http://artelibros.blogspot.com/Foucault PARA PRINCIPIANTES Lydia Alix Fillingham + Moshe Susser f a NH a s i ed 4 “ 2 2 aa S S ht (se : iN Tae Documentales IlustradosFoucault para Principiantes® “ule origina: Foucault for Beginners, © dal texto: Lyeia Alx Flingham, 1996. © de las iusiracones: Moshe Susser, 1998 {© de os derechos en Espafol: Era Nacienie SRL, 1998 Director de la sere; Juan Carlos Kreimer “redveeidn: Dario Wainer Correcciin: Margarita Rodkiguec Acero Para Principtantos* 3 una coleccién de libros de Era Naclonte SRL Fax. (6411) 4775-5016 ‘Buenos Aires, Argentina smal: kreimer@cuded.com ar ‘wars. paraprineplantes.com ‘ithaca rnc ia. Queda hecho e! depésito que preve la Ley 11.723 inguna parte de este libro puede sor reproducide, fpimacenads 0 kransmitda de manera alguna por ningia medi, ya sea electrénico, quimico Eide fotocopia, sin penis previo escrito del edior. ta presente ediién se teminé de imprimic fons talleres de Longsoller, Buenos Aves, Repiblca Argentina, en abri'de 2004, Introduccién |. Historia de la locura en la época clésica.. IL El nacimiento de la clinica ... Ill. Las palabras y las cosa6... WV. Vigilar y Castigar... V. Historia de la sexualidad + Bibliografia.. * Indice Tematico......i ip ara ie we, Loy empezar = trataba de Georges Canguilhem (1904-1996), quien en el afio 1955 habia sucedido a Gastén Bachelard en la cAtedra de Filosofia de la Sorbona. Una historia de la psiquiatria hubiera sido menos desconcertante que De poetas y de locos, Después de haber escuchado su exposicién, debo decir que usted posée el talento de un poeta. UAUUUULLT TETAS SSSA STS WESAD ria 9 Whe EPOCAC, Asica EB que leg a nosotros es sélo uh gran compendio de la obra original, que era GOO paginas mas extensa,. EB Empecemos por evitar referirnos ala Wo z.pa como algo completamente opuesto a la razon. éCémo puede ser posible algo asi? éNo es eso acaso lo que la locura significa, y no ge °St4n allf Incluldos los locos que todos reconocemos?Be supongamos que usted obs. emitiendo violentas y extrafias carcajadas sin ningin motivo y dando patadas al aire. beerve a estos tres hombres, olvidando por un On todo lo que usted ha escuchado sobre la demencia. Evidentemente cada uno de ellos tiene un problema que lo aleja del buen funcionamiento social Ahora se. encuentra con otro que le cuenta el FBI le implanté un receptor de radio enel cerebro y cots eee ecg padeciendo distintas versiones ide la misma enfermedad: Wii aa st i SS -{Podria uno decir- = que la tiniea persona con la’ ‘qUE NO Sé'l0s pUede confondir-=: es un profesor de Idgica? esta monitoreando , se sus pensamientos. Y pronto -cree ék tendran un control total sobre su persona (Damos por supuesto que usted no le cree) Wi En realidad, ios tre: h estar usando la resa. Si él FE] hubiera ior en su cerebro para pensamientos, tendria sentide que usted sespechara que lo estan centrolando. W idgica en forma on colocado v monitorear Podriamos decir que todos presentan problemas emocionales. Pero qué emociones espectiicas estén en juego en cada uno de sus actos? pe Luego s¢ encuentra con un hombre que esta sentado muy tranquilo y no se mueve ni habla, aunque usted descubre que él es flsicamente capaz de hacerld. SULT apesar de que uno ya tenga la idea de una categoria tal como la 2 Woz, Ra. no por eso deberd pensar-que todas estas personas gon iguales: hi tampoco que son opuestas a nosotros, gente RAZONABLE. Foucault cc p Categorias, y como nuestras migmog interactuan con nuestras ideas sobre el loGo: junta como se desarrollaron estas Su hipétesis inicial.es que la locura tiene algo Ma coe aa ee az aa lel da ag ea confinamiento y el encierro: "Después de haber estudiado filosofia, queria ver TUVNNTITIS Enla Edad Media, todo el mundo queria encerrar a los leprosos, no eél6 porque su enfermedad era cotitagiosa sino también por lo pert resultaba observarla. —Fero luego, repentinamente, en el siglo XIV, jla lepra desaparecid| @ = Errantes por el rio, un grupo de parias es llevado en una nave de ciudad en ciudad, siempre rechazados. Todos estaban felices con la noticia, pero... équé se supone que harian con todos esos enormes lugares para en ala gente? Quedarian vacios, sélo por un tiempo... En el siglo XV surgié una nueva For lo general, el capitan recibe un pago para continuar el camino.émo aparecié subitamente esta imagen? Tal vez una fascinacién cultural respecto a la locura. O una amenaza terrorifica que contendria-una 46 terrorifica. Erasmo (1466-1536), un filésofo aleman, escribié Elogio de la locura (Morlae Encomium, 1509). Junto a Rey Lear (1605), | de Shakespeare, ambas obras se centran en las peligrosas clarividencias que puede tener el loco. i } ' "jHas visto al perro del los rtelano ladrar enuigos? aX alos mendigos " huir del perro? ‘ a e » ahi tienes 1a imag Pues oe de la autoridad; en ie carte se obedece al perro. UASSTSTSSSSSA *La naturaleze de Ie locura es, indudablemente, de dos clases. Una de ellas es enviada desde el infierno Por las parcas vengativas cada vez que se les viene en gana atacar el coraz6n de los hombres e incitatios a la guerra, a la ambicién insaciable de riquezas,a la desgracia de un amor prohibido, al particidio, y al incesto, La otra es muy distinta, por sobre todo conveniente, y se sebe que proviene de mi. Sucede cada vez que una feliz aberracién mental libera el alma de sus turbulentas preocupacionesy, a la vez, la recompensa con la suma de miitiples placeres” —Lecura WI VITTTTITSSiTG, bribén! tu mano sanguinariat $POr qué golpeas a esq Prostituta? iRetén Registra tu concie es. ” cOmetiste Con ella ty = crimen que ahora ho mismo e} castigas? ios vicios Los pequetios) traslucen a través de los : ia raj dela miseria andra eles finisimas "La Historia de la Locura fue percibida como pero las B da lo alia eat los trajes de se un psiquiatricidio, pero era | los tian todd. descripcidn de la historia de esas extrafias costumbres." (ASL TTTTUUUNUeNOUONNNNNY [Cémo andan aqui mezclados la extravagancia y el buen sentido! |Cudnta razén en la locural LlElloco liegé a ser concebido como una subcategoria del desocupado. EGran bontinamient «3 nel siglo XVII, una gran cantidad de personas de pronto fueron radas. Criminales, es tO, aGusados de delitos menor cos, en Sefnitiva cualquiera que ase dé un modo iTenga un trabajo o marche preso! | Un parigino de cada cien fue encerrado. Aqui es donde las aritiguas casas de leprosos volvieron a encontrar su utilidad. odia pensarse que los pobres fueron victimas de un problema econdmico, pero no, lo que hicieron fe crear un. ral. 42 _ le Crear una mo}La locura pasé a ser algo vergonzoso y debid ser En los siglos XVII y XVIII, no confome con excluir al loco, la gente intenté también excluir ia idea misma de locura 2Cémo concebian la locura? TUSLISSEISESS TINT La histeria fue uno de los caminos principales, Fensad, puramentesfisica, no lo suficientemente grave como pata llegar a la locura, la histeria era una serie de =conwulsiones sin causa aparente. nun Comienzo como una enfermedad isteria” viene del griego y significa éro". Hasta el Renacimiento se crefa que el Utero ‘podia llegara abandonar su posicién normal, y errar por el cuerpodHay algo que anda mal en mi cuerpo o en mi alma? iDe qué hablas? El cuerpo, el alma, y la mente estén interrelacionados, como fa trinidad, y lo que \\__ afecta 2 uno afecta @ todos. VAN Othe ' TUL Wit tho © psicolégico, sino més bien la ruptura de la unidad del cuerpo y el alma, la ruptura de la consis interna del sistema simbdlico. Y Luego, fuera de toda previsiOn, sobrevino GOSMarguts de Sade Honorate Gabriel, Conde de Mirabeau y el Marqués de Sade, dos condes franceses, estuvieron en prisién durante la misma época, por ser ambos incorregibles libertinos de primer nivel Gonde de Mirabeau ade, padre del sadiemo, el “loco puro, y Cee inmoral’, es liberado primero, mientras que Mirabeau, pronto a convertirse en héroe de su pats, se pudre en la cércel sin una