Antropologia Social I PDF

Antropología Social
Cuadernillo de Autoaprendizaje
Nº 1
Para la carrera de:
Técnico Superior en Administración de Hoteles y
Restaurantes
Técnico Superior en Administración de Empresas de
Viajes y Turismo
Técnico Superior en Administración de Servicios de
Salud
Técnico Superior en Tecnología Informática
Técnico Superior en Administración de Pequeñas y
Medianas Empresas
Técnico Superior en Administración y Contabilidad
Técnico Superior en Administración de Cooperativas y
Mutuales
Técnico Superior en Administración de Empresas
Agropecuarias
Técnico Superior en Periodismo
Técnico Superior en Comunicación Institucional y
Medios
Antropología Social – MÓDULO I
COLEGIO MODELO
ABRAHAM LINCOLN
A-998
Todos los derechos reservados. Hecho el depósito que marca la Ley 11.723.
Prohibida su reproducción parcial o total.
- 2 -
ÍNDICE
Cuadernillo Nº 1
MÓDULO I: LA ANTROPOLOGÍA COMO DISCIPLINA

CIENTÍFICA
Esquema conceptual del módulo .............................................................................................. 6

Introducción al módulo .............................................................................................................. 7
UNIDAD I: SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGÍA

Introducción ................................................................................................................................ 9
Objetivos ..................................................................................................................................... 9
1.La situación colonial como marco del surgimiento de la antropología científica .................... 10
2.La relación asimétrica colonizador – colonizado: la simplificación y el estereotipo ................ 16

2.1.El pensamiento del S XVIII . ............................................................................................ 16
2.2.El pensamiento del S XIX. ................................................................................................ 20
2.2.1. La idea de progreso . ................................................................................................. 20
2.2.2. La visión de Europa hacia los pueblos colonizados................................................... 22
Actividades obligatorias ......... .................................................................................................... 23

Cuestionario de autoevaluación . ............................................................................................... 29
UNIDAD 2: EL OTRO Y NOSOTROS.

Introducción ................................................................................................................................ 30
Objetivos ................................................................................................................................... 30
1.El objeto de estudio antropológico ...........................................................................................
31
2.Evolucionista del S XIX ............................................................................................................
2.1.El pensamiento evolucionista .......................................................................................... 34
2.2.La antropología evolucionista ........................................................................................... 34
2.2.1. Lewis H. Morgan .................................................................................………………. 35
2.2.2. Edward B. Tylor .................................................................................……………….. 37
41
3.La antropología en el siglo XX ...............................................................................................
3.1.La escuela funcionalista ................................................................................................. 45
3.2.El particularismo histórico ............................................................................................... 45
3.3.El estructuralismo: Levy Strauss .................................................................................... 48
50
Actividades obligatorias ............................................................................................................
Cuestionario de autoevaluación ............................................................................................... 58
61
Cuestionario de autoevaluación. Soluciones sugeridas ............................................................
Glosario .................................................................................................................................. 63
Bibliografía de consulta .............................................................................................................. 68
68
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Guía de ÍCONOS utilizados en el presente Cuadernillo
ÍCONOS Descripción y uso
ACTIVIDADES
CUESTIONARIO DE AUTOEVALUACIÓN
SOLUCIONES SUGERIDAS
ABC GLOSARIO
RETOMANDO EL TEMA.....RESUMEN,
REDONDEAR O CERRAR UN TEMA
BIBLIOGRAFÍA
Para llamar la atención o advertir sobre algo
Pregunto...
Escribir
- 4 -
Recomendamos leer con atención la guía de curso, sobre la
carrera, y la guía didáctica correspondiente a esta asignatura,
“Antropología Social”, antes de iniciar la lectura y el trabajo
con los cuadernillos: en ellas encontrará usted la información y
orientaciones pertinentes para su tarea.
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MÓDULO I
LA ANTROPOLOGÍA
COMO DISCIPLINA
CIENTÍFICA
- 6 -
ESQUEMA CONCEPTUAL
SITUACIÓN COLONIAL EUROPEA
MARCO DE SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGÍA COMO CIENCIA

SITUACIÓN COLONIAL EUROPEA
GENERA: SIGLO XVIII: Teoría del Buen Salvaje: Rousseau
SIGLO XIX: Teoría de la dicotomía: salvaje-civilizado
MORGAN
TYLOR
SIGLO XX: FUNCIONALISMO: MALINOWSKI

PARTICULARISMO: BOAS
ESTRUCTURALISMO: LÉVI-STRAUSS
MATERIALISMO HISTÓRICO: MARX
ANÁLISIS DE CONCEPTOS BÁSICOS
ETNOCENTRISMO RELATIVISMO CULTURAL
SU CORRELATO:
EL RACISMO:
ANÁLISIS DE TEORÍAS RACISTAS: * LA EUGENESIA
• EVOLUCIONISMO
SOCIAL
• EL APARTHEID
*
- 7 -
INTRODUCCIÓN
L os fenómenos de la naturaleza y de la sociedad, pasan, suceden; sin

embargo, la forma de explicar esos hechos va cambiando con el
tiempo. Estos modos de explicar la realidad van conformando la historia de las
ciencias. Es así como el conocimiento científico es una construcción, pertenece a
una dimensión distinta de los hechos que explica, y como tal está sujeto a
condicionamientos externos, como son las ideas, creencias, y visiones del mundo
del momento en que se suceden.
Dentro de este análisis, presentamos la historia del surgimiento de la

Antropología como ciencia, en el marco de una situación histórico social concreta:
la situación colonial, en todas sus dimensiones. Así, centramos la atención sobre
la forma en que eran concebidas, desde el campo científico, las sociedades no
occidentales y de cómo era abordado su estudio por los antropólogos de los
inicios de la ciencia.
Esto a su vez es posible porque la Antropología, a partir de las décadas del

50 y 60 realiza una revisión de su objeto de conocimiento, realizando también un
“mea culpa” acerca de la legitimación de la situación colonial, que se produjo
indirectamente desde la producción científica anterior de esta ciencia.
En base a esto se realiza un análisis de términos que definieron en gran

parte la visión del mundo occidental sobre los pueblos colonizados: la oposición
salvaje-civilizado o primitivo-civilizado, y sus consecuencias para el ordenamiento
económico, político y social del mundo, en relación con los países europeos.
En la Unidad 4 examinaremos el tema del racismo, y su problemática

anexa actual: el prejuicio y los estereotipos, a la vez que postulamos algunos
casos concretos de análisis del problema en la sociedad contemporánea.
- 8 -
No se olvide que usted está estudiando bajo la modalidad...
A DISTANCIA
Lo cual le permitirá:
- organizar su aprendizaje de acuerdo con sus horarios;

- enfrentar los materiales de aprendizaje en forma independiente;
(no descarte contactarse con sus compañeros y... ¡por supuesto!, con su
tutor).
En este camino, le solicitamos no olvidar las técnicas de trabajo intelectual
que le permiten un aprendizaje acorde con las exigencias de la carrera.
Le deseamos que este recorrido le resulte agradable y cumpla con sus

expectativas.
¿Empezamos?
¿Cómo trabajará Ud. con el cuadernillo?
• Le pedimos que trate de respetar la secuencia planteada, dado que supone un

estudio teórico, marco de las actividades que se le proponen.
• Las mismas, le permitirán retroalimentar los contenidos.
• Si lo considera necesario, consulte la bibliografía recomendada.
• Si duda, busque a su tutor: él lo orientará de acuerdo con sus necesidades.
- 9 -
UNIDAD 1
SURGIMIENTO DE LA
ANTROPOLOGÍA
Introducción
os fenómenos de la naturaleza y de la sociedad, pasan, suceden; sin
L embargo, la forma de explicar esos hechos va cambiando con el tiempo.
Estos modos de explicar la realidad van conformando la historia de las ciencias.
Es así como el conocimiento científico es una construcción, pertenece a una
dimensión distinta de los hechos que explica, y como tal está sujeto a
condicionamientos externos, como son las ideas, creencias, y visiones del mundo
del momento en que se suceden.
Dentro de este análisis, presentamos la historia del surgimiento de la Antropología
como ciencia, en el marco de una situación histórico social concreta: la situación
colonial, en todas sus dimensiones. Así, centramos la atención sobre la forma en
que eran concebidas, desde el campo científico, las sociedades no occidentales y
de cómo era abordado su estudio por los antropólogos de los inicios de la ciencia.
Objetivos
Al finalizar el estudio de esta unidad, usted estará en condiciones de:
- Conocer la situación colonial como origen de la ciencia antropológica
- Asumir una actitud crítica frente a los aportes científicos
- Comprender la importancia del medio sociocultural y su influencia sobre el
paradigma de avance de las ciencias
- Comprender el marco de surgimiento de conceptos como: salvaje, civilizado,
primitivo y sus consecuencias para las culturas reales.
- Analizar situaciones en base a la aplicación de los conceptos aprendidos.
- Reflexionar frente a los distintos problemas que analiza la antropología.
- 10 -
1
DEL
LA SITUACIÓN COLONIAL COMO MARCO
SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGÍA
CIENTÍFICA
L a Antropología se constituye como ciencia en un contexto social e

histórico determinado. Por eso, estimado amigo, en esta primera etapa
de la asignatura, conviene delimitar y explicitar las causales sociales que
posibilitaron su surgimiento y que condicionaron su pensamiento.
TENGA EN CUENTA UD. que no puede abstraerse el desarrollo de la
actividad científica del proceso histórico en el que se encuentra inmersa. Los
cambios sociales, resultado de los progresos tecnológicos, que a su vez son la
consecuencia de la aplicación de los avances científicos, generan en el hombre la
necesidad de explicar de una manera sistemática el orden social en el que está
inmerso, así como las razones y consecuencias de los cambios a los que están
sujetos: el orden y las instituciones.
Pero vayamos por pasos; veamos: existe una interrelación innegable entre
pensamiento científico y contexto histórico. Pues bien, la Antropología no es ajena
a esta situación.
Le pedimos que reflexione un instante acerca de la definición que sigue:
La Antropología es una ciencia social que surge en el siglo

XIX y se consolida en la primera mitad del siglo XX. Su originalidad
o lo que marca la diferencia con otras ciencias sociales es el
trabajo sobre el terreno, en lugares alejados de las ciudades de
origen del antropólogo.
Sus teorías en principio, son el resultado de una situación histórica

determinada: el Colonialismo. Piense Ud. que la situación colonial ha sido
- 11 -
condición necesaria para la aparición de la Antropología, y ésta, a su vez, con sus

teorizaciones, lo ha convalidado y contribuido a su justificación.
Lea atentamente el siguiente cuadro en el cual, conforme a Bonte1, se

distinguen cinco períodos en el desarrollo del pensamiento antropológico:
Períod Contenido Histórico Etapas del Pensamiento

o Etnológico
Descubrimiento occidental del Descubrimiento del “mundo

Siglo
mundo. Desarrollo del salvaje”. Constitución de un nuevo
XV
capitalismo mercantil y del campo de conocimiento: la
comercio de esclavos descripción de hábitos y
costumbres. Ej: Cronistas de
Indias.
Siglo Liquidación de la esclavitud e Crítica de las tesis esclavistas. La

XVIII inicio del colonialismo, que dicotomía salvaje-civilizado, se
genera nuevas posibilidades de convertirá en: primitivo-civilizado.
acumulación del capital.
1850 Entrada en la fase imperialista La Antropología se constituye

a de reparto del mundo y origen como ciencia autónoma,
1880 de las conquistas coloniales. compartiendo con las ciencias de la
época la ideología del
evolucionismo
1920 Implantación definitiva y Crítica al evolucionismo.

a triunfante del sistema colonial Constitución de la Antropología
1930 Clásica y sus distintas escuelas
científicas.
1950 Desarrollo de los movimientos La Antropología replantea su
a de liberación nacional y objeto y su relación con el mismo.
1960 comienzos de los procesos de Crítica a la Antropología Clásica.
descolonización.
1
BONTE, PIERRE, De la etnología a la Antropología, ed. Anagrama, Barcelona 1975, citado por
LISCHETTI, MIRTHA, (Compiladora) Antropología, Eudeba, Bs.AS.1994, pag.19
- 12 -
descolonización.
La expansión colonial europea que, según afirmamos, fue condición

necesaria para el surgimiento de esta ciencia que se desarrolló, según Bonté, en
los años 1850 a 1880. Ahora bien, es necesario que Ud. conozca las
características esenciales de la Europa de esos años para comprender la
expansión colonial. ¿Le parece?
Vea Ud.: desde aproximadamente 1870 hasta la 1ª. Guerra Mundial,

