para protegerla, Platón
pondera un Estado aristocrático y utilitario, administrado por los filósofos, que son los únicos
adecuados en lo que concierne a las cosas humanas. El análisis platónico, que, fluctúa entre
el idealismo más insano y el realismo más crudo, es una aglomeración de ejemplos, de
descripciones, de tesis cuyo actualismo sorprende al lector licencioso. Desde el punto de vista
puramente sociológico, Platón tiene propensión a tratar a la sociedad como si fuese un
gigantesco individuo. De ello resulta un organismo y un funcionalismo que, ciertamente, no se
le ha dejado de reprochar.
D) ARISTOTELES.- (384-322, antes de J. C.): No fue como Platón, un apasionado de la
política. Era un hombre de estudio, un amante de la "Torre de marfil". Hay que precisar
que Aristóteles no era originario de Atenas, sino de Estagira. Por lo tanto, en Atenas se le
consideraba como un "meteco", del que se desconfiaba, tanto más cuanto que se sabía las
amistades que tenía en la Corte de Macedonia (fue profesor de Alejandro Magno). Ello explica
que, cuando regresó a Atenas en 335, no volviese a la Academia (de la que había sido discípulo
en su mocedad), sino que funda una nuevaEscuela: El Liceo. De Aristóteles nos permanecen,
además de sus grandes obras filosóficas y enciclopédicas que no nos atañen llanamente aquí,
dos estudios de filosofía y moral: Ética a Eudemo y Ética a Nicómaco. Debemos despuntar que
innumerables de los temas que promovió han sido proseguidos por diferentes autores de los
tiempos modernos.
En contra de Platón, Aristóteles pretende que la Ciudad no debe ser una oquedad constituida
con miras a un trabajo perfecto de su agregado. Sin embargo, para Aristóteles la unidad
económica es la familia (agrícola). Esta produce para su consumo e intercambia los excedentes
en vista también de su consumo. Célula social por excelencia, la familia (que, además llena
unas funciones educativas importantes: Educación, por el jefe de familia, de las mujeres y
los niños, que son "almas imperfectas") excluye la idea de todo trabajo libre (de todo
asalariado).
La familia envoltura su marcha en la esclavitud, con el poder absoluto del amo sobre el esclavo,
que es considerado como una herramienta viviente (Aristóteles prevé que el esclavo disipará
toda utilidad cuando se establezca el progreso técnico; o como expresa de una forma
particularmente gráfica, "cuando los telares tejan por sí solos". Sin embargo, cuando se
incumbe la sociedad considerada en su conjunto, Aristóteles la ve, todavía más que Platón,
como un ser vivo que nace, se desarrolla y muere (organicismo). Pasa revista (igual que Platón
en "La República") a los principales regímenes y su análisis, ha llegado a ser un clásico.
Empero, la democracia es el gobierno de la Ciudad por los hombres libres; es un régimen
caracterizado por la libertad y la igualdad. Pero hay que distinguir entre la democracia en la
cual la "Ley" está por encima de los intereses particulares (concepción del Estado) y el régimen
en que la multitud, con sus votos cambiantes y contradictorios, impide la realización del
Estado, régimen que tiende hacia la "demagogia". Aún cuando, la oligarquía es el gobierno de
un número de ricos reducido; engendra la desigualdad de fortunas y la injusticia social. No
obstante, la monarquía es la culminación de la oligarquía, cuando la riqueza y el poder están
concentrados en uno solo. Aristóteles no expresa su predilección política; cree que los
regímenes dependen de los temples. Además, cree que la permuta es la condición misma de la
vida de las sociedades (como de la vida de los seres vivientes).
La mesura social puede romperse cuando existe la hipertrofia de una parte del grupo, o cuando
la demografía se hace demasiado elemental. Hay que imprimir que los antiguos estuvieron
obsesionados por esta debilidad, una concentración, una explosión demográfica excesivamente
grande acarrea, fatalmente disturbios y sediciones (sin contar con los
graves problemas económicos que engendra). Inmediatamente de Aristóteles, sus sucesores no
hicieron apenas nada más que utilizar las tesis de los grandes maestros. En consecuencia,
fluctúan entre las inquietudes preceptivas (es decir, que generan pautas) del filósofo, y el
proceso descriptivo, positivo de Aristóteles más contiguo a la concepción actual de la
Sociología.
Jean Duvignaud advierte lo siguiente: "Los romanos no tuvieron ningún pensador social, del
mismo modo que tampoco tuvieron ningún hombre de ciencia, ningún filósofo. Las ideas
políticas y sociales que se encuentran entre los historiadores y los moralistas latinos, como
Cicerón, Séneca, Tácito y Plinio, no hacen más que formular una reflexión popular. Roma no
"pensó "políticamente o sociológicamente, sino que "vivió" su política.
En efecto no hay que olvidar que fue en el marco del Imperio romano donde se gestó, se fraguó
este monumento gigantesco, considerado por unos como un objeto arqueológico y por otros
como una obra maestra del espíritu político, que se denomina "Derecho Romano".
Al sustituir el derecho tradicional de la Ciudad (el Derecho llamado "quiritario") por un
derecho general, destinado a aplicarse en todo un universo (el derecho llamado "Jus Gentiun"),
los jurisconsultos romanos pusieron fin al estrecho exclusivismo de la Ciudad antigua y
abrieron el camino al mundo político moderno".

Pensamiento Sociológico en Edad Media

1.3.1.-El Pensamiento Cristiano. El catolicismo aporta una concepción histórica del ser
humano. Los dogmas del pecado, de la redención y del juicio implicaban la noción de una
evolución inalterable de la humanidad, encontrada a la del tiempo cíclico y del "eterno retorno"
de la mayor parte de los intelectuales antiguos:
-San Agustín (354-430): Escribió en una época particularmente agitada desde el punto de
vista político: La época en que los "bárbaros" irrumpen el Imperio romano de Occidente
(ocupación de Roma por el visigodo Alarico, en 410). El derrumbe de esta ciudad, que durante
tantos siglos había subyugado el mundo, originó innegablemente, una asonada profunda de las
conciencias. Los filósofos se preguntaron a sí mismos e innumerables de ellos exhortaron
causas religiosas. Cuantiosos ensayistas paganos enunciaron la idea de que Roma había
fenecido porque había dejado el culto de las divinidades tutelares y había abierto su espíritu a
una nueva fe (el cristianismo).
San Agustín para reconocer a esta tesis, escribió, entre 412 y 426, "La ciudad de Dios": Que es
una oposición entre el mundo pagano, descrito ideológicamente y sociológicamente, y el
mundo cristiano. Además, opone la ciudad de los hombres, gobernada por los
apetitos materiales, la violencia y el egoísmo y la ciudad de los ángeles que es "el amor a Dios
llevado hasta el desprecio de uno mismo". La consideración de San Agustín es ante todo como
filósofo y como religioso, especialmente en la crisis final del mundo antiguo: es como dice
Ortega y Gasset, la única mente de la época que sabe de la intimidad propia de
la persona moderna. El que se llame con asiduidad a San Agustín el gestor del hombre
moderno y el primer europeo, tiene su raíz en esta visión única que lo estacionó en el límite de
dos épocas y a la vez en el decidido comienzo de una de ellas.
-Santo Tomás de Aquino (1225-1274): Parejo a San Agustín, Santo Tomás se inquieta más
de evidenciar el cristianismo que de fundamentar la Sociología o la Ciencia Política. En
conjunto, sus ideas sociales están despojadas de Aristóteles (Teoría de una moral natural).
En síntesis, el Estadotomista sería una especie de Estado teocrático moderado, que toleraría un
poder temporal con la condición expresa de que estuviera sometido al poder espiritual. El
problema de la oposición entre lo espiritual y lo temporal quedará reflejado en la gran lucha
medioeval entre el Sacerdocio (el Papado) y el Imperio (de Alemania).
Para Santo Tomás la ley es un precepto de la razón en orden al Bien Común difundida por
aquel que tiene el pulcro de la comunidad. Concurren, según Santo Tomás tres especies de
leyes: "eterna", "natural" y "humana". La "ley eterna o divina" es la razón general del gobierno y
de la ordenación de todas las cosas, existente en la mente divina. "La "ley natural" es la
participación de la ley eterna en los seres racionales.
Es común a todos los pueblos, imborrable en el corazón del hombre, inmutable en sus primeros
principios, pero variable en los preceptos secundarios en cuanto requieran los casos
particulares y excepcionales en que tengan aplicación. Por último, la ley humana, es una norma
racional que aplica los principios de la ley natural a las situaciones concretas de la realidad
social. Su dictación corresponde a las necesidades de la vida colectiva. Empero, la ley eterna
aparece como el cimiento, el apoyo último de todas las reglas. Puesto que ella es "la razón del
gobierno del Monarca Supremo, es preciso necesariamente que todas las razones de gobernar
que se encuentran en sus subordinados deriven de la ley eterna". Para Santo Tomás,
apartándose de San Agustín, la sociedad y el Estado derivan de la naturaleza sociable del
hombre.
1.3.2.-Los Árabes: El representante más ilustre del pensamiento político y sociológico
musulmán es Ibn Jaldun (1332-1406). Desplegó la idea de que la vida social es un fenómeno
natural, de que las leyes y los regímenes políticos dependen sobre todo del medio geográfico y
del clima y de que la evolución de las estructuras sociales, de carácter cíclico se debe a
diferencias psicológicas entre las generaciones. Ibn Jaldun no se orienta hacia ninguna
Sociología normativa (a diferencia de Platón).
En efecto, sus indagaciones y sus descripciones, que resultan relevantes para nosotros pese a
cierto número de inexactitudes, anuncian ya las indagaciones sociológicas y la Sociología
comparada de los tiempos actuales. Ibn Jaldun indaga los "factores profundos y generales de la
evolución histórica" y los revela sobre todo en "la forma como cada pueblo provee a su
subsistencia". Asiente también que "existen estrechas relaciones entre laorganización de
la producción, las estructuras sociales, las formas de la vida política, los regímenes jurídicos,
la psicología y las ideologías, y de esta forma llega a "considerar todos los elementos de la vida
política e intelectual en función de la evolución económica".
1.3.3.- El Renacimiento. Señalemos como recordatorio los rasgos dinámicos esenciales de
esta fase, tan cardinal en Europa, de la historia del espíritu humano y que nace en Italia a
principios del siglo XV: Curiosidad, certeza, sentido de la vida y de la totalidad, descubrimiento
de nuevos horizontes, redescubrimiento de la naturaleza y del placer que suministran
los bienes materiales (menospreciados por las teorías cristianas) nacimiento de un espíritu
crítico, la reforma, los grandes desvelamientos. Estancaremos, escuetamente, la existencia de
dos tendencias políticas: Una actitud normativa e idealizante a la manera de Platón y un punto
de vista más realista, más empirista, como el que se esboza en Maquiavelo.
a) Nicolás Maquiavelo (1459-1527): Su existencia se desplegó en un círculo dramático
(guerras de Italia). El mismo libró un papel político substancial en Florencia hasta su retiro
forzado a San Casciano donde entre 1512 y 1520, subrayó su obra principal: "Discursos sobre la
primera década de Tito Livio" (Teoría del Gobierno Constitucional, Republicano o
Monárquico). Maquiavelo bosquejó una teoría del despotismo ilustrado en El Príncipe
(1513).Su idea principal es de que no puede haber buen gobierno sin un acuerdo, previo,
explícito, entre gobernantes y gobernados; es decir, en nuestro lenguaje moderno, sin un "pacto
constitucional". Maquiavelo extrae esta tesis de su observación a la monarquía francesa. Con
sus obras, Maquiavelo estacionó la filosofía política en su terreno, emancipado del dogmatismo
y de los apriorismos de la Edad Media cristiana. La observación de los hechos sociales puede
crearse de forma objetiva, sin referencia a ningún criterio moral o religioso, y no hay qué
buscar "valor" donde sólo hay "hechos".
b) Tomás Moro (1478-1555): Humanista, amigo de Erasmo el autor del "Elogio de la
locura", fue decapitado en 1535 por no haber querido reconocer la autoridad espiritual del Rey
de Inglaterra (Enrique VIII). Fue canonizado por la Iglesia. De sus obras, muy numerosas, la
más famosa es indudablemente "Utopía" (1516), en la cual se compara la sociedad inglesa con
la de un país imaginario: La isla de Utopía. Platonizado, Tomás Moro describió el régimen
social y económico de este Estado como un socialismo idealista con la aplicación sistemática de
las doctrinas de Platón: eliminación de la propiedad privada, todas las riquezas pertenecen al
Estado, moderación de la vida de los ciudadanos que viven en común, vilipendio por las
riquezas, el comercio y lo que denominaríamos modernamente, la economía de mercado.
Políticamente, la isla de Utopía es una federación democrática establecida por Utopos,
fundador y legislador del Estado. Las leyes son poco numerosas y el objetivo perseguido por el
legislador es la felicidad de sus súbditos y la paz (el Estado no debe ser "una conspiración de los
ricos contra los pobres"). Puede ser enlazada a la ideología platónica de Tomas Moro la de
ciertos italianos, como Campanella (1568-1639), quien pese a la época tardía en que vivió es
por completo un hombre del Renacimiento. El citado autoralista describió en "La ciudad del
sol" una República teocrática.