razén de peso; esta ironfa simboliza, para los” Revolucionarios, el conflict basico con el mundo. Entonces, estalla la Revolucién, La toma de la Bastilla. Mirabeau conducird al pueblo en $u lucha contra iE! pueblo al poder! : iSaquémonos de encima al Rey! lCaquemonos de encima a la Iglesial iSaquémonos de encima a los ricos! Finaltnente, fu Ina™nente, fueron demasiados los que tuvieron que irseero, de todos modos, no fue precisamente asi como los locos vivieron todos estos acontecimientos. Una vez comenzada la Revolucién, se supuso que debian ser sacados de la carcel (principalmente porque resultaba demasiado humillante para los presos comunes estar encerrados con ellos) v llevados a hospitales especiales. Pero los hospitales no existfan. Se los mandé entonces a sus casas, con sus familias. Fero luego fueron enviados fuera nuevamente puesto que causaban demasiados trastomos (0 al menos eso parecia). e creé un mito alrededor de los dos grandes libertadores de los locos; hombres nobles y sabios que humanizaron el tratamiento de la demencia: © Pinel (Philippe Pinel), el gran libertador de la locura durante la Revolucién Francesa, recorre las prisiones y logra que se les quiten las cadenas a los locos. Al ser interrogado, responde: “Ciudadano, estoy convenci- do de que estos locos son tan intratables sdlo debi 4 que han sido privados del aire y la libertad’ io © Samuel Tuke, un amable cudquero, funda un retiro rural para los locos. Sin rejas ni cadenas Farece una granja, 9¢ sienten como en una familia 5354 La historia REAL mas alla del mito: Ahora la locura era tu culpa, tu responsabilidad y, dado que otras personas estaban siempre observardote, aprendias a observ.rte a ti mis Tuke:- Si, el retiro es una familia, y los locos son nifios que deben aprender el respeto por la autoridad del padre. Los locos deben ser educados y disciplinados como nifios. Se les debe ensefar religién, fuente de £1 toda moral, y deben tener tareas asignadas dado que el trabajo es de vital importancia en el proceso de ensefiarle a alguien a controlarse a sf mismo. Las cadenas son é eliminadas, pero si eres malo, volverdn aserte puestas, yla culpa ser solo tuya, Tuke y Sus colaboradores organizaban reuniones para tomar el té con los enfermos. Sin embargo, mas que de eventos sociales, se tr pruchas espan pasarme aziicar? desconocido que ‘Pero yo odio la’ mermelada! . y debia ‘S€ Con ccion y no hablar 67 = iMiren! {Una Oh, iqué buen cucaracha! tiempo estamos teniendo! en excesc. Se define asi ei nuevo modelo de conducta para el enfermo. Deben aprender a convertirse en personas “normales", perfectamente anénimas, sin racgos singulares, sin ipdividvalidad. i oe Como loco del siglo 4 = a i XVIII uno tenfa una EXG' i cierta libertad dado el Wg) j y caracter inexistente § G. de la responsabilidad 0 GG, ONL de serlo. 7 —— S ~inel establecié un sistema moral muy ligado a P: nueva clase media dominante como el poder absoluto dentro del hos y por lo tanto definié un marco para la sociedad en su conjunto. El ura llegaba ahora de las clases ms no deseaban someters: bajae, quiene a ese marco. Los guardias participaban continuamente en el juicio a los locos, implementando el castigo suaaatharetntunantnatiaaa El modelo de juicio y castigo debla repetirse hasta ser internalizado por el paciente. Esta mujer a menudo destroza su ropa €n pedazos, Mis asistentes la intimidan muy seguido con duchas frias y la camisa de fuerza, Finalmente, ella comienza a demostrar temordimiento, y de aqui en mas, se disciplinara a si misma. 5758 Entra en escena ... jel Doctor| (en los prmeros hospicios dl ro estaba) Qué bien puede hacer alguien formado en medicina a aquellos que no estan enfermos fleicamente ? EL DOCTOR ES UN SABIO * EGITIMADO Y UN HOMBRE NOBLE. Tanto Tuke como Pinel creyeron que lo fundamental erz la presencia de una gran autoridad moral, y ambos contrataro enfermedad. Fara ios pacientes, f poder dei doctor parecta 4 cada vez magico, incluso cuando los mismos doctores nos contaran cudn cientifico era. SUTIN Todo se centra ¢ la relacién doctor-paciente ~s6lo alli puede ser comprendida la enfermedad: 86lo alli puede ser efectuada la cura. Y aqui, al final del camino, encontramos a PAPA FREUD. Frese sabia que el doctor era un padre sabio y que todo giraba alrededor de la autoridad paterna, Sabia que el doctor debla ser un sabio, y que todo dependia de la relacin doctor-paciente. De hecho, alli es donde la cura podia ser alcanzada ~en cémo reaccionara el paciente ante el doctor. 59.¥ er ido él mismo a un analista, fa ciertas dudas.ELMACIMIENTODELA CLINICA 'Z ; ¥ "Este libro trata sobre el espacio, ellenguaje y la muerte; sobre el acto de ver; sobre la mirada." 62 Que quiere ecactameneexresarFouault cn Clinica? En verdad, uno ya lo ha visto en la televisién. Basta Pensar en el doctor de turno (cada uno eligirA alguno de Su generacién) y en su show correspondiente. En ellos _ 2 puede observar al experimentado doctor supervisando las actividades de las salas acompattado por novatos curiosos y temerosos. . fee haya estado en un hospital ha visto lo mismo. Y probablemente lo aceptemos como una parte era de estar enfermo y, en un hospital, como ia parte qu nos ayuda. Pero es preciso advertir qué le sucede al . paciente en esos intercambios. ae — _— Un montén de gente alrededor de la cama escrutandolo, y murmurando inconfundibles. Se lo obliga a estar of palabras en sitencio a de las preguntas que se le hacen, y en ciertas » ocasiones $2 lo utiliza como ejemplo para humillar a un estudiante. El paciente se convierte en una cosa, una enfermedad —lo nico que | ¢s interesa a los doctores. (Excepto, por supuesto, el doctor-héroe de la TV, quien siempre ve y comprende ala persona real que yace allf tendida.) armbas cosas —la enseRanza hospitalaria y la nocién de medicina clinica como el mejor método de tratamiento de pacientes y de formaci6n de médicos~ son lo que conforma lo que Foucault llama ACN! fue, una vez mas: Hubo dos grandes suefos médicos de la Revoluci6n: 7. @ @ Unorden nacional y casi religioso de doctores que debtan interesarse en el cuerpo, como los sacerdotes se hablan interesado antiguamente en el alma. @ @ @ Unorden social perfeccionado, en el que las enfermedades fueran jerradicadas por completo! SULTSSSSSSTS ATT "Las enfermedades de los pobres son producto de las terribles condiciones en las que viven, y las enfermedades de los ricos son el resuttado de sus excesos,"éPero cémo hacer para realizar tales programas? En la Revolucién, el primer paso fue abandonar las antiguas tradiciones. Las universidades eran vistas como bastiones de las elites, de modo que fueron dejadas de lado. Los hospitales eran vistes como un derroche de dinero —la gente podia ser cuidada de manera més eficiente en ia casa, junto a su familia For lo tanto, no mas hospitales. Los fondos hospitalarios fueron secuestrados, en algunos casos eglectas de caridad, 0 © convertidos en dinero contante y sonante. Uncas eal, de Cree, queprvoed gran caida de muerte, "éProblemas estomacales? Tendremos que realizarle una purga, utilizando, humm, créo que arsénico seria lo ideal. No funciond las Ultimas veces, pero supongo que fue porque tio utilicé lo suficiente. Vamos, beba esto.". - No obstante, seguia habiendo muchigima gente enferma. SUSUUSSSTT \ Y, también, habia muchos soldados heridos de gravedad. Sin duda hacian falta doctores. Se necesitaban Habia que hacer algo. oficiales médicos. Practicamente cualquiera era Doctores formados en la universidad comenzaron a ir cli ‘udiante: - a aceptado, apenas s¢ lo entrenaba. Esta gente se a dar clases a estudiantes de manera clandestina. incorporaba a la vida civilizada en calidad de doctores , Después de la Revoluci6n, el sistema en su totalidad pero sin ningiin control y provocando un dafio fue reconstruido desde cero. Los hospitales debieron verdaderamente grande. 