Europa vivió (con la hegemonía de Inglaterra) un período de paz centrado sólo en
la idea de progreso, y con el sentimiento de superioridad del hombre blanco,
resultante del avance científico-tecnológico-económico del siglo.
Aún así, debieron enfrentar un grave problema: Europa tiene una gran
producción, pero paralelamente, padece la incapacidad de ubicarla. En el mercado
interno, los países toman medidas proteccionistas, lo cual genera una gran
depresión. Se encuentran con la producción y no tienen a quiénes venderle.
¿Vamos Bien?
Entonces...
Le pregunto...
¿Qué cree usted que realiza Europa en ese momento?
SE HACE IMPERIOSO BUSCAR NUEVOS MERCADOS. Al estar Europa

cerrada por las barreras aduaneras, las potencias comenzaron a buscar en otra
parte la salida para sus productos.
A fines del siglo XIX el capitalismo ha logrado su máximo desarrollo. La

lógica de los empresarios capitalistas era la ganancia y la acumulación. Pero esto
sólo puede producirse si se reinvierte en nuevos proyectos: modernización de la
- 13 -
industria, búsqueda de nuevas colonias para obtener materias primas que eran de
vital importancia, como: caucho, cobre, petróleo, etc.
Pero tenga en cuenta que..
La expansión colonial, comenzada por Gran Bretaña, fue seguida por el

resto de las potencias. La sola búsqueda de mercados nuevos, no alcanza para
explicar esta situación. Es necesario nombrar que todos los países de los que
hablamos estaban centrando sus políticas económicas en estructuras
monopolistas. Entonces, los grandes monopolios en formación debían asegurarse
un rendimiento continuo e invertir en áreas ventajosas y donde no hubiera
riesgos. En Europa esto no podía hacerse, porque, como dijimos, los países
habían tomado medidas proteccionistas. Por lo tanto, debían buscarse lugares
extraeuropeos. Decir esto, es llegar directamente a la carrera por el reparto del
mundo que comenzó en ese momento.
El primer país en seguir en esta carrera a Gran Bretaña fue Francia, cuyo
primer ministro afirmaba:
LECTURA
“La política colonial es la continuación de la política

industrial, porque en los estados ricos, en los que el
capital es abundante y se acumula rápidamente y en
los cuales el sistema de producción continúa
creciendo, la exportación es un hecho esencial de la
propiedad pública. El sistema proteccionista es
como una máquina de vapor sin una válvula de
- 14 -
seguridad, a menos que tenga el correctivo de una

sana y seria política colonial.”2
Le pregunto...
¿ Qué entiende usted del párrafo anterior?
Luego siguieron Bélgica, Alemania, Portugal y Holanda. Ésta era la

situación de la economía política en la Europa del siglo XIX
Balandier define la situación colonial de la siguiente forma:
LECTURA
‘Es la dominación impuesta por una minoría

extranjera racial y culturalmente diferente, que actúa
en nombre de una superioridad racial o étnica y
cultural, afirmada dogmáticamente. Dicha minoría se
impone a una población autóctona que constituye
una mayoría numérica, pero que es inferior al grupo
dominante desde un punto de vista material. Esta
dominación vincula en alguna forma la relación entre
civilizaciones radicalmente diferentes: una sociedad
industrializada, mecanizada, de intenso desarrollo y
de origen cristiano, se impone a una sociedad no
industrializada, de economía “atrasada” y simple, y
cuya tradición religiosa no es cristiana.
2
Jules Ferry, primer ministro francés (1180-1881 y 1883-1885) citado por LISCHETTI, MIRTHA,
(Compiladora) Antropología, Eudeba, Bs.AS.1994, pag.21
- 15 -
Esta relación presenta un carácter antagónico

básico, que es resuelto por la sociedad desarrollada
por medio de la fuerza, un sistema de
seudojustificaciones y comportamientos
estereotipados operando en la relación. La situación
colonial es una situación total.3
ACTIVIDAD SUGERIDA
Relacione el texto anterior con situaciones actuales.
PROSIGAMOS... Estas situaciones que describe Balandier, pueden

encontrarse desde el Siglo XV hasta la actualidad en distintos lugares del mundo:
América, Asia, África, Oceanía.
Como Ud. puede ver, la situación colonial está caracterizada por distintos
objetivos que convergen a una finalidad común:
REDONDEANDO EL TEMA ...
a.- El objetivo material: Se controla la tierra de los países invadidos, la economía

pasa a estar directa y obligatoriamente ligada a la metrópoli.
b.- El objetivo político-administrativo: Se reemplazan las autoridades locales
y las instituciones regionales, se controla la justicia.
c.- El objetivo ideológico: Consiste en la transmisión de la cultura de la
sociedad invasora, desprestigiando toda la educación del lugar colonizado.
Especial-mente, la transmisión de la ideología del colonizador, se centraba en la
evangelización.
3
LISCHETTI,op.cit.. pag.21
- 16 -
2 LA RELACIÓN ASIMÉTRICA COLONIZADOR-
COLONIZADO: LA SIMPLIFICACIÓN Y EL
ESTEREOTIPO
A partir de esto Ud. podrá observar que el colonialismo no es sólo

expansión y dominación económica, sino también dominación y
etnocentrismo cultural. El colonialismo supone la existencia de una sola cultura, la
europea. La superioridad de los europeos, legitima a su vista la apropiación y el
pueblo colonizado se transforma ante la visión del invasor en un vago, un
desganado, un desocupado.
Le pregunto...
¿Cuál es la visión de los pueblos colonizados vistos desde el lugar del

colonizador?
Debemos diferenciar el pensamiento del siglo XVIII con el del siglo XIX
2.1. El pensamiento del siglo XVIII

Durante el Siglo XVIII los pensadores del Iluminismo conciben a los
pueblos colonizados con una visión progresista, ya que parten de la creencia en la
universalidad de la razón, lo que iguala a los hombres de distintas culturas. Pero
estas ideas no se plasmaron en una práctica antropológica científica, aunque
sentaron las bases de lo que sería la ciencia del siglo siguiente.
Estos pensadores consideraban a los salvajes como los representantes

contemporáneos de lo que fue el hombre en sus orígenes. El origen es concebido
en este siglo como lo auténtico, y como tal, se pueden extraer de ellos
- 17 -
enseñanzas. Rousseau ve en la sociedad salvaje el modelo de la sociedad

auténtica, que responde a las necesidades inmediatas. En base a este
pensamiento, no se pretende en esta época fundar en la violencia las relaciones
con los pueblos salvajes.
Toda la literatura del momento refleja uno de los valores que se desprende
del pensamiento filosófico de la época: el deber de ser feliz. ¿Por qué es
importante esta valoración? Porque desde esta idea, se insiste en la felicidad
terrena, y la filosofía refleja esta concepción de la felicidad humana como meta,
como deber, en una vida concreta, y no como concepto abstracto alejado de lo
cotidiano.
Esta concepción es la que permite a Europa mirar a otros pueblos, que sin
las conquistas de la civilización se ven más felices, más libres, como diría
Rousseau respecto del “buen salvaje”. Esta mirada a otros ajenos a la cultura
europea servirá para criticar las instituciones tradicionales y los filósofos no
desperdiciaron la oportunidad de comparar la felicidad de los salvajes con la
opresión del Régimen Absolutista. Esta idea de libertad asociada al progreso de la
razón humana es típicamente iluminista, aunque el siglo XIX se encargará de
limitarla.
El pensamiento de este siglo es, en general, antiesclavista. Sin embargo

las contradicciones que generó la expansión colonial se reflejaron claramente en
las discusiones teóricas sobre el tema. Ser esclavo para los filósofos, no era justo.
Ahora bien, el comercio de esclavos y los pueblos esclavizados eran los
denominados salvajes. Por lo tanto, aquí se encuentra la primera contradicción:
por un lado se proclama la libertad para toda la humanidad, y por otro, las
políticas coloniales intentan justificar la opresión con los argumentos de
ignorancia y brutalidad de los pueblos primitivos. 4
Le pregunto...
- 18 -
¿ Qué opina usted respecto del tema?

Los argumentos anteriores se basaban en una concepción paternalista, la
cual consideraba que la ineptitud de los negros o de los salvajes en general, para
desarrollar sus capacidades intelectuales, se verían precipitadas si se los forzaba
a “vivir civilizadamente”. Por ello, el esclavismo era devuelto a la sociedad
europea como una acción necesaria para el desarrollo de esos pueblos.
Esta estructura del esclavismo se fue resquebrajando a medida que nos

acercamos al siglo XIX. En este siglo, luego de la Revolución Industrial, más que
esclavos se necesita fuerza de trabajo libre para favorecer el nuevo tipo de
circulación de bienes y de producción.
Entonces podemos afirmar que el pensamiento filosófico refleja en su

discurso todas las contradicciones del momento histórico. Los conceptos antes
mencionados adquieren relevancia en torno a la idea de progreso. La idea de
progreso se relaciona con la posibilidad de avanzar, con el avance de la razón.
De esta forma: progreso y evolución se convirtieron en sinónimos.
Así, el asombro y desconocimiento de nuevos pueblos condujo a los

pensadores a creer que Europa había pasado en una época remota, por las
mismas situaciones, y que gracias a la evolución surgieron las instituciones
complejas y con ellas la civilización.
Por favor: preste atención a las ideas de dos

autores muy importantes
En este siglo, que hablamos de Antropología pre-científica, sin embargo

encontramos pensamientos que sentaron las bases de lo que fue luego la
Antropología científica del siglo XIX. Al respecto, ya encontramos la idea de
progreso y su concomitante: la evolución; que será la médula espinal del
pensamiento antropológico del siglo siguiente. No obstante, en el siglo XVIII,
GUREVICH, E. en LISCHETTI,op.cit.. pag.77
- 19 -
encontramos algunos representantes del pensamiento de esta época. Es el caso

de Buffón. Este pensador no se ubica en el mismo lugar que Rousseau al evaluar
a los pueblos “salvajes”.
Para Buffón, el salvajismo no se corresponde con la idea de un salvaje feliz

y sin presiones, sino que por el contrario, el salvaje muestra un estado de
decrepitud y estupidez por el cual no han sabido llegar a la civilización. El salvaje,
según esta concepción, ignora las artes para dominar la naturaleza, y pasar con
ellas a la cultura. Para este autor, el salvaje es un hombre a medias. Estas
afirmaciones, tenderán en el siglo siguiente a legitimar el discurso del racismo.
A diferencia de Rousseau, Buffón instala en la antropología la visión

peyorativa de la que serán objeto los primitivos en el curso del siglo siguiente.
Por su parte, Rousseau va a poner el acento en la libertad natural del

hombre. Va a defender la idea de que el hombre elige ser social, elige estar en
sociedad. La facultad de elegir, de querer o desear es lo que distingue al hombre
de los animales. El hombre es capaz de inventar la sociedad. Ahora bien, este
ordenamiento se basa en la desigualdad de unos sobre otros. Y esto es lo que
lleva al surgimiento de instituciones injustas, que dan lugar a los abusos del poder
político.
La corrupción que genera este estado de desigualdad permite a Rousseau

añorar ese estado de naturaleza del hombre salvaje.
Toda esta concepción del hombre natural es lo que se denominó luego:

TEORÍA DEL BUEN SALVAJE.
- 20 -
RESUMIENDO, ...
“La vulgarización de esta teoría confundió la tolerancia iluminista

respecto del mundo primitivo con ausencia de etnocentrismo. Está
claro que, tanto para Rousseau, como para los demás filósofos
sociales, la civilización es la prueba de la evolución humana, cuyo
progreso se hace evidente en las instituciones complejas que regulan la
vida en sociedad; lo cual no deja de ser etnocéntrico. Sin embargo,
este etnocentrismo iluminista dejó espacio para la duda y la crítica. El
eurocentrismo del siglo siguiente no fue tan paciente”5
Esta visión de los pueblos colonizados es diametralmente opuesta a la

visión que de ellos tiene el europeo del siglo XIX.
2.2. El pensamiento del siglo XIX:
2.2.1. La idea de Progreso
Luego de la Revolución Industrial, Europa vio con orgullo el progreso de

sus naciones que, pensaron, era el resultado lógico del avance científico, y como
tal, un proceso sin pausa, que los llevaría paulatinamente a una situación mejor.
Este ideal de progreso fue central en el pensamiento de Europa a partir del siglo
XVIII y será la idea directriz del siglo XIX cuando trasvasó gran parte la vida
social, política y económica.
TACCA, M, El siglo de las luces, el dieciocho, en LISCHETTI, MIRTHA, (Compiladora)

