UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

CURSO: LITERATURA PERUANA (COSTUMBRISMO-

MODERNISMO)

PROFESORA: MG. JUDITH PAREDES MORALES

TRABAJO: INFORME

TEMA: ATAHUALPA O LA CONQUISTA DEL PERU

ALUMNA: CARMEN AURORA ÁLVAREZ CUCHO

FACULTAD: HUMANIDADES

ESCUELA: LINGÜÍSTICA Y LITERATURA

ESPECIALIDAD: LITERATURA

AÑO: III CICLO: VI

En este presente informe se realizará en base a la obra de Manuel Ascencio
Segura, “La saya y manto” de la cual se realizará brevemente un resumen para
luego pasar al tema problema, la hipótesis y las conclusiones finales. Se cuenta la
historia de Doña Rosa, una mujer que ha enviudado y vive con su cuñado Juan a
quien considera como un padre. Ella es una mujer muy atractiva y no tardará
mucho en conseguir un nuevo reemplazo en el criollo vivo y don juanesco llamado
Mariano quien le pide el favor de ayudarle a conseguir trabajo en el ministerio en
el gobierno de Santa Cruz y ,a cambio, él se comprometerá con ella. Este empleo
se logrará debido a la presencia e insistencia femenina de la mujer ingenua
esperanzada en que las palabras de su amado se vuelvan realidad. Entonces, en
sus tiempo libre saldrá escondidas y con mentiras de ir a misa (tradición religiosa)
ya que si su cuñado se entera de lo que está haciendo, desaprobara su conducta
y se decepcionara de ella no solo porque este usando su encanto femenino sino
porque sabe que dentro del ministerio para conseguir un trabajo no se requiere
conocimiento sino amiguismos y conexiones, un sistema totalmente corrupto que
dice servir a la construcción de lo nacional .Sera con la saya y el manto, típica
vestimenta nacional que debe usarse obligatoriamente en todas las mujeres como
una forma de controlar la moral y el pudor (mandato religioso)así como el
matrimonio .Siguiendo con la historia, la viuda tiene una amiga llamada también
conocida como mariquita y su sirvienta Julia ,quienes saben de su secreto y la
ayudan. La primera fingiendo que es Rosa detrás de ese manto que oculta su
identidad cuando ingresa al ministerio ,siendo vista por Bonifacio ,un nuevo aliado
de don Juan, que le comenta obre su cuñada. Este nuevo personaje es su liado
porque su padre ayudo al patriarca cuando fue expulsado del país y fue recibido
con las brazos abiertos en el exterior por el hecho de ser peruano por el padre de
este, quien al final abandono a su hijo y este se quedó sin empleo ni hogar de lo
cual Juan se ofrece voluntariamente. De esta manera le devuelve el favor sagrado
que le debía con respeto al padre del joven y promete conseguirle empleo
devolverle el favor debido a decide ayudarlo con sus conexiones en el ministerio.
Además, él se enamorara ingenuamente de Rosa por su belleza ,llegando incluso
a querer casarse con ella y pedirle matrimonio a quien está a cargo de la viuda,
su amigo y salvador, el señor Juan ,quien acepta su propuesta porque conoce
bien sus virtudes porque conoce al padre que tanto le enseño. Sin embrago, lo
que aún no saben es que ella está comprometida con Mariano ,un hombre sin
escrúpulos y oportunista que no solo juega con la viuda sino con la mejor amiga
de esta Mariquita, a quien le promete su amor e incluso confiesa que quiere a
ambas(pero solo puede obtener a una porque así lo estipulaba la tradición y la
religión en la monogamia).Pero tarde o temprano, Rosa se enterara de su
infidelidad y logrará darse cuenta de la mentira que le tejían cuando escucha una
conversación entre ellos dos antes de ir al teatro para ver una comedia por
consejo de Don Juan para acercar más a Bonifacio y su cuñada en la propuesta
de matrimonio. Cuando termina de escuchar la verdad descubre debido a los celos
de su amiga al enterarse de que ella y Mariano se iban a casar por el favor que le
había hecho Rosa para conseguir su empleo y será confrontada por la misma
protagonista y hará que la verdad se descubra frente a todos y dejen una opinión
negativa sobre ella más que sobre el sujeto masculino. La reflexión es llevada en
boca de Bonifacio quien comenta que la mujer es un ser pasional y manipulable
debido a su belleza que a pesar de la educación que reciba junto a las buenas
costumbres, es astuta y puede saltarse estas normas de conducta para darse a
las malas costumbres que finge exteriormente pero que interiormente solo mira su
interés. La otra crítica es ver el concepto de lo nacional no solo en el ministerio, la
vestimenta, la comida sino en el teatro, especialmente la comedia como una
manera de representar satíricamente los problemas sociales en cuanto a las
costumbres y la idea de nación que se quiere construir pero que se contradice que
va desde el protector hasta el esclavo (y el mandato religioso), todos miran sus
propios intereses y por eso la sociedad no puede avanzar en cuanto a la
educación y las buenas costumbres se construyen aparentemente y luego caen.
Entonces se formula el siguiente tema problema: ¿Qué significado tiene la saya y
manto en toda la obra?