3 Ser reconstruidos y, en general, Se conéctaron con a t las también reconstruidas universidades.zQué importa entonces respecto a la Clinica? » B> Lo ensenanzo esté unida a la préctica » B> La Clinica se welve basica para dar licencias a los doctores, y éstas cada vez se hacen mas. restringidas. » B> El profesor de Medicina se convierte en una figura poderoea. El examina al paciente, y luego 6 estudiantes. Al mismo tiempo, el profesor siempre esta tomando un riesgo. Si comete un error puede ser visto por todos los estudiantes. “examina” a | » B Los pacientes aceptan las reuniones clinicas como parte de su necesario servicio al Estado. Si, pueden morir, pero valientemente, dado que contribuyeron a enriquecer el conocimiento humano. b> Puesta en el lugar de la ensefianza médica, Io ClINICG presenta un espectro de enfermedades. Todos los ejemplos de una enfermedad particular pueden ser localizados en una snica sala. Lo que importa es la enfermedad, el paciente es sdlo un accidente. Cuanto més inusual sea la enfermedad, mds interesante serd el paciente. De manera que las enfermedades son exhibidas especialmente, y el profesor va caminando de una a otfa, poniendo en cada una su ojo todopoderoso. 68 Un tipo de vision activa, que Foucault o> la Mirada" adquiere gran importancia en medicina la percepeién del doctor es clave, y ur'doctor. que no observa'resulta completamente theficaz. r un doctor perfecto es verlo todo, y hacer que las definiciones. anteriores. reepalden Sus actoz, CUE Tae Coen b arent Je carnpo ea lario, acogiendo y = ee onee eae, eae : esd ihrer AGT lear cece te ae Rae NAN ee} eae Moca Ws apiracién a una nosologia completa (un aA sistema de clasificacion de todas las enfermedades) se asemeja a la taxonomia de Lineo para las plantas y los animales. El conjunto de las salae del hospital se asemejaria al conjunto de las enfermedades en la nosologta. 70 LUTTE TTTETTT SSS Pero lo que se sabe sobre la enfermedad no es suficiente —hay demasiadas cosas que se le ocultan al ojo. De pronto aparece un nuevo enfoque: 6, exploren cadaveres:' incoie-Xavier Bichat, los estudiantes, 1803 74Dado que esto Invélucra jerpornite: también la idea de la MUERTE cambia.74 La muerte y la enfermedad pasan de ser ideas puramente negativas a convertirse en elementos cruciales en el proceso de vida a muerte es menos la falta de vida que la culminaci6n de la vida. Y a través de la muerte, la clencia, en el comienzo del siglo XIX, comienza a tener en cuenta al Indlviduo una Idea clave para Foucault. ey 3 g e: La ciencia pone el acento en principios generales, no en circunstancias individuales. Newton no detuvo su pensamiento en esa manzana que se posd sobre Su cabeza; desarrallé un principio que pudiera abarcar a todas las manzanas, a todos los obj Pero esta misma ciencia tiene grandes dificultades cuando trata con seres humanos. For aiguna razon, podemos ser muy abstractos cuando se trata de manzanag, pero gi son humanos los que estan involucrados, somos mucho mas cautelosos respecto al individuo real 7acia fines del siglo XVIll y comienzos del XIX, algunas ciencias comenzaron a centrarse en los seres humanos y a Ser llamadas Ciencias Humanas: pero siempre se ha centrado en los hu “Explorar los cadéveres ~sostiene Foucault— dio medicina la oportunidad de someter todo lo referido ai cuerpo segtin la Mirada cientific Asies como la tividad cientifica choca con el individuo desnudo, El doctor podia observar el nt Su poder proventa de su modo de ver wy VA mas que de sus teorlas stractas. 7En su libro siguiente, Las palabras y las cosas, Foucault conslderé la historia de las Ciencias “Humanae como un todo. TUTTIe manera bastante extrafia, este libro Bese complejo y diftcil, se convirtié en un éxito inmediato en Francia. De pronto todo el mundo debia tenerlo y Foucault era famoso. Lo complacia el reconocimiento, pero sospechaba que no todos los que compraban el libro realmente lo lefan y lo entendfan. En realidad siempre tuvo la sensaciOn de que su obra no era para cualquiera. Pensaba que seria necesaria una muy buena formacién histérica y filoséfica para poder comprenderlo. Un libro de divulgai nunca habria sido No me importa lo que él hubiera pensado. Creo que una minima comprensién es mejor que nada, y uno tiene que empezar ~ por algtin lado. Foucault comienza "Las palabras y las cosas" citando un pasaje de Jorge Luis Borges: Este alude a "cierta enciclopedia china" dice que "los animales se dividen en: 4) pertenecientes al Emperador b) embalsamados ¢) amaestrados 4) lechones ¢) sirenas f) fabulosos g) perros sueltos h) incluidos en esta clasificacién i) que se agitan como locos j) innumerables k) dibujados con un pincel finfsimo de pelo de camello |) etcétera m) que acaban de romper el jarrén n) que de lejos parecen moscas", en la que se TANTUSHNTSTTNT ASNT B ——~ i geet ee 84Es ion imposible de tipos de animales nos esulta tan divertida no porque los animales en sean sino, mas bien, porque ese » + \ Modo ridiculo de categorizarlos aod ae completamente nuestro y y sentido del orden, y en verdad el orden mismo de las cosas. “Lo que se nos muestra, por medio del relato, como encanto exético de otro pensatniento, es el limite del nuestro: la imposibilidad de pensar esto." Se Todos sabemos cuando las categorias tienen sentido ¥ cuando no. A Foucault le interesaba ver qué era ese “todos sabemos", qué era este conocimiento acerca de cémo formar clases, y cémo habia sido en otras ST conocimiento de una 4poca, Fero comienza much2Qué marca el cambio-hacia el mundo moderno? Antes del siglo XVI, el Hombre no exista Leto que Diab Lo g sgn es? , los Seres humanos existen desde mucho 70 pueden haberse visto a si mismos como el centro del universo. Fero si eran el centro fue porque Dios los ubicé allt Dios era necesariamente m4s central, y la fuente de todo conocimiento. El conocimiento humano era limitado, el de Dios, infinito. En los siglos XVIII y XIX, ie todo todo conocimiento. El hombre fue consigo mismo como el centro, como la imiento, y esto derivé en un intenso a de este Ser p EL HOMBRE.) nueva nocién del Hombre como objeto y sujeto de estudio. « 34Fero esta era moderna no durard para siempre. ° a > » ‘El hombre no es niel problema més antiguo ni el mas constante ue haya sido planteado por el conocimiento humano,* Asi como Nietzsche anuncié la muerte de Dios, Foucault predice la muerte del hombre. Recorde- arena, ala mos, sino, orilla del al final des mar". Todo Las lo que nos palabras queda son y las cosas, efectos donde se dice que el hombre, el materiales pero i fio existe ningin actor, se borra “como sujeto esencial detrao un rostro dibujado en la de las acciones. UUUULTTEUTETTETT EEE ciones, que el E Hombre era una invencidn, y que debia Bf morir, colocaron a Foucault mm a im ma He aqui la construcci6n histérica a le que hemos creido eterna.en un indiscutible primer plano del pensamiento francé. Sélo eres uno mas entre tantos otros mitos que han sido derribados, VUUUAL USUAL T Como hemos dicho al comienzo, todo int perteneciente a la generacién de Foucault verse a si mismo como viniendo después de Sartre. iMichel y yo marchamos juntos en distintas manifestaciones! Lae palabras y las cosas represent eetionamiento direcze al 8930 Mas atin, Haste ‘aqui ningtin problema. Foucault asiniilé estas ideas, como todos sus contempordneos. La Guestién comienza a partir de la nocién sartreana de la libertad existencial. Dado que no hay Bentido predetermirfado, cada persona €6 libre ae crear su propio sentido a través de sus propias acciones. Pero esta libertad es en sf rtisma algo dado, que tenemos que aceptar, ratar de;negar, u ocultar, Cada vez que no aceptamps nuestra libertad esencial, estamos actuand@ de mala fe. ~ El famosolema.de ' Sartre Dee ncia precede ala ena", establecian idea de que la esencia, del sentido de lag 608s, no estaba predete ernhg sdo'por ninguna filerza externa, ‘eLsentido es consffuido por los hombres. (Como diria Simone d&Beauvoir: "Si, asi es. Forge iombrel Ese es ékgran probiema’. significadé trasgendehte, somos nosotros % quienesila elaboramds mientras estamos en Atrando l monde ravés de ou lenguaje. Efffundo nd contiene ningd 4 ' Simone de Beauvoir (I9US-1980) comenze por preguntarse ila importancia otorgada por Sartre a las condiciones sociales en su papel limitador de la libertad no debla ser atin mayor. Fensadores posteriores estuvieron de acuerdo en estos planteos y amplificaron esa miema duda Simone, gedmo pudiste decir eso? Sabes perfectamente que, como todos nosotros, venero al gran fildsofo de las condiciones sociales Karl Marx. Pero no puedo sino pensar que sean cuales fueren las circunstancias opresivas o las restricciones que otra gente pueda ponernos, seguiremas teniendo OaLos estructuralistas En el periodo de posquerra, ciertos tuales compartieron lagdudas individual. For enfatizar la importancia de las estructuras de la sociedad en la creacién del individuo, llegaron a ser conocidos colectivamente como estructuralistas. Foucault fue a menudo identificado como Estructuralista a mediados de los 60. 