Antropología, Eudeba, Bs.AS.1994, pag.82
- 21 -
Le pregunto...
¿En qué consistía este ideal de progreso?
Vea Ud.: la idea de Progreso es la concepción de que la civilización está

destinada a avanzar indefinidamente en el futuro, en base al aporte de la ciencia.
Pero es importante señalar que esta noción no presupone solamente mejora
material y bienestar social, sino que implica también el desarrollo de la vida
individual, de las facultades propias del hombre.
Los modernos pensaron en la ciencia y la técnica como instrumentos de la

gran liberación de la humanidad, que iba a permitirles manejar sus propios
destinos, abriéndose ante ellos una etapa necesariamente de prosperidad y
bienestar para todos.
A medida que la ciencia contribuyó a mejorar el progreso material, que se

hizo evidente a mediados del Siglo XIX, la creencia en el progreso se generalizó.
La relación entre progreso científico, progreso material y progreso de la
civilización, constituye la base fundamental por la cual la noción de progreso se
asocia cotidianamente a la técnica.
Esta ilusión, que el avance científico implica necesariamente avance

material y social, es la que contribuyó a consolidar la idea de progreso
indefinido.
De allí que se considerara a los pueblos no europeos, o que no estaban en

un plano social y tecnológico similar a Europa, inferiores, o en un grado anterior
del desarrollo, anterior al progreso, y a los que se podía llevar “de la mano” como
niños, para que llegaran al grado de civilización europeo.
- 22 -
Esta idea, refleja el pensamiento de la clase burguesa europea, dueña del

mundo, con las lógicas consecuencias para los pueblos no europeos. La idea de
progreso tal como se plasmó en el siglo XIX, podría decirse que representa la
ilusión de que el progreso de una cultura y una clase social representa al progreso
de la humanidad entera.
2.2.2. La visión de Europa hacia los pueblos colonizados
En esta época el pensamiento concibe a lo primitivo no como lo auténtico,

sino como algo tosco, inacabado, simple.
Ya ha caído la ideología del “buen salvaje” y ha sido suplida por la

superioridad de la sociedad civilizada o industrial. Dentro de esta corriente de
ideas, a la Antropología le toca como tarea la descripción de esas sociedades
atrasadas, antes de que sean cambiadas por la civilización.
La visión es que Europa tiene el derecho y el deber de llevar a los

pueblos coloniales a la civilización. Pero lo terrible no es que una cultura como
la europea se crea superior al resto de las culturas del mundo. Lo terrible es que
esa superioridad se justifique desde las teorizaciones de una ciencia social, la
Antropología. Es en esta época que surgen las teorías de Morgan y Tylor (ver
UNIDAD 2, puntos 1.2.1 y 1.2.2)
Cabe destacar...
Para los pueblos colonizados, la explotación colonial supone dos procesos

conjuntos: la apropiación de la tierra y la producción de mano de obra barata.
Estos procesos de sostienen sobre los siguientes supuestos:
1. Considerar lo “descubierto” como si no perteneciera a nadie. Si

quienes lo habitan son inferiores, no merecen explotar la tierra.
- 23 -
2. Invocar causas legales, en base a leyes creadas por la legislación

europea.
3. Legitimar los hechos de apropiación por la superioridad cultural
europea y por la incapacidad de los pueblos no europeos.
ACTIVIDADES OBLIGATORIAS
1.- Lea las siguientes expresiones de distintos autores:
“No es natural, no es justo que los pueblos civilizados

occidentales vivan en espacios restringidos, donde acumulan
maravillas de la ciencia, del arte, la civilización, dejando la
mitad del mundo a pequeños grupos de hombres incapaces e
ignorantes... o bien de poblaciones decrépitas sin energía ni
dirección, incapaces de todo esfuerzo...”
“El estudio de la vida salvaje tiene una importancia muy
particular para nosotros los ingleses, ciudadanos de un gran
imperio que posee, en todos los rincones del mundo, colonias
cuyos habitantes indígenas presentan todos los grados de
civilización.”
“Un pueblo que coloniza es un pueblo que coloca las bases de su
grandeza en el porvenir”
“La fundación de una colonia es la creación de un mercado (...)
las razas superiores tienen un derecho frente a las inferiores. La
política colonial es hija de la política industrial”
(Jules Ferry, estadista francés, 1880, citado en Antropología, Guía de estudio, 1995,
Eudeba.)
a. ¿Qué situación histórica definen?

b. ¿Cuál es la visión que se tiene de los “otros”
c. Realice una comparación entre los textos y extraer los conceptos comunes.
2.- Explique la siguiente expresión sobre la base de la lectura de la bibliografía:
“La situación colonial constituyó el marco histórico del surgimiento de la Antropología

como ciencia”
- 24 -
3.- Realice un análisis del siguiente texto de Marx a la luz de lo leído en los textos
de la Unidad 1:
"Todo cuanto se vea obligada a hacer en la India la burguesía

inglesa no emancipará a las masas populares ni mejorará
sustancialmente su condición social, pues tanto lo uno como lo
otro no sólo dependen del desarrollo de las fuerzas productivas,
sino de su apropiación por el pueblo. Pero lo que sí no dejara de
hacer la burguesía es sentar las premisas materiales necesarias
para la realización de ambas empresas. ¿Acaso la burguesía ha
hecho nunca algo más? ¿Cuándo ha realizado algún progreso sin
arrastrar a individuos aislados y a pueblos enteros por la sangre
y el lodo, la miseria y la degradación? [...] La profunda
hipocresía y la barbarie propias de la civilización burguesa se
presentan desnudas ante nuestros ojos cuando, en lugar de
observar esa civilización en su casa, donde adopta formas
honorables, la contemplamos en las colonias, donde se nos
ofrece sin ningún embozo [...] La industria y el comercio
burgueses van creando esas condiciones materiales de un nuevo
mundo del mismo modo como las revoluciones geológicas
crearon la superficie de la tierra. Y sólo cuando una gran
revolución social se apropie las conquistas de la época burguesa,
el mercado mundial y las modernas fuerzas productivas,
sometiéndolos al control común de los pueblos más avanzados,
sólo entonces el progreso humano habrá dejado de parecerse a
ese horrible ídolo pagano que sólo quería beber el néctar en el
cráneo del sacrificado.
Marx, Karl. "Futuros resultados de la dominación británica en la India" New-York

Daily Tribune, 8 de agosto de 1853. En Marx y Engels, Obras escogidas. Editorial
Progreso. Moscú, 1977. Vol. I, págs 336-338.
a.- Extraiga una conclusión del texto.

b.- ¿Por qué afirma Marx que el progreso se parece (en la situación colonial) a
ese horrible ídolo pagano que sólo quería beber el néctar en el cráneo del
sacrificado?
c.- ¿A quiénes califica de “bárbaros”?
d.- ¿Qué papel desempeñó la burguesía en el proceso del colonialismo y qué
beneficios extrajo del mismo?
- 25 -
¿Cómo va hasta acá? ¿Estas actividades le ayudan realmente a consolidar lo

que Ud. ha visto hasta el momento? Esperamos que sí y que esto lo motive para
seguir adelante cada vbez con más ganas.
4.- Lea el siguiente texto:
Del mar los vieron llegar Que nos quedó el maleficio

mis hermanos emplumados De brindar al extranjero
eran los hombres barbados Nuestra fe, nuestra cultura
de la profecía esperada Nuestro pan, nuestro dinero
Se oyó la voz del monarca Les seguimos cambiando oro

de que el Dios había llegado Por unas cuentas de vidrio
y les abrimos la puerta Y damos nuestras riquezas
por temor a lo ignorado Por sus espejos con brillo
Iban montados en bestias Hoy en pleno siglo veinte

como demonios del mal Nos siguen llegando rubios
iban con fuego en las manos Y les abrimos la casa
y cubiertos de metal Y los llamamos amigos
Sólo el valor de unos cuantos Pero si llega cansado

les opuso resistencia Un indio de arar la tierra
y al mirar correr la sangre Lo humillamos y lo vemos
se llenaron de vergüenza Como extraño por su tierra
Porque los dioses ni comen Tu, hipócrita que te muestras

ni gozan con lo robado Humilde ante el extranjero
y cuando nos dimos cuenta Pero te vuelves soberbio
ya todo estaba acabado Con tus hermanos del pueblo
Y en este error entregamos Oh! Maldición de malinche

La grandeza del pasado Enfermedad del presente
Y en este error nos quedamos ¿cuándo dejarás mi tierra,
Trescientos años esclavos cuándo harás libre a mi gente?
Gabino Palomares (en Dallera,
Principios de Filosofía, pág.85
a.- ¿A qué culturas hace referencia la letra de esta canción?

b.- ¿Qué relación hay entre esta letra y lo estudiado sobre colonialismo?
c.- ¿Desde qué posición escribe el autor?
- 26 -
d.- Reconozca en las letras elementos de la situación colonial:

Dominación política
Poderío económico del colonizador
Relación asimétrica colonizador-colonizado
Procesos discriminatorios
Cambios en la cultura, creencias, religión
e.- ¿Qué es la maldición de Malinche?
5.- El siguiente fragmento pertenece a la canción de Lito Nebbia: “Quien quiera

oír, que oiga”
Nos matan la memoria,
Nos queman las ideas, nos quitan las palabras...
Si la historia la escriben los que ganan,
Eso quiere decir que hay otra historia
La verdadera historia.... Quien quiera oír, que oiga.
Nos queman las palabras, nos silencian,

y la voz de la gente se oirá siempre:
inútil es matar, la muerte prueba que
la vida existe...
Responda:
a.- ¿Sabemos algo de la visión de los pueblos colonizados?
b.- ¿Cuál es la historia que se escribió desde los pueblos colonialistas, sobre el
tema?
c.- Relate en un párrafo la historia del Colonialismo desde la perspectiva:

Del colonizador
Del colonizado

d.- ¿Qué diferencia hay en cada versión de la historia?
e.- ¿Cómo se dieron en la situación colonial las expresiones de Nebbia: “Nos

matan la memoria, nos queman las ideas, nos quitan las palabras”? (Analice a la
luz de la actitud de los colonialistas frente al lenguaje, las creencias y la religión
de los pueblos colonizados)
6.- Realice un cuadro comparativo entre el Siglo XVIII y el siglo XIX, en lo

referente a la visión de occidente sobre los pueblos colonizados.
- 27 -
Momento histórico
SIGLO XVIII SIGLO XIX
Aspectos
Situación histórica
Ideas fundamentales
Concepto de “salvaje”
Representantes
+¡- Reflexione sobre el siguiente texto de Nagel, filósofo norteamericano que entre
los problemas filosóficos que trata, habla de nuestra posibilidad de conocer lo que
sienten los otros.
“¿Cuánto sabes sobre lo que sucede en cualquier otra mente? Es

indudable que sólo observas el cuerpo de otras criaturas,
incluida la gente. Miras lo que hacen, escuchas lo que dicen y
demás sonidos que producen, y ves cómo reaccionan a su
ambiente (...)
Más nada de todo te dará acceso directo a sus experiencias,
pensamientos y sentimientos. Las únicas experiencias que
realmente puedes tener son las tuyas propias: si crees algo con
respecto a la vida mental de otros es sobre la base de la
observación de su constitución física y comportamiento.
Tomemos un ejemplo simple: ¿cómo sabes, cuándo tu y tu
amigo están comiendo helado de chocolate, si a él le sabe igual
que a ti? Puedes probar el helado de él, pero si te sabe igual que
el tuyo, eso únicamente significa que te sabe igual a ti: no has
experimentado cómo le sabe a él. (...)
Podrías hacerte la misma pregunta respecto de otros tipos de
experiencia.”
NAGEL, Tomas, ¿Qué significa todo esto? Una brevísima introducción a la filosofía,
México, Fondo de Cultura Económica, 1995.
- 28 -
Responda:
a.- En el marco de este pensamiento ¿puede el Antropólogo ser objetivo frente a
las culturas extrañas?
b.- ¿Cuál es SU OPINIÓN personal al respecto?
c.- ¿Cómo piensa Ud. que reaccionamos hoy ante las diferencias culturales?
8.- El siguiente párrafo es una extracción de la Unidad 1:

“La situación colonial está caracterizada por distintos objetivos que
convergen a una finalidad común:
a.- El objetivo material: Se controla la tierra de los países invadidos, la economía

pasa a estar directa y obligatoriamente ligada a la metrópoli.
b.- El objetivo político-administrativo: Se reemplazan las autoridades locales y
las instituciones regionales, se controla la justicia.
c.- El objetivo ideológico: Consiste en la transmisión de la cultura de la sociedad
invasora, desprestigiando toda la educación del lugar colonizado. Especialmente,
la transmisión de la ideología del colonizador, se centraba en la evangelización.
Sobre la base del mismo: Ejemplifique cómo se dio en la colonización de

América del Sur el cumplimiento de esos objetivos, y en base a qué actividades o
actitudes de Europa se cumplieron los objetivos.
9.- Lea la siguiente afirmación del filósofo Jean Paul Sartre:
“He aquí unos hombres de color, dice Sartre, de pie, ante

nosotros, que nos miran, los invito a sentir, como yo, la
sensación de ser mirados. ‘Porque el blanco ha gozado por tres
mil años del privilegio de ver sin ser visto; era mirada pura. La
blancura de su piel era también una mirada, luz condensada. El
hombre blanco, blanco porque era hombre, blanco como el día,
blanco como la verdad, blanco como la virtud, iluminaba la
creación como una antorcha. Pero han surgidos otras miradas,
miradas que no son ya blancas o de blancos, y ante ellas nuestros
semblantes pálidos ya no son más que unos pobres farolitos
sacudidos por el viento’ Ante los nuevos ojos este hombre ha
dejado de ser esencial al mundo.”
Sartre, Jean Paul, Orfeo Negro, citado por Zea, Leopoldo en La filosofía americana como
filosofía sin más, México, Ed.Siglo XXI, 1969. (en Filosofía y F.E.y Ciudadana I,
Schujman, Herszkowich, Finocchio, Ed.Aique, Ba.As.2001)
Responda:
- 29 -
a.- ¿Qué significó para el europeo encontrarse con la mirada de los indígenas,
según la visión de Sartre?
b.- ¿Por qué afirma que “este hombre ha dejado de ser esencial al mundo”?
CUESTIONARIO DE AUTOEVALUACION
1.- ¿Dé qué manera influye el contexto social e histórico en el surgimiento de la