La hipótesis que se plantea es que la saya y el manto ocultan un significado que

tiene que ver con la idea de nación, educación y las buenas costumbres. En
primer lugar es la vestimenta obligatoria nacional y sin distinción entre todas las
mujeres de cualquier clases social para salir al espacio social público, siendo
controlada socialmente a no mostrar su cuerpo que parte más de la moral y el
sentido religioso(la mujer debe controlada porque si tiene libertad sobre si misma
se convertiría en un peligro porque es astuta y sabe cómo conseguir lo que quiere)
,siendo invisibilizada su figura, su identidad frente a las otras mujeres y hombres,
tomadas por seres iguales e inferiores. En segundo lugar, es una estrategia que
utiliza astutamente Rosa para obtener el empleo de su amante en el ministerio y
este a cambio se case con ella, como un orden que debe seguirse ya que la
función social mejor valorada(social, política y religiosamente) es el de la mujer
casada ,si es una buena costumbre usar esta vestimenta que representa lo
nacional imaginariamente, entonces la viuda al usar este modelo lograr resistirse
usándolo para su propio fin (manipulado pero por decisión propia) romper con la
buena costumbres y hacer la mala costumbre que mediante su
apariencia(hermosura) consiga el empleo y viendo que su identidad no es
reconocida por esta construcción que representa lo nacional, lograr burlar a
cualquier y engañar con ayuda de su amiga Mariquita ,entra en contradicción que
es lo nacional, lo patriota su construcción se contradice en el plano de la
educación. Lo nacional no solo se presenta en vestimenta sino en las comedias
como ejemplifica Bonifacio al defender este género, es decir, lo popular, la
oralidad y la corporalidad en escena que sugiere un acercamiento mediante las
parodias y sátiras a la sociedad, sus malas costumbres en la construcción de lo
nacional, termina siendo una crítica. Se puede colegir que el imaginario de nación
se construye en base a contradicciones y apariencias .Lo que llama la atención es
no solo está presente en este símbolo, en la comedia sino en la forma de cómo se
obtiene un empleo en el ministerio que afecta desde el mayor a menor rango ya
que todos tiene malas costumbres sin excepción alguna, incluso cuando Mariano
quiere a ambas mujeres ya está cayendo en esta mala costumbre que es
descalificada moralmente y por eso debe ser clandestino además de ser el
estereotipo del limeño astuto y seductor así como personajes que se contradicen y
buscan una repuesta para determinar y saber que es la identidad nacional en la
vida cotidiana se relaciona con la educación presente no solo en sectores
marginados como el de la sirvienta (se presta para el engaño) sino en personajes
educados e ilustrados de clases acomodadas así como el valor de la escritura
para desenmascarar la mentira (la carta).Para concluir, esta representación de la
saya y manto es interesante verlo según el contexto en el que se encuentra no
solo la mujer sometida a esta tradición nacional tomada de un canon occidental
español europeo que busca controlar y mantener así sea superficialmente las
buenas costumbres para construir en medio de vacíos y contradicciones en su
identidad un imaginario de lo nacional, lo patriótico que se desmorona cuando
entra en juego los intereses ya que la identidad no ha sido identificada y está fuera
de una educación desigual y una sociedad en crisis que toma en cuenta solo
algunos sujetos e invisibiliza al otro de inferior, bárbaro, marginado como la mujer
que debe ser controlado y educado (el indio, el afro) pero que a largo plazo no es
suficiente para lograr un gran cambio para integrar todos estos sujetos que forman
parte de la identidad nacional con sus diversas heterogeneidades para funcionar
en la sociedad de la apariencia, requiere hacer una reformulación y
cuestionamiento no solo de esta etapa sino en una dialéctica histórica.