2Fero quiénes eran estos famosos estructurallstac? de Simone de Beauvoir respecto dé la libertad % GE NE VUCURLUUAULLA AULD SS & 8 llos comenzaron por hacer resurgir la obra de Ferdinand de Saussure (1857-1913), un tedrico del campo naciente de la lingifstica, que hal largamente ignorado hasta los atios 5 y GO. En cualquier lengua, la relacion entre el significante y | - significado es arbitraria. La totalidad de sonidds'y letras que con! la palabra “caballo” (el cignificante) no tiene en si mista ningun galoparen el ae le dice en i _enaleman “pf serbio-croata fgales “ceffyl”, en turco “at” y podrla perfectamente ser llamado de “cualquier otto modo én cualquiera de estas lenguas (y au 1a provocAndonos la impo (el signticado). Al “caballo” francés “cheval”, Saussure consideraba a la lengua como un todo, y se preocupaba por su funcionamiento, sin poner el foco en los detalles de cada una de las lenguas particulares. .onde mas tuvo en cuenta Foucault estas ideas fue en su breve y lédico libro sobre el Tor René Magritte, "Ceci n'est, pas une pipe” (Esto no es una pipa) as, “El dibujo de la pipa esté diciendo: ‘Ustedes ven tan bien la-pip: GUC Soy, que resultara rid(culo para 3 disponer mis Iineas de tal modo : que escriban: esto e6 una pipa, ] Las palabras, con toda seguridad, ( oo aaa ————S me dibularian peor que como yo-= me represento'. Y el texto, a su ™ vez, presoribe:Témentne por lo: ee 1f ' 6 ‘ WY a Wit WAAAY Saussure. “El sistema dela lengua es una vasta estructura en perpetua Volvamos al modificacién. Antes de mi, la eC» “lingiilotica.6e centrava en cémo “ariaban las lenguas através del tiempo, pero e60nd tos da promovié las ideas de Saussure al hablar de cultura en general. Desarrollé la teorla de que dentro de la cultura, como en la lengua, todos los aspectos de la sociedad, todas las relaciones humanas, estan ) gobernadas por ciertas reglas principales. Estudié esas reglas y noté que las mismas se organizan alrededor de oposiciones binarias, como arriba/ abajo, bien/mal, y masculino/femenino.Lévi-Strauss y los estructuralistas crefan que: * Las oposiciones binarias son de maxima importancia. * Las reglas que ligan oposiciones binarias pueden ser mejor estudiadas haciendo un corte temporal y circunscribiéndose a un momento determinado. ° La estructura de la lengua es la dominante, y que las personas llegan a ser tales a través de la lengua. Por lo tanto, no somos “libres” de pensar algo que esté fuera de las reglas de nuesira lengua. Te olvidaste de preguntar si tevuelto o frito. éSay bueno o malo? Arriba 0 abajo? éMasculino o femenino?. ra entonces Michel Foucault un Fe ssa ista? En un sentido, no: ya que era un historiador, y estaba particularmente ammbio a t vés del tiempo. nteresado en Pero en otros sentidos, si lo era. Al examinar e' mbio a través del tiempo, raramente evitaba la estructura. Su siguiente livro, La arqueologia del Saber, 5 una explicacién de ous objetivos y métodos AV ues BUS CER Lug ERA Led BOR Ta Ut ere Beceem Oe Le 7 CN AeA EMIS Ce CeO TSE Lg COCR ear 0108 Ce ee ee set in US En EM Ue eae CO ICE CLINE ean} DO Soa oat Son tan precisos (y a menudo revuel- PCED TRS aL SEUSS RIC Ig CU best eesti Secs 97oucault denomina Arqueologia a su método en funcién de la idea de estratos superpuestos de civilizaci6n. Plantea que la estabilidad en sistemas de pensamiento y discurso puede existir durante periodos relativamente extensos y luego, de manera repentina, puede acaecer el cambio. El nacimiento de la clfnica, por ejemplo, se centra en el cambio sucedido en el pensamiento y la practica médica a finales del siglo XVIII . Pero Foucault dedica ei la mayor parte del vB, libro a tratar el sistema médico + que ha existido antes y el que 7 continiia hoy. 2Es Foucault marxista? Antes de contestarlo, volvamos un poco mas atras, a otro pensador que también se ocupé de los sistem nos decia que era que estructuran la sociedad. Sartr marxista. La mayor parte de los miembros de ia genetacion de Foucault se rebelé contra Sartre. Fero acaso,éeso implica que también se rebelaban contra Marx?-2Era 0 no marxista Foucault? =, En primer lugar, équé e6 un marxista ‘No tengo 1a menor idea. Todo tipo de gente con las ideas més extrafies ha afirmado ser mi seguidor. a orcietapade mediante, 2) Un ahdlicic de ta hiscoria basade en ei econérigg. de Marx. La Historia vista co.ios los intelectuales de la generacién de C It 6¢ afiliaron al Partido Comuniota, y abrazaron el ideal revolucionario marxista. Los estructuralistas encontraron también gran afinidad co, histérico de Marx puesto que restaba peso a a quien concebla como creado por | ideologia dominante de la época, que era a su vez creadg por el sistema econédmico. Sin embargo, allf donde Mary establece la estructura econédmica como dominante respecto a cualquier otra, los estructuralistas otorgan esa primacta al lenguaje. el andl poder nS & = e Michel Foucault fue, entre sus amigos, el iltimo en afiliarse al Partido Comunista pero.el primero en desligarse (eotuvortres afios, déode : 1950 hasta 1993)e <5 3. g AAVUAVGAS TULL de la historia. En Arqueologia del saber, cl fundamento es el discurso, pero éste odio parece afectar a otro discurso. 8Que significa exactamente “discurse”? Fein no creia que la economia fuera la base i Es un concepto clave en laobra * i de Foucault.AZ mbién a partir de la nocién de discurso que Foucault puede atreverse a decretar otra muerte: la del autor. La muerte del autor En Las palabras y las cosas, Foucault colocaa Buffon, un escritor y naturalista del siglo XVIll, ya Darwin, del siglo XIX, gree como formando . parte del mismo & discurso. Los criticos cuestionaron esa asociacién. croc Pn 402 fe la nocion de discurso, Foucault le da adema un sentido muy especifico: escritos pertene- clientes a un drea del saber técnico dreas en las cuales existen eapecialis ese saber técnico y de un vocabulario to 6, 6, provistos de técriico, Cada época define sus propios discursos, y definiciones pueden variar radicalment tiempo. Tomemos la diferencia entre el campo ar %, denominado “historia natural” y el campo denominado “biologia” a través del =La idea es que los especialistas tecnicos siempre _ trabajan juntos pate esteblecer su campo y sus ideas dc 03 eampos tecnicos han tenido un poder cadé vez més.crecienté Sobre las personas y estos discursos han modificado profundarnente a ‘ra For ejemplo, el discurso sobre la locura, producido por los psiquiatras, psicélogos, trabajadores sociales y otros expertos define los roles de la enfermedad mental y por lo tanto también los de la hormalidad que todos conocemos.La concepcién que Foucault tenia de la Historia se modificé radicalmente luego de releer La genealogia de la moral, de Nietzsche. Friedrich Nietzsche (1844-1900) fue una profunda y permanente influencia sobre Foucault. El rechazo a las nociones de hombre racional y verdad absoluta, y la