Antropología como ciencia?
2.- ¿Qué situación se conoce con el nombre de COLONIALISMO?
3.- Explique la siguiente expresión, sobre la base de lo leído por Ud. en la Unidad:
“La situación colonial es una situación total”
4.- Realice una breve reseña de los períodos de desarrollo del pensamiento
antropológico, según Bonté
5.- Explique la siguiente expresión del primer ministro francés respecto de la

política colonial:
“El sistema proteccionista es como una máquina de vapor sin una válvula de
seguridad, a menos que tenga el correctivo de una sana y seria política colonial.”
6.- ¿Cuáles son los objetivos que caracterizan a la situación colonial?
7.- Diferencie brevemente el pensamiento del Siglo XVIII sobre el colonialismo

con el del siglo XIX.
8.- ¿En qué consistía el ideal de Progreso?
*
HEMOS LLEGADO AL TÉRMINO DE LA UNIDAD Nº 1
- 30 -
¿CÓMO LE RESULTÓ?
CUALQUIER DUDA QUE TENGA, CONSULTE CON SU TUTOR...
UNIDAD 2
EL OTRO Y NOSOTROS
Introducción
A nalizaremos en esta unidad el objeto de estudio de la Antropología: “el

otro cultural”, su problemática particular y las ramas de estudio.
Veremos los conceptos evolucionistas que la sustentan en el S. XIX y las
diferencias con las escuelas del S. XX con sus técnicas particulares de estudio.
La Antropología, a partir de las décadas del 1950 y 1960 realiza una revisión de
su objeto de conocimiento, realizando también un “mea culpa” acerca de la
legitimación de la situación colonial, que se produjo indirectamente desde la
producción científica anterior de esta ciencia.
Sobre la base de esto se realiza un análisis de términos que definieron en
gran parte la visión del mundo occidental sobre los pueblos colonizados: la
oposición salvaje-civilizado o primitivo-civilizado, y sus consecuencias para el
ordenamiento económico, político y social del mundo, en relación con los países
europeos.
Objetivos
Al finalizar el estudio de esta unidad, usted estará en condiciones de:
- Comparar las distintas corrientes antropológicas y diferenciar sus aportes
- 31 -
- Comprender el concepto de evolucionismo y su importancia para el desarrollo

de las relaciones entre las culturas occidentales y no occidentales.
- Comparar y diferenciar los aportes de la ciencia en el siglo XIX y en el siglo XX
- Distinguir los beneficios del trabajo de laboratorio con el trabajo de campo
- Desarrollar pensamiento crítico frente a los distintos temas analizados.
1 EL OBJETO DE ESTUDIO
ANTROPOLÓGICO6
LECTURA
“La antropología apunta a un conocimiento global del

hombre y abarca el objeto en toda su extensión
geográfica e histórica; aspira a un conocimiento
aplicable al conjunto de la evolución del hombre,
desde los homínidos hasta las razas modernas y
tiende a conclusiones, positivas o negativas, pero
válidas para todas las sociedades humanas, desde la
gran ciudad moderna hasta la más pequeña tribu
melanesia.” Levi-Straus, C.7
E l campo de intereses de la Antropología es vasto, según la definición

de Levi Strauss. Cubre todas las épocas, todos los espacios, todos los
6
Extraído de LISCHETTI, MIRTHA, La Antropología como disciplina científica, pag.12 en LISCHETTI,
MIRTHA, Antropología, EUDEBA, Bs.As, 1994.
7
LEVI_STRAUSS, C. Antropología estructural, citado por LISCHETTI op.cit.
- 32 -
problemas. Se refiere tanto a la cuestión biológica como a la dimensión cultural.

Pretende explicar tanto las diferencias como las semejanzas entre los distintos
grupos humanos. Pretende dar razón también de la continuidad como del cambio
en las sociedades. Vayamos paso a paso.
Vea Ud. que, atendiendo a la producción antropológica anterior a los años

’60, la antropología se fue configurando como una ciencia cuyo objeto de estudio
fue “el otro cultural”, denominando así a los grupos étnicos y socioculturales no
europeos. Es decir que el punto de partida fue la objetivación de sociedades
exteriores a la sociedad occidental. Como ciencia específica, la Antropología
Social estudia un sector particular, el de grupos étnicos y socioculturales no
europeos posteriormente no desarrollados; es decir el sector de la humanidad que
a partir de la segunda guerra mundial se conoce con el nombre de países
subdesarrollados o “Tercer Mundo”.
Entonces,
el “otro cultural” habrían sido en el transcurso del desarrollo de la ciencia en

primer término los pueblos etnográficos o conjuntos sociales antropológicos, luego
los campesinos y finalmente las clases subalternas En los años ’60, además, la
producción académica se ocupa de toda una serie de ‘otros’ que establecen una
diferencia respecto de la ‘normalidad’ generada por los sectores dominantes de
las sociedades capitalistas. Ejemplos: los adolescentes, el proletariado, los
enfermos mentales, etc. Todos estos otros aparecen como ejemplo de una
diferencia. La diferencia en sí no puede ser establecida como valor, ya que la
diferencia ha servido históricamente como mecanismo de dominación. Pero sí
puede hablarse de un derecho a la diferencia. ¿Vamos bien?
Observe que en la actualidad, el campo de estudio de la Antropología es la

sociedad en su conjunto. No obstante, aunque los objetos de estudio de la
Antropología en nuestra época sean problemas de nuestra sociedad, se la sigue
considerando apartada de lo occidental. Es decir, que el rol de la ciencia
Antropológica hoy es el de cuestionadora de cada sociedad particular.
Pero considere que...

- 33 -
Con respecto a la problemática propia de la ciencia antropológica, el campo

es amplio. Algunos de los temas de los que se ocupa actualmente son: magia,
ciencia y religión; poder, estratificación y salud; relocalización de poblaciones;
estrategias familiares y escuelas, culturas populares y capitalismo, etc. Aunque la
problemática es vasta, tiene un sello característico: el análisis de
microsituaciones a partir de fuentes de primera mano.
Precisamente esa amplitud y complejidad, hace que se configuren distintas

ramas:
Antropología biológica o Física: Trata de reconstruir el curso de la

evolución humana mediante el estudio de restos fósiles de especies
antiguas.
Arqueología: desentierra los vestigios de culturas de épocas
pasadas.
Lingüística Antropológica: Estudia la diversidad de lenguas
habladas por los seres humanos.
Antropología Cultural, Social y Etnología: Describen y analizan
culturas pasadas y presentes.
ACTIVIDAD SUGERIDA
Responda:
¿Qué problemáticas actuales pueden ser objeto de estudio de

esta ciencia?
- 34 -
2 EVOLUCIONISTAS DEL SIGLO XIX
2.1. El pensamiento evolucionista
L os pensadores del Siglo XVIII, en lo referente a las ciencias sociales,

buscaban el establecimiento de leyes similares a las logradas por las
ciencias naturales. Estas, con su modelo de rigurosidad científica y su posibilidad
de probar sus aseveraciones mediante el experimento, se habían convertido en el
ideal de modelo científico a seguir. Así, viendo el panorama de las ciencias
naturales, los pensadores sociales tienen fe en un progreso científico capaz de
reunir a todas las ciencias en un solo saber teniendo como base a la matemática,
que podrá explicar el funcionamiento del universo en su totalidad y particularidad.
Piense Ud. que en este marco, las ciencias del hombre buscaron las leyes
generales del determinismo humano. Investigadores como Spencer y Darwin
influyeron notablemente en el pensamiento de esta época. Según Spencer, la
evolución se desarrolla sobre la base de la supervivencia del más apto, fue
Spencer y no Darwin quien popularizó la expresión, según M. Harris.8
Entonces
ASÍ SE DIO EN CIENCIAS SOCIALES UNA SOBREESTIMACIÓN DE LOS

FACTORES HEREDITARIOS, como elementos causales de la conducta humana.
Lo que en definitiva resultó la base necesaria para todas las corrientes racistas
actuales, aunque carecen de causas científicas.
8
LISCHETTI, op.cit. pag.102
- 35 -
El otro gran exponente del pensamiento evolucionista fue Darwin, con su

obra “El origen de las especies”. En esta obra se plantea la esencia del hombre
como una especie más entre tantas existentes, que lucha por la supervivencia, y
que está sometida a leyes naturales. Esto, llevado sin adecuación a las ciencias
sociales, provocó que la mirada hacia otras culturas fuera basada en que la
diferencia cultural era producto de la inferioridad biológica, y permiso para algunas
culturas que se consideraban avanzadas para someter a las otras.
Le pregunto...
¿ Cómo aplicarían estas teorías a un ejemplo concreto?
2.2. La antropología evolucionista

Avancemos un poquito más. La antropología del siglo XIX no es ajena al
pensamiento general de la comunidad científica de la época. “Comparte las ideas
directrices del progreso, de la evolución, y pretende construir una ciencia a la
manera positivista, objetiva y universal”9
El siglo XVIII definía al salvaje como el primer estadio de un proceso

evolutivo que termina en la civilización, con una etapa intermedia que es la
barbarie. Esa idea, de evolución y progreso de las sociedades no se ha
abandonado en este siglo, sin embargo, se tiene una visión más técnica de esa
postura. Así, se mide el avance de una sociedad en base a la tecnologización de
la misma, ubicando a Europa (especialmente luego de la Revolución Industrial) en
la etapa más avanzada de este proceso. Además, el evolucionismo sostuvo que
los grupos humanos transmiten por herencia biológica sus características
culturales.
Esta visión será sumamente criticada por la antropología del siglo XX.
9
LISCHETTI, op.cit. pag.103
- 36 -
En este siglo, en que la Antropología se constituye como ciencia social

autónoma, con un objeto de estudio determinado, el otro cultural, surgen nuevos
interrogantes.
En este marco, esta ciencia ya no es descripción y relatos de

costumbres exóticas, sino elaboración de hipótesis acerca de la
evolución de la cultura en general.
Es decir, tratan de deducir, sobre la base del estudio de otras sociedades,

cómo fue el proceso de relación y transformación de la naturaleza por el hombre.
¿Va bien? Prosigamos.
Así, en la segunda mitad del siglo XIX las hipótesis evolucionistas que
prosperaron con Darwin y que recibían su espaldarazo con las pruebas de la
paleontología, se aplicaron también al orden social. Todas las sociedades
pasarían por idénticas etapas saliendo de niveles inferiores o de “salvajismo”,
como los llamó Morgan, hasta alcanzar las formas superiores de civilización.
Todas las sociedades humanas deberían atravesar idénticas líneas de progreso.
De la antropología física a la cultural sólo habría diferencias del nivel evolutivo de
una misma realidad. La primera estaría ocupándose del orden orgánico, como lo
llamó Spencer, la segunda, del supra-orgánico.
El antropólogo Frazer, siguiendo la tradición evolucionista de su tiempo,

sostuvo que las sociedades primitivas ejemplifican las fases rudimentarias de la
sociedad humana, de manera que si se dejase solo a un indio Nambicuara de
Tapajoz brasileño, librado a su propia dinámica, llegaría necesariamente un día a
crear una cultura similar a la europea. Este antropólogo reflejaba de esta manera
- 37 -
el etnocentrismo cultural del evolucionismo de la época, al tomar a la sociedad

europea como el paradigma de lo mejor del desarrollo cultural. 10
Bajo la influencia de la filosofía positivista de la ciencia, los etnólogos

evolucionistas se interesaron por el descubrimiento de las leyes psicológicas que
eran el fundamento de la historia cultural de la humanidad. Es decir, pretendían
alcanzar el conocimiento de la naturaleza del hombre gracias al estudio
comparado de la historia cultural.
ACTIVIDAD SUGERIDA
Comente brevemente cuál es la tarea de un etnólogo.
Prosigamos. Además, los evolucionistas trataron de evaluar la historia

natural de la cultura y las etapas del progreso cultural. Teniendo en cuenta esto,
se interesaron en conocer el desarrollo comparado de las artes, las costumbres y
las instituciones sociales de las sociedades históricas. El objetivo principal era
describir y evaluar las etapas de la evolución cultural y la secuencia histórica de
modos de pensamiento y de acción en los diversos tipos de cultura.
Los grandes sistematizadores de la antropología de esta época fueron: H.
Morgan y E. Tylor.
¿Qué le parece si nos acompaña para conocer un poco a estos

pensadores?
2.2.1 LEWIS H. MORGAN
Lewis H. Morgan, antropólogo norteamericano, nació en Nueva York en

1818 y murió en 1881.
10
KROEBER, J, Antropología, Edit. Libros básicos, Bs.As. 1975.
- 38 -
En su libro: The ancient society (La sociedad antigua) puede leerse un

resumen sistemático de todos los conocimientos adquiridos en el siglo XIX sobre
la forma de vida de sociedades anteriores, y la sistematización y periodización de
esos descubrimientos. Así, lo que Morgan llama razón del progreso humano, y las
periodizaciones que distinguen a los diferentes estadios y condiciones salvaje,
bárbara y civilizada, en el desarrollo progresivo de la humanidad hasta culminar
en la civilización occidental del siglo XIX, tienen su punto de partida en los
descubrimientos (restos de armas realizadas en piedra, restos fósiles de hombres
primitivos, etc) de este tiempo.
Hubo entre ellos un descubrimiento trascendental: el llamado “Hombre de