Pensamiento Sociológico en Edad Contemporánea

Julio Romero Soto Advierte con relación al a Edad Contemporánea: "Este período es de intensa
actividad intelectual; en él se realizan la mayor parte de las promesas del Renacimiento.
Otorgando, según su posición, la primacía a la razón, a la experiencia o a los sentimientos, los
pensadores políticos van a abordar progresivamente los principales problemas que plantean la
vida en sociedad y el desarrollo de las relaciones económicas.
Unos son radicalmente pesimistas y creen que el hombre, malo por naturaleza, es un lobo para
el hombre (Hobbes); otros tienen fe en la naturaleza divina del hombre y dan muestras
en materia de Sociología, de cierto escepticismo a propósito de lo que es verdad a un lado de los
Pirineos y error en otros (Pascal); otros son optimistas (Diderot) y elaboran la doctrina
del derecho natural.
Tres nombres dominan este período: El del italiano Vico y los de los
franceses Montesquieu y Rousseau.
1.4.1.-Precursores de la Sociología Jurídica en los siglos XVII y XVIII:
A.-Thomas Hobbes (1588-1629): Discurre una construcción racional a la manera de
la física de la sociedad. Es partidario del absolutismo (todarevolución es ilegítima), pero
adversario del derecho divino. El hombre no es altruista por naturaleza (un lobo entre lobos);
pero el instinto de conservación nos enseña a renunciar al estado de guerra natural (ley de la
selva) y a despojarnos a través de un "pacto social" (implícito), de algunos de
nuestros derechos. De hecho, al no estar el hombre naturalmente inclinado a respetar este
pacto, es necesario que una voluntad lo obligue a obedecer la ley, a saber: un soberano absoluto
(tanto si se trata de un monarca como de un consejo de sabios). A este poder gigantesco del
Estado, que decide lo que es justo y lo que no lo es le da el nombre de "Leviatán".
B.-Giambattista Vico (1688-1744): Su particularidad, reside haber proclamado la
necesidad de las leyes (que derivan de la naturaleza de las cosas y no de la voluntad caprichosa
de los legisladores). Pero también radica en haber considerado un método extraordinariamente
moderno de análisis de la imaginación humana: lo más seguro es que Homero no existió piensa
Vico, pero los poemas homéricos expresan cierto estado de la conciencia humana (paso de la
edad de los dioses a la de los héroes) y como tales constituyen una primera materia que es
preciso analizar para comprender lo que fue esa etapa.
De otro lado, posándose en la filología y en el análisis de los mitos asevera que todas las
naciones, su historia, sigue el mismo ritmo: todas pasan por una "Edad de dioses", una "Edad
de héroes" y una "Edad de hombres" antes de retornar a su barbarie primitiva. En la primera de
estas edades la humanidad define ritos y creencias y la estabilidad del grupo social queda
garantizada por el temor a los dioses (Júpiter). En la edad de los héroes, las familias están
reunidas en unas ciudades donde el poder pertenece al más fuerte y a los más valerosos
(aristocracia de los héroes), y la religión atempera los excesos de la fuerza. Por último, en la
edad de los hombres las relaciones de derecho, determinadas por la razón se hacen universales
y se garantizan a sí mismas, tanto por su racionalidad como por su eficacia. Toda nación ha
tenido sus "Corsi e Ricorsi", y esta idea fundamental domina el pensamiento sobre todo en
materia económica en su obra "Scienza Nuova". Para concluir digamos que la teoría de los
"ricorsi" anuncia el método dialéctico.
C.-Montesquieu (1689-1775): Nació en La Brede, en las proximidades de Burdeos. En
sus viajes por Italia, Países Bajos e Inglaterra, por este último país concibió sus ideas políticas e
histórico-jurídicas, cuya expresión y sistematización culminó en su "Espíritu de las Leyes"
(1784). Montesquieu ataca el problema de la ley en sus aspectos natural e histórico,
demostrando que lo natural y lo positivo no son forzosamente contradictorios en la legislación
sino correlativos.
Cada pueblo tiene el conjunto de leyes que consideren a su naturaleza histórica entre los
pueblos mismos. El ideal consiste puramente en el alcanzar la libertad máxima dentro de las
posibilidades dictadas por las circunstancias naturales e históricas. Para ello precisa, en primer
lugar, una separación de los poderes legislativo, ejecutivo y judicial, tal como el Barón de
Montesquieu la encontró en la Inglaterra de su tiempo, en cuya Constitución vio el ideal
político deseable para Francia. Montesquieu fue uno de los primeros que hizo resaltar la
influencia de las circunstancias físicas y especialmente del clima, en relación al temperamento,
sobre las costumbres, las leyes y la vida política de los pueblos; pero dista mucho de creer que
con respecto a tales influencias el hombre no puede permanecer más que puramente pasivo.
Todo depende de su reacción a la influencia del clima. "Cuanto más las causas físicas arrastran
a los hombres al reposo, tanto más las causas morales los deben alejar de él". "Cuando el clima
inclina a los hombres a huir del trabajo de la tierra, la religión y las leyes deben empujarlos a
trabajar". En la confrontación de los mismos agentes físicos viene a determinarse, según
Montesquieu, la libertad, la normalidad del orden histórico. Años más tarde, desde el
"Semanario del Nuevo Reino de Granada", sostuvo también la tesis del medio sobre los seres
humanos.
D.-Juan Jacobo Rousseau (1712-1778): Oriundo de Ginebra. Su vida y su carácter han
sido expuestos por él mismo en sus "Confesiones". En su "Discurso sobre los orígenes y
fundamentos de la desigualdad entre los hombres" (1754), presenta al hombre de
la cultura como el producto de las sucesivas impurezas que se han adherido al hombre natural.
Sólo en este último se revela del modo más claro la bondad originaria del sentimiento y la
relación directa con la naturaleza. No se trata en realidad de una existencia perfecta anterior a
la constitución de la sociedad y del nacimiento de la civilización.
Rousseau no ostenta la vuelta al hombre natural como la regresión a un supuesto status
primitivo, pero este estado constituye por así decirlo el punto de referencia hacia el cual se
vuelve toda consideración de tipo social y moral. De ahí la teoría del "Contrato Social" en donde
se señala el método para llegar a la pureza del hombre natural con la supresión de toda la
maldad acumulada por la cultura artificiosa y por la desigualdad humana.
Rousseau, pone como fundamento del cuerpo político un convenio originario, libremente
estipulado entre sus miembros por el cual cada uno se obliga sin reserva para con todos, de
donde surge la obligación recíproca para con cada uno. De este modo, el individuo,
renunciando espontáneamente a su mera independencia natural, en la que predomina la
desigualdad de las fuerzas de que cada cual está dotado, se convierte en un ciudadano, o sea
que goza de la absoluta igualdad jurídica y moral que caracteriza a una verdadera sociedad.
E.-Francisco Bacon (1561-1626): Pese al hecho de haber nacido con casi dos siglos de
anterioridad a los filósofos hasta ahora expuestos, su pensamiento, su obra, que pregonan un
nuevo método, una nueva filosofía cobra gran utilidad, entre aquellos pensadores que
precedieron al surgimiento de los verdaderos creadores de la Sociología como una ciencia.
Considerado por algunos como el fundador de la filosofía moderna, es no obstante visto por
otros como un intelectual básicamente "renacentista" y aún en algún respecto inmerso en
formas de pensar medievales.
La primera opinión se basa en su propuesta de reforma de las ciencias; la segunda, en su uso de
ciertas nociones como la de forma que pertenecía más bien a la tradición que al pensamiento
"moderno", y que su pensamiento se desarrolló con independencia de las corrientes que daban
origen a la ciencia natural matemática. Es así mismo de advertir que la inducción baconiana no
se debe confundir con la. Inducción clásica, en la cual se empieza con el examen de fenómenos
particulares, se busca una hipótesis, se comprueba si se aplica a tales fenómenos y, en caso
afirmativo, se convierte en un principio que explica lo que los fenómenos particulares son en su
esencia.
F.-Saint-Simon ó Claude Henri de Roubray (1760- 1825): Formó parte del cuerpo
expedicionario mandado por La Fayette, en los Estados Unidos, de 1779 a 1783. Se adhirió sin
reservas a la Revolución y renunció a su título para convertirse en el ciudadano Claude-Henri-