fundamentacién de la historia sobre la irracionalidad y la contingencia, fueron motivo de especial interés para él. De! modelo basado en estratos, sugerido por el término “arqueologia’, Foucault. pasé a aquél al cual llamaria “genealogia”, concebido como una multiplicidad de series provitas de ramas de proliferacién ilimitada. Comenzé por demostrar que algunas de estas ramas conducen a callejones sin salida, y que era inadecuado buscar una légica en es progresion La biequeda de ios origenes de las grandes + verdades morales hecha por la historia tradicional esta completamente fuera ye lugar: todo esta sometida a mirada desintegradora de la historia. No hay absolutos.ay "Fensamos que los sentimientos son Rs inmutables, pero todos los Sentimientos, y especialmente los mas nobles y desinteresados, tienen una historia, Fensamos que el cuerpo, en | cualquier circunstancia, cbedece a las \ _ leyes exclusivas de la fisiologta y ® cscapa alainthiencia de la histone pero esto también es falso.” = El, leuerpo esta. tmoldeado Por: una gran variedad de regimenes distintos entre of, c5_ 106 La’vida de Foucault, como la de todo el mundo, experimentd vertiginosos cambios a finales de los 50 y durante los 60, Faris, en mayo de 1968, parecia estar en medio de una violenta revolucion. Los estudiantes tomaron gran cantidad de edificios y fueron atacados por:la policia. Los Iideres de extrema izquierda s¢ proclamaron maolstas y exigieron el fin de todas las ingtituciones y jerargulas.oucault no estuvo en la revuelta estudiantil de yo en Faris, pero Tin protesta estudiantil. Los e: éDénde estaba Foucault durante toda esta debacle? En verdad, estaba en Tunez, uvo Su propia antes comunistas ez tan rapidarr como fuera posible. Estas provestas, a dif ran asuntos de vida o muerte. Los eron A partir de 1954, Foucault obtuvo una serie de cargos docentes fuera de Francia en Suecia, Polonia, y Alemania. En 1960 volvié a Francia a ensefiar filogofia y psicologia en la Universidad de Clermont-Ferrand. de Francia, diez y hasta LY catorce afios, eo ASULULLLUAL AALAND Po icacieg eal ae glee are ectevoe, y se le impidis el eae a ee roe ener ete Eee e ae tara oer lata 1tre habia creado el viejo mo. EL INTELECTUAL-FAMOSO IMO-CONCIENCIA DE LA'NACIO utilizando su filosofia para interveni importantes de la politica y la moral. vandoveliié a Francia, 2 fines del 68, estaba liste pava la accida palttica. Fue nombcado para dirigir «} Departamento de iloeaka ah sl Wi asuntos Eligid 2 los filasofos més avdaces que pudo engoritray y generd con ellos una gran : efewvescencia pasta 4 70. Ala pregunta de si mucha gente lo considera una persona capaz de decirles la verdad profunda sobre el mundo y sobre ellos y cémo lo afecta esta responsabilidad, respondid: Estoy seguro de no poder dar a esa gente lo que espera de mi. Nunca actdo como un profeta. Mis libros no dicen qué Luege obsuvo debe hacer la gente. Creo que tenemos que una de les liberarnos de todo eso. Le gente debe designaciohes elaborar su propia ética tomando como tee punto de partida el andlisis hist6rico y ] Fara esa sociolégico que le podemos proporcionar. fed misma época, entco del d a 1 en Amsterdam, tnondo ee ) iba a tener lugar frances: ve un didlogo célebre entre Noam Chomsky y Michel Foucault durante un programa de TV. elegida para integrar el Collage de France. {as Unicas sbligacionesfoevon dat una sevie de clases abiertas, cada allo, sobre el desarcollo de Su investigacion. Wii Chomsky se explayaba en largos monédlogos acerca de la legitimidad del cuestionamiento a los actos criminales cometidos por el Estado. M Fouceult utiliza Is therted y el prestigio de sb posicidn para velverse pokticamente active. Combing su baca de investigedor o con. gu5 ideales politiccs. Tenemos derecho a cometer actos que el Estado llama ilegales para protegernos o evitar una actitud criminal por parte de ese mismo Estado.Si, muy bien, pero digame, Cuando usted comete un acto ileg. zc6mo lo justifica? éL.o justifica en términos de justicia, de una legalidad superior? Usted critica el funcionamiento de la justicia en nombre de tna justicia mas pura. Esto abre una discusién Fundamental. Es cierto { —_ que en todas las luchas sociales hay una cuestion de | _justicia. Pero sila justicia est en juego en una lucha es | _debido 2 quese trata de un instrumento de poder. No \_tiene ningtn sentido pensar que, finalmente, un dia, en y. ee otra sociedad, la gente serd recompensada por sus méritos 0 castigada de acuerdo a sus faltas, Mas-que ensar‘la lucha social en términos de justicia, debeids colocar ala justicia en tines de iche social Nojera un met juegos de palabias Foucdult disclirsos ote Se décian suégtionadores del orden eotablétido'pero no prestaban atencién a las Gategoraeen que Se apoyaban. Cuestionaban erdddes abeolutae én nombre de otras verdades ain ae abeolutas. El mal eniombre del bien, Pero __.Folicault habia aprendidd de Nietzsche a desconfiar dé las verdadesravBélitas, y a deshacerse de valores sp henCS enhos della cteacion de hilevos valores 12 WAV oucault pretendia que el intelectual estuviera al margen del centro de atencién. Sabla pg y dejar que los \ presos hablaran por Say si mismos. Entre el 71 y el 72 hubo una serie de disturbios en cdrceles de Francia Foucault ayudé a los prisioneros a publicar los detalles de las excesivamente duras condiciones en las que vivian Conjuntamente, Daniel Defert y Foucault formaron un grupo para investigar y protestar contra las condiciones existentes en la carcel. Pero Foucault | estaba trabajando ademas en una nueva version del intelectual como voz de protesta. 113a Foucault: estaba dedicado de lleno ala investigar la historia de las : Junto con su grupo de investigacién de estudiantes graduados, publicé una coleccién de documentos sobre el caso de un asesino francés de 1635. Yo, Pierre Riviere, habiendo asesinado a mi madre, a mi hermana, y a mi hermano...: Un caso de parricidio en el siglo XIX que contiene todos los documentos del juicio, incluyendo la extraordinaria confesi6n, junto con breves engayos de Foucault y sus discipulos en el seminario. Muchos de los trabajos _7—™~_ plantean la cuestion de si Pierre Riviere Gs “7 — estaba loco, y constituyen por lo tanto (= el una transicién entre la obra de Foucault 3] ( sobre la locura, y lo que va a venir. 2 locura, y lo a El siguiente libro publicado por Foucault. (Vigilar y castigar) se aleja del Estructu- raliomo abstracto de La arqueologta del sabery construye un relato sobre las relaciones de poder y la opresion. Su interés en las carceles termina siendo una Investigacion sobre el origen de las carceles como forma de castigo. El foco estara puesto ahora casi siempre en él rol del discurso en las relaciones ‘@™ de poder, y en como las aparentes tracciones del discurso tienen efectos ales muy concretos en el cuerpo de las _ personas. a4 i a a -_ ‘ A Ah) ae2 de marzo 1757 Damiens, el regicida, fue condenado “a publica retractaci6n ante la puerta principal de la iglesia de Faris, conducido en una carreta, desnudo, en camisa, con un hacha de cera, encendida, de dos libras de peso en la mano”. Despuée, “en dicha carreta, ala B, plaza de Gréve, y sobre un cadaleo que allt habrd sido levantado (deberén serle) atenazadas las tetillas, brazos, muslos y pantorrillas, y su mano derecha, asido en ésta el cuchillo con que cometié dicho parricidio, quemada Con fuego de azufre, y sobre las partes atenazadas se le verter4 plomo derretido, aceite \ hiviendo, pez resina ardiente, cera y azufre fundidos juntamente, y a continuacién, Su cuerpo estirado y desmembrado por cuatro caballos y sus miembros y tronco consumidos en el fuego, reducidos a cenizas y sus cenizas "HRB arrojadas al viento”. | (0 COMO LLEGAR A SER EY NA NACION CIVILIZADA EN [eee MENOS DE CIEN ANOS) (Ahora sé que suena bastante repugnante, pero la historia narrada por testigos es mucho mas cruda. No resulta en absoluto sencillo llorar la carne