Neandertal, realizado en 1856, en Alemania A partir de ellos, se sitúa desde la
ciencia la aparición histórica de la actividad cultural, en el marco de las grandes
edades geológicas. Es decir, se ubica al hombre en una perspectiva histórica y
natural a la vez que se pone una fecha determinada a su actividad cultural. 11
ACTIVIDAD SUGERIDA
Investigue acerca del hombre de Neandertal
Sigamos. Por otro lado, Morgan concibe a la historia humana dividida en

tres estadios, cada uno de los cuales tiene a la vez subperíodos; ya que afirma
que el hombre pasó del salvajismo a la civilización mediante los avances de la
ciencia experimental.
Así puede verse la diferencia del evolucionismo del Siglo XIX, para
quienes el progreso tiene que ver con el avance de la técnica, con los pensadores
del Siglo XVIII, para quienes el progreso se relacionaba directamente con el
avance de la razón. En este sentido, las sociedades primitivas son vistas como
etapas anteriores del desarrollo, por las cuales también pasó Europa.
11
MATEO, Fernando Mateo, Los orígenes de la antropología, Centro editor de América latina, Bs.As. 1977.
- 39 -
La noción de progreso aparece en este autor con dos calificativos: "natural y

necesario”. Es decir, que el hombre ha pasado de su condición primitiva al estado
actual, abriéndose paso a la civilización, a través de sus invenciones y
descubrimientos por un lado, y al desarrollo de sus instituciones por el otro. Estas
dos variables del desarrollo son las que marcan el progreso. Así, afirma Morgan:
“Si remontamos las distintas líneas del progreso hasta las edades
primitivas del género humano, discriminando una de otra, en el
orden en que aparecieron –inventos y descubrimientos por un lado,
e instituciones por el otro-, podemos comprender que los primeros
mantienen entre si una relación progresiva, y las segundas, una
relación de desenvolvimiento. En tanto que los inventos y
descubrimiento se han relacionado más o menos directamente, las
instituciones se han desarrollado de acuerdo con unos pocos
principios primarios de pensamiento.
Las instituciones modernas se originan en el período de la barbarie,
cuyos gérmenes provienen del período anterior, llamado del
salvajismo. Su genealogía a través de las edades se reconoce tanto
por las corrientes de la sangre como por su desarrollo lógico.” 12
Note Ud. que explicar la existencia de salvajes y bárbaros según la tesis de

la degradación del género humano, según Morgan, no es posible, ya que esto no
se adecua a la realidad. Para él, los antepasados de las naciones arias pasaron
una experiencia análogas a esas culturas bárbaras o salvajes.
Le sugiero mucha atención:
12
MORGAN, La sociedad antigua, Cap. 1. En MATEO, F. Op.cit. pag. 66
- 40 -
Partiendo de esta explicación, divide los estadios evolutivos por los que ha
pasado de la humanidad de la siguiente manera:
Período Sub-períodos Características principales

Identificado con la infancia del hombre.
Salvajismo I.Estado Termina con el descubrimiento del fuego
inferior y la pesca como medio de subsistencia
Comienza con el descubrimiento del

II. Estado Medio fuego y termina con la invención del arco
y la flecha.
III.Estado Se inicia al finalizar el anterior y termina
Superior con la invención de la alfarería.
I. Estado Inferior La invención de la alfarería es la línea
Barbarie demarcatoria entre el salvajismo y la
barbarie.
La finalización de este sub-período se
considera con la domesticación de
animales en el hemisferio oriental y la
agricultura y el empleo de adobe y
piedra, en el occidental
II. Estado Medio Comienza con los logros anteriores y
finaliza con el dominio del hierro.
III. Estado Comienza con el trabajo del hierro y
Superior culmina con la invención de un alfabeto
fonético y uso de la escritura en la
composición literaria.
Se divide en antigua y moderna. El
Civilización exponente más ilustrativo son los pueblos
arios europeos.
Morgan propone el método comparativo para comprender los procesos por

los cuales la cultura europea llegó a la civilización. De hecho afirma la
superioridad de “la familia aria y semítica” que les permitió llegar a ese grado de
- 41 -
progreso, mientras que otras sociedades se encuentran aún en la “infancia de la

humanidad”.
LECTURA
“La inferioridad del hombre salvaje en la escala

intelectual y moral, no desarrollado, carente de
experiencia, sometido a sus bajos apetitos y pasiones
animales aún cuando nos disgusta reconocerlo, se
halla, de todos modos, sustancialmente demostrada
por los restos de la técnica antigua en instrumentos
de piedra y hueso, por su vida de caverna en
determinadas zonas, y por sus restos osteológicos.”13
En cuanto a la familia, también explica el proceso evolutivo de la institución,

afirmando que ha pasado por varias etapas, y valorando el estadio de la
civilización, en el que se destaca la monogamia como el resultado de un progreso
que partió de la promiscuidad.
ACTIVIDAD SUGERIDA
Defina qué se entiende por los siguientes conceptos (explicite el marco

conceptual que se toma como referencia):
Civilización
Barbarie
Salvajismo
Evolución
Progreso
13
MORGAN, La sociedad antigua, Cap. 1. En MATEO, F. Op.cit. pag. 95
- 42 -
2.2.2 EDWARD B. TYLOR
Pasemos ahora al otro pensador, el antropólogo inglés EDWARD B.

TYLOR. Nació en 1832 y murió en 1917. Introdujo temas nuevos en Antropología,
como el de cultura, que no había sido tratado antes con tanta rigurosidad. Escribió
manuales, pero su obra más conocida , data del año 1871. Algunos autores
traducen su título como “La civilización primitiva”14, mientras que otros la llaman
“La cultura primitiva”15 . Esto, a simple vista podría parecer una ambigüedad
difícilmente aceptable en la ciencia. Sin embargo, vea Ud. que la obra de Tylor
comienza tratando a los vocablos: cultura y civilización, como sinónimos:
LECTURA
“En sentido etnográfico amplio, la cultura o

civilización es la totalidad compleja que incluye el
conocimiento, las creencias, el arte, el derecho, la
moral, las costumbres y cualquier otro hábito o
capacidad adquiridos por el hombre en cuanto
pertenecientes a la sociedad”16
Sufrió una profunda influencia de la concepción comtiana de una historia

natural de la humanidad, sometida a leyes del desarrollo comparables a las de la
física.
Tenga en cuenta que este autor también afirma la existencia de culturas

inferiores y superiores, a la vez que su punto de partida es el de la evolución de
las mismas. Los fenómenos de la cultura pueden clasificarse y ordenarse en un
14
MATEO, F. Op.cit. pag, 125
15
LISCHETTI, M, op.cit. pag.104
16
MATEO, F. Op.cit. pag, 125
- 43 -
probable orden de evolución. A grados de civilización iguales, culturas similares:

“Un conjunto de salvajes es como otro cualquiera”.
Tylor prefiere dejar de lado la cuestión de la diferencia de razas. La

humanidad es homogénea en naturaleza, pero situada en distintos grados de
civilización. El método comparativo, del que hablamos en el análisis de Morgan,
también es válido para Tylor como fuente de análisis de las culturas. La base de
este método es la creencia de que los diferentes sistemas culturales que podían
observarse en el presente, tenían un cierto grado de semejanza con las diversas
culturas desaparecidas. La conclusión lógica a la que arribaron fue que las formas
más simples eran las más antiguas.
Tenga en cuenta muy especialmente:
Dos conceptos importantes trabajados por Tylor en su obra son: el de

animismo y los survivals. Con respecto al primero, se ocupa de la evolución de
este concepto, que es la definición mínima que este autor da a la religión. El
animismo existe en cualquier cultura donde se de una creencia en almas, dioses,
demonios, etc, y constituye la forma primaria de la religión.
El hombre primitivo, según explica Bidney17 llegaba a esta idea observando

la diferencia entre el organismo vivo y el cadáver, y deduciendo que en el primero
debía existir cierta entidad vital que faltaba en el segundo. Además, la experiencia
onírica del salvaje le suministraba otra fuente, de la que podía deducir el concepto
de alma. Tylor sugirió que el hombre primitivo combinó o asoció los dos tipos de
experiencia, y que de esa forma surgió la idea de alma, común al hombre, los
animales y ciertos objetos.
17
BIDNEY,, David. “El concepto de valor en la antropología”, pag.59-61 en Antroplogía, conceptos y
valores, Ed. Libros básicos, AUTORES VARIOS. BA 1975
- 44 -
De este modo, la evolución del pensamiento religioso, habría pasado, del

animismo al monoteísmo de los pueblos civilizados.
Los etnólogos evolucionistas distinguían muy nítidamente entre creencias

religiosas y valores morales. Consideraban que la religión era una forma de
ilusión, pero se atribuía carácter objetivo a los valores morales, afirmando que
suministraban un criterio válido para medir y evaluar el progreso de la cultura.
Sin embargo...
Algunos pensadores, objetaron la tesis de Tylor del desarrollo monolineal

de la religión a partir del animismo, y señalaron que el concepto de un dios
supremo aparecía aún en las culturas más primitivas. Pero Tylor respondió que
ese concepto era acuñado por esas culturas, a partir de procesos de aculturación,
y por el contacto con individuos civilizados, como los misioneros.18
ACTIVIDAD SUGERIDA
Explique la siguiente expresión de Tylor: “Un conjunto de salvajes es como

otro cualquiera”
En cuanto al concepto de survivals (supervivencias del pasado) refiere a

fenómenos que tuvieron su origen en épocas anteriores y sobreviven a pesar de
haber perdido su razón de ser originaria. Habla en esto de ciertas costumbres que
sobreviven a pesar de no tener ya una utilidad directa, sólo reforzados por el
hábito. Tylor las describe así:
LECTURA
18
BIDNEY, David, op.cit, pag.61
- 45 -
“Se trata de procesos, costumbres, opiniones, etc,

que la fuerza de la costumbre ha transportado a una
situación de la sociedad distinta de aquella en que
tuvieron su expresión original y, de este modo
persisten como pruebas y ejemplos, de la antigua
situación cultural, partiendo de la cual se ha llegado a
la nueva.”
“A veces los viejos pensamientos y prácticas surgen
de nuevo para sorpresa de un mundo que las creía
muertas o en trance de desaparecer desde hacía
mucho tiempo; en tales circunstancias, las
supervivencias se han convertido en
renacimientos.”19
3 LA ANTROPOLOGÍA EN EL SIGLO XX
A l comenzar el Siglo XX surgen algunas escuelas dentro de esta ciencia

que se constituyen como crítica al evolucionismo del siglo anterior.
Entre ellas encontramos al Funcionalismo de Malinowski y al particularismo de
Boas. Ellos se dedican a diferenciarse de los anteriores aportes sobre la base de
un nuevo y diferente análisis de la realidad. En principio, esta diferenciación
puede centrarse en el hecho del desplazamiento del antropólogo. Mientras que
los evolucionistas del siglo XIX trabajaban en el gabinete, estas nuevas corrientes
traerán una visión innovadora: el trabajo sobre el terreno. Aún así, subsisten ideas
del evolucionismo, en todas estas corrientes.
Otro de los aspectos a considerar en la antropología del siglo XX y su

diferenciación con las producciones del siglo anterior es el hecho de que en ésta
el tema de lo “primitivo” parecía haberse convertido en el objeto de la ciencia. Con
el evolucionismo, la antropología quedó identificada como una disciplina
19
TYLOR, La cultura antigua, en MATEO, F. Op.cit. pag 143
- 46 -
preocupada por los orígenes, tanto del hombre como especie, como de las
realidades socio-culturales que ha ido creando.
A partir de 1920 aproximadamente, las culturas que centraron el interés de

la ciencia fueron realidades complejas, comunidades industriales, sub-culturas,
etc. La antropología entraba al estudio de todo núcleo humano, superando la
limitación impuesta por la tradición de lo “primitivo”. En este nivel, se vuelca hacia
el análisis de los estilos de vida correspondientes. Su actitud es la visión
totalizante y comparativa integrando en perfiles dinámicos las modalidades
específicas del comportamiento en cada grupo.
3.1 La escuela funcionalista
La escuela funcionalista surge en Inglaterra alrededor de 1920. El contexto

histórico en el que surgió no puede separarse de su origen. En estos años, el
capitalismo había logrado su desarrollo máximo. Por eso las grandes potencias
(Inglaterra, Francia, Alemania) deciden la colonización de África y Oceanía, con el
objetivo de lograr nuevos mercados donde establecer sus productos.
Fíjese que en un primer momento se establece el método de administración

directa, es decir, que la potencia colonizadora se hace cargo no sólo del control
económico de las colonias, sino también del control político, pero luego, viendo
que esta forma de administración generaba grandes focos de violencia; se decide
aplicar el método de administración indirecta, donde lo que se buscaba era que a
partir de la concesión de ciertos aspectos a los líderes locales, se lograra la
legitimación de la situación colonial.
ACTIVIDAD SUGERIDA
Investigue y analice el marco histórico de esta situación.
- 47 -
Sigamos. Es necesario hacer notar que muchos autores, Lischetti cita a

Menéndez, Lecrerc, Días Polanco, Stauder.20 encuentran una relación directa
entre la administración indirecta británica y la aparición del funcionalismo. Por
esto es que se otorga a los antropólogos recursos financieros, y se les facilita la
realización de la idea central de los investigadores de esta escuela: el trabajo
sobre el terreno.
Le pregunto...
¿Qué logran las potencias colonizadoras con esto?
Y le respondo: Un conocimiento muy aproximado de las sociedades que les

permite elaborar políticas acordes para administrarlas sin lugar a conflictos.
Un representante clave de esta escuela antropológica fue Malinowski (1884-