Bonhomme. Considera Saint-Simon, que hay dos tipos de épocas en la historia: las épocas
críticas (que son necesarias para eliminar las "fosilizaciones" sociales) y las épocas orgánicas.
El hombre no es una entidad pasiva dentro del acontecer histórico, sino que trata siempre de
descubrir modos de alterar el medio social dentro del cual vive.
Estas alteraciones se imponen como indispensables para el desarrollo de la sociedad cuando
esta funciona según normas que no le corresponden. No puede decirse, pues, en absoluto que
hay normas sociales convenientes para toda la agrupación humana; lo que puede ser adecuado
para una época puede no serlo para otra. Así sucede con la sociedad industrial que necesita
cambiar la estructura del antiguo régimen todavía subsistente en ella si quiere realmente
desenvolverse. De este modo se podrán llevar a un máximo desarrollo todas las capacidades
de producción de los hombres lo que constituye acaso la única norma ideal posible para todas
las sociedades.
Es un artificio, expresa Saint¬ Simon al suponer que las clases deben mantener la estructura de
épocas anteriores o que deben estar niveladas. La moraly los sistemas de ideas tienen que ser
distintos para cada una de las dos clases fundamentales de la nueva sociedad industrial
moderna. Su tesis fundamental deriva de una concientización de la Revolución y de sus
consecuencias. Lo que se produjo a finales del siglo XVIII en Francia fue algo más que
un cambio de régimen. Fue un cambio de sociedad. El mundo feudal, simbolizado en la
monarquía, fue sucedido por la "sociedad industrial"; el poder pertenecerá a las clases
industriales, es decir, a las clases productoras.
Comprendió que tendría que existir, por lo menos inicialmente, un conflicto entre los
propietarios de los bienes de producción y los productores; es decir, dicho en términos
modernos, un conflicto entre propietarios y proletarios. Pero esta oposición "natural" puede
evolucionar y Saint-Simon enseña claramente que, al término de esta evolución,
la clase industrial constituirá una sola clase. Para Saint-Simon, tienen un gran valor
los conflictos sociales. En la sociedad feudal, advierte, la actividad esencial es el ejercicio de la
guerra y el mantenimiento de la opresión. Es una sociedad que sólo subsiste y que sólo tiene
sentido por la fuerza y la violencia.
G.-Augusto Comte (1789-1857): En nuestro material de complementación académica de
Sociología Jurídica, nos adherimos a considerarlo el "Padre de la Sociología", atribuyéndosele
el haber creado el término "Sociología" (1838), así como el haber definido el objeto de la ciencia
social y el método que en ella habría de emplearse. Juzgándolo de acuerdo con su obra debe
tenérsele sin embargo más como un filósofo o un científico que como a un Sociólogo. Comte
consagró sus principales esfuerzos a inquirir en la naturaleza del conocimiento humano, una
tarea gigantesca que ejecutó con singular brillantez, buscando clasificar todos los
conocimientos y la forma de analizar los métodos para llevarlo a cabo.
Sus mayores esfuerzos estuvieron dirigidos a determinar la naturaleza de la sociedad humana,
las leyes y principios que gobiernan su crecimiento y desarrollo, así como también el método
para el estudio de los fenómenos sociales. Notó la carestía de la creación de una ciencia
diferente, la cual en un principio se llamó "Curso de Filosofía Positiva", publicada en seis
volúmenes durante los años de 1830 a 1842.
Allí engendró su teoría de los tres estadios a través de los cuales el conocimiento humano tiene
su desarrollo y que son: El Teológico, el Metafísico y el Positivo o Empírico. Asimismo, Comte
tildó que sólo en el Estadio Positivo la ciencia alcanzaría su pleno desarrollo. Dirigió
sus investigaciones hacia la naturaleza íntima de los seres humanos y hacia las causas primeras
y finales, esto es, hacia los conocimientos absolutos, representando los fenómenos
como productos de la acción directa y continua de agentes sobrenaturales, más o menos
numerosos cuya intervención arbitraria explica todas las anomalías aparentes del universo.
En el Estadio Metafísico, que es sólo una modificación del primero, los agentes sobrenaturales
son sustituidos por fuerzas abstractas que están sí dentro de la naturaleza, cada una de las
cuales es capaz de reproducir los fenómenos que tienen ocurrencia.
Finalmente en el Estadio Positivo, el espíritu humano reconociendo la imposibilidad de
alcanzar nociones absolutas abdica a buscar el origen y destino del universo y a conocer las
causas últimas e íntimas de los fenómenos y se aplica únicamente a revelar por razón de el uso
bien combinado del juicio y de la observación, sus leyes efectivas: esto es, sus relaciones
invariables de sucesión y de semejanza.
La sapiencia a la cual todas las ciencias están subordinadas, como a su fin último, es según
Comte, la Sociología, la cual debe constituirse como las demás ciencias positivas, en la misma
forma que estas y concebir los fenómenos sociales como sujetos a leyes naturales que hagan
posible la previsión de los mismos, al menos dentro de los límites concurrentes con su superior
complejidad. La "Sociología", o "Física Social", es dividida por Comte en "Estática Social" y
"Dinámica Social, correspondientes a los dos conceptos fundamentales en que ella se basa, los
del orden y el progreso. El adelanto humano se verifica dentro de un "orden social" que implica
un gobierno y dominio de las pasiones contrarias a la paz y la cooperación. El desarrollo no
hace otra cosa que perfeccionar las estructuras permanentes de toda sociedad, como son la
religión, la propiedad, la familia, etc.
1.4.2.-Precursores de la Sociología Jurídica en los siglos XIX:
A.-Karl Marx (1818-1883); El marxismo aporta una interpretación completamente distinta
de los hechos sociales. Se ha podido decir que Carl Marx fue uno de los pioneros de la
Sociología. El método "dialéctico" tomado de Hegel (1820-1895), que considera la síntesis
como superadora de la tesis y laantítesis, permitió a Marx afirmar que "el todo social es algo
muy distinto de la suma de sus partes", lo cual constituye el principio de toda concepción
sociológica.
Es puntual registrar en el activo de Marx el puesto que otorga a las oposiciones de clases, como
señala George Gurvitch: "Había poco menos que desconocido. "La historia de toda sociedad
hasta nuestros días es la historia de la lucha de clases", se lee al comienzo del "Manifiesto del
Partido Comunista" (1848). Aun cuando se piense que Marx exageró un poco este aspecto de la
vida social, debe reconocerse que aportaba así una concepción dinámica y dialéctica de la
Sociología.
Sentencia Marx que "el modo de producción de la vida material condiciona, en forma general,
el proceso social, político e intelectual de la vida'' y que así "no es la conciencia del hombre la
que determina la existencia, sino su existencia social la que determina su conciencia". Se le ha
dado a esta doctrina el nombre de "materialismo histórico", término que Marx jamás empleó.
Se ha llegado hasta afirmar que, para él, las ideas y los sentimientos no eran más que una
especie de "epifenómeno'', es decir, de un fenómeno que estaba sobre la base económica, sin
que esas ideas o sentimientos tuvieran influencia alguna sobre esta última la cual en realidad
de verdad era la que venía a determinar a aquellos.
Frente a ello Félix Asención acota: "Marx tomó de Hegel el método didáctico, con la célebre
tríada hegeliana Ser-No Ser-Devenir (triada ontológica) y las llamadas leyes dialécticas: Ley de
la lucha o de la contradicción; ley del salto o del cambio de la cantidad en cualidad: y la ley de la
negación, además de aceptar el cambio incesante y la lucha de clases como motor de la historia
y de la dinámica social".
Sin embargo, Ralf Dahrendorf, enseña: "En primer lugar, Marx ha reducido todos los conflictos
sociales o al menos los conflictos históricamente importantes, a conflictos de clases, lo que
constituye una simplificación abusiva. La clase no pasa de ser uno de los grupos de interés que
oponen entre sí a los miembros de una sociedad.
La lucha de clases no es más que uno de los conflictos de intereses que dividen a la sociedad.
Todos los demás conflictos que agitan a la sociedad no se reducen necesariamente a la lucha de
clases, como ha supuesto Marx, aun cuando pueda ser así en determinadas circunstancias.