ausente de un cuerpo con pinzas al rojo vivo. Los caballos que fueron destinados a tirar de su cuerpo y despedazar sus miembros no pudieron lograrlo. Nunca habian tenido ia oportunidad de practicarlo. E verdugo tuvo que cortar el cuerpo en pedazos, pero el cuerpo sin miembros de Damiens aun estaba vivo cuando fue arrojado al fuego. Si, ya 98, repugnante, éera necesario que contara todo esto? La cuesti6n e6 que la intensidad de su reaccién muestra cuan lejos estamos de la cultura que pensd ese Castigo.)Ween Después: 1837 Léon Faucher establece un calendario para una cércel de Paris. "La jornada de los presos comenzard a las seis de la maRana en invierno, y alas cinco en verano. El trabajo durard nueve horas diariaé en toda estacién. Se consagrarén dos horas al dia ala ensefianza. El trabajo y la jornada terminaran a las nueve en invierno, y a las ocho en verano". “Amanecer. Al primer redoble de tambor, los presos deben levantarse y vestirse en silencio, £_ Mientras el vigilante abre las puertas =~ de las celdas. Al segundo redoble, deben estar en pie y hacer su cama. Al tercero, se colocan ] | 6" fila para ir ala capilla, donde se reza la oracién de j la mafiana, Entre redoble y redoble hay un intervalo de cinco minutos.” ie Y asi... de modo tal que cada segundo esté cliidadosamente planeado. Hn " No, estos dos castigos no se aplican al mis: crimen o al mismo tipo de criminal. Pero cada uno es el modelo de un método de castigo, y mientras uno nos parece muy familiar, el otro nos resulta sumamente extrafio. ZQué motivé el cambio? Fodria vérselo como el nacimiento de la cultura moderna, o simplemente decir que |a sociedad devino més humana en ellapsoreferido. , , G2) ’ ED O hacer como Foucault, y considerarlo como un cambio en el uso sistematico del poder y la autoridad en una sociedad, advirtiendo que el segundo tipo de castigo no necesariamente supone una disminuci6n en el uso del poder. El control cuidadoso de cada aspecto de la vida puede representar un ejercicio mas completo del poder que la exhibicién masiva de la muerte. Cuando ejecutamos a alguien ahora, cuidamos muy bien de que sea répido y sin dolor. Claro, la sociedad puede matar a la gente, pero no causar deliberadamente dolor.ortura era una parts 0, y la te bién parte del ae roe eee cs q Eater Nea Tere) Coie eae tee ere humanos como seres Cr lee We ene cade ian en Sus cuerpos. er ae Ey (dae iene cater tag Etat ee rene eet manera eutil, por el ZV OR) | ela aa Lev elle gt scar aL eee seal ie ae Meola Bir lice ea Le Kee uh cambio eel Iae-14e La culpa no era vista como un asunto detodoonada.las personas no eran simplemente inocentes 0 culpables,ylode — f inocentes hasta que - i 8¢ probara lo contrario no tenia | ningén sentido. . Una leve prueba convertia a ur hombre en levemente culpable, lob que podia justificar una leve vortura hasta obtener una evidencia mayor. No se podia 5 objeto de sospecha ya ia vez completamente inocenteUna vez terminado el juicio, venia la parte de exhibicién publica. Todo criminal constitufa una amenaza a la autoridad del Rey. For lo tanto, si era necesario, podian utilizarse todos los recursos de poder del Rey como una muestra de venganza y de orden restaurado. -_ o durante el E 2 ae siglo XVill, a medida que los X \ filésofos fueron dictaminando que el deseo le causar dolor no era muy apropiado para los gobiernos, las multitudes que asistian a los espectaculos de tortura y muerte s¢ tornaron cada vez més indisciplinadas.Fara poder entender la importancia que tiene la “disciplina” en la AQ obra de Foucault seria bueno conocer lo que pensaba un filésofo muy importante al que Michel admiraba profundamente: Gilles Deleuze (1925-1996) , consideraba que hasta la ” apariciOn de Vigilar y castigar, todo el mundo veia al poder actuando de dos formas posibles: por represién o por ideologia, Yo la llamo’ la ciencia de la\ DISSIPLINA,, Para Michel,los dispositives de poder no - procedei ni por represidti ni por ideologia, En lugar de esas-dos opciones, en Vigilar-y castigar él nos propone une forma distinta _de ver actuar al poder. El Ahora tenemos que llevar la escena fuera del sistema penal donde, entretanto, se desarrolla una nueva ciencia de transformacién —en verdas,, de ingenieria— del individuo en el ejército, las escuelas, los hospitales, los manicomiog, los orfanatos y las fabricas. CUCTTCETGASLSTSSESS ESSELTE Estos con sus principios: OE SPACIALIZACION Un lugar parettodo cl mundo, y odo el lugar. Dénde esta alguien sigr e6a persona, como en los Favetthe las escuelas donde el mejor estud s¢ convier' No me importa lo que piense. ees el pabelién de obstetricia, y usted esta por tener un bebé, jasi que empujel,© EJERCICIOS © CONTROL DE LA ACTIVIDAD REPETITIVOS MINUTO POR MINUTO Deben ser estandarizados ¢ (especialmente con el uso de horarios) ee «\__ individualizados de erdo al : ritmo de progreso. ntes repeticiones crean reacciones 7 automaticas a los estimulos.. Espaldas erquidas, manos en alto, dedos flexionados, CEG. Una y otra vez, una y otra vez. No, Juancito, no estas levantando tus dedos lo suficientemente alto. Deberas hacer el ejercicio 20 veces mas. 6 a 8:20, lectura 8:20 a 6:40, escribir 8:40 a9, deletrear; ya las 9, examen. El recreo, de 9:30 a 9:45, yen ese lapso todos deben ir afuera y todos deben jugar.”ere © NORMALIZAR LOS JUICIOS FES Es decir, un andlisis continuo acerca de i algin = disciplinado se desvia en algtin sentido de la normalidad. Las leyes, tradicionalmente, son planteadas en términos negativos. Fonen limites sobre la conducta y deciden lo que es inaceptable. Pero las leyes raramente hablan acerca de qué conducta es la deseada. Como forma de poder, la ley previene, pero no especifica. El poder disciplinario es muy diferente: no s6lo castiga, también recompensa. Premia con estrellas de oro la buena conducta. Y su tendencia es definir, a todo lo que tranagrede sus principios, no sélo como malo sino como anormal. Se trata de un uso del poder mas sutil, que funciona internamente en el transgresor y consolida las categorias de lo “normal” en detrimento de todas las otras. ® JERAROU g Aa nivel de |, rquia se mantiene vigilante respecto a los niveles inferiores,En agin otro lugar como en el manicomio se da con tanta intensidad el uso institucionalizado de un concepto de normalidad utilizado como técnica. Los manicomios actuales son una serie de pabellones de distinto rango a través de los cuales el interno puede desplazarse o6lo si demuestra una conducta buena, sana y apropiada, definida por Supuesto por las autoridades de la institucidn. ‘Ahora sabes que €50 €5 Re f palabrerfo. No puedes pasat 2 un abellon abierto hasta que ¥ epieces a darle algin sentido as inhovaciones del poder disciplinario pueden condensarse como conjunto en una simp arquitecténica EI Pandptico innovacién Tra Saye fi aa] ral ap as SRS i aU sain) Costumbres reformadas - salud iil tare Ed aS preservada - industria fortalecida~ |+qi,:1 93 14 xt 1 instruccién difundida ~ gravémenes = piiblicos desconiados - Economia establecida, como si fuera, sobre una roca ~ el nudo gordiano de las Leyes para pobres, si no cortado, al menos desatado - ITodo por una simple idea arquitecténica!” Del Prefacio o su Panéptico por Jeremy Bentham. (1748-1832) La idea es que todas las personas estén aisladas en un cuarto pequefio, donde puedan ser observadas, a toda hora, por una sola persona ubicada en la torre central El edificio estaria iluminado en todo su perimetro de manera tal que cada persona pueda ser vieta claramente por el observador central, pero cada interno no pueda ver ni al observador ni tampoco al resto de los internos, Bentham concibié el mismo concepto basico para fabricas, 2 escuelas, cuarteles, hogpitales, manicomios...