1942). El aporte más importante de este antropólogo polaco fue que sentó las
bases de lo que luego sería una condición necesaria para cualquier trabajo
antropológico: el trabajo de campo. Para esto, permaneció cinco años conviviendo
con los nativos de Nueva Guinea.
Recuerde Ud. que hasta aquí, la antropología se nutría de datos sobre las
sociedades que estudiaba a través de las crónicas de viajeros, que por razones
obvias, teñían de un alto grado de subjetividad sus relatos, aún
inconscientemente. Dejando claro aquí, que sin embargo la ciencia tampoco
puede tener una mirada neutra sobre la realidad que estudia.
Sin embargo,
el método y la rigurosidad científica, la dirección de la observación y análisis no se

acerca para nada a lo que es el mero relato de un viajero.
20
LISCHETTI, M op.cit. pag.124
- 48 -
Su originalidad se basó también en la creación de algunas técnicas

tales como: la observación con participación y el informante clave.
Esto además del paso del trabajo en gabinete al trabajo sobre el terreno.
La técnica del informante clave consiste en seleccionar a una persona de la
sociedad sobre la que se está trabajando, para tratar de establecer un diálogo que
permita al antropólogo conocer información más profunda sobre la comunidad. En
tanto, la observación con participación es una característica básica del trabajo
sobre el terreno, que no se daba en la antropología anterior.
Le pregunto...
¿ Qué quiere decir, entonces, observación con participación?
Quiere decir no solamente el transcurrir un lapso de tiempo

determinado, compartiendo la cotidianeidad, sino también
encontrar el rol que la propia comunidad otorga, a partir de
que la comunidad tenga conciencia de la función que va a
cumplir el antropólogo.
Generalmente un antropólogo es de clase media, y desde allí,
desde su clase trata al nativo paternalmente porque pertenece
a otro sector de la sociedad. A la Antropología le costó mucho
ponerse a estudiar su propia clase media, su propia clase
obrera, su propia clase alta, porque ya no podía trabajar
paternalistamente, sino que comenzaba a trabajar con gente
que le preguntaba qué iba a estudiar”
- 49 -
Tenga Ud. en cuenta que el trabajo de campo, además de contar con

algunas técnicas como las consignadas, consiste en: recoger datos de todo tipo
de comportamientos de la vida cotidiana. Esto se logra a través de la observación
minuciosa y el registro detallado, para luego poder realizar la correspondiente
interpretación, encontrar las regularidades, para conocer la estructura del sistema
social.
3.2. El particularismo histórico
Mientras en Europa surge el Funcionalismo (y otras escuelas como el

Estructural-Funcionalismo de Radcliffe-Brown), postulando la necesidad de la
recolección directa de datos y el trabajo sobre el terreno, y rechazando las
generalizaciones del evolucionismo anterior, en Estados Unidos surge una
corriente que se llamó Particularismo Histórico, y cuyo mayor representante fue
Franz Boas. Esta corriente dominó el panorama antropológico de los Estados
Unidos desde principios del siglo XX hasta los años cincuenta.
Boas nació en Alemania en el año 1858. A fines de siglo se trasladó a Baffin,

para realizar su primer trabajo de campo entre los esquimales, y comenzó a
prestar atención a los aspectos psicológicos y cómo influyen éstos para la
adaptación del hombre al medio que lo rodea.
PARA ESTE AUTOR, las generalizaciones de los evolucionistas eran

siempre apresuradas. Basaba su método en la exhaustiva recolección de datos,
que trataba con gran detallismo y minuciosidad. Su objetivo era conocer las
culturas estudiadas desde adentro, dejando de lado la aproximación en base a las
categorías teóricas de la cultura de origen del antropólogo. Esto para llegar a
entender la realidad circundante “a través de los ojos del nativo”. Por eso es
contrario al contrario de los antropólogos evolucionistas, postula que no puede
analizarse una cultura determinada con los ojos de la cultura occidental.
ADEMÁS, la tesis de los evolucionistas culturales, según la cual el

desarrollo cultural iba constantemente de lo simple a lo complejo, de lo amoral a
lo moral, sufrió la crítica de Boas. “Entendía que la antropología era el estudio de
- 50 -
culturas particulares, concebidas como conjuntos funcionales e integrados, antes

que el estudio de la evolución de la cultura total de la humanidad”21.
Boas no compartía la idea de la cultura como una totalidad en la que la

civilización europea era la más avanzada, ya que consideraba etnocéntrico este
concepto, y por lo tanto, prefería la alternativa del pluralismo cultural y del
relativismo cultural. En la práctica, realizó sus investigaciones de campo partiendo
de la premisa romántica de la aceptación de la pluralidad de las culturas, cada
una de las cuales poseía un valor intrínseco, y en consecuencia, no acudieron al
método comparativo, propio de la etapa anterior.
Sobre la base de esto, afirmaron que no existía normalidad absoluta o la
anormalidad absoluta de la conducta social, sino que anormal es la conducta que
se aparta de la pauta cultural de la comunidad a la que pertenece.
Según Bidney22, a través de un examen retrospectivo se llega a la

conclusión de que los antropólogos norteamericanos se limitaron a acentuar
tendencias propias de su cultura y aceptaron acríticamente el valor de las
diferencias culturales y su mutua compatibilidad. En la pacífica visión de estos
investigadores no entraron los conceptos de violencia, choque de culturas, o crisis
provocadas por el conflicto de las clases sociales y de los intereses nacionales.
Fue necesario el choque de la Segunda Guerra Mundial para conmover ese
optimismo cultural, y para que los antropólogos se dieran cuenta de la realidad de
las crisis culturales y la necesidad de una integración cultural en escala mundial.
3.3. El estructuralismo: Levy Strauss
Considere Ud. que el estructuralismo en antropología tiene sus orígenes en

un movimiento intelectual más amplio, que dominó la escena científica e
intelectual de los años 60, y que se reflejó en las ciencias sociales antes que en
21
22
- 51 -
las naturales. Así, el estructuralismo en Psicología se conoce con el nombre de

Escuela de la Gestalt, en lingüística, Escuela de Praga, etc.
Vale que le diga que el estructuralismo, como su nombre lo indica,

pretende estudiar: las estructuras. El lema de la Psicología de la Gestalt (surgida
en Alemania) era “el todo es más que la suma de las partes”. ¿Por qué?
Porque el todo, la totalidad, la globalidad, es una estructura con una organización
propia, que le da identidad. No es lo mismo la totalidad que la simple suma de
partes. Veamos al respecto un ejemplo cotidiano: Puedo tener a mano todas las
partes de un auto: motor, amortiguadores, llantas, volante, asientos, chasis,
bomba de agua, etc, etc. Ahora, con todas esas partes en mi poder (SUMA)
¿Puedo salir andando? La respuesta obvia es: NO. Faltaría alguien que
ensamblara esas partes hasta lograr una estructura, un todo: el auto.
Otro ejemplo cotidiano que le puedo ofrecer: Miremos por la ventana. ¿Qué
veo? Acaso una suma de colores, sonidos, formas, o todo esto pero organizado y
con sentido? Es decir, la calle con autos que pasan y algunos edificios enfrente.
Un ejemplo final: todos conocemos las siete notas musicales y sabemos que
existen infinitas formas de combinación de las mismas para el logro de melodías.
Sin embargo, la Novena Sinfonía sólo la compuso Beethoven. Y así podríamos
seguir hasta el infinito con ejemplos que nos mostraran que la realidad, cualquiera
sea, es un TODO, una totalidad, una estructura, una Gestalt, no una suma de
elementos. La simple suma de elementos no alcanza para explicar la realidad de
la que nos ocupemos, cualquiera que sea.
ACTIVIDAD SUGERIDA
Escriba otros ejemplos
- 52 -
Entonces, vea Ud. que el estructuralismo se centra en las relaciones entre

los objetos para ver cómo ellas afectan al todo y a las partes. Así, al abordar el
estudio de una sociedad, debemos estudiar las relaciones existentes en ella,
según esta perspectiva. Levy Strauss es considerado el máximo representante de
esta corriente en Antropología. Podemos decir que fundamentó una nueva
metodología para las ciencias sociales, basada en la interdisciplinariedad. Su
objetivo principal era encontrar el principio que subyace a todo el accionar
humano, el “universal” que lo distingue y a partir del cual el hombre organiza su
representación del mundo.
Ese universal lo encuentra en el pensamiento humano, en los mecanismos

del mismo. Estos mecanismos serían la estructura que subyace a toda la
conducta humana visible.
Pregunto...
Pero: ¿Qué es estructura para Levi-Strauss?
LA ESTRUCTURA es una noción que da cuenta de lo subyacente a

las relaciones observables, es inconsciente, universal e invariante en
los hombres.
Éste es el principio fundamental del estructuralismo de este autor: el

planteo de la existencia de una lógica común a las experiencias de los hombres
situada en un nivel inconsciente, que no es observable directamente sino a la cual
el investigador puede acceder mediante la construcción deductiva de modelos
abstractos.
- 53 -
ACTIVIDAD SUGERIDA
Teniendo en cuenta el lema de la Psicología de la Gestalt:

“El todo es más que la suma de las partes”
¿Qué relación encuentra entre el mismo y la visión de la cultura de Levi-Strauss?
Prosigamos. Entonces, la estructura no es visible. Lo visible para el

investigador y el punto de partida para llegar a conocer la estructura de una
sociedad, son las relaciones sociales. Estas se constituyen en la materia prima
para la construcción de los modelos.
Hay diferentes estructuras mentales (universales). La manera de comenzar

el estudio de esas estructuras es a través del lenguaje, ya que éste es la forma en
que el hombre entiende el mundo que lo rodea. Levi-Strauss extrae del
pensamiento de Mauss (a quien considera el padre del estructuralismo
antropológico)23. TRES NOCIONES QUE SERÁN FUNDAMENTALES EN SU
PENSAMIENTO:
a. Totalidad: Lo social es una red de interrelaciones entre los

actores que va más allá de cada uno de los actores en todos los
planos.
b. Categoría Inconsciente: Se encuentra más allá de lo observable
y al proyectarse en lo concreto (ej: lenguaje) permite superar la
subjetividad de la oposición yo-otro.(ver definición de oposición)
c. Don: Se refiere al intercambio de objetos dejando claro que lo
importante no es el objeto sino el hecho mismo del intercambio,
que es a través de lo cual se conforman las relaciones.
23
- 54 -
El punto que explica el concepto de “categoría inconsciente” merece una

aclaración aparte. Para Freud, el inconsciente es una noción teórica: es la sede
de los contenidos que fueron reprimidos por el conciente. Funciona según leyes
propias (que no son las leyes de la lógica) y se manifiesta a través de: los sueños,
los actos fallidos, y los síntomas neuróticos. A los sueños Freud los llama, la “vía
regia” para la manifestación del inconsciente, ya que éste aparece a través de una
serie de simbolismos que tienen que ver con la historia del sujeto, y expresa sus
deseos más reprimidos.
Levi-Strauss no habla de un inconsciente con contenidos sino como

función, lo identifica con la función simbólica, que es la que construye el nexo
entre significantes y significados. El inconsciente es siempre vacío, se limita a
imponer leyes estructurales a elementos que vienen de otra parte. El inconsciente
organiza según sus leyes la historia individual. Pero esas leyes son para todos las
mismas, por eso la estructura es siempre la misma, no importa el material con que
sea llenado. “El inconsciente es un principio estructurador, no un depósito
de contenidos.”24
Así, este “inconsciente estructural” es lo que otorga

significación al universo humano, es el que vehiculiza
el saber de la especie o colectividad hasta el sujeto
particular. 25
Relación estructuralismo – lingüística
Levi-Strauss tomó de la lingüística los criterios que luego trasladará a la

etnología. En lingüística se estaba en esa época ante el aporte importantísimo de
Ferdinand de Saussure quien demostró que la lengua posee leyes, de la misma
manera que las ciencias exactas. Estas leyes dominan el modo de pensar del
hombre y sus representaciones del mundo, sin embargo son ignoradas por él, es
decir, quedan en un plano inconsciente. De la misma manera, Levi-Strauss afirma
24
25
- 55 -
que el inconsciente tiene leyes que determinan la acción del hombre y sin
embargo son desconocidas por él.
Las nociones de la lingüística le llegan a través de autores del Círculo de

Praga, quienes según vimos, se encolumnan detrás de la noción de estructura,
como base de su análisis del lenguaje. Así, según esta corriente, el signo
(palabra) adquiere su significado de acuerdo a la totalidad de la que forma parte.
Es decir que el valor de la palabra se define, no por su significado aislado sino por
la relación con las otras palabras del discurso. Tomemos como ejemplo el
siguiente caso: “París es una ciudad hermosa”, “Mañana me voy de viaje a París”.
El mismo signo “París”, que semánticamente significa lo mismo en las dos
expresiones, no es igual sintácticamente. El valor de la palabra ha cambiado.
ACTIVIDAD SUGERIDA
Busque otros ejemplos
Sigamos. Fíjese que un concepto fundamental del estructuralismo es el de

oposición: se refiere a que no vemos las cosas tal cual son, sino como son en
relación a otras: es decir, que conocemos en base a diferencias u oposiciones. Ej:
Lo bueno es diferente de lo malo.
POR OTRO LADO, Levi-Strauss plantea una identificación entre lenguaje y

sociedad en la que fundamenta la trasposición del método fonológico a la
etnología. Afirma que debemos mirar las relaciones de parentesco como una
forma de comunicación, un tipo de lenguaje, que permite una cierta forma de
relación entre los individuos de una sociedad determinada. (Ver: La regla del
incesto: Módulo 2 – Unidad 1).
LECTURA
- 56 -
Así, “...el método fonológico le permitirá reducir la

complejidad de los fenómenos sociales a
combinaciones de elementos simples y de allí llegar a
conocer las relaciones entre esos elementos...y
relacionar los modelos concientes e inconscientes de
uno o de diferentes pueblos para obtener una especie
de código universal, capaz de expresar las
propiedades comunes a estructuras específicas. Ej:
se podría demostrar que las reglas de parentesco y
matrimonio, las económicas y las lingüísticas de una
o varias sociedades son interdependientes: reglas
similares que regulan la circulación de distintos tipos
de elementos” 26
Entonces,
si queremos saber cómo trabaja la mente, podemos hacerlo mediante el estudio

de los sistemas simbólicos que crea: sistemas de parentesco, de mitos, de
creencias, etc. El estructuralismo busca las constantes entre las diferentes
culturas o en las culturas
ACTIVIDAD SUGERIDA
Levi-Strauss plantea una identificación entre lenguaje y sociedad en la que

fundamenta la trasposición del método fonológico a la etnología. Afirma que
debemos mirar las relaciones de parentesco como una forma de comunicación,
un tipo de lenguaje, que permite una cierta forma de relación entre los individuos
de una sociedad determinada.
Analice el siguiente artículo publicado en el desaparecido diario Perfil,

teniendo en cuenta la posición del antropólogo referente a la relación entre
cultura y lenguaje:
26
- 57 -
“La Gran Familia Porteña
El estudio del uso que les damos a los vocativos, puede enseñarnos mucho de
nosotros mismos. Cuando la portera de una escuela recibe a los chicos a la voz de “Hola
cielo”, “Hola, mi amor”, lo hace porque no recuerda sus nombres más que porque crea en
lo que les está diciendo.
Y cuando recibe diciendo “Hola Karina”, no está actuando en forma parca. Todo lo
contrario. Recuerda su nombre: lo que implica que le tiene más cariño ya que la distingue
del resto.
Los vocativos encierran cargas emotivas en su uso. Así, los adolescentes se
relacionan únicamente con “chabones” y “locos”. Además, en el lenguaje familiar, muchos
se sienten formando un gran zoológico: “Sacame el rope, fiera”, “Andá, marmota”, “Vení,
cachorra”. De la misma forma, otros se sienten parte de una gran familia: “¿Qué hacés
papá?, “Chau, hermano”, “¿Tenés fuego, tío?”.
Y en casi todos los ámbitos, los hombres –tal vez por envidia de la maternidad- se
llaman entre sí con apelativos femeninos: “Vieja, una gaseosa”, “¿Qué hacés chancha?,
“Dale, negra”, mientras que las mujeres prefieren: “amor”, “bebé”, “negri”, “tesoro”,
“cielo”o “gorda”.
Los vocativos manifiestan que los porteños nos apreciamos insultándonos