Los Precursores de la Sociología Jurídica

- Socialista francés, Claude Henri de Rouvroy, Conde de Saint-Simon (1760-
1825). Su Objetivo, se basó en reorganizar la sociedad sobre las bases de la ciencia y
la industria para alcanzar una sociedad sin clases por el camino de una renovación ético-
religiosa. Mediante la planificación económica, el desarrollo industrial, la organización de una
sociedad equitativa y productiva, la desaparición de los Estados nacionales europeos y
una Europa fraternalmente unida.
Se le considera un precursor del positivismo, la Sociología, el industrialismo moderno,
precursor del europeísmo y el socialismo. Sus Teorías:
 Necesidad de constituir una ciencia de la sociedad basada en una filosofía positiva, en
hechos observados y discutidos, esta ciencia social, llamada "fisiología social" es entendida
como un elemento más de la ciencia general, opera con sus mismos principios y en cuya
cima, se encuentra la ciencia que se ocupa de la organización de las sociedades humanas.
 Intentó establecer una síntesis de los conocimientos humanos, creando una propuesta de un
"nuevo cristianismo" basado en una doctrina de la filantropía basada en "una concepción
panteísta del universo".
-El escritor francés Charles-Louis de Secondat, llamado el Barón de
Montesquieu (1689-1755). fue uno de los principales pensadores de laIlustración. En su obra
más famosa, El espíritu de las leyes (1748), defendió que los poderes del Estado deben recaer
en instituciones distintas. Solo así el ciudadano verá respetados sus derechos y libertades
individuales.
Hoy en día, la división de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial es un principio político
básico. Es considerado el más importante precursor de la antropología jurídica, al determinar
que las leyes son estrictamente necesarias para establecer la naturaleza de las cosas.
El se baso en lo que se llamó el relativismo y el determinismo planteado, en su obra el espíritu
de las leyes. El relativismo no niega la existencia en capas sublimes o profundas de un derecho
natural a través del cual la unidad se restablece, al nivel de la observación postula la esencial
variabilidad del derecho, variabilidad en el tiempo y en el espacio. El determinismo el
propósito declarado de la obra consiste en poner las leyes en relación con otros hechos y este
propósito brilla en muchas de las rubricas. Cabe discutir únicamente si las relaciones
contempladas son verdaderas relaciones de causalidad, aunque sea de causalidad parcial, o si
son simples correlaciones.
-El escritor y filósofo francés François Marie Atouet, llamado Voltaire (1694-1778), era
una que figura entre los principales representantes de la sociología general. A partir de 1718
adoptó definitivamente el nombre de Voltaire.
Estudió con los jesuitas en el colegio Louis-le-Grand., escribió Elementos de la filosofía
de Newton, y produjo novelas, cuentos, sátiras y poemas breves. El está considerado como una
de las figuras centrales del movimiento ilustrado del siglo XVIII, un periodo en el que se
insistió sobre el poder de la razón humana, de la ciencia y del respeto hacia la humanidad.
Voltaire opinaba que la literatura debía servir como instrumento de progreso social.
Así, sus hirientes sátiras y sus escritos filosóficos mostraban su aversión hacia la intolerancia,
la tiranía y la hipocresía del cristianismo, lo cual le procuró constantes conflictos con las
autoridades políticas y religiosas. La expresión captada en este retrato suyo de 1718 indica
inequívocamente su gran sentido del humor.
-El escritor y filósofo Augusto Comte (1798-1857). Acuñó el término Sociología y realizó la
primera propuesta sistemática de esta nueva ciencia. Comte concibe la Sociología como algo
opuesto a la teología y a la especulación filosófica que son para el logomaquias pretenciosas y
falaces. Su concepción de la ciencia nueva las sociedades. Es ésta una ciencia que posee un
tema de estudios perfectamente diferenciado: el ser social de su conjunto.
En cuanto al método que tiene que emplear la sociología se fundamenta en la observación y
la inducción. La estabilidad práctica de la sociología será descubrir en la estática social las
condiciones del orden social y en su dinámico, las leyes del progreso ininterrumpida de la
humanidad.
La postura del pensamiento de Comte se relaciona con una teoría general de
la evaluación filosófica conocida como "Ley de los tres estados":
-El Estadio Teológico: Prevalece un pensamiento divino.
-El Estadio Metafísico: Las entidades metafísicas domina el dogmatismo.
-El Estadio Positivista: Consiste en explorar los fenómenos a través de causas poseídos en la
observación científica.
-Aportaciones fundamentales:
 Concepción positiva sobre el edificio de las ciencias.
 Ley de las tres etapas
 Pretensión de que la Sociología fuese una guía para la acción y una especie de
nueva religión.
-El escritor y filósofo Emilio Durkheim (1858-1917). Hizo Sociología
mediante investigaciones sociales concretas y esforzándose por desarrollar reglas
y procedimientos de investigación específicos. Tomo parte activa en política, criticó
el marxismo y se definió como partidario de un socialismo encadenado a lograr la regeneración
de la sociedad a partir de los principios morales "descubiertos por una Sociología científica".
Sus principales obras: Desde 1896 publica L"annee sociologique, Annales sociologiques
(aglutinando un grupo de estudiosos sociales). La división del trabajo social 1893, Las reglas
del método sociológico 1895, El suicidio 1897 y Las formas elementales de la vida religiosa 1912
-El escritor y filósofo Carlos Marx (1818-1883). Fue un gran promotor de nuevas ideas y
abanderado de los nuevos ideales socialistas. realiza sus trabajos de enfoque hegeliano
dando atención prioritaria a los procesos económicos. Abordó cuestiones relacionadas
prácticamente con todas lasciencias sociales. Se fundamento en e Desarrolló una teoría
concreta del devenir social a partir del análisis de los procesos de producción económica.
Concepción específica de los social, entremezclando una interpretación dialéctica de
la historia con una visión del hombre basada en los conceptos de praxis y alienación. Explica
la dinámica social mediante las ideas de conflicto y antagonismo.
Se planteó el estudio sociológico global más ambicioso, en cuanto modelo o "tipo ideal"
de producción y en cuanto a procesos concretos de conflictos de clases y cambios sociales en
diversas sociedades.
Es por tanto, que convencido de que no es posible comprender a la sociedad moderna sin
referirse al funcionamiento del sistema económico, unía la comprensión del presente a la
previsión del futuro y la voluntad de acción.
-El escritor y filósofo Federico Engels (1820-1895) no puede considerarse un etnólogo, pero
contribuyó, con gran parte de sus estudios, a abordar uno de los principales problemas de la
antropología jurídica: la unión entre el derecho y el Estado.
Engels consideraba el Estado como una forma transitoria de organización de poder: algún día
desaparecerá. En su última etapa de investigación, Engels introdujo nuevos métodos de
análisis del derecho y estudió sus funciones en el sí de una sociedad.
-Historiador inglés del derecho y sociólogo Henry Summer Maine (1822-1888).
Realizó diversos estudios de derecho comparado y tuvo gran influencia en el
inicio de la etnología, especialmente en lo referente a la relación entre lazos
de sangre y lazos de suelo.
-Antropólogo inglés Edward B. Tylor (1832-1917). Investigó la aplicación del método
científico para estudiar el desarrollo de la cultura, la sociedad humana y el pasado histórico. Su
visión significó una gran aportación en el estudio de la antropología, y su definición de cultura
es la única que la mayoría de antropólogos posteriores aún citan en estudios contemporáneos.
-Sociólogo y economista William Graham Summer (1840-1910), Contribuyó enormemente a la
antropología jurídica al definir el concepto deetnocentrismo, según el cual un grupo se siente
centro de todo y valora cualquier otro grupo en relación a él. Su obra más
importante,Folkways. A study of the Sociological Importance of Usages, Manners, Customs,
Mores and Morals (1906), estudia el etnocentrismo desde la perspectiva de la incomprensión,
explicando que todo grupo cree que sus costumbres son las mejores y desprecia los modos
distintos de otros grupos.
-El escritor y sociólogo León Duguit, Afirmo que es al sociólogo le interesa indagar por el
"poder", con el que el coexistir comunitario impone cánones a particulares. Se le exiguo a la
sociología del derecho la necesidad de comprender la realidad societaria (en todos sus estratos)
aunque relativamente pocos logren tener conciencia del problema en los niveles de los grandes
estratos de la sociedad.
-El escritor y filósofo Max Weber (1864-1920).Su obra ha tenido una enorme influencia en la
Sociología actual especialmente en los campos desociología política, sociología
del conocimiento y en los análisis sobre estratificación social.
Se ocupó de muchos temas y variadas cuestiones, se resistió a "construir una teoría general",
criticó las filosofías "emanatistas" (consideraba que los conceptos eran incapaces de reproducir
con fidelidad todo el complejo contenido de lo real), consideraba que cualquier obra "acabada"
originaba nuevas cuestiones y que sería superada en el futuro.
Estableció que "los elementos esenciales del espíritu del capitalismo son los mismos que se
corresponden con las ascesis profesional puritana. El espíritu del ascetismo cristiano engendró
no solo el espíritu del capitalismo sino la civilización moderna: la racionalización de
la conducta sobre la base de la idea profesional". Por tanto, el capitalismo no podía explicarse
solamente a partir de factores económicos.
A lo largo de la historia, en distintas épocas, diferentes hombres de ciencia han tratado de
descubrir el origen de la criminología, sin estos poder demostrar su origen. La lucha contra
el delito y el estudio de los delincuentes y del castigo data desde la antigüedad.
Filósofos como Sócrates, Platón o Aristóteles ya hablaron sobre este tema, atribuyendo
los delitos a deficiencias físicas o mentales e incluso a laherencia. Platón su obra titulada "Las
Leyes" consideraba el crimen como un síntoma de enfermedad del alma, el cual tiene
tres fuentes:
 Las pasiones (ambición, avaricia, cólera, lujuria, envidia, celos, etc.
 La búsqueda del placer
 La ignorancia
Además, otros hombres de ciencia muy pocos conocidos como Van Kan, Havelock Ellis y G.
Antonini, se dedicaron a investigar el origen de la criminología, dejándonos un legado sobre los
enfoques especiales y sistemáticos del estudio del problema de las causas de la delincuencia y
de la conducta anormal del delincuente.
A mediados del siglo XIII, Tomás de Aquino intentó también sentar las bases de la filosofía
del derecho penal en su obra Escolástica, y en la Edad Mediase realizaron algunos estudios
médicos para investigar crímenes aislados.
En el siglo XVIII, el jurista italiano Cesare Beccaria compendia en su obra Trattato dei delitti e
delle pene (De los delitos y las penas) las leyes existentes, tratando de encontrar la igualdad de
todos los ciudadanos ante la ley y evitar una interpretación desviada por conceptos morales de
los jueces.
Enrico Ferri es considerado unos de los precursores de la criminología y se le toma como punto
de arranque de la escuela clásica, con la cual se eliminaron las injusticias derivadas de la
aplicación del derecho penal, generalizando el respeto a la ley, y reconociendo garantías
individuales al limitar el poder del Estado. Sus bases fueron sentadas en 1839 por Antonio
Rosini con su obra Filosofía del Diritto.
En el siglo XIX, se empiezan a aplicar los métodos de observación científica al crimen, con el
fin de determinar las causas de la criminalidad. En este momentos es cuando la escuela italiana
(Lombroso, Rafael Garófalo, Enrico Ferri) pretende encontrar la causa profunda de la
delincuencia en las anomalías corporales y mentales de los individuos y de la escuela
francobelga (Durkheim, Guerry, Lacassagne, Quételet, Tarde) denuncia la influencia del medio
social, verdadero «caldo de cultivo de la criminalidad».
En el siglo XX, los criminólogos se esfuerzan en hacer una síntesis de los descubrimientos
precedentes. En diferentes países comienza a manifestarse unan tendencia a ampliar el campo
de la actividad criminológica: unos incluyen en ella la criminalística (Alemania); otros, la
penalogía; hay otros que preconizan el estudio conjunto de la ciencia del crimen y de la ciencia
de la reacción social suscitada por él (Estados Unidos). En este siglo, la criminología ha influido
notablemente en la evolución del derecho penal.
A partir de mediados del siglo XX, se presenta un cambio de paradigma en la ciencia
criminológica fijando su atención en los procesos de criminalización, en el ambiente social,
pero estudia también a la víctima.