> iL. Stas criticas Tueron 0laas desde el comienzo y A medida que la Disclplina se iba desarrollandoen = : Te panctoctleBicnde siempre. todas estas direcciones, el Castigo también J experimentaba modificaciones. El sistema centrado sobre el dolor y el espectdculo comenzé a ser el blanco de criticas por parte de | tebricos sociales pero, io que es mas importante, Ic espectaculos fueron perdiendo vigencia, convirtiéndose en ur sitio propicio para tensiones y disturbios politicos mo los disturbios a raiz del caso Rodney King) y, especialmente después de la Revolucion Francesa, se produjeron grandes sufrimientos para evitar tensiones y disturbios politicos. ba El Pandptico aporté un modelo para oe utilizar la Disciplina en las carceles, La actividad Disciplinaria se convirtié en la respuesta eoténdat a todas las criticas, Las carceles iban a reformar necesarlamente a los présos dado que la Disciplina rehace Un sistema integro de castigos cuidadosamente articulados y escalonados quedé reducido a un nico castigo para todos los crimenes: la prisién. Estamos tan acostumbrados hoy a esta idea que nos resulta dificil imaginar que alguna vez pudo haber sido novedosa. Fero las cérceles no habian sido usadas para el castigo, simplemente servian para llevar a aquellos cuyos juicios estaban pendientes y para detener a los deudores hasta el momento en que sus deudas fueran saldadas. Mucha gente no comprendfa, en un principio, la nueva nocién Privat alguien de su libertad no le Zensehard a actuar somo un hombre Age eee Eerie ceteraSi la prisién logra realmente rehacer al ndividuo a través de este proceso, équé tipo de persona serd la que resulta? Un trabajador décil que hace lo que se le ordena sin cuestionamientos. Un autémata, el operario perfecto para la fabrica Capitalista. 2Y qué pasa con aquéllos a los que la prisién no puede rehacer? Vuelven una y otra vez mundo sabe que la: producen reincide Todo el irceles ero supongamos que aceptamos la premisa de eee silas cérceles han tenido siempre un gran nimero de reincidentes, tal vez este hecho conlleve un cierto beneficio para la sociedad. éCudl podria ser? Bueno, la gente que es adepta a la vida criminal podria, en cualquier caso, ser causante de graves problemas. Fodrian, por ejemplo, entrar en politica Las carceles estan llenas de ladrones insignificantes que roban repetidas veces a gente probablemente tan pobre como ellos. Sin el sistema penal como educacién en esa vida, algunas de estas personas podtfan generalizar sobre sus problemas, y teorizar sobre la validez de la nocién fundamental de propiedad privada. Algunos organizarian uniones, motines o reuniones politicas. Fero, en lugar de eso, aquellos que no aceptan la ideologia dominante, son Conducidos sistematicamente a una historia de vida que cualquier penalista conoce de memoria: el reincidente indeseable, el delincuente permanente. 135,, tomemos sino otro | importante grupo de reincidentes: las rostibubas. La.sociedad, Zlas condena o mas jierilas crea? (Pregunta respuesta es ambas cosas.) Estas ‘Scblacion.éritte prohibicion legal y prostitucin. En revel siglo XIX, esta relacion fue idaci'a prostitucién no era ilegal, pero era la sin estar registrada en la lista fro. Este poli era una combinacion or de salud y rufidn, y el Estado chamente a cargo de la prostitucién. bet GO AU -Revpaa hoy ales, 0 la regla? decide a quéFoucault identifica una visién convent ‘iluminada” de la / Todos sabemos algo “\ Soma {sobre los victorianos y En piblico eran sumamente puritanos, pretendian que el sexo no existia, que la gente no tenia cuerpo. Esto formaba parte, ademas, de su campatia contra las mujeres. Enseaban a la mujer “sensata” que el sexo no era algo lindo, y que cuando sus maridos querian intentar procrear, debian pensar en A r ejemplo limpiar la cocina. Mientras tanto, afuera, en las calles, habia prostitutas por todos lados porque, secretamentte, los victorianos eran absolutamente locos. por el sexo. Todo el tiempo s¢ la pasaban pengahdo en 260 Yedlado que eran tan reprimidos, el sé» it itados y cada vez mas enferma 908 eran en’ idad jla misma personalor lo tanto, es evidente que lo que nos hace falta es ser capaces de hablar sobre sexo abiertamente —&s¢ es el Unico modo de curar la enfermeda Papa Freud fue la primera persona en explicar todo esto, y desde envonces hemos estado tratando siempre de ser lo mas honestos, abiertos, y saludables que podamos sobre el sexo, para liberarros de lag horribles limitaciones impuestas por las sucias mentes de los hombres que controlan el mundo. Cada vez que hablamos sobre Sexo estamos liberdndonos heroica-mente de nuestras cadenas, y la revolucién sexual es el primer paso respecto a cualquier otra revolucién. Una vez més, Foucault afirma que hay algo que no funciona en este cuadro que todos tan répidamente aceptamos. Oe manera resumida, mi propésito es analizer el” caso de una sociedad que ha estado fustigdndose a simisma de una manera intensa, debido a su hipocresia, por mas de un siglo, que habla interminablemente de su propio silencio, que se — esrmera en relatar con todo detalle las cosas que no dice, que 2 denuncia él poder qué ejerce, y promete liberarse de las numerosas leyes que la han hecho funcionar. VAST WI oucault no duda que en el "discurso cotidian 4 prohibiera hablar sobre sexo. Lo que plantea, basicamente, es que proliferaron los diecursos sobre el sexo. Repentinamente, el Sexo S€ Convirtio en un objeto de estudio cientifico, y de requlacién cuidadosa por parte de numerosas f ituciones ~escuelas, hogares carceles, hospitales y manicomios, entre otras. Todos estos discursos forman parte del principal procedimiento occidental para producir la verdad del sexo, para 4efinir el sexo y determinar su significado cultural, al que Foucault denomind sexualis. El discurgo cientifico sobre la sexualidad humana fue muy posterior al que se conocia sobre \a reproduccin de las plantas y los animales. Dos modos distintos de comprender el sexo existian simultaneamente: una biologia de la reproduccién, que Se desarro- llaba en paralelo con las demas Ciencias, y una medicina de la——» icientia—> sexualidad, que diferia del resto de las ciencias, carecia de una direccién precisa, se ocupaba y era claramente no-racional. Un caso concreto de Scientia sexualis 4 es la obra de Charcot en Salpetriere, el centro francés de tratamiento a finales del siglo XIX, al que Freud asistié y en el que B realizé su formacion. Las pacientes, basicamente femenin: B cran puestas en exhibiciOn para los visitantes. Mientras Charcot exponia cada caso, la paciente podfa sufrir un extrafio ataque “esponténeamente", a menudo Gon actitudes muy sexuales, que Charcot describe como | "apasionados" sintomas de i histeria. El ataque podia ser provocado en una paciente cuando B el doctor tocaba "la region de los ovarios" con un "baston". Permanentemente instigadas a cumplir con una exhibicion sexual simbélica, las pacientes eran escondidas si sus poses llegaban a ser demasiado explicitas. 