(vocativos insultivos), que hay machistas posmodernos (vocativos de género opuesto), que
sobrevivimos en una jungla (vocativos animalísticos) y que nos sentimos miembros de una
gran familia (vocativos parentales).
La pregunta es si tanta familiaridad no es, en el fondo, el disfraz convencional del

aislamiento.”
Andrea Estrada, Licenciada en Letras.
- 58 -
ACTIVIDADES OBLIGATORIAS
1.- Lea el siguiente artículo:
POBRES HABRÁ SIEMPRE
“El darwinismo social, preciso es reconocerlo, no está muy de moda, por lo menos,
en lo que a etnias se refiere, y es muy raro encontrar a quienes defienden (aunque los hay)
la supremacía de una raza sobre otra basándose en la Teoría de la Evolución, en la
selección natural y en la supervivencia del más apto. Pero no es tan raro encontrar una
transposición económica de esas ideas que hacían las delicias de los racistas del siglo XIX.
De alguna manera está implícito en la ideología neoliberal salvaje, que interpreta que en la
sociedad se desarrolla una lucha a muerte por los bienes económicos, donde triunfa “el más
apto”, que, así, legitimaría su riqueza. Del mismo modo que sería un resultado en cierto
modo “natural” que haya perdedores en la lucha por la supervivencia y que vivan en estado
de necesidad. El conocido slogan “pobres habrá siempre”, que fuera emitido en diversas
ocasiones por altos funcionarios del gobierno argentino, no es sólo un cliché sino una
derivación tardía –y versión economicista- del darwinismo social del siglo XIX. Y que
significa: la enorme brecha entre pobres y ricos, que a simple vista parece una injusticia, es
un fenómeno natural, apoyado nada menos que por una de las más exitosas conquistas
científicas: la Teoría de la Evolución.
Es verdad que las divagaciones de los darwinistas sociales ya han sido relegadas
por la ciencia al museo de los disparates, pero también es cierto que estos neodarwinistas
económicos de hoy en día no están muy al tanto del hecho. Tampoco están muy al tanto del
significado de la selección natural que –en principio- rige los procesos evolutivos en
biología. (...)
Pero además ocurre que en el mundo hay cerca de seis millones de habitantes, de los
cuales 750 millones están por debajo de la línea de pobreza más absoluta y no pueden
acceder a la nutrición básica. Mientras que los mil doscientos millones de habitantes de los
países ricos tienen una entrada anual de alrededor de veinte mil dólares, los cuatro mil
millones restantes deben arreglárselas con alrededor de mil, es decir, menos de cien dólares
por mes. (...) Aunque en los últimos años la producción mundial de alimentos creció aún
más rápidamente que la población, setecientos cincuenta millones de personas tienen
hambre mientras usted lee esta nota, y seguirán teniendo hambre mañana. Estas cifras son
espantosas para cualquiera, salvo para los darwinistas sociales, que consideran que se trata
- 59 -
de un fenómeno natural, que pobres habrá siempre, que forzosamente tiene que haber
perdedores en la lucha por la vida (...)
Y puesto que los pobres tienen más hijos y se reproducen más rápidamente que los
ricos: desde el punto de vista meramente “darwinista” los más aptos no son los ricos, sino
los pobres, que crecen numéricamente y que – si nos atenemos al darwinismo- terminarán
sustituyendo a los primeros por simple lógica evolutiva o demográfica. A menos que
utilizando una lógica distinta, la de la justicia o la dignidad humana, encuentren la manera
de hacerlo antes.” MOLEDO, Leonardo, Pobres habrá siempre, Página 12, 04/02/99, en Cultura y Debate
Etico, SEDEBA
Responda:
a.- ¿A qué se refiere la expresión “pobres habrá siempre”?

b.-¿Cómo se legitimó a través de la ciencia, las diferencias sociales entre grupos?
c.- El pensamiento evolucionista de la antropología social del siglo XIX, ¿ puede
haber influido en este pensamiento actual que denuncia el autor de la nota?
d.- ¿Cuál es la relación entre lo postulado en la nota y el pensamiento
evolucionista social de la antropología del siglo XIX?
2.- Complete el siguiente cuadro con las características evolutivas fundamentales

según Morgan
PROCESO EVOLUTIVO DE LAS CULTURAS
Estadios Características
Salvajismo
Barbarie
Civilización
3.- Los siguientes son párrafos extraídos de la obra de Malinowski, “Los

argonautas del Pacífico Occidental, donde vuelca, además de sus impresiones
sobre las culturas diferentes a la europea, varios puntos referentes a la forma en
que debe trabajar el antropólogo.
- 60 -
“Los resultados de una investigación científica, cualquiera que sea su rama del saber,
deben presentarse de forma absolutamente limpia y sincera.... Una descripción exacta de
los aparatos utilizados, la manera en que fueron encauzadas las observaciones, su número,
el lapso de tiempo que le ha sido dedicado y el grado de aproximación con que se hizo en
cada medida.”
“En etnografía hay, a menudo, una enorme distancia entre el material bruto de la
información –tal y como se le presenta al estudioso en sus observaciones, en las
declaraciones de los indígenas, en el calidoscopio de la vida tribal y la exposición final y
teorizada de los resultados... Un breve bosquejo de las tribulaciones de un etnógrafo, tal y
como yo las he vivido, puede ser más esclarecedor que una larga discusión abstracta.”
“Imagínese que de repente está en tierra, rodeado de todos sus pertrechos, solo en una
playa tropical cercana de un poblado indígena, mientras ve alejarse hasta desaparecer la
lancha que le ha llevado.(...) Eso fue exactamente lo que ocurrió en mi iniciación en el
trabajo de campo, en la costa sur de Nueva Guinea. Recuerdo muy bien las largas visitas
que rendí a los poblados durante las primeras semanas, y el descorazonamiento y la
desesperanza que sentía después de haber fallado rotundamente en los muchos intentos,
obstinados pero inútiles, de entrar en contacto con los indígenas.(...)
Los principios metodológicos pueden agruparse bajo tres epígrafes principales; ante
todo, el estudioso debe albergar propósitos estrictamente científicos y conocer las normas y
los criterios de la etnografía moderna. En segundo lugar, debe colocarse en buenas
condiciones para su trabajo, es decir, no vivir con otros blancos, sino con los indígenas.
Por último, tiene que utilizar cierto número de métodos precisos en orden a recoger,
manejar y establecer sus pruebas.
Pero el etnógrafo no sólo tiene que tender las redes en el lugar adecuado y esperar a
ver lo que cae. Debe ser un cazador activo, conducir la pieza a la trampa y perseguirla a sus
más inaccesibles guaridas. Y esto nos conduce a los métodos más activos de
documentación etnográfica.
La palabra “salvaje”, sea cual fuese su significación original, connota ideas de
libertad desaforada e irregularidad, y evoca algo de extremada y extraordinaria rareza. Es
creencia popular sobre los que viven en el seno mismo de la naturaleza, más o menos como
pueden y quieren, víctimas de temores descontrolados y creencias fantasmagóricas. La
ciencia moderna, por el contrario, demuestra que sus instituciones sociales tienen una
organización bien definida, que se gobiernan con autoridad, ley y orden tanto en sus
relaciones públicas como en las privadas.
En consecuencia, el ideal primordial y básico del etnógrafo de campo es dar un
esquema claro y coherente de la estructura social y destacar, de entre el cúmulo de hechos
irrelevantes, las leyes y normas que todo fenómeno cultural conlleva.” Malinowski,
Bronislaw, “ Los argonautas del Pacífico Occidental, Planeta-De Agostini, Barcelona, 1986
Responda:
a.- ¿Qué recomendaciones realiza en cuanto al método en la ciencia en general

b.-¿Cuál es la diferencia fundamental en cuanto la forma de estudio de la
Antropología entre Malinowski y los antropólogos del siglo XIX?
- 61 -
c.-¿Por qué se critica a Malinowski afirmando que sus trabajos favorecieron a la

política colonialista inglesa?
d.-¿De que manera puede verse beneficiado el estado colonialista por los trabajos
de sus antropólogos? ¿Pueden influir de alguna manera en esto?
e.-¿Qué condiciones debe cumplir el trabajo de campo?
f.-¿A qué métodos se refiere cuando habla de métodos más activos?
g.-¿Qué opina del concepto “salvaje”?
h.- ¿En qué consiste la técnica del informante clave?
4.- Compare la noción de inconsciente entre:

Sigmund Freud
Claude Levi-Strauss
1.- Defina el objeto de estudio de la Antropología.
2.- Caracterice las ramas de la Antropología y el objeto de estudio de cada una.
3.- ¿En qué consistió concretamente la llamada Antropología Evolucionista del

Siglo XIX?
¿Qué críticas recibió este pensamiento?
4.- ¿Cuáles son y en qué consisten los períodos o estadios evolutivos por los que
pasó la humanidad según Morgan?
5.- En el pensamiento de Tylor: ¿Qué son los survivals?
6.- ¿Qué escuelas surgen en el siglo XX? ¿Cuáles son sus principales
representantes?
7.- ¿En qué consiste la técnica del informante clave?
- 62 -
8.- ¿A qué se llamó trabajo de campo?
HEMOS LLEGADO AL TÉRMINO DE LA UNIDAD Nº 2
¿CÓMO LE RESULTÓ?
ESPERAMOS SUS COMENTARIOS
CUALQUIER DUDA QUE TENGA, CONSULTE CON SU TUTOR...
- 63 -
SOLUCIONES SUGERIDAS
Unidad 1:
1.- ¿Dé qué manera influye el contexto social e histórico en el surgimiento de la
Antropología como ciencia?
Todo el conocimiento científico tiene un marco histórico del que no puede

abstraerse. La situación colonial por la que pasaban los países de Europa y el
descubrimiento del otro cultural, fueron el marco necesario para el surgimiento de la
Antropología como ciencia. Porque la Antropología surge para explicar “el otro cultural”,
como lo diferente a la cultura europea.
2.- ¿Qué situación se conoce con el nombre de COLONIALISMO?
A fines del siglo XIX el capitalismo ha logrado su máximo desarrollo. La lógica de

los empresarios capitalistas era la ganancia y la acumulación. Pero esto sólo puede
producirse si se reinvierte en nuevos proyectos: modernización de la industria, búsqueda
de nuevas colonias para obtener materias primas que eran de vital importancia, como:
caucho, cobre, petróleo, etc.
La expansión colonial, comenzada por Gran Bretaña, fue seguida por el resto de
las potencias. Pero la sola búsqueda de mercados nuevos, no alcanza para explicar esta
situación. Es necesario nombrar que todos los países de los que hablamos estaban
centrando sus políticas económicas en estructuras monopolistas. Entonces, los grandes
monopolios en formación debían asegurarse un rendimiento contínuo e invertir en áreas
ventajosas y donde no hubiera riesgos. En Europa esto no podía hacerse, porque, como
dijimos, los países habían tomado medidas proteccionistas. Por lo tanto, debían buscarse
lugares extraeuropeos. Decir esto, es llegar directamente a la carrera por el reparto del
mundo que comenzó en ese momento.
3.- Explique la siguiente expresión, Teniendo en cuenta lo leído en la Unidad:

“La situación colonial es una situación total”
La relación colonizador-colonizado presenta un carácter antagónico básico, que es

resuelto por la sociedad desarrollada por medio de la fuerza, un sistema de
seudojustificaciones y comportamientos estereotipados operando en la relación. La
situación colonial es una situación total porque abarca todos los sectores de la vida del
pueblo colonizado.
- 64 -
4.- Realice una breve reseña de los períodos de desarrollo del pensamiento
antropológico, según Bonté
Período Contenido Histórico Etapas del Pensamiento Etnológico
Siglo XV Descubrimiento occidental del mundo. Descubrimiento del “mundo salvaje”.