Los Verdaderos Precursores

Según Américo Herasme Medina, un reducido grupo de hombres de ciencia, que durante gran
parte de la Edad Media, la Edad Moderna y los albores de la Edad Contemporánea se les
considera como precursores de la Criminología. Entre estos hombres se destacan los
franceses Montesquieu, Rousseau y Voltaire quienes forman parte de
los filósofos enciclopedistas; el italiano Cesar Bonesana; el Marqués de Beccaria, y los ingleses
Jeremías Benthan y John Howard,

Los Verdaderos Fundadores

La nominación de los verdaderos fundadores de la criminología, parte de las concepciones
clásicas, las cuales fueron sustentadas sobre el delito y el delincuente, por todos los juristas que
siguieron las concepciones del marqués de Beccaria, que dio origen a una escuela jurídica
llamada "Escuela Clásica", la cual fundamentaba la responsabilidad penal del delincuente en su
libre albedrio.
Además, en Italia hicieron aparición otras dos escuelas denominadas positivistas, una llamada
"Escuela Antropológica" y la otra "Escuela Sociológica" cuyos fundadores fueron Cesar
Lombroso, Enrico Ferri y Rafael Garofalo.
La Escuela Positivista se presenta como la superación del liberalismo individualista,
en demanda de una defensa de la sociedad. Fundamenta el derecho a castigar en la necesidad
de la conservación social y no en la mera utilidad, anteponiendo los derechos de los hombres
honrados a los derechos de los delincuentes.
También surgió la Escuela Cartográfica , cuyos precursores fueron Lambert Adolphe Jacques
Quetelet y Andre Michael Guerry. Para esta escuela, el delito es un fenómeno colectivo y
hecho social, regido por leyes naturales, como cualquier otro suceso y requerido de un
análisis cuantitativo. No es un acontecimiento individual.
El delito es una magnitud regular y constante. Tiene periodicidad producto de leyes sociales
que el investigador debe descubrir y formular. No interesa averiguar las causas del delito, sino
observar su frecuencia. El delito es un fenómeno normal, inevitable, constante, regular y
necesario. El único método adecuado para la investigación del crimen como fenómeno social y
magnitud es el Método Estadístico.

Aportes de Montesquieu a la Sociología Jurídica

El escritor francés Charles-Louis de Secondat, llamado el Barón de
Montesquieu (1689-1755). fue uno de los principales pensadores de laIlustración. En su obra
más famosa, El espíritu de las leyes (1748), defendió que los poderes del Estado deben recaer
en instituciones distintas. Solo así el ciudadano verá respetados sus derechos y libertades
individuales. Hoy en día, la división de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial es un
principio político básico. Es considerado el más importante precursor de
la antropología jurídica, al determinar que las leyes son estrictamente necesarias para
establecer la naturaleza de las cosas. El se baso en lo que se llamó el relativismo y el
determinismo planteado, en su obra el espíritu de las leyes. El relativismo no niega la
existencia en capas sublimes o profundas de un derecho natural a través del cual la unidad se
restablece, al nivel de la observación postula la esencial variabilidad del derecho, variabilidad
en el tiempo y en el espacio. El determinismo el propósito declarado de la obra consiste en
poner las leyes en relación con otros hechos y este propósito brilla en muchas de las rubricas.
Cabe discutir únicamente si las relaciones contempladas son verdaderas relaciones de
causalidad, aunque sea de causalidad parcial, o si son simples correlaciones. Montesquieu era
miembro de la nobleza francesa y admirador del régimen parlamentario inglés, el cual
consideraba como el mejor sistema político capaz de garantizar la libertad de los hombres e
impedir el abuso de los gobernantes. Los aportes de Montesquieu, radican en todos los ideales
expresados en su obra más famosa "El Espíritu de las Leyes", que ocupa en la historia de la
sociología un lugar significativo, por su contenido, considerado como sociología
jurídica concebida como ciencia, donde Montesquieu establece dos grandes rasgos esenciales:
a) El relativismo: el nivel de la observación postula la esencial variabilidad del derecho;
b) El determinismo: El propósito declarado de la obra consiste en poner las leyes en relación
con otros hechos y este propósito brilla en muchas de las rubricas.
Según el pensamiento de Montesquieu "Las leyes son las relaciones necesarias que derivan de
la naturaleza de las cosas". Su estudio de las leyes tuvo por objeto escudriñar la naturaleza
del gobierno, la seguridad y el papel de la libertad. Tomando como patrón El Espíritu de la
Leyes, se puede decir que los aportes de Montesquieu para la sociología jurídica se enfocan
hacia la forma de gobierno de una nacion, sociedad y , la libertad, el derecho en general, las
leyes y el orden social y la separación de poderes, basados en:
 Su Teoría Sociológica del Gobierno y del Derecho, mostrando que la estructura y
funcionamiento de ambos responde a circunstancias en que vive el pueblo, como son
condiciones físicas, el estado de las artes, el comercio y los modos de producción, los
temperamentos y disposiciones mentales y morales, la forma de constitución política, las
costumbres y hábitos.
 Su Teoría de la libertad condicionada por factores sociales.
 Su Teoría relativista de la ley.
 Como sociólogo, volcó su atención hacia el clima y proyección de la ley, pormenorizando
conceptos sobre la esclavitud civil y domestica, las costumbres y hábitos de una nación.
 Su pensamiento sobre el Derecho de gentes, las leyes que regulan las relaciones entre los
pueblos; el Derecho Político, que regula las leyes entre gobernantes y gobernados y
el Derecho Civil, el cual regula las relaciones de todos los civiles.
 Sus reflexiones sobre el comercio, la moneda, la demografía y la religión.
 Su concepción sobre la separación de poderes, como forma de gobierno ideal, dentro de
un sistema equidad entre los mismos, garantía judicial y elrespeto de los gobernantes a los
derechos naturales del hombre, en el siguiente orden:
? El Poder Legislativo o Parlamentario: que elabora las leyes y reside en el Parlamento.
? El poder Ejecutivo: corresponde al Monarca. Hace que se cumpla la Ley y reside en el
gobierno.
? El poder Judicial: formado por los Jueces. Administra la justicia y reside en los jueces y en los
tribunales.
 Su pensamiento sobre la división de los gobiernos, en Monarquía, Republicano y
Despotismo, principios y leyes característicos de cada uno de ellos.