3 de extratios temores y ansiedades, Freud lo fascinaba enormemente todo es0. Para él fue una marca imborrable. VASLULSST ASE SE LEER ECE CEESEstos son sdlo dos ejemplos del saber médico y cientifico sobre el sexo. Mas que error 0 ignorancia, lo que nos inspiran es locura y perversion. éQué pasar con nuestra ciencia sexual medio siglo después? La ciencia del sexo se desarrolla ahora como una forma de poder “un psiquiatra tiene de algtin modo un poder sobre el paciente s6lo por sentarse a escucharlo. vw Whiini mM 1 Ya es hora de hacerse cargo y dar una . definicién de la nocién de "poder", la cual esta en el centro de casi toda mi obra. Poder es “la multiplicidad de relaciones de fuerza inmanentes a la esfera en la que operan Y que constituyen su propia organizacion”, Calculo que habra quedado claro. Bueno, tomemos la famosa frase: "La guerra es la continuacion de la politica Por otros medios*, e invirtémosla: "La politica es le continuacién de la guerra por otros medios". También es cierta. La fuerza fisica permanece latente respecto a muchas relaciones sociales. Sino tobamos, ies porque sabemos que est’ mal, o porque no queremos ir presos? Probablemente se deba a ambas cosas. que la guerra ye politica son estrategias de poder, Exactamente. En esa nocién tradicional, el poder es monolitico, jerérquico y claramente visible. El poder esta representado en la ley, puesto por escrito, y casi siempre es negativo, consistente en Prohibiciones y tabties. ("No hagas eso"). Esta descripcién del Poder irfa bien en una monarquia tradicional, pero en los dos Gitimos siglos se han desarrollado huevos métodos de poder. eeLos nuevos métodos de poder no estén garantizados por derecho sino por la técnica, por normalizacién en lugar de ley, por control en lugar de castigo. Estos métodos se emplean en todos los niveles y en formas que van mds alld del estado y su aparato. Como empezamos a ver en Vigilar y castigar, correcto e incorrecto, bondad y maldad, tienen su correlativo, aunque con diferencias, en las nociones de normal y patolégico. Esta nueva forma de poder es mucho mas sutil que nuestra nocién tradicional. For lo tanto, es mucho més fAcil vigilar y mucho més dificil resistir. f —— “En el renacimiento, la Especi S0domia estaba dentro de individuos, de la categoria de actos ‘prohibidos... durante el siglo XIX el homosexual $€ convirtié en un personaje, un expediente, un “acontecimiento istérico ademas de ser un tipo de vida, una forma de vida, y una Ssteriosa fisiologia sodomita habia nstituido una 2 pmosenval y la ehomosexualidad fueron jlo XIX. 147Pero esta idea del poder es discutida por muchos invastigadores, especialmente algunos his Elios insisten en que debemos buscar ia “intervenci6n’. éQuiénes son los que ejercen este poder, Be 5 que crean este sistema de poder? éfor qué lo hacen? Los grandes esquemas suenan todos muy bien, pero la historia siempre se reduce a las personas singulares que hacen cosas. Foucault describe una gran teorla conspirativa, zero nunca nos dice quiénes podrian ser ios conspiradores, ni qué obtienen de todo esto. pipriqdores: ots * DE PODER Y PLACER Observaciones penetrantes sobre los pacientes, y presin para que “confieser;”. todos los detalles, ése fue el modo eh’ que estas disciplinas comenzaron a \ operar en la gente. El examinador y el examinado s¢ entrelazan mutuamente en una danza. Hay place! revelar secretos,-y en retenerlos. Losilugares pas podet-en estos casos tierien una, BSE gran tension’ sexual, yun Creo que este es un contrasentido fundamental, pero Foucault puede quizés a veces favorecerlo. Dene aoe ido sin una serie de.= Realmente, eso parece referirse a alguien que esta conspirando minuciosamente y planificando obtener el control de la sexualidad de las personas. PODER LOCALIZADO. El Poder no es jerrquico, ri emana desde la cima, sino que es siempre local. El presidente no puede dictaminar los valores relativos 2 la familia (aunque algunos lo intentan). Mas bien, lo que sucede es que los modelos de poder establecidos dentro de las familias interactdan can los modelos de poder vigentes en las instituciones y a lo largo del Guerpo social. la red integra de poder que furiciona ert la hace funcionar). 149oucault no explica, en ningin caso, la solucién de F a paradoja; simplemente la afirma. No esta interesado en el individuo y la voluntad individual. Dirfa que nuestra sociedad se vuelve sobre el individuo mismo tiempo que se vuelve una sociedad normalizadora, y tal vez el individuo, los derechos individuales, sean la coartada del poder. Si no hay nadle encargado del poder, ni nadie al que condenar, 2existe,alguien que resista al-pogel = A ‘ pero la resistepeia no existe fuera del S ees de poder. Mas bien 9 26 parte inherente de la relacion. Actualimiente las relaciones de poder normalizadoras tienden en gran parte a aislar ¢ individualizar la resistencia dentro de una serie de “casos especiales” que no permiten generalizacién. is pacientes crénicos en el pabellén de un hospital psiquiatrico actual. Las vidas de estas personas son controladas muy severamente. éPueden resistir? For supuesto, y lo hacen a cada momento. éFero existe alguno que pueda llegar a vislumbrar la resistencia como una rebelin contra el sistema de poder que los ha definido como anormales y ha tomado el control de sus vidas, que los deja ir slo si van a adaptarse a idea de normalidad que rige en la sociedad? iNO estoy Jece/ quiero! ala * un. , clase de oficios. iSey ‘adulte! jpuedo tomar™” prepiastisnes! ue Ft serecho a decir que ustedes og? repeericryLa vida como obra de arte En sus Ultimos afios, Foucault insistia mucho en el esteticismo como un proceso de transformacién individual No estoy interesado en el nivel académico de fo que hago, porque siempre he estado dedicado a = mi propia transformacién, Es por eso también que cuando me dicen: "Usted pensaba tal cosa hace unos afios y ahora dice algo distinto”, mi respuesta es : "ZCree que he trabajado tanto todos estos ahios para decir lo mismo y no haber camblado?” Esta transformacién de uno mismo por el propio saber es, en mi opinién, algo cercano a la experiencia estética. éPara qué pintarfa un pintor sino para ser transformado por su propio trabajo? hay duda de. -. SIDA?El conocimiento del quela _. ~~ SIDA no estaba muy sexualidad ---desarroliada en el 84, y personal de Foucault Foucault proba influenciaba sus intereses, crela que la identificacién Abiertamente gay dentro er de su propio circulo, nunca se mostré completameni hermético frente al = piblico general Participé déla politica gay de un modo § tranquilo Cuando mufi de la-entermedad como una totalmente: cla = Be ee Ve berdié una eras F portunidad era qu Baal ALT rer) elxistié asimismo una clerta controversia vinculada Be la participacién de Foucault en actividades sadomasoquistas. El diefrutaba de la noche gay de San Francisco, Estados Unidos, en la que algunos clubes se izan en formas rituales de sadomasoquismo ‘as en la comunidad simplemente como S/M. Foucault no crefa en absoluto que el S/M revelara profundas tendencias subconscientes a la crueldad y la violencia. Mas bien vela al S/M como un juego, una forma de jugar y experimentar con la naturaleza del poder. En este punto el juego S/M es muy interesante porque es una relacion estratégica, pero siempre fluida, For supuesto hay roles, pero todos saben qué coos roles pueden ser invertidos.’A veces la escena comienza con el amo y él.esclavo, y al final el esclavo.o¢ vierte en amo. Se trata de una puesta en acto delas estructuras de poder a partir de un 1 juegace estratégico as capaz de brindar placer saxtial 0 corporal: : Pare Fucault | SIM estaba laado al placer, pero placer eee, See eee Sohn ogee ee poder es simplemente un callején sin salida que impide cualquier posibilidad de accion politica. Fero Foucaul: repetia siempre que la resistencia polltica er posible sino también una parte necesaria de la ecuacion 3 Miren, si no hubiera resistencia, no habria relaciones de poder, porque sdlo existirla un modelo de obediencia. Fo~ lo tanto la resistencia esta desde un comienzo y se manitiene en un nivel superior al de las fuerzas del proceso; las relaciones de poder son obligadas a variar debido a la resistencia. En 1971 Foucault reflexionaba sobre los disturbios politicos de los afios GO en términos que refiejaban su vida personal, sus posiciones politicas, y su trabajo de investigador, manteniendo todos los niveles juntos: Debemos ver nuestros rituales como lo que son: cosas completamente arbitrarias, llenas de juegos e itonia. Es bueno estar sucio y barbudo, tener el pelo largo, lucir como una mujer cuando uno es un varén ( y viceversa); uno debe-poner “en juego”, desenmascarar, traneformar, ¢ invertir los sistemas que silenciosamente nos organizan. Hasta dondé me resulta posible, esto es lo que trato de hacer en mi trabajo.Bibliografia de roucault Enfermedad mental y personalidad. Barcelona, Faidés, 1992. (En francés: Maladie mentale et personalité, 1954). Historia de la locura. México, FCE, 1979. 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