Desarrollo del capitalismo mercantil y Constitución de un nuevo campo de
del comercio de esclavos conocimiento: la descripción de hábitos
y costumbres.Ej: Cronistas de Indias.
Liquidación de la esclavitud e inicio del Crítica de las tesis esclavistas.La

Siglo XVIII colonialismo, que genera nuevas dicotomía salvaje-civilizado, se
posibilidades de acumulación del capital. convertirá en: primitivo-civilizado.
Entrada en la fase imperialista de reparto La Antropología se constituye como
1850 del mundo y origen de las conquistas ciencia autónoma, compartiendo con las
a coloniales. ciencias de la época la ideología del
1880 evolucionismo
1920 Implantación definitiva y triunfante del Crítica al evolucionismo. Constitu-ción

a sistema colonial de la Antropología Clásica y sus
1930 distintas escuelas científicas.
1950 Desarrollo de los movimientos de La Antropología replantea su objeto y

a liberación nacional y comienzos de los su relación con el mismo. Crítica a la
1960 procesos de descolonización. Antropología Clásica.
5.- Explique la siguiente expresión del primer ministro francés respecto de la

política colonial:
“El sistema proteccionista es como una máquina de vapor sin una válvula de seguridad, a
menos que tenga el correctivo de una sana y seria política colonial.”
Desde aproximadamente 1870 hasta la 1º Guerra Mundial, Europa vivió (con la

hegemonía de Inglaterra) un período de paz centrado sólo en la idea de progreso, y con
el sentimiento de superioridad del hombre blanco, resultante del avance científico-
tecnológico-económico del siglo.
Aún así, debieron enfrentar un grave problema: Europa tiene una gran producción
pero paralelamente, padece la incapacidad de ubicarla. En el mercado interno, los países
toman medidas proteccionistas, lo cual genera una gran depresión. Se encuentran con la
producción y no tienen a quiénes venderle. Por lo tanto, se hace imperioso buscar nuevos
mercados. Al estar Europa cerrada por las barreras aduaneras, las potencias
comenzaron a buscar en otra parte la salida para sus productos.
- 65 -
6.- ¿Cuáles son los objetivos que caracterizan a la situación colonial?
La situación colonial está caracterizada por distintos objetivos que convergen a

una finalidad común:
a.- El objetivo material: Se controla la tierra de los países invadidos, la economía pasa a
estar directa y obligatoriamente ligada a la metrópoli.
b.- El objetivo político-administrativo: Se reemplazan las autoridades locales y las
instituciones regionales, se controla la justicia.
c.- El objetivo ideológico: Consiste en la transmisión de la cultura de la sociedad invasora,
desprestigiando toda la educación del lugar colonizado. Especialmente, la transmisión de
la ideología del colonizador, se centraba en la evangelización.
7.- Diferencie brevemente el pensamiento del Siglo XVIII sobre el colonialismo

con el del siglo XIX.
Durante el Siglo XVIII los pensadores del Iluminismo conciben a los pueblos
colonizados con una visión progresista, ya que parten de la creencia en la universalidad
de la razón, lo que iguala a los hombres de distintas culturas. Pero estas ideas no se
plasmaron en una práctica antropológica científica, aunque sentaron las bases de lo que
sería la ciencia del siglo siguiente. Estos pensadores consideraban a los salvajes como
los representantes contemporáneos de lo que fue el hombre en sus orígenes. En base a
este pensamiento, no se pretende en esta época fundar en la violencia las relaciones con
los pueblos salvajes. En cambio durante el Siglo XIX, el pensamiento concibe a lo
primitivo no como lo auténtico, sino como algo tosco, inacabado, simple. Ya ha caído la
ideología del “buen salvaje” y ha sido suplida por la superioridad de la sociedad civilizada
o industrial.
8.- ¿En qué consistía el ideal de Progreso?
La idea de Progreso es la concepción de que la civilización está destinada a

avanzar indefinidamente en el futuro, en base al aporte de la ciencia. Pero es importante
señalar que esta noción no presupone solamente mejora material y bienestar social, sino
que implica también el desarrollo de la vida individual, de las facultades propias del
hombre.
UNIDAD 2
1.- Defina el objeto de estudio de la Antropología.

El campo de intereses de la Antropología es vasto. Cubre todas las épocas, todos
los espacios, todos los problemas. Se refiere tanto a la cuestión biológica como a la
dimensión cultural. Pretende explicar tanto las diferencias como las semejanzas entre los
- 66 -
distintos grupos humanos. Pretende dar razón también de la continuidad como del
cambio en las sociedades.
2.- Caracterice las ramas de la Antropología y el objeto de estudio de cada una:

Antropología biológica o Física: Trata de reconstruir el curso de la
evolución humana mediante el estudio de restos fósiles de especies
antiguas.
Arqueología: desentierra los vestigios de culturas de épocas pasadas.
Lingüística Antropológica: Estudia la diversidad de lenguas habladas por
los seres humanos.
Antropología Cultural, Social y Etnología: Describen y analizan culturas
pasadas y presentes.
3.- ¿En qué consistió concretamente la llamada Antropología Evolucionista del

Siglo XIX?
¿Qué críticas recibió este pensamiento?
En este siglo, en que la Antropología se constituye como ciencia social autónoma,
con un objeto de estudio determinado: el otro cultural; surgen nuevos interrogantes. En
este marco, esta ciencia ya no es descripción y relatos de costumbres exóticas, sino
elaboración de hipótesis acerca de la evolución de la cultura en general. Es decir, tratan
de deducir, en base al estudio de otras sociedades, cómo fue el proceso de relación y
transformación de la naturaleza por el hombre.
Así , en la segunda mitad del siglo XIX las hipótesis evolucionistas que prosperaron con
Darwin y que recibían su espaldarazo con las pruebas de la paleontología, se aplicaron
también al orden social. Todas las sociedades pasarían por idénticas etapas saliendo de
niveles inferiories o de “salvajismo”, como los llamó Morgan, hasta alcanzar las formas
superiores de civilización. Todas las sociedades humanas deberían atravesar idénticas
líneas de progreso.
4.- ¿Cuáles son y en qué consisten los períodos o estadios evolutivos por los que
pasó la humanidad según Morgan?
Morgan divide los estadios evolutivos por los que ha pasado de la humanidad de la
siguiente manera:
Período Sub-períodos Características principales

Identificado con la infancia del hombre.
Salvajismo I.Estado inferior Termina con el descubrimiento del fuego y la
pesca como medio de subsistencia.
Comienza con el descubrimiento del fuego y

II. Estado Medio termina con la invención del arco y la flecha.
- 67 -
III. Estado Superior Se inicia al finalizar el anterior y termina con la

invención de la alfarería.
I. Estado Inferior La invención de la alfarería es la línea

Barbarie demarcatoria entre el salvajismo y la barbarie.
La finalización de este sub-período se
considera con la domesticación de animales en
el hemisferio oriental y la agricultura y el
empleo de adobe y piedra, en el occidental.
II. Estado Medio Comienza con los logros anteriores y finaliza

con el dominio del hierro.
III. Estado Superior Comienza con el trabajo del hierro y culmina

con la invención de un alfabeto fonético y uso
de la escritura en la composición literaria.
Se divide en antigua y moderna. El exponente

Civilización más ilustrativo son los pueblos arios europeos.
5.- En el pensamiento de Tylor: ¿Qué son los survivals?

El concepto de survivals (supervivencias del pasado) refiere a fenómenos que
tuvieron su origen en épocas anteriores y sobreviven a pesar de haber perdido su
razón de ser originaria. Habla en esto de ciertas costumbres que sobreviven a
pesar de no tener ya una utilidad directa, sólo reforzados por el hábito.
6.- ¿Qué escuelas surgen en el siglo XX? ¿Cuáles son sus principales
representantes?
Al comenzar el Siglo XX surgen algunas escuelas dentro de esta ciencia que se
constituyen como crítica al evolucionismo del siglo anterior. Entre ellas
encontramos al Funcionalismo de Malinowski y al particularismo de Boas en
Estado Unidos.
7.- ¿En qué consiste la técnica del informante clave?

La técnica del informante clave consiste en seleccionar a una persona de la sociedad sobre
la que se está trabajando, para tratar de establecer un diálogo que permita al antropólogo
conocer información más profunda sobre la comunidad.
8.- ¿A qué se llamó trabajo de campo?

Se llamó trabajo de campo al trabajo sobre el terreno, que comenzaron a hacer
los antropólogos, desplazándose de su lugar de origen para trabajar
interactivamente con las culturas que estudiaban.
- 68 -
ABC GLOSARIO
La casi totalidad de los términos técnicos utilizados en estos Módulos está

explicada en el mismo contexto donde se encuentra. No obstante, incluimos la
definición de algunos vocablos que creemos puede serle de utilidad:
COSMOVISIÓN:
Significa etimológicamente “visión del mundo”. Hace referencia a la forma de
entender la realidad que tiene una cultura en un momento histórico dado, con sus
correspondientes sistemas de valores.
MONOPOLIO:
En el contexto en que está tomado en el módulo, se refiere a la posibilidad de las
colonias de comerciar solamente con el Colonizador.
TEORIZACIÓN:
Son conjuntos de ideas, postulados, y principios que tienen una unidad común,
constituyen un sistema y representan a una ciencia en un momento determinado.
BIBLIOGRAFÍA DE CONSULTA
MALINOWSKI, Los argonautas del Pacífico Occidental – Trabajo de campo. Eudeba,

1994
LISCHETTI, M (COMPILADORA) Antropología, Eudeba, 1994
- 69 -

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Antropología Social

MÓDULO I: LA ANTROPOLOGÍA COMO DISCIPLINA

Esquema conceptual del módulo .............................................................................................. 6

UNIDAD I: SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGÍA

2.La relación asimétrica colonizador – colonizado: la simplificación y el estereotipo ................ 16

Actividades obligatorias ......... .................................................................................................... 23

UNIDAD 2: EL OTRO Y NOSOTROS.

Guía de ÍCONOS utilizados en el presente Cuadernillo

ÍCONOS Descripción y uso

Para llamar la atención o advertir sobre algo

Recomendamos leer con atención la guía de curso, sobre la

carrera, y la guía didáctica correspondiente a esta asignatura,

“Antropología Social”, antes de iniciar la lectura y el trabajo

con los cuadernillos: en ellas encontrará usted la información y

orientaciones pertinentes para su tarea.

SITUACIÓN COLONIAL EUROPEA

MARCO DE SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGÍA COMO CIENCIA

GENERA: SIGLO XVIII: Teoría del Buen Salvaje: Rousseau

SIGLO XIX: Teoría de la dicotomía: salvaje-civilizado

SIGLO XX: FUNCIONALISMO: MALINOWSKI

ANÁLISIS DE CONCEPTOS BÁSICOS

ETNOCENTRISMO RELATIVISMO CULTURAL

L os fenómenos de la naturaleza y de la sociedad, pasan, suceden; sin

Dentro de este análisis, presentamos la historia del surgimiento de la

Esto a su vez es posible porque la Antropología, a partir de las décadas del

En base a esto se realiza un análisis de términos que definieron en gran

En la Unidad 4 examinaremos el tema del racismo, y su problemática

No se olvide que usted está estudiando bajo la modalidad...

- organizar su aprendizaje de acuerdo con sus horarios;

Le deseamos que este recorrido le resulte agradable y cumpla con sus

¿Cómo trabajará Ud. con el cuadernillo?

• Le pedimos que trate de respetar la secuencia planteada, dado que supone un

L a Antropología se constituye como ciencia en un contexto social e

La Antropología es una ciencia social que surge en el siglo

Sus teorías en principio, son el resultado de una situación histórica

condición necesaria para la aparición de la Antropología, y ésta, a su vez, con sus

Lea atentamente el siguiente cuadro en el cual, conforme a Bonte1, se

Períod Contenido Histórico Etapas del Pensamiento

Descubrimiento occidental del Descubrimiento del “mundo

Siglo Liquidación de la esclavitud e Crítica de las tesis esclavistas. La

1850 Entrada en la fase imperialista La Antropología se constituye

1920 Implantación definitiva y Crítica al evolucionismo.

La expansión colonial europea que, según afirmamos, fue condición

Vea Ud.: desde aproximadamente 1870 hasta la 1ª. Guerra Mundial,

¿Qué cree usted que realiza Europa en ese momento?

SE HACE IMPERIOSO BUSCAR NUEVOS MERCADOS. Al estar Europa

A fines del siglo XIX el capitalismo ha logrado su máximo desarrollo. La

Pero tenga en cuenta que..

La expansión colonial, comenzada por Gran Bretaña, fue seguida por el

“La política colonial es la continuación de la política

seguridad, a menos que tenga el correctivo de una

¿ Qué entiende usted del párrafo anterior?

Luego siguieron Bélgica, Alemania, Portugal y Holanda. Ésta era la

Balandier define la situación colonial de la siguiente forma:

‘Es la dominación impuesta por una minoría

Esta relación presenta un carácter antagónico

Relacione el texto anterior con situaciones actuales.

PROSIGAMOS... Estas situaciones que describe Balandier, pueden

REDONDEANDO EL TEMA ...

a.- El objetivo material: Se controla la tierra de los países invadidos, la economía

2 LA RELACIÓN ASIMÉTRICA COLONIZADOR-

A partir de esto Ud. podrá observar que el colonialismo no es sólo

¿Cuál es la visión de los pueblos colonizados vistos desde el lugar del