Aportes de Jean Jacques Rousseau a la Sociología Jurídica

Nació en Ginebra (Suiza) el 28 de junio 1712. Hijo de un relojero y nieto de un pastor calvinista,
su madre murió a los pocos días de su nacimiento. Escribe él en sus confesiones que
su infancia no fue la propia de un niño. Rousseau estando en París, se reúne con la baronesa de
Warens en Chambéry, con quien vivirá lo que para él sería el único breve período de felicidad
en toda su vida. Rousseau fue un autodidacta, todo lo aprendió por si misma según escribió en
sus confesiones. En 1749 cuando visitó a Diderot en la cárcel, experimentó
una iluminación semejante a la de Pascal, cuando leyó en el "Mercure de France" que la
academia de Dijon anunciaba un concurso de ensayos con el tema: Ha contribuido el progreso
de las ciencias y de las artes a la purificación de las costumbres. Aquí le aparece a Rousseau un
contraste entre la bondad natural del hombre y la falsedad de la sociedad y la civilización.
Contestó de forma negativa a la pregunta. Discursó sobre el contraste entre los pueblos
antiguos y los modernos. Pensaba que los primeros eran virtuosos a causa de su ignorancia y la
rudeza de sus costumbres, mientras que los segundos eran tan sutilmente refinados que no
podían evitar la corrupción. Rousseau otorgaba poca importancia a las cuestiones de culto y a
todo los demás problemas que entonces dividían a las confesiones cristiana.
El primero de sus escritos de este período fue el Discurso sobre el "origen de la desigualdad
entre los hombres". Voltaire escribía a Rousseau, no se puede pintar con colores más vivos los
horrores de la sociedad humana, de la que tanto consuelo se prometen nuestra ignorancia y
nuestra debilidad. Escribió La Nueva Eloísa, alcanzando en Paris un éxito extraordinario,
escribió además su carta a d, Alembert sobre los espectáculos, contenía el proyecto elemental
de una sociología de las diversiones, considerándola en relación con la sociedad a que están
destinadas. Rousseau dirige entonces su atención a dos grandes proyectos: el Emilio, en que iba
a presentar sus concepciones educativas, y las Instituciones políticas, esta es el tratado que
lleva por título El Contrato Social o Principios de Derechos políticos, estas obras son clásicos de
la pedagogía y la ciencia política. En 1749 redacta su primera obra, da su discurso sobre "las
artes y las ciencias", da brillantes ideas y que da conocido como una figura intelectual. En 1752
logra nuevos valores en cuanto la opera, quedo plasmado con su obra "El Adivino de La Aldea".
En 1753 es llamado nuevamente por la academia Dijon para un discurso sobre el "el origen de
la desigualdad de los hombres", esta coyuntura lo llevo a plasmar profundidad en su obra
cumbre "El Contrato Social", que luego fue publicada en 1762. Esta establece una fórmula que
no hay antagonismo entre la ley y la libertad, consiste en asociarlas. En 1770 le permitieron
ingresar a Paris donde termino su obra "Confesiones", donde plasma todo su pasado y
encuentra un alivio a y sentido a su vida. En 1778 sin saber que solo 11 años más tarde, las ideas
anunciadas en su contrato servirían para proclamar la revolución de la libertad, la igualdad y la
fraternidad, Rousseau muere de u ataque de trombosis en Ermenonville . En 1782, fue
publicada póstumamente su obra "Ensoñaciones del paseante solitario". Es su último
testamento donde el autor plasma las maravillas que ofrece la naturaleza. Rousseau en su obra
el contrato social plantea que la sociedad no es obra de Dios, sino resultado de la voluntad del
hombre; así como también dice que el problema está en conciliar la obediencia, el orden y
la autoridad con la libertad inalienable de los individuos. Según el Contrato el individuo no se
somete a nadie en particular, pues el contratante no enajena sus derechos en favor de otros
individuos, sino en favor de la comunidad, esto es, de la voluntad general. El contrato Social es
una de las obras que más influencia han ejercido en el terreno de la teoría y la práctica política
del mundo moderno. En el plantea Rousseau en cuanto al Estado, el aspecto social, político en
su obra El Contrato Social.
En un libro titulado: "Confesiones sobre Rousseau". Personalmente es algo muy
frustrante saber de la baja calidad moral, ya que el Señor Rousseau, a los 33 años en París
convive con una humilde mujer (Su sirvienta), la cual era analfabeta con quien tuvo cinco (5)
hijos y la obliga a entregarlos al hospicio conforme iban naciendo, para no reconocerlos como
sus herederos, pero todos en fin, todos somos seres humanos con nuestras contradicciones.
Aporte de un gran amigo: Sr. Luis Prina Beni (Lima, Perú)

Aportes de Voltaire a la Sociología Jurídica

El escritor y filósofo francés François Marie Atouet, llamado Voltaire (1694-1778), era
una que figura entre los principales representantes de la sociología general. A partir de 1718
adoptó definitivamente el nombre de Voltaire. Estudió con los jesuitas en el colegio Louis-le-
Grand., escribió Elementos de la filosofía de Newton, y produjo novelas, cuentos, sátiras
y poemas breves. El está considerado como una de las figuras centrales
del movimiento ilustrado del siglo XVIII, un periodo en el que se insistió sobre el poder de la
razón humana, de la ciencia y del respeto hacia la humanidad. Voltaire opinaba que
la literatura debía servir como instrumento de progreso social. Así, sus hirientes sátiras y sus
escritos filosóficos mostraban su aversión hacia la intolerancia, la tiranía y la hipocresía
del cristianismo, lo cual le procuró constantes conflictos con las autoridades políticas y
religiosas. La expresión captada en este retrato suyo de 1718 indica inequívocamente su gran
sentido del humor. Su filosofía se inclinaba a la defensa de los derechos del hombre, para
seguir sus ideales, dentro del orden social. Postuló la libertad de religión y practica de la
misma. Voltaire creía en la religión natural, según la cual Dios es el creador del Universo. El
escepticismo jurídico es uno de los rasgos de la Sociología Volteriana, pone
de relieve la acciónde la voluntad humana, pretendidamente pública, en la formación del
derecho. Los aportes de Voltaire residen en sus ideales sobre la sociedad, el derecho natural y
el Código Civil, a saber:
 Su Teoría sobre la necesidad de una reforma profunda de la sociedad que asegure la libertad
y el bienestar del pueblo".
 Su Teoría sobre la creación de un sistema parlamentario que limite los poderes del Rey".
 El establecimiento de un sistema de impuestos racional que no arruine a la gente".
 La liberación de la economía: "Que se reconozca el trabajo bien hecho".

Aportes de Augusto Comte a la Sociología Jurídica

El escritor y filósofo Augusto Comte (1798-1857). Acuñó el término Sociología y realizó la
primera propuesta sistemática de esta nueva ciencia. Comte concibe la Sociología como algo
opuesto a la teología y a la especulación filosófica que son para el logomaquias pretenciosas y
falaces. Su concepción de la ciencia nueva las sociedades. Es ésta una ciencia que posee un
tema de estudios perfectamente diferenciado: el ser social de su conjunto. En cuanto
al método que tiene que emplear la sociología se fundamenta en la observación y la inducción.
La estabilidad práctica de la sociología será descubrir en la estática social las condiciones del
orden social y en su dinámico, las leyes del progreso ininterrumpida de la humanidad.
-Aportaciones fundamentales:
 Concepción positiva sobre el edificio de las ciencias.
 Ley de las tres etapas
 Pretensión de que la Sociología fuese una guía para la acción y una especie de nueva
religión.
Auguste Comte, creador del Positivismo, era miembro de una familia de la nobleza francesa.
Considerado como el padre de la Sociología General, escribió dos obras importantes "Curso de
Filosofía Positiva" y "Sistema de Política Positiva", en las que partiendo del positivismo,
sostuvo que la Sociología es su expresión universal de todos los estudios correspondientes a lo
social; siendo la sociedad el primer objeto de estudio de esta nueva ciencia. En la Sociología, viò
en esta ciencia las respuestas a los problemas del hombre y la sociedad. La exaltación de la
Sociología le llevó a considerarla prácticamente como una nueva religión laica de la humanidad
formándose así el positivismo. Por lo que partiendo de su teoría sobre el Positivismo, sus
aportes a la sociología son básicamente dirigidos a la "Sociedad en su Conjunto", enfocados en
los siguientes aspectos:
 Su concepto sobre la Sociología, en el cual consideró como una ciencia que posee un tema
de estudios perfectamente diferenciado: el ser social de su conjunto y sobre el método
emplear en la sociología fundamentado en la observación y la inducción.
 Su criterio sobre los problemas sociales y morales, analizados desde una perspectiva
científica positiva que se fundamente en la observación empírica de los fenómenos y que
permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en términos de leyes
universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad.
 Su observación sobre el Derecho doblemente sociológica, a saber:
1. El método legislativo (las leyes deben siempre de la experiencia y no de los conceptos a
priori).
2. Por el fondo de la doctrina (contra el atomismo del Código de Napoleón),
 Su pensamiento de una teoría general de la evaluación filosófica conocida como "Ley de los
tres estados":
El Estadio Teológico: Prevalece un pensamiento divino.
El Estadio Metafísico: Las entidades metafísicas domina el dogmatismo.
El Estadio Positivista: Consiste en explorar los fenómenos a través de causas poseídos en la
observación científica.
 Su teoría acerca de que la evolución de la humanidad, la conduce el progreso,
la utilidad práctica de la sociología será descubrir la dinámica y estática social. Las
condiciones del orden social y en su dinámica las leyes del progreso ininterrumpidos de la
humanidad. "Orden y Progreso" será la divisa de la política positiva.

Aporte de Émile Durkheim a la Sociología Jurídica

El escritor y filósofo Emilio Durkheim (1858-1917). Hizo Sociología
mediante investigaciones sociales concretas y esforzándose por desarrollar reglas
y procedimientos de investigación específicos. Tomo parte activa en política, criticó
el marxismo y se definió como partidario de un socialismoencadenado a lograr la regeneración
de la sociedad a partir de los principios morales "descubiertos por una Sociología científica".
Sus principales obras: Desde 1896 publica L"annee sociologique, Annales sociologiques
(aglutinando un grupo de estudiosos sociales). La división del trabajo social 1893, Las reglas
del método sociológico 1895, El suicidio 1897 y Las formas elementales de la vida religiosa
1912. Considerado el Padre de la Sociología Jurídica, su teoría la plasmó dentro del
positivismo.

 Relaciones de la sociología
jurídica con la sociología general
Aunque parezcan disciplinas diferentes, existen entre ambas, relaciones de intercambio. La
sociología jurídica ha recibido mucho de la sociología general, (de la cual es hija) y
sus métodos son una adaptación de los métodos usados en otros campos sociológicos (el
método histórico-comparativo, la estadística, el sondeo, etc.). Muchos de los conceptos que usa
la sociología jurídica (coacción social y control social, conciencia colectiva, rol, aculturación,
etc.) no son otra cosa que conceptos de la sociología general, sobre los cuales se ha puesto
simplemente un acento de derecho. A la inversa, la sociología general no reconoce fácilmente lo
que le viene o puede venirle de la sociología jurídica. A decir verdad lo que discute la sociología
del derecho, es la aportación del derecho mismo.
1.3.-LA SOCIOLOGIA JURIDICA Y LA FILOSOFIA DEL DERECHO.
La filosofía del derecho, de manera más específica, aborda el problema de la dimensión
valorativa del Derecho y los aspectos relativos al fundamento del Derecho, particularmente al
problema de la justicia, aunque esto no impide que abarque otros ámbitos de estudio, tales
como el epistemológico-jurídico y el ontológico-jurídico. La vinculación de estas dos disciplinas
es muy clara, ya que algunos de los tópicos estudiados por la Filosofía del Derecho, También
son abordados por la Sociología del Derecho, tales como los problemas sobre la Profesión
jurídica, justicia, las corrientes juspositivista y jusnaturalista del Derecho, lo mismo que las
normas , sean estas jurídicas o extrajurídicas, entre otros.
1.4.-LA SOCIOLOGIA JURIDICA Y LA ETICA.
El término ética proviene del griego ethos que se refiere al modo de ser o de pensar, a la
costumbre, al carácter, hábito y a los principios que los individuos adquieren en el transcurso
de su vida. Es por tanto, que la Ética es la parte de la filosofía que estudia la moralidad de los
actos humanos, en cuanto al resultado y en cuanto al acto. La relación de la Sociología Jurídica
y la Ética, ha de ser buscada precisamente en que esta última estudia los comportamientos
morales de los individuos que viven en sociedad, y siendo la moral un fenómeno social, es
lógico que exista una relación entre ellos.
Además de que la sociología jurídica estudia el comportamiento desviado, es decir las causas
por las cuales los individuos no observan las normas jurídicas y extrajurídicas, como son las
normas morales. Los valores morales siempre deben estar impregnados en las normas
jurídicas, ya que siendo la ley una expresión de la sociedad, siempre debe ser cónsona con las
normas morales que observa la sociedad.
1.5.-LA SOCIOLOGIA JURIDICA Y LA ESTADISTICA GENERAL.
La sociología jurídica, también se relaciona con la Estadística. Esta ciencia, tiene por objeto la
recolección, la organización, el análisis, la interpretación y la presentación de los datos. La
relación de la Sociología Jurídica y la Estadística, se basa en la Sociología Jurídica, se dedica al
estudio de los fenómenos jurídicos, necesitando auxiliarse de la Estadística, por ser esta una de
las técnicas clásicas de cuantificación de datos jurídicos. Ejemplo: si se quiere investigar el
fenómeno del Divorcialidad, para la cuantificación de esos datos es importante auxiliarse de la
estadística, partiendo lógicamente de la cantidad de matrimonios, y compararlos con las cifras
de divorcios.
1.6.-LA SOCIOLOGIA JURIDICA Y LA ESTADISTICA CRIMINAL.
La Estadística Criminal, la definen como es el conjunto de datos numéricos sobre los crímenes
y criminales, extraídos de los registros de organismos oficiales, clasificados , dispuestos y
analizados en forma que revelen relaciones entre categorías y datos, publicados periódicamente
según un planuniforme. La Estadística Criminal es la aplicación de la estadística General a una
parte específica de la criminalidad.
La estadística criminal se relaciona con la sociología jurídica, en cuanto la primera se encarga
de recopilar datos numéricos sobre crímenes y criminales, extraídos de organismos Estatales,
de manera se revelen relaciones de categorías y datos publicados periódicamente, los cuales
sirven a la Sociología Jurídica, para la investigación y análisis de los fenómenos jurídicos,
específicamente sobre el delito que es un fenómeno social y jurídico a la vez que lo que permite
determinar el índice de criminalidad por sexo, edad y región; incluyendo hasta las condiciones
socio-económicas de las personas, en ocasión de un proceso judicial.
1.7.-LA SOCIOLOGIA JURIDICA Y LA ESTADISTICA JUDICIAL.
La Estadística Judicial la suministra los jueces y magistrados del país, en torno a los delitos y
otros casos relacionados al derecho civil, comercial, laboral, tierras, entre otros. El
conocimiento de esta estadística, permite a la Sociología Jurídica examinar un determinado
fenómeno jurídico a partir de que tenga una estadística judicial realmente organizada, con lo
cual se pondrá comprobar que tan eficaz han sido las normas dictadas por el legislador, o la
celeridad de los procesos judiciales, así como también el índice de personas que acceden a la
justicia.
1.8.-LA SOCIOLOGIA JURIDICA Y LA SOCIOLOGIA JUDICIAL.
Existe una gran similitud entre ambas, la Sociología Judicial, se encarga del estudio de los
fenómenos que están ligados a lo que es la administración de justicia, tales como el conflicto, la
mediación y la decisión individual o colegial. Mientras la Sicología Jurídica se encarga del
estudio de los fenómenos jurídicos, o más bien del derecho mismo, en el aspecto sociológico.
1.9.-LA SOCIOLOGIA JURIDICA Y LA SOCIOLOGIA CRIMINAL.
La Sociología Criminal, es la ciencia que estudia el delito como fenómeno social, es decir, la
criminalidad en toda su complejidad y la pena en cuanto a la reacción social, en sus
orígenes, evolución y significación y sus relaciones con los demás fenómenos sociales
relacionados con una y otra. Si partimos de esta definición la relación que existe entre ambas
disciplinas, está en que la Sociología Criminal, constituye una parte especial de la Sociología
Jurídica, en vista de que la misma tiene como objeto de estudio, el problema de
la delincuencia en todas sus manifestaciones.
1.10.-LA SOCIOLOGIA JURIDICA Y LA SOCIOLOGIA JURIDICO-PENAL.
En cuanto a la Sociología Jurídico Penal, esta estudia, los comportamientos normativos que
normativos que consisten en la formación y en la aplicación de un sistema penalidad; es decir,
que estudiara los efectos del sistema entendido como aspecto institucional de la reacción al
comportamiento desviado y del control social correspondiente. El nexo existente entre la
Sociología Jurídica y la Sociología Jurídico-Penal, es muy intimo, puesto como se ha dicho la
Sociología Jurídica tiene por objeto de estudio el derecho mismo, pero no desde el ángulo que
lo hace el derecho dogmatico.
Una muestra de ello es que para dicha ciencia estudiar las normas del derecho penal, la cual
tiene por objeto de estudio las condiciones sociales de las normas penales, y los efectos del
sistema penal dado como aspecto institucional de la reacción al comportamiento desviado y del
control social correspondiente.
1.11.-LA SOCIOLOGIA JURIDICA Y LA ANTROPOLOGIA JURIDICA.
La antropología jurídica, se encarga del estudio biológico del hombre, véase aspecto psíquico
somático, es decir, estudia la génesis de los fenómenos jurídicos, de ahí su vinculación con la
Sociología Jurídica, en cuanto a la repercusión socio-jurídica que pueda traer consigo los
aspectos psíquico-somáticos del individuo.
1.12.-LA SOCIOLOGIA JURIDICA Y LA ANTROPOLOGIA CRIMINAL.
La antropología Criminal se relaciona con la Sociología Jurídica, por ser esta una ciencia que
dedica un capítulo especial al estudio del fenómeno del delito y el delincuente. Aunque la
antropología Criminal, no estudia el fenómeno delito desde el punto de vista sociológico, si no
biológico, pero si estas dos disciplinas están relacionadas, porque los aspectos biológicos de
la persona que lo hagan proclive a la delincuencia influyen en los factores sociales, por lo que la
Sociología Jurídica se interesa por estos factores que influyen en el comportamiento desviado.
Los antropólogos criminalistas, también llamados positivista, consideran que el delincuente es
fruto de un retorno atávico, degenerado por herencia, variedad bien definida de la especie
humana. Como se puede ver, la antropología criminal, en el estudio del delincuente lo que le
interesa más bien son los aspectos.
1.13.-LA SOCIOLOGIA JURIDICA Y LA PSICOLOGIA JUDICIAL.
La Psicología Judicial o Forense, es una disciplina auxiliar del Derecho Penal y del Derecho
Procesal Penal cuyo objeto es el estudio Psicológico de las diversas personas que participan de
alguna forma en las actividades judiciales; jueces, funcionarios auxiliares de
la administración judicial, testigos, peritos, etc. Según el Dr. Wilfredo Mora, en su libro "La
Psicología Forense en República Dominicana", la define como la ciencia que asiste al proceso
judicial en la fase del interrogatorio, ya que es a través de ese método como se puede apreciar la
verdad o los errores del acusado o del testigo". La Psicología Forense o Judicial, juega un rol
muy importante en lo relativo al interrogatorio, estudiando la conducta de los testigos y peritos,
y es ahí donde tendría mayor acercamiento con la Sociología Jurídica.
1.14.-LA SOCIOLOGIA JURIDICA Y LA PSICOLOGIA CRIMINAL.
La Psicología Criminal, es la parte de la Psicología General que hace objeto de su estudio al
individuo delincuente dentro del sistema de las ciencias de la criminalidad, se ha concedido
como una parte de la Antropología Criminal, aunque tiende a adquirir importancia propia. La
Psicología Criminal, también, se relaciona con la Sociología Jurídica, porque esta sirve de
auxilio, al derecho penal, en lo que concierne al estudio de la conducta criminal, y ha sido vista
como una parte especial de la Criminología.
1.15.-LA SOCIOLOGIA JURIDICA Y LA PENOLOGIA.
Entre la Sicología Jurídica y la Penología, existe una gran relación, en el sentido de que la
Sociología le interesa e interviene en los aspectos sociológicos de la pena, estudiando
básicamente las causas y consecuencias sociales de la misma, y las repercusiones sociales que
conlleva su aplicación y ejecución. La Sociología Jurídica, se interesa también por el estudio
sociológico del sistema penitenciario, ya que la prisión no debe ser estudiada de manera
aislada, porque hay que tomar en cuenta cuales son los beneficios de la misma, tanto para el
condenado, como para la sociedad, de ahí su vinculación con la Penología.
1.16.-LA SOCIOLOGIA JURIDICA, LA ECONOMIA Y LA DEMOGRAFIA.
La economía, es la ciencia que trata sobre la administración ordenada y prudente de los bienes,
y servicios a través de las actividades de una colectividad humana en lo que concierne a
la producción y al consumo. Mientras que la Demografía, es la ciencia que se dedica al estudio
de la población, se divide en dos disciplinas Cuantitativas o Analítica y Cualitativa o Social.
Como se puede ver estas dos ciencias guardan ciertos vínculos porque ambas manejan datos
jurídicos, pero también esas ciencias se relacionan con la Sociología Jurídica, ya que los
fenómenos jurídicos que son estudiados por esta última ciencia pueden ser estudiados desde
dos ángulos diferentes.
Así por ejemplo, en un contrato de venta el economista investigara como se forma los precios y
el socióloga jurídico como se aplica la reglamentación del mercado, como se ve ambos órdenes
tienen una repercusión el uno sobre el otro. Ahora bien observando la nupcialidad, es decir,
una colectividad de matrimonios, en este caso el especialista en demografía, se dedica a
destacar la edad media de los esposos y el sociólogo jurídico tomara en consideración el papel
del consentimiento familiar.
1.17.-LA SOCIOLOGIA JURIDICA Y LA CRIMINOLOGIA.
La Criminología, se encarga del estudio de los hechos delictivos y del delincuente, antes,
durante y después de la infracción. Es decir, se encarga de cuestionar, el ordenamiento jurídico
de un país especifico. Según Mezger, la define a la Criminología como "una ciencia parcial de
la Sociología". Por eso se puede decir que entre estas dos ciencias, los vínculos son muy
estrechos, porque la Sociología Jurídica, hoy en día se ocupa del estudio de los fenómenos
delincuenciales, y de la figura del delincuente, que también es estudiada por la Criminología.
La Criminología para dar una explicación del comportamaniento criminal se auxilia de muchos
temas que también son estudiados por la Sociología, como son los factores sociales,
económicos, políticos y culturales, la influencia de los medios de comunicación, el cine, la
televisión, la internet, etc.
1.18.-LA SOCIOLOGIA JURIDICA Y LA POLITICA CRIMINAL.
La política criminal, es la ciencia de la lucha contra el delito, utilizando y coordinando para tal
fin todos aquellos medios de que puede disponer el Estado (Jurídicos penales, jurídicos no
penales y no jurídicos). Es decir, esta tiende a sugerir cual es entre las actividades desplegadas
por el Estado, la más apropiada a los fines de prevención y la represión de la criminalidad. Es
por tanto, que su propósito fundamental es sugerir al Estado cuales son los mecanismos que
hay que implementar para disminuir los actos delincuenciales.
Y es precisamente en esta parte donde la Sociología Jurídica y la Política Criminal encuentran
un nexo, razón de que la primera, estudia también los fenómenos delincuenciales y cuestionan
las instituciones del Estado en ocasión de la implementación de medidas sociales, que tiendan
a motivar al individuo a comportarse desviadamente, bajo el entendido de que es el Estado a
través de los mecanismos correspondientes quien crea la norma jurídica, y por tanto establece
quien tienes un comportamiento desviado y quién no.
La Sociología Jurídica podría aportar a la política Criminal, elementos importantes para que
sean tomados en consideración al momento de crear Códigos, suprimir o modificar normas que
ameriten un nuevo enfoque atendiendo a los cambios sociales que se producen en la sociedad.
1.19.-LA SOCIOLOGIA JURIDICA Y LA INFORMATICA.
Indudablemente que la ciencia de la informática ha repercutido en el mundo entero en todas
las áreas del saber. Esta puede ser definida como el tratamiento sistemático y racional de
la información, con miras a apoyar la solución de problemas económicos, sociales y políticos,
de ahí que la informática le sirve a la Sociología Jurídica, en lo que respecta al procesamiento
de datos. Por ejemplo: cuando se realiza un muestreo en torno a un determinado fenómeno
jurídico, se hace necesario la intervención de la informática para el procesamiento y cotejo de
dicho muestreo.
1.20.-LA SOCIOLOGIA JURIDICA Y EL DERECHO PENAL.
El Derecho Penal, es un conjunto de principios y reglas jurídicas que determinan las relaciones,
las penas o sanciones, y las relaciones del Estado con las personas con motivo de las
infracciones o para prevenirlas. Es por tanto, que si se ha dicho que la Sociología Jurídica,
estudia los fenómenos jurídicos, la cual penetra en todas las áreas del derecho, tratando de
buscar las causas sociales que producen la criminalidad, por ello se explica su relación existente
con el derecho penal, la cual es tan palpable que existe lo que se llama Sociología Jurídico-
Penal, que tiene por objeto de estudio los comportamientos normativos de los individuos que
delinquen, lo cual constituye un fenómeno jurídico y esas desviaciones de conductas son
precisamente reguladas por el derecho penal.
1.21.-LA SOCIOLOGIA JURIDICA Y EL DERECHO CIVIL.
El Derecho Civil, es el que rige las relaciones de carácter privado entre los particulares,
los derechos de la personalidad, las reacciones familiares, las obligaciones que las partes
asumen en los contratos, la responsabilidad civil, los regímenes matrimoniales y
sus sucesiones y donaciones. La relación que existe entre el Derecho Civil y la Sociología
Jurídica, es precisamente en los llamados fenómenos familiares que son objeto de estudio de la
Sociología de la Familia y la Sociología del Contrato (Aquí se estudian las normas creadas por
las partes en virtud del principio de la autonomía de la Voluntad establecida por el Art. 1134
del Código Civil Dominicano).
1.22.-LA SOCIOLOGIA JURIDICA Y EL DERECHO DE FAMILIA.
El Derecho de Familia, es una rama del Derecho Civil que estudia las relaciones jurídicas de la
familia, su constitución, disolución, sus funciones. La vinculación de esta rama del Derecho con
la Sociología Jurídica ha de encontrársela en los aspectos ligados al matrimonio, el divorcio,
laresponsabilidad jurídica y social de los padres para con sus hijos, y las relaciones y principios
que gobiernan la familia, y sus funciones sociales, por eso se habla de una Sociología de la
Familia, que tendría por objeto de estudio el entorno familiar y las repercusiones sociales que
trae consigo el nivel de educación que se practique en dicha institución social.
1.23.-LA SOCIOLOGIA JURIDICA Y EL DERECHO DEL TRABAJO.
El Derecho del Trabajo o Derecho Laboral, es el derecho que regula las relaciones de trabajo
que se dan entre empleador-empleado y entre los sindicatosy empleadores, es decir regula las
relaciones individuales y colectivas de trabajo. En el ámbito del trabajo se dan muchos
fenómenos que son objeto de atención por la Sociología Jurídica, particularmente aquellos
vinculados a los pactos colectivos, o a los comportamientos desviados que son producidos tanto
por empleadores como por empleados. Así como también las presiones psicológicas a la que
son sometidos los empleados por parte de algunos empleadores fruto del poder que le da
dicha función.
1.24.-LA SOCIOLOGIA JURIDICA Y EL DERECHO CONSTITUCIONAL.
El Derecho Constitucional, es la rama del Derecho Público que estudia la estructura del Estado
dentro del marco de la constitución, la situación de los individuos frente a los poderes del
Estado, la organización y funcionamiento de dichos poderes en sus aspectos fundamentales, así
como también las instituciones políticas que constituyen el soporte de la vida Estatal.
La relación entre la Sociología Jurídica y el Derecho Constitucional, está más que justificada en
el sentido de que el estudio de la Constitución es el pilar del Derecho Constitucional, y a través
de ella, se tiene la oportunidad de establecer las aspiraciones de la sociedad, en término de lo
que es la nación que se quiere, así el Art. 4 de la Constitución Dominicana del 26 de Enero del
2010, establece que "El gobierno de la nación dominicana es esencialmente civil, republicano,
democrático y representativo……" o sea, que según prevé la misma constitución, las reformas
que se hagan a la misma no podrá versar sobre la forma de gobierno.
Negar la relación de la Sociología Jurídica con el Derecho Constitucional, sería negar la
existencia del mismo derecho, ya que todas las normas jurídicas y extrajurídicas, deben ser
concordantes con la Carta Magna, además de eso comprender el derecho sin el derecho
constitucional es casi imposible, como también lo